بسم الله الرحمن الرحیم

فهرست مباحث علوم قرآنی
فهرست القرائات
مصحف ملون به قرائت حفص
مصحف ملون به قرائت ورش
قرآن کریم با ریشه کلمات و لینک آنها از سایت اوپن برهان
این دو از کتاب و سایت خضر سوریه ای است و چون حجیم بود حذف شد، در نسخه قبلی موجود است، ان شئت فراجع:
قرآن کریم با ریشه کلمات
قرآن کریم - کلمات
قرآن کریم با ریشه کلمات-نرم افزار جامع فقه اهل االبیت ع
قرآن کریم با ریشه کلمات-از فایل زیپ دیتابیس سایت اوپن برهان
فهرست ریشه‌ها از سایت الدار الاسلامیة للاعلام
1|1|بسم الله الرحمن الرحيم

فهرست مباحث علوم قرآنی

1|1|بسم الله الرحمن الرحيم
القرائة-1|1|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
نهي از بسم الله در سوره حمد
جهر به بسم الله الرحمن الرحیم
متفرقات در صف ویرایش
یادداشتها در خلاصه و نکات بحث سبعة احرف و قرائات
فهرست موضوعات خاص
مقدمة الإتقان في علوم القرآن-السیوطي
متن تأويل مشكل القرآن-ابن قتيبة
اراده همه معانی صحیح و مرتبط از قرآن کریم
اصول و فروع و فرش در اصطلاح قرائت
اعجاز قرآن
تحدي قرآن
تحریف
فهرست جلسات مباحثه سوره مبارکه قاف
تلاوت
الحروف المقطعة
قول ابوفاخته در تفسير محكمات و ام الكتاب و فواتح سور
حقیقت قرآن کریم و ظهور آن در مصحف شريف
روند تاریخی قرائات
سبعة احرف
قراءات سبع و عشر و...
قراء سبعة--عشرة--اربعة عشر
فضيلت قرآن كريم در بيانات ثقلين
حدیث جامع فضل قرآن-و علی نجومه نجوم
پنج جلسه شروع مباحثه سوره مبارکه قاف در توضیح این حدیث شریف
كلیات و نوادر علوم قرآني
مصاحف
مباحث متفرقه مربوط به مصاحف قرآن کریم
مصحف امیر المؤمنین (ع)
مصحف أبيّ بن کعب
مصحف ابن مسعود
سایر مصاحف-جابر-انس
جمع و تألیف قرآن کریم
مصحف ابوبکر و عمر
مصحف عثمان-زيد بن ثابت
خطأ الکاتب في المصحف
تاریخ طبع مصحف
معجزه بودن قرآن
فهرست موضوعات خاص
نسخ
النسخ و البداء
نوادر
یادداشتها در خلاصه و نکات بحث سبعة احرف و قرائات
مصاحف قرآن كريم شبه هولوگرامي تحريف ناپذير

فهرست القرائات

۱- كلیات و نوادر علوم قرآني
۶- فضيلت قرآن كريم در بيانات ثقلين

إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه
بالای صفحه

اصول و فروع و فرش در اصطلاح قرائت

تلاوت
اصول و فروع و فرش و اصطلاحات قرائت
الاشمام
وقف
مد
الامالة
اصطلاحات قرائت و تلاوت
وقف المراقبة-المعانقة-التعانق-المتعانق

تحدي قرآن-معجزه بودن قرآن

تحدي قرآن
معجزه بودن قرآن
اعجاز عددي قرآن
رشاد خلیفه(1354 - 1410 هـ = 1935 - 1990 م)
عدنان الرفاعي(1381 - 000 هـ = 1961 - 000 م)

بالای صفحه

تحریف

مباحث تحریف قرآن
قائلین به وجه هفتم بالزیادة و النقصان و مثالهایشان
تایید کامل البانی نظریه طبری را در محو شدن شش حرف قران بدون نسخ
اقوال در تحريف كتب سماوي
اول زمان حساسيت بر تحريف بعد از قدرت حكومتي شيعة
افتراء ناصر القفاري
ناصر القفاري از تاريخ بغداد همينجا آدرس ميدهد!
افتراء زمخشری و تابعینش!
تعدد قراءات، عاملی مهم برای صیانت قرآن کریم از تحریف
ماهيت هولوگرامي مصحف شريف
اشاره ميكند هذا القرآن
در مصحف اسم اكبر است
براءة أهل السنة من شبهة القول بتحريف القران-الشيخ محمد مال الله الخالدي
خلاصه کتاب براءة أهل السنة من شبهة القول بتحريف القران-الشيخ محمد مال الله الخالدي

بالای صفحه

تلاوت

اصول و فروع و فرش در اصطلاح قرائت
اصطلاحات قرائت و تلاوت

بالای صفحه

الحروف المقطعة

الم (۱)
الحروف المقطعة
هو اسم مكني مشار إلى غائب
ینابیع الحیوان بعد لظی النیران
بشارت انبياء ع به خصوصيت قرآن به حروف مقطعة
لكل كتاب صفوة
إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه
مصحف فاطمة س فقط حروف نوراني
الفا غير معطوفة
قول ابوفاخته در تفسير محكمات و ام الكتاب و فواتح سور
حديث ابولبيد
الم
یس
عسق
الرحمن-الر-حم-ن
حروف مقطعه در لسان العرب
جميع علوم در قرآن
حديث ابن عباس در گم شدن عقال شتر

بالای صفحه

حقیقت قرآن کریم و ظهور آن در مصحف شريف

(حقیقت قرآن کریم) ---> (ذات شؤون چندین منظوره) ---> (مصاحف قرآن کریم)

فهرست
۱- (حقیقت قرآن کریم)
۲- (ذات شؤون چندین منظوره)
۳- (مصاحف قرآن کریم)

۱- (حقیقت قرآن کریم)


فضيلت قرآن كريم در بيانات ثقلين
حدیث جامع فضل قرآن-و علی نجومه نجوم
پنج جلسه شروع مباحثه سوره مبارکه قاف در توضیح این حدیث شریف
حدیث عدد درجات الجنة بعدد آي القرآن-اقرء و ارق
الحروف المقطعة
قول ابوفاخته در تفسير محكمات و ام الكتاب و فواتح سور
جميع علوم در قرآن

۲- (ذات شؤون چندین منظوره)


فهرست مباحث سبعة أحرف
فهرست مباحث قراءات سبع و عشر

۳- (مصاحف قرآن کریم)


فهرست مباحث مربوط به مصاحف قرآن کریم
تحريف

بالای صفحه

سبعة احرف


۱- رمز اعجاز قرآن کریم، جوهره قرآن در نگاشت و تدوین تکوین و نفس الامر است
۲- تدوین به وزان تکوین است، و تکوین اجراء جمیع اشیاء بر سبعة است، پس نزول قران هم بر سبعة است، علی سبعة ابواب، علی سبعة أحرف
یادداشتها در خلاصه و نکات بحث سبعة احرف و قرائات
قائلین به وجه هفتم بالزیادة و النقصان و مثالهایشان
۳- ترداف تسهیلي، تلقي اشتباه از سبعة أحرف، که معادل نزول قرآن من عند غیر واحد است
۴- تباین تنزیلي، معنای صحیح سبعة أحرف، در موازنة تدوین با تکوین، و جمیع معانی صحیحة در استعمال در اکثر از معنا
قضیه بسیار جالب از جرعه‌ای از دریا راجع به اینکه قرائت ابن مسعود به کربلائی کاظم داده شده بود
قائلین به وجه هفتم بالزیادة و النقصان و مثالهایشان
مصادیق تعدد قرائات در کافی شریف و جمع آن با حدیث حرف واحد
کلام صاحب المیزان راجع به تعدد نزول قرائات
دو قرن برای سبعة احرف-بیش از ده نفر از معاریف قدماء که قائل به تلاوت به معنا بودند
نقل به معنای قرآن کریم و رواج آن در دو قرن اول هجری
درجات قوت و ضعف دلالت عبارات بر هر یک از مبنای وحدت یا تعدد نزول قراءات

۱- آیات هماهنگ با مفاد سبعة أحرف
۱.۱ شواهد کلي
۱.۱.۱ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (حجر 87)
قول ابوفاخته در تفسير محكمات و ام الكتاب و فواتح سور
۱.۲ شواهد مصداقي
۱.۲.۱ مالك و ملك
تفصیل بحث در قرائت ملک و مالک
۱.۲.۱.۱ احتیاط آشیخ عبد الکریم در قرائت ملک و مالک
۱.۲.۱.۲ إنارة الحالك في قراءة ملك و مالك
۱.۲.۲ غير الضالين
قرائات و لا الضالین-سبعة احرف
۱.۲.۳ فاسعوا فامضوا
قرائت فاسعوا-فامضوا-سبعة احرف
۱.۲.۴ قلوبنا غلف
تفسیر الامام ع -كلا القراءتين حق-و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا
قلوبنا غلف
تفسیر الامام ع -كلا القراءتين حق-و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا
ورهطك منهم المخلصين
۱.۲.۵ و أرجلكم
تعدد قرائت در فقه الرضا ع
و أرجلكم
تعدد قرائت در فقه الرضا ع
۱.۲.۶ حتي يطهرن
قرائات یطهرن
قرائات آل‌یس
قرائات آل‌یس
لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب

بل عجبت ويسخرون (12)
والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما(74)
۱.۳ شواهد فقهي
۲- روایات سبعة أحرف
۲.۱ روایات مثبت سبعة أحرف از کتب شیعة
۲.۲ روایات نفي سبعة أحرف از کتب شیعة
۲.۳ روایات مثبت سبعة أحرف از کتب سني

۵۲ روايت در مقدمه تفسير طبري
تعدد لفظ من عند الله
تعدد لفظ من عند رسول الله ص تسهيلا علي الامة
تعدد لفظ من عند الناس
از غير تفسير طبري:
تعدد لفظ قابل سوء فهم
متن مقدمه تفسير طبري

۳- وجوه و اقوال در سبعة أحرف
۳.۱ سبعة أحرف به معنای جواز تبدیل به مترادف
قراءة القرآن بالمعنى
تلاش طحاوی در مشکل الآثار که مورد علمای اهل سنت شده است
۳.۱.۱ قرائت به مرادف ولو مسموع نبود
۳.۱.۱ قرائت به مرادف ولو مسموع نبود

۴- نزول چند قرائت توسط ملك وحي
۴.۱ عرض سنوي قرآن و العرضة الاخيرة
۴.۱.۶ حضور ابن مسعود در عرضة اخيرة
۴.۱.۷ حضور زيد بن ثابت در عرضه اخيره
سخن ابن قتیبة سند تاریخی برای نفی قاری محوری-کل الحروف کلام الله نزل به الروح الامین-عرض سنوی رمز تعدد حروف
۴.۲ وجوه و اقوال در تعدد وحي یا قرائت
سبعة أحرف در مبنای کذب ترادف تسهیلي
مختار طبری و جواب از قول خودش!
نقد مکي بن ابیطالب از طبری در الابانة
سبعة أحرف در مبنای حق تباین تنزيلي
در مصحف عثمان، از ستة أحرف ترادفی نیست
در مصحف عثمان، بعض سبعة أحرف تبایني هست
۴.۲.۱ تعدد وحي قرآني وفق سبعة أحرف
۴.۲.۲ وحي بیاني برای توضیح وحي قرآني
۴.۲.۳ ذكر تفسير در مصاحف
۴.۲.۳.۱ جرّدوا مصاحفکم

سنجش انواع قراءات در قوت تعدد صدور
متن تأويل مشكل القرآن-ابن قتيبة


روند تاریخی قرائات

نحوه قرائت مردم در زمان رسول الله ص
نحوه قرائت مردم از سال ۱۱ هجری تا ۲۸
نحوه قرائت مردم از سال ۲۸ هجری تا زمان حجاج
نحوه قرائت مردم از زمان حجاج تا سال ۱۵۰
نحوه قرائت مردم از سال ۱۵۰ تا ۲۰۰
نحوه قرائت مردم از سال ۲۰۰ تا ۳۰۰
نحوه قرائت مردم از سال ۳۰۰ به بعد

بالای صفحه

قراءات سبع و عشر و...

متفرقات در صف تنظیم از مباحث قرائات
سنجش انواع قراءات در قوت تعدد صدور
متن کتاب منجد المقرئين و مرشد الطالبين-ابن الجزري
قاري-راوي-طريق-وجه

فهرست القرائات
اختلاف روش قدیمی مدنیین با عراقیین در برخورد با قرائات مأثورة و ذکر حجج و وجوه قرائات
کلمات دانی در الهی بودن قرائات و محوریت قرائت نه قاري
القراءة سنة متبعة-رد حماد الراویة-ابن المقسم
أناجيلهم في صدورهم
فلیقرء کل رجل منکم کما علم-اقرءوا کما علمتم-تعلمتم-کما یقرء الناس
قراءة العامة-الناس-المسلمین-الجمهور-المشهور-اهل الحرمین-اهل المدینة-المدنیون-العراقیون-الکوفیون-البصریون
انواع تواتر
مصادیق تعدد قرائات در کافی شریف و جمع آن با حدیث حرف واحد
كتب مربوط به قراءات سبع
مقدمة کتاب النشر
مقدمه تفسیر مجمع البیان راجع به قراء-الفن الثانی
قرائت رسول الله ص در كتاب حفص دوري
تعدد قراءات
تعدد قرائت در فقه الرضا ع
كلام مفصل مفتاح الكرامة
كتب مفردات قراء در الذريعة
متفردات حفص
موارد اختلاف حفص و ابن عیاش در روایت از عاصم
فصل اعيان الشيعه در تشيع قراء
قراء سبعة--عشرة--اربعة عشر
اصول و فروع و فرش و اصطلاحات قرائت
قراءات مخالف مصحف عثمان در صحیحین بخاری و مسلم
قضیه بسیار جالب از جرعه‌ای از دریا راجع به اینکه قرائت ابن مسعود به کربلائی کاظم داده شده بود
قضیه خواب راجع به کتاب شواذ قرائات ابن جنی و تایید امیرالمؤمنین ع
طرح إقراء در ایران-شبکه إقراء-پروژه إقراء
تواتر قراءات سبع
تواتر قراءات در اصول قرائت و بررسی قول ابن حاجب
قطب راوندی-فقه القرآن-علی مذهبنا-نعمل بالقراءتين
التبیان-الشیخ الطوسی-وجوه القراءات-کلهاحق-کلهاصواب
فالجمیع قرائة أمیرالمؤمنین-سید شمس الدین-جزیره خضراء-با ترجمه النجم الثاقب صاحب فصل الخطاب
كان نافع يقرئ الناس بجميع القراءات-أأحرم من نفسي ثواب القرآن؟-إذا جاء من يطلب حرفي أقرأته به
معنی اختیار القرائة
خوانساري-صاحب روضات-نزل روح الأمين بجملة السّبعة عند قاطبة أهل الاسلام
معظم-جمهور-المجتهدین من اصحابنا-کل مما نزل به الروح الأمین
قراءات مختلف در نماز
مقدمه کتاب السبعة ابن مجاهد
اعتراض به ابن مجاهد
اسناد قراءات نزد علماي شيعه
طريق رواية الشهيد لقراءة القرآن و الشاطبية
سند الشيخ محمد الجزري المنقول في البحار
اجازه مفصل مذکور در بحار از سید محمد برای سید شمس الدین استاد شهید و ذکر سید ابوالمكارم ابن زهره در اجازات
اجازه نامه شهید ثانی به والد شیخ بهائی
اجازه کبیرة صاحب معالم به سید نجم الدین
اجازه قرائات آية الله مرعشي نجفي
قرائات رائج هر عصري
الجزائر تضع ضوابط جديدة خاصة بإستيراد المصاحف والكتب الدينية
رواج قرائت حفص عن عاصم در حكومت عثماني
نهی مالك از اقتداء به کسی که قرائت ابن مسعود میكند
نقموا عن عثمان انه محی کتاب الله-اقرؤا علی اي حرف شئتم




قراء سبعة--عشرة--اربعة عشر

فهرست القرائات
مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف القرشي-أول المقرئین بالمدينة-من شهداء أحد(000 - 3 هـ = 000 - 625 م)
قراء سبعة
نافع بن عبد الرحمن المدني القراء السبعة(000 - 169 هـ = 000 - 785 م)
... استاد: يزيد بن القعقاع قراء عشرة(000 - 132 هـ = 000 - 750 م)
... راوی: ورش القاري عثمان بن سعيد(110 - 197 هـ = 728 - 812 م)
... راوی: عيسى بن ميناء قالون القاري(120 - 220 هـ = 738 - 835 م)
عبد الله بن كثير المكي قراء سبعة(45 - 120 هـ = 665 - 738 م)
عاصم بن أبي النجود قراء سبعة(000 - 127 هـ = 000 - 745 م)
أبان بن تغلب بن رباح البكري الجريريّ(000 - 141 هـ = 000 - 758 م)
... راوی: حفص بن سليمان راوي عاصم(90 - 180 هـ = 709 - 796 م)
شرح حال شعبة بن عياش أبو بكر(95 - 193 هـ = 714 - 809 م)

حمزة بن حبيب الزيات القراء السبعة(80 - 156 هـ = 700 - 773 م)
... استاد: حمران بن أعين شيخ حمزة(000 - 130، 140 ح)
خلاد بن خالد الشيباني الصيرفي-راوي حمزة(000 - 220 هـ = 000 - 835 م)
علي بن حمزة الكسائي(000 - 189 هـ = 000 - 805 م)
ابوعمرو بن العلاء البصري قراء سبعة(70 - 154 هـ = 690 - 771 م)
عبد الله بن عامر الشامي قراء سبعة(8 - 118 هـ = 630 - 736 م)

قراء عشرة
خلف بن هشام الكوفي قراء عشرة(150 - 229 هـ = 767 - 844 م)
يعقوب بن إسحاق الحضرمي القراء العشرة(117 - 205 هـ = 735 - 821 م)
يزيد بن القعقاع المدني قراء عشرة(000 - 132 هـ = 000 - 750 م)

قراء اربعة عشر

الحسن بن يسار البصري(21 - 110 هـ = 642 - 728 م)
محمد بن عبد الرحمن ابن محيصن(000 - 123 هـ = 000 - 741 م)
سليمان بن مهران الاعمش(61 - 148 هـ = 681 - 765 م)
يحيى بن المبارك بن المغيرة العَدَوى اليزيدي-قراء أربعةعشر(138 - 202 هـ = 755 - 818 م)


نقط المصحف:
ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي-أبو الأسود(1 ق هـ - 69 هـ = 605 - 688 م)
نصر بن عاصم الليثي(000 - 89 هـ = 000 - 708 م)
يحيى بن يعمر الوشقى العدواني أبو سليمان(000 - 89-90-100- 129 هـ = 000 - 746 م)

عثمان بن سعيد بن عثمان أَبو عمرو الداني(371 - 444 هـ = 981 - 1053 م)
القاسم بن فِيرُّه بن خلف الشاطبي(538 - 590 هـ = 1144 - 1194 م)
شرح حال القاسم بن فِيرُّه بن خلف الشاطبي(538 - 590 هـ = 1144 - 1194 م)
شرح حال ابن الجزري محمد بن محمد بن محمد بن علي(751 - 833 هـ = 1350 - 1429 م)
شرح حال محمد بن الحسن بن مقسم العطار أبو بكر(265 - 354 هـ = 878 - 965 م)

علي بن محمد السخاوي(558 - 643 هـ = 1163 - 1245 م)
عبد الرحمن بن إسماعيل شهاب الدين أبو شامة(599 - 665 هـ = 1202 - 1267 م)
علي بن عبد الكافي السبكي الأنصاري الخزرجي أبو الحسن تقيّ الدين(683 - 756 هـ = 1284 - 1355 م)
عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي أبو نصر تاج الدين(727 - 771 هـ = 1327 - 1370 م)
أبان بن تغلب بن رباح البكري الجريريّ(000 - 141 هـ = 000 - 758 م)
سهل بن محمد بن عثمان أبو حاتم السجستاني(000 - 248 هـ = 000 - 862 م)
عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أبو طاهر البغدادي(280 - 349 هـ = 893 - 960 م)
محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون أبو بكر النقاش(266 - 351 هـ = 880 - 962 م)
القسط-إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين أبو إسحاق(100 - 170هـ، 718 - 786م)



قراء به ترتیب تاریخ وفات:

110-اربعةعشر-الحسن بن يسار البصري(21 - 110 هـ = 642 - 728 م)
118-سبعة-عبد الله بن عامر الشامي قراء سبعة(8 - 118 هـ = 630 - 736 م)
120-سبعة-عبد الله بن كثير المكي قراء سبعة(45 - 120 هـ = 665 - 738 م)
123-اربعةعشر-محمد بن عبد الرحمن ابن محيصن(000 - 123 هـ = 000 - 741 م)
127-سبعة-عاصم بن أبي النجود قراء سبعة(000 - 127 هـ = 000 - 745 م)
132-عشرة-يزيد بن القعقاع المدني قراء عشرة(000 - 132 هـ = 000 - 750 م)
148-اربعةعشر-سليمان بن مهران الاعمش(61 - 148 هـ = 681 - 765 م)
154-سبعة-ابوعمرو بن العلاء البصري قراء سبعة(70 - 154 هـ = 690 - 771 م)
156-سبعة-حمزة بن حبيب الزيات القراء السبعة(80 - 156 هـ = 700 - 773 م)
169-سبعة-نافع بن عبد الرحمن المدني القراء السبعة(000 - 169 هـ = 000 - 785 م)
189-سبعة-علي بن حمزة الكسائي(000 - 189 هـ = 000 - 805 م)
202-اربعةعشر-يحيى بن المبارك بن المغيرة العَدَوى اليزيدي-قراء أربعةعشر(138 - 202 هـ = 755 - 818 م)
205-عشرة-يعقوب بن إسحاق الحضرمي القراء العشرة(117 - 205 هـ = 735 - 821 م)
229-عشرة-خلف بن هشام الكوفي قراء عشرة(150 - 229 هـ = 767 - 844 م)







118-سبعة-عبد الله بن عامر الشامي قراء سبعة(8 - 118 هـ = 630 - 736 م)
120-سبعة-عبد الله بن كثير المكي قراء سبعة(45 - 120 هـ = 665 - 738 م)
127-سبعة-عاصم بن أبي النجود قراء سبعة(000 - 127 هـ = 000 - 745 م)
154-سبعة-ابوعمرو بن العلاء البصري قراء سبعة(70 - 154 هـ = 690 - 771 م)
156-سبعة-حمزة بن حبيب الزيات القراء السبعة(80 - 156 هـ = 700 - 773 م)
169-سبعة-نافع بن عبد الرحمن المدني القراء السبعة(000 - 169 هـ = 000 - 785 م)
189-سبعة-علي بن حمزة الكسائي(000 - 189 هـ = 000 - 805 م)


132-عشرة-يزيد بن القعقاع المدني قراء عشرة(000 - 132 هـ = 000 - 750 م)
205-عشرة-يعقوب بن إسحاق الحضرمي القراء العشرة(117 - 205 هـ = 735 - 821 م)
229-عشرة-خلف بن هشام الكوفي قراء عشرة(150 - 229 هـ = 767 - 844 م)


110-اربعةعشر-الحسن بن يسار البصري(21 - 110 هـ = 642 - 728 م)
123-اربعةعشر-محمد بن عبد الرحمن ابن محيصن(000 - 123 هـ = 000 - 741 م)
148-اربعةعشر-سليمان بن مهران الاعمش(61 - 148 هـ = 681 - 765 م)
202-اربعةعشر-يحيى بن المبارك بن المغيرة العَدَوى اليزيدي-قراء أربعةعشر(138 - 202 هـ = 755 - 818 م)

القسط-إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين أبو إسحاق(100 - 170هـ، 718 - 786م)

سهل بن محمد بن عثمان أبو حاتم السجستاني(000 - 248 هـ = 000 - 862 م)

احمد بن موسي بن مجاهد(245 - 324 هـ = 859 - 936 م)
محمد بن احمد ابن شنبوذ(000 - 328 هـ = 000 - 939 م)
عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أبو طاهر البغدادي(280 - 349 هـ = 893 - 960 م)
أبو بكر النقاش محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون(266 - 351 هـ = 880 - 962 م)
محمد بن الحسن بن مقسم العطار أبو بكر(265 - 354 هـ = 878 - 965 م)



بالای صفحه

كلیات و نوادر علوم قرآني


كلیات و نوادر علوم قرآني
توضیح برنامه المبین-الكتاب المبين
توضیح برنامه فدكية
مصاحف قرآن كريم شبه هولوگرامي تحريف ناپذير
فهرست جلسات مباحثه سوره مبارکه قاف
صبيغ بن عسل السائل عن القرآن من عمر(000 - نحو 30 هـ = 000 - نحو 650 م)
اراده همه معانی صحیح و مرتبط از قرآن کریم

بالای صفحه

مصاحف

زبانشناسی-زبان-الفبا-خط
رسم المصحف و ضبطه
كتابة المصحف-مجلة البحوث الإسلامية-الرئيس بن باز-بحث مفصل
علامات ضبط المصحف الشریف
كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان العامة

مصحف امیر المؤمنین (ع)

مصحف امیر المؤمنین (ع)
انتخاب تابوت بدل تابوه توسط امير المؤمنين ع

مصحف أبيّ بن کعب

مصحف أبيّ بن کعب
و منهم من بدل تبديلا
قوم سلمان يستبدل قوما غيركم

مصحف ابن مسعود

شرح حال عبد الله بن مسعود(000 - 32 هـ = 000 - 653 م)
مصحف ابن مسعود
قصه آتش زدن مصحف ابن مسعود در سال ۳۹۸ در بغداد
آیا ابن مسعود راضی شد؟
انکار ابن مسعود بودن معوذتین را از قرآن
ابن مسعود نرم (ترسو) بود چگونه با عثمان درافتاد؟
نهی مالك از اقتداء به کسی که قرائت ابن مسعود میكند
نهی از بیع مصحف ابن مسعود
حجاج بن یوسف ابن مسعود را رأس المنافقین میداند
مصاحف ابن مسعود در قرن دوم در دسترس بوده-فراء متوفی ۲۰۷ دیده است
اعمش دو ختم ميكرد مصحف عثمان و ابن مسعود
أعمش - يكي دو نفر مصحف عثمان ميخواندند
حرف عبد الله در آن عصر مستفيض بود
في قراءة ابن مسعود ألفاظا كثيرة تعين على التفسير
حارث بن سوید شاگرد ابن مسعود مصحف خود را زمان حجاج دفن کرد
قضیه بسیار جالب از جرعه‌ای از دریا راجع به اینکه قرائت ابن مسعود به کربلائی کاظم داده شده بود

همراهي ابن مسعود با خلفا و سپس پشيماني
فرستادن عمر ابن مسعود را به عراق
نهي عمر ابن مسعود را از فتوي
کسر اضلاع ابن مسعود توسط عثمان
حبس عمر ابن مسعود را به جهت نقل حدیث
تامير و استخلاف ابن مسعود

سایر مصاحف-جابر-انس

مصحف جابر بن عبدالله
مصحف انس
مصحف عبدالله بن عمرو

جمع و تألیف قرآن کریم

آیة موجود نزد ابوخزیمة انصاري
جمع و تألیف قرآن کریم
ترتیب سور در مصاحف
تكفير اهل عراق اهل شام را
تاريخ غزوه ارمينية و آذربيجان
جمع قرآن
شهادت رجلين
صحف و مصاحف
جردوا مصاحفكم-القرآن
تكفير همديكر در قرائت
حدیث آیات سورة أحزاب
احادیث إن سورة الأحزاب کانت تعدل البقرة
احادیث إن سورة البراءة کانت تعدل البقرة
حدیث حذیفه إن سورة البراءة تقرء ربعها
حديث عمر و عبدالرحمن عوف در ما اسقط
ابن شهاب بخش زيادي نوشته نشد!
حدیث حمیدة قبل تغییر عثمان المصاحف
خطاب محمد بن ابی بکر عثمان را به غیرت و بدلت
حدیث عمر در حروف قرآن
حديث ابن عمر ذهب قران كثير
داجن شاة دويبة
حديث داجن تقويت مذهب روافض
تایید کامل البانی نظریه طبری را در محو شدن شش حرف قران بدون نسخ

احادیث خاص در ارتباط با جمع و تالیف

حديث لا يهاج
دوازده روايت در كتاب جمع القرآن باشراف دكتر سامرائي و تاليف حمد دليمي
صلاة الوسطي و صلاة العصر
كما جاهدتم اول مرة در مصحف عايشة
حدیث رضاعات
و الذكر و الانثي
استمتعتم الی اجل
حديث رجم
استشهاد بخاري به حرف عمر
حديث لا ترغبوا عن آبائكم--و لو کان لابن آدم وادیان
ابوبكر اول بار خواند!

مصحف ابوبکر و عمر

مصحف جمع شده توسط ابوبكر
مصحف ابوبكر جامع احرف سبعة
آیة موجود نزد ابوخزیمة انصاري

مصحف عثمان-زيد بن ثابت

مصحف الجماعة عثماني
آیة موجود نزد ابوخزیمة انصاري
روایات جمع و تالیف قرآن کریم
كلمات احمد بن طاووس در نقض عثمانية راجع به قراءات
مجاهد ميگوید اگر قرائت ابن مسعود را دیده بودم محتاج سؤال از ابن عباس نبودم

اختلاف مصاحف عثماني
انواع رسم مصحف و ضبط مصحف
المصاحف
خطأ الکاتب في المصحف

ترك عثمان السورتين
عثمان میخواست یک واو کم کند و ابی گفت شمشیر میگیرم
نقموا عن عثمان انه محی کتاب الله-اقرؤا علی اي حرف شئتم
قول عثمان إن في القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها
كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان العامة

رسم المصحف و ضبطه
حجاج بن يوسف و مصحف
تقسيم به اجزاء و احزاب
شرح حال الحجاج بن يوسف الثقفي(40 - 95 هـ = 660 - 714 م)
ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي-أبو الأسود(1 ق هـ - 69 هـ = 605 - 688 م)
نصر بن عاصم الليثي(000 - 89 هـ = 000 - 708 م)
يحيى بن يعمر الوشقى العدواني أبو سليمان(000 - 89-90-100- 129 هـ = 000 - 746 م)


ما بین الدفتین کلام الله

کتاب سلیم و مصحف عثمان کله قرآن
جزیره خضراء و مصحف عثمان
ما بین الدفتین کلام الله
زرارة و مصحف
کلام شیخ مفید قده
کلام علامه مجلسی قده
کلام فیض در وافی
سلام علی آل یس
احترام مصحف نزد علمای شیعه
ایکال زراره امر امامت را به مصحف


خطأ الکاتب في المصحف

خطأ الکاتب في المصحف
یحکم به ذوا عدل منکم-هذا مما أخطأت به الکتاب
افلم ييأس-ابن عباس-الكاتب ناعس
حتی تستانسوا-حتی تستاذنوا-من خطأ الکاتب
میثاق النبيين-میثاق امم النبیین-میثاق الذین اوتوا الکتاب-من خطأ الکاتب
والمقیمین الصلاة-من خطأ الکاتب
والصابئون-من خطأ الکاتب
إن هذان لساحران-من خطأ الکاتب
مثل نوره کمشکاة-نور المؤمن-من خطأ الکاتب

قول عثمان إن في القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها
اختلاف مصاحف عثماني
انواع رسم مصحف و ضبط مصحف

إحراق مصاحف



محوت ما عندي فامحوا ما عندكم
احراق مصاحف
چرا مروان مصحف حفصة را محو کرد؟
موضع امیر المؤمنین ع نسبت به حرق مصاحف


من خالف مصحف عثمان

قراءات مخالف مصحف عثمان در صحیحین بخاری و مسلم
قرائات مخالف مصحف عثمان در صحیحین-تنظیم شده
كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان العامة
ابن شنبوذ
نظیر ابن شنبوذ
شرح حال محمد بن الحسن بن مقسم العطار أبو بكر(265 - 354 هـ = 878 - 965 م)
احساس نياز ابن مجاهد!!!
عقل ابن مجاهد بيشتر از علم ابن شنبوذ!
مصحف ابن مسعود-كفى اللّه المؤمنين القتال بعلىّ بن ابى طالب
صراط علي مستقيم
ابن مجاهد احمد بن موسي
قضیه بسیار جالب از جرعه‌ای از دریا راجع به اینکه قرائت ابن مسعود به کربلائی کاظم داده شده بود


تاریخ طبع مصحف

تاریخ طبع مصحف
خطاط حافظ عثمان
خطاط عثمان طه
مصحف عثمان طه
انواع رسم مصحف و ضبط مصحف


مباحث متفرقه مربوط به مصاحف قرآن کریم

مباحث متفرقه مربوط به مصاحف قرآن کریم
روايات نبوي مشتمل بر لفظ مصحف
عبارت توضيح مصحف
نسخه الشاملة با تدقيقات
كتابة المصحف-مجلة البحوث الإسلامية-الرئيس بن باز-بحث مفصل
كتب راجع به مصاحف و قراءات
تایید کامل البانی نظریه طبری را در محو شدن شش حرف قران بدون نسخ
نسخه شناسی مصاحف قرآنی-مرتضی کریمی نیا

بالای صفحه


متن کتب

کلمات ابوعبید قاسم بن سلام-سبعة احرف در فضائل القرآن ابوعبید قاسم بن سلام
سخن ابن قتیبة سند تاریخی برای نفی قاری محوری-کل الحروف کلام الله نزل به الروح الامین-عرض سنوی رمز تعدد حروف
کلمات طبری-متن مقدمه تفسير طبري
مختار طبری و جواب از قول خودش!
کلمات طحاوی-تلاش طحاوی در مشکل الآثار که مورد علمای اهل سنت شده است
مقدمه کتاب السبعة ابن مجاهد
جواب فتوی از ابن تیمیة راجع به قرائات و سبعة احرف
متن فتح الباری-سبعة أحرف-ابن حجر
مقدمة الإتقان في علوم القرآن-السیوطي
مقدمات في علم القراءات--محمد أحمد مفلح القضاة-أحمد خالد شكرى-محمد خالد منصور

تواتر

مفتاح المفاتيح بأسنانه الأربعةعشر-مالک-ملک-يوم الدين
سنجش انواع قراءات در قوت تعدد صدور
المهر-الصداق-تعیین الحرف-لقنها الجائز
تشابک شواهد-روش موضوع‌محور-تحلیل موضوع اندماجی تواتر قرآن و قراءات
انواع تواتر
تواتر قراءات سبع
تاج الدین السبکي الشافعي-تواتر عشر ضروری دین است
انکار ابن مسعود بودن معوذتین را از قرآن
قول ابوبکر ابن عیاش قراءة حمزة بدعة-ابن حنبل یکره
قول نافع ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذ فيه واحد فتركته حتى ألفت هذه القراءة
القراءة سنة متبعة-رد حماد الراویة
قراءة العامة-الناس-المسلمین-الجمهور-المشهور-اهل الحرمین-اهل المدینة-المدنیون-العراقیون-الکوفیون-البصریون
فلیقرء کل رجل منکم کما علم-اقرءوا کما علمتم-تعلمتم-کما یقرء الناس
معنی اختیار القرائة
انواع تواتر
شواهد قرائت محوری یا قاری محوری؟
یادداشتها در خلاصه و نکات بحث سبعة احرف و قرائات
تواتر قرائات عشر (تقریر نشست حجیت قرائات قرآن کریم)
قرائات رائج هر عصري
رواج قرائت حفص عن عاصم در حكومت عثماني
روند تاریخی قرائات
مقدمه کتاب السبعة ابن مجاهد
کلمات دانی در الهی بودن قرائات و محوریت قرائت نه قاري
آیا شیخ طوسي قده تواتر قراءات را انکار کرده است؟-بررسی مقدمه تبیان و مجمع
استدلال علامه حلي در شرطیت تواتر در قرائات
سابقه کاربرد لفظ تواتر در قرائات
نقد بسیار تند ابن جزری سخن ابوشامه در المرشد الوجیز-عدول زرقانی از همراهی ابوشامه
تعارض بین نحو و قرائات
تواتر نقل اجماع بر تواتر قرائات سبع-مفتاح الکرامة
اشکال فخر رازی بر تواتر قرائات سبع
تواتر قراءات در اصول قرائت و بررسی قول ابن حاجب
التمهيد في علوم القرآن-هفوة من عظيم‏
التمهيد في علوم القرآن-تحمسات عاطفية فارغة-اضطراب الزرقاني زاعما اتساع افق اطلاعه اخیرا-رجوع ابن الجزری في النشر عما قاله في رد ابي شامة في المنجد‏
التمهيد في علوم القرآن-فالارجح ان عاصما هو الذى قرأ بالضم فيما اقرأه على حفص‏
روایت القرآن واحد نزل من عند واحد و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة
قراءات معتبرة با سند صحیح در غیر عشر‏
قراءات مخالف مصحف عثمان در صحیحین بخاری و مسلم
قراءات قرآن کریم در روایات حضرت امام رضا علیه السلام
ابن شهرآشوب-امیر المؤمنین ع اعلم الناس بوجوه القراءات
کلام زرکشی در تواتر قراءات‏
اختلاف روش قدیمی مدنیین با عراقیین در برخورد با قرائات مأثورة و ذکر حجج و وجوه قرائات
کلمات شیخ طوسي قده در باره قراءات
التبیان-الشیخ الطوسی-وجوه القراءات-کلهاحق-کلهاصواب
اشکال در تواتر قراءات به معنای انکار اصل تعدد نزول قراءات نیست‏
سخن نحاس سند تاریخی برای نفی قاری محوری‏
اشکالات تواتر قراءات سبع و عشر
إفراد القراءة في الروایة-إفراد القراءة في المختار-الاختیار المتجزي-الاختیار الشامل
نقد تند نویری از عدول ابن جزری از اشتراط تواتر به کفایت صحت سند‏
قراءات رایج در عصر حاضر
استعمالات مختلف شاذ در قراءات
قاري-راوي-طريق-وجه
قائلین به تعدد قراءات از علمای شیعه پس از قرن یازدهم

کلمات علماء

کلمات علمای شیعه قبل از قرن یازدهم
قائلین به تعدد قراءات از علمای شیعه پس از قرن یازدهم
کلام ابن مسعود-فمن قرأه على حرف، فلا يدعه رغبة عنه-من يجحد بآية منه، يجحد به كله
قول ابوفاخته در تفسير محكمات و ام الكتاب و فواتح سور
کلام ابراهیم نخعي-كان يكره أن يقال على قراءة ابن مسعود، ولكن كما كان ابن مسعود يقرأ
قول عاصم ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي
قول أبي‌عمرو در قرائت متواتر سبعة-لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي ص ما أخذته عنه-لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة
عرض قرائت حمزة الزیات محضر امام صادق ع و موارد مخالفت حضرت با او
كان نافع يقرئ الناس بجميع القراءات-أأحرم من نفسي ثواب القرآن؟-إذا جاء من يطلب حرفي أقرأته به
قول نافع ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذ فيه واحد فتركته حتى ألفت هذه القراءة
قول نافع-وي أهل العراق أتقيسون علی القرآن
كلمات سيبويه در باره قراءات
کلمات فراء در باره قراءات-لست أشتهی-لست أجترئ أن اخالف الکتاب
کلمات ابوعبید قاسم بن سلام-سبعة احرف در فضائل القرآن ابوعبید قاسم بن سلام
سخن ابن قتیبة سند تاریخی برای نفی قاری محوری-کل الحروف کلام الله نزل به الروح الامین-عرض سنوی رمز تعدد حروف
متن تأويل مشكل القرآن-ابن قتيبة
کلمات طبری-متن مقدمه تفسير طبري
مختار طبری و جواب از قول خودش!
کلمات طحاوی-تلاش طحاوی در مشکل الآثار که مورد علمای اهل سنت شده است
مقدمه کتاب السبعة ابن مجاهد
سخن نحاس سند تاریخی برای نفی قاری محوری‏
کلمات شیخ صدوق ره در باره قراءات
کلمات باقلاني در باره قراءات
کلمات شیخ مفید قده در باره قرائات
کلام شیخ مفید قده
کلمات سید رضي قده در باره قراءات
کلمات سید مرتضی قده در باره قراءات
نقد مکي بن ابیطالب از طبری در الابانة
کلمات دانی در الهی بودن قرائات و محوریت قرائت نه قاري
کلمات ابوالفضل الرازي در باره قراءات
کلمات ابوالفضل رازي-اگر لایحصی افراد امت، مختار قرائت داشته باشند، همه را سبعة احرف سامان میدهد
کلام مهدوی در تکفیر-اعتراض علماء به ابن مجاهد
کلمات شیخ طوسي قده در باره قراءات
التبیان-الشیخ الطوسی-وجوه القراءات-کلهاحق-کلهاصواب
آیا شیخ طوسي قده تواتر قراءات را انکار کرده است؟-بررسی مقدمه تبیان و مجمع
کلمات ابن حزم-تکفیر شدن مالک توسط ابن حزم
کلمات زمخشري در باره قراءات
کلمات امین الاسلام طبرسي قده صاحب مجمع در باره قراءات
مقدمه تفسیر مجمع البیان راجع به قراء-الفن الثانی
کلمات قطب راوندی-فقه القرآن-علی مذهبنا-نعمل بالقراءتين
ابن شهرآشوب-امیر المؤمنین ع اعلم الناس بوجوه القراءات
اشکال فخر رازی بر تواتر قرائات سبع
تواتر قراءات در اصول قرائت و بررسی قول ابن حاجب
کلمات شیخ رضی الدین نجم الأئمة قده در باره قراءات
نقد بسیار تند ابن جزری سخن ابوشامه در المرشد الوجیز-عدول زرقانی از همراهی ابوشامه
استدلال علامه حلي در شرطیت تواتر در قرائات
فالجمیع قرائة أمیرالمؤمنین-سید شمس الدین-جزیره خضراء-با ترجمه النجم الثاقب صاحب فصل الخطاب
کلمات سید بن طاوس قده در سعد السعود‏
کلمات ابن تیمیة-جواب فتوی از ابن تیمیة راجع به قرائات و سبعة احرف
تاج الدین السبکي الشافعي-تواتر عشر ضروری دین است
کلام زرکشی در تواتر قراءات‏
کلمات ابن الجزري در باره قراءات
کلمات ابن حجر-متن فتح الباری-سبعة أحرف-ابن حجر
کلمات سیوطي در باره قراءات
کلمات محقق اردبیلی قده در باره قراءات
کلمات شیخ بهائي قده در باره قراءات
کلمات الشیخ محمد تقی المجلسی الاول قده در باره قراءات
کلمات فیض قده-مقدمة سادسة از تفسیر صافي در بیان حدیث سبعة أحرف
کلام فیض در وافی
کلمات صاحب وسائل قده در باره قراءات
کلمات العلامة محمد باقر المجلسی الثانی قده در باره قراءات
کلام علامه مجلسی قده
کلمات السید علي خان المدني قده در باره قراءات
کلمات صاحب الحدائق البحراني قده در باره قراءات
کلمات الوحيد البهبهاني قده در باره قراءات
کلمات السید محمد المجاهد قده در مفاتیح الاصول در باره قراءات
كلام مفصل مفتاح الكرامة
كلمات شيخ احمد آل طوق القطیفی درباره قراءات
کلمات صاحب المستند ملا أحمد النراقي قده در باره قراءات
کلمات صاحب الجواهر قده در باره قراءات
کلمات الشیخ مرتضی الانصاري قده در باره قراءات
خوانساري-صاحب روضات-نزل روح الأمين بجملة السّبعة عند قاطبة أهل الاسلام
کلمات السید محسن الحکیم قده در باره قراءات
کلمات استاد شعرانی-مقدمه تفسیر منهج الصادقین از علامه شعراني قده در باره قرائات
الموسوعة الفقهیة الکویتیة-القراءة-القراءات
تفسير القرآن الكريم(الخميني)
کلام صاحب المیزان راجع به تعدد نزول قرائات
مقاله تفسیر المیزان و قرائات غیرمتداول-سید رضا مؤدب-علی خوشنویس
التمهيد في علوم القرآن-هفوة من عظيم‏
کلمات الاستاذ حسن‌زاده الآملي قده در باره قرائات
مقاله تاثیر خط در پیدایش قراءات-حمیدرضا مستفید
علم قراءات در میان علمای شیعه
قرائات در تفاسیر متقدم بر التبیان

فهرست موضوعات خاص

روایات سبعة أحرف از کتب شیعة
روایت القرآن واحد نزل من عند واحد و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة
روایت نزل علی سبعة احرف-الاحادیث یختلف عنکم-ادنی ما للامام ان یفتی علی سبعة اوجه
روایت خصال-أن تقرأ علی حرف واحد-وسع علی أمتي-يأمرك أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف
روایت تفسیر نعمانی-روی مشایخنا عن اصحابنا-نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف
روایت الناس یقولون نزل القرآن علی سبعة أحرف-کذبوا اعداء الله-حرف واحد نزل من عند واحد
روایت بصائر-تفسیر القرآن علی سبعة أحرف
المهر-الصداق-تعیین الحرف-لقنها الجائز
درجات قوت و ضعف دلالت عبارات بر هر یک از مبنای وحدت یا تعدد نزول قراءات
روایت إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال-نحن نقرأ علی قراءة أبي
روایات و شواهد اینکه اجماع شیعه از باب تقیة و مماشات نیست
روایات مشتمل بر الفاظ الحروف-الحرف-الاحرف با لحاظ محتملات کاربرد در عصر صدور

مختار طبری و جواب از قول خودش!
نقد مکي بن ابیطالب از طبری در الابانة
قراءة القرآن بالمعنى
ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب نحو قولك تعال وأقبل
تلاش طحاوی در مشکل الآثار که مورد علمای اهل سنت شده است
متن مقدمه تفسير طبري
سبعة احرف در فضائل القرآن ابوعبید قاسم بن سلام
باب الرواية من الحروف التي خولف بها الخط في القرآن در فضائل القرآن ابوعبید قاسم بن سلام
متن فتح الباری-سبعة أحرف-ابن حجر
مقدمات في علم القراءات--محمد أحمد مفلح القضاة-أحمد خالد شكرى-محمد خالد منصور
جواب فتوی از ابن تیمیة راجع به قرائات و سبعة احرف
والنسخ للقرآن بالإجماع فيه اختلاف، فلذلك تمادى بعض الناس على القراءة بما يخالف خط المصحف "مما ثبت نقله
تایید کامل البانی نظریه طبری را در محو شدن شش حرف قران بدون نسخ
ابوالفضل رازي-اگر لایحصی افراد امت، مختار قرائت داشته باشند، همه را سبعة احرف سامان میدهد
ابن جزري-تعدد نزول قرائات قطعی است-و با تعدد فتوای فقهاء فرق میکند
ابن جزري-قطع به قرائات صحابه بر خلاف مصحف عثمان با قول او به سبعة احرف به معنای زیادة و نقص
قطب راوندی-فقه القرآن-علی مذهبنا-نعمل بالقراءتين
التبیان-الشیخ الطوسی-وجوه القراءات-کلهاحق-کلهاصواب
فالجمیع قرائة أمیرالمؤمنین-سید شمس الدین-جزیره خضراء-با ترجمه النجم الثاقب صاحب فصل الخطاب
كان نافع يقرئ الناس بجميع القراءات-أأحرم من نفسي ثواب القرآن؟-إذا جاء من يطلب حرفي أقرأته به
قول نافع ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذ فيه واحد فتركته حتى ألفت هذه القراءة
قبول تعدد قراءات عند اصحابنا در کلام قطب راوندی در قرن ششم-عدم قبول تعدد عند اصحابنا در کلام وحید در قرن دوازده
تاریخ رد تعدد قراءات با حدیث حرف واحد-تفاوت تلقی تعارض بین دو حدیث با رد تعدد قراءات با حدیث حرف واحد
مصادیق تعدد قرائات در کافی شریف و جمع آن با حدیث حرف واحد
القراءة سنة متبعة-رد حماد الراویة
تواتر قراءات سبع
تعدد قرائات رایج همگی حرف واحد است-سبعة احرف،مرادف گویی اختیاری و تلاوت به معنا است-سفیان بن عیینة-ابن وهب-ابن أشتة-طبری
قضیه بسیار جالب از جرعه‌ای از دریا راجع به اینکه قرائت ابن مسعود به کربلائی کاظم داده شده بود
قضیه خواب راجع به کتاب شواذ قرائات ابن جنی و تایید امیرالمؤمنین ع
قائلین به وجه هفتم بالزیادة و النقصان و مثالهایشان
مصاحف قرآن كريم شبه هولوگرامي تحريف ناپذير
کلام صاحب المیزان راجع به تعدد نزول قرائات
قراءات مخالف مصحف عثمان در صحیحین بخاری و مسلم
دو قرن برای سبعة احرف-بیش از ده نفر از معاریف قدماء که قائل به تلاوت به معنا بودند
معظم-جمهور-المجتهدین من اصحابنا-کل مما نزل به الروح الأمین
الجزائر تضع ضوابط جديدة خاصة بإستيراد المصاحف والكتب الدينية
قراءة العامة-الناس-المسلمین-الجمهور-المشهور-اهل الحرمین-اهل المدینة-المدنیون-العراقیون-الکوفیون-البصریون
فلیقرء کل رجل منکم کما علم-اقرءوا کما علمتم-تعلمتم-کما یقرء الناس
معنی اختیار القرائة
انواع تواتر
شواهد قرائت محوری یا قاری محوری؟
یادداشتها در خلاصه و نکات بحث سبعة احرف و قرائات
تواتر قرائات عشر (تقریر نشست حجیت قرائات قرآن کریم)
قرائات رائج هر عصري
رواج قرائت حفص عن عاصم در حكومت عثماني
افتراء ناصر القفاري
ناصر القفاري از تاريخ بغداد همينجا آدرس ميدهد!
افتراء زمخشری و تابعینش!
قول ابوفاخته در تفسير محكمات و ام الكتاب و فواتح سور
روند تاریخی قرائات
تعدد قرائت در فقه الرضا ع
بحث قرائت مالك و ملك
تفسیر الامام ع -كلا القراءتين حق-و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا
أناجيلهم في صدورهم
تعدد قراءات، عاملی مهم برای صیانت قرآن کریم از تحریف
القرائة-1|1|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
نهي از بسم الله در سوره حمد
جهر به بسم الله الرحمن الرحیم
القرائة-1|4|مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
مقدمه کتاب السبعة ابن مجاهد
کلمات دانی در الهی بودن قرائات و محوریت قرائت نه قاري
استدلال علامه حلي در شرطیت تواتر در قرائات
سابقه کاربرد لفظ تواتر در قرائات
نقد بسیار تند ابن جزری سخن ابوشامه در المرشد الوجیز-عدول زرقانی از همراهی ابوشامه
تعارض بین نحو و قرائات
تواتر نقل اجماع بر تواتر قرائات سبع-مفتاح الکرامة
اشکال فخر رازی بر تواتر قرائات سبع
حدیث عدد درجات الجنة بعدد آي القرآن-اقرء و ارق
حدیث ما أنزل الله تعالى كتابا و لا وحيا إلا بالعربية فكان يقع في مسامع الأنبياء ع بألسنة قومهم
فتوای ابوحنیفه در جواز نماز خواندن به فارسی در حال اختیار، بزرگترین سند ماندگار از بستر معنای حرف واحد و سبعة احرف
نقموا عن عثمان انه محی کتاب الله-اقرؤا علی اي حرف شئتم
التمهيد في علوم القرآن-هفوة من عظيم‏
التمهيد في علوم القرآن-تحمسات عاطفية فارغة-اضطراب الزرقاني زاعما اتساع افق اطلاعه اخیرا-رجوع ابن الجزری في النشر عما قاله في رد ابي شامة في المنجد‏
التمهيد في علوم القرآن-فالارجح ان عاصما هو الذى قرأ بالضم فيما اقرأه على حفص‏
روایت القرآن واحد نزل من عند واحد و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة
قراءات معتبرة با سند صحیح در غیر عشر‏
قراءات مخالف مصحف عثمان در صحیحین بخاری و مسلم
قراءات قرآن کریم در روایات حضرت امام رضا علیه السلام
ابن شهرآشوب-امیر المؤمنین ع اعلم الناس بوجوه القراءات
کلام زرکشی در تواتر قراءات‏
اختلاف روش قدیمی مدنیین با عراقیین در برخورد با قرائات مأثورة و ذکر حجج و وجوه قرائات
کلمات شیخ طوسي قده در باره قراءات
اشکال در تواتر قراءات به معنای انکار اصل تعدد نزول قراءات نیست‏
سخن نحاس سند تاریخی برای نفی قاری محوری‏
کلمات سید بن طاوس قده در سعد السعود‏
فصل اعيان الشيعه در تشيع قراء
موارد اختلاف حفص و ابن عیاش در روایت از عاصم
متفردات حفص
مفتاح المفاتيح بأسنانه الأربعةعشر-مالک-ملک-يوم الدين
اشکالات تواتر قراءات سبع و عشر
تشابک شواهد-روش موضوع‌محور-تحلیل موضوع اندماجی تواتر قرآن و قراءات
إفراد القراءة في الروایة-إفراد القراءة في المختار-الاختیار المتجزي-الاختیار الشامل
نقد تند نویری از عدول ابن جزری از اشتراط تواتر به کفایت صحت سند‏
قراءات رایج در عصر حاضر
القرائة-70|16|نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى
القرائة-30|54|اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا
محور تحدي قرآن کریم بر هویت قرآن است
ترتیب پیشنهادی برای سیر بحث در علوم قرآني
عرض قرائت حمزة الزیات محضر امام صادق ع و موارد مخالفت حضرت با او
استعمالات مختلف شاذ در قراءات
شواهد محو شدن زمینه-تکفیر شدن مالک توسط ابن حزم-حسن ظن ابن جنی به انس
کلمات فیض قده-مقدمة سادسة از تفسیر صافي در بیان حدیث سبعة أحرف
قائلین به تعدد قراءات از علمای شیعه پس از قرن یازدهم
کلمات صاحب وسائل قده در باره قراءات
کلمات شیخ بهائي قده در باره قراءات
کلمات شیخ رضی الدین نجم الأئمة قده در باره قراءات
کلمات زمخشري در باره قراءات
کلمات السید محمد المجاهد قده در مفاتیح الاصول در باره قراءات
کلمات سیوطي در باره قراءات
کلمات باقلاني در باره قراءات
کلمات السید علي خان المدني قده در باره قراءات
کلمات ابوالفضل الرازي در باره قراءات
القرائة-81|24|وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
لا تأخذوا القرآن من المصحفيين-حماد الراوية-روایت اختلاف رواة ناشی از جرید و أدم
مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف القرشي-أول المقرئین بالمدينة-من شهداء أحد(000 - 3 هـ = 000 - 625 م)
انواع تعلیم القرآن الکریم
اعتراض علماء به ابن مجاهد-کلام مهدوی در تکفیر
کلام ابن مسعود-فمن قرأه على حرف، فلا يدعه رغبة عنه-من يجحد بآية منه، يجحد به كله
القرائة-2|233|وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ...لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا
روایت نزل علی سبعة احرف-الاحادیث یختلف عنکم-ادنی ما للامام ان یفتی علی سبعة اوجه
شواذ السبعة و العشرة
سيد مرتضی و تعدد قراءات
سید رضی و تعدد قراءات
کلمات امین الاسلام طبرسي قده صاحب مجمع در باره قراءات
کلمات سید رضي قده در باره قراءات
کلمات سید مرتضی قده در باره قراءات
کلام ابراهیم نخعي-كان يكره أن يقال على قراءة ابن مسعود، ولكن كما كان ابن مسعود يقرأ
روایت خصال-أن تقرأ علی حرف واحد-وسع علی أمتي-يأمرك أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف
روایت تفسیر نعمانی-روی مشایخنا عن اصحابنا-نزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف
شواهد اعتماد قراءات بر سماع-عدم اختلاف در مواضع امکان اجتهاد
قول نافع-وي أهل العراق أتقيسون علی القرآن
قول عاصم ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي
رجوع جمیع قراء سبعة الی أمیر المؤمنین علیه السلام
مقاله تاثیر خط در پیدایش قراءات-حمیدرضا مستفید
قول أبي‌عمرو در قرائت متواتر سبعة-لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي ص ما أخذته عنه-لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة
كلمات سيبويه در باره قراءات
جامعیت قرآن کریم؛ «تبیاناً لکلّ شیء»
آیا شیخ طوسي قده تواتر قراءات را انکار کرده است؟-بررسی مقدمه تبیان و مجمع
علم قراءات در میان علمای شیعه
قرائات در تفاسیر متقدم بر التبیان
کلمات استاد شعرانی-مقدمه تفسیر منهج الصادقین از علامه شعراني قده در باره قرائات
کلمات الاستاذ حسن‌زاده الآملي قده در باره قرائات
کلمات الاستاذ السید محمدحسین الطهرانی قده در باره قرائات
درجات قوت و ضعف دلالت عبارات بر هر یک از مبنای وحدت یا تعدد نزول قراءات
کلمات شیخ مفید قده در باره قرائات
المهر-الصداق-تعیین الحرف-لقنها الجائز
روایت إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال-نحن نقرأ علی قراءة أبي
روایات و شواهد اینکه اجماع شیعه از باب تقیة و مماشات نیست
کلمات محقق اردبیلی قده در باره قراءات
کلمات السید محسن الحکیم قده در باره قراءات
الموسوعة الفقهیة الکویتیة-القراءة-القراءات
کلمات الشیخ محمد تقی المجلسی الاول قده در باره قراءات
کلمات العلامة محمد باقر المجلسی الثانی قده در باره قراءات
انکار ابن مسعود بودن معوذتین را از قرآن
مقدمة الإتقان في علوم القرآن-السیوطي
کلمات صاحب الجواهر قده در باره قراءات
کلمات الشیخ مرتضی الانصاري قده در باره قراءات
کلمات صاحب المستند ملا أحمد النراقي قده در باره قراءات
قرائت بر نهج عربی در فتاوای متاخرین
معیار قراءات مقبولة و معتبرة
کلمات صاحب الحدائق البحراني قده در باره قراءات
کلمات الوحيد البهبهاني قده در باره قراءات
متن کتاب منجد المقرئين و مرشد الطالبين-ابن الجزري
روایات مشتمل بر الفاظ الحروف-الحرف-الاحرف با لحاظ محتملات کاربرد در عصر صدور
قاري-راوي-طريق-وجه
کلمات شیخ صدوق ره در باره قراءات
كلمات شيخ احمد آل طوق القطیفی درباره قراءات
نسخه شناسی مصاحف قرآنی-مرتضی کریمی نیا
سخن ابن قتیبة سند تاریخی برای نفی قاری محوری-کل الحروف کلام الله نزل به الروح الامین-عرض سنوی رمز تعدد حروف
انواع رسم مصحف و ضبط مصحف
کلمات علمای شیعه قبل از قرن یازدهم
سنجش انواع قراءات در قوت تعدد صدور
قول ابوبکر ابن عیاش قراءة حمزة بدعة-ابن حنبل یکره
کلمات ابن الجزري در باره قراءات
تاج الدین السبکي الشافعي-تواتر عشر ضروری دین است
کلمات فراء در باره قراءات-لست أشتهی-لست أجترئ أن اخالف الکتاب
قرائات مخالف مصحف عثمان در صحیحین-تنظیم شده
متن تأويل مشكل القرآن-ابن قتيبة
نقل به معنای قرآن کریم و رواج آن در دو قرن اول هجری
مقاله تفسیر المیزان و قرائات غیرمتداول-سید رضا مؤدب-علی خوشنویس





چگونه شیعه (مثل استحباب جهر به بسمله) بطلان صلاة را به ترک بسم الله اعلان کردند اما در بطلان صلاة به ملک و مالک تقیه کردند؟ راجع این صفحه را:
صفحه ۲۲۱ استثنوا ذلک را دقت کنید، چگونه استثناء را محکم جا انداختند اما در اصل کلام وحی که ملک یا مالک است تقیه کردند؟ آیا این ممکن است؟-كلام مفصل مفتاح الكرامة

نسخ

نسخ
يسري بالقرآن ليلا - لئن شئنا لنذهبن
نسخ تلاوت
انكار نسخ تلاوت
انا لندع من قول ابي
تایید کامل البانی نظریه طبری را در محو شدن شش حرف قران بدون نسخ
والنسخ للقرآن بالإجماع فيه اختلاف، فلذلك تمادى بعض الناس على القراءة بما يخالف خط المصحف مما ثبت نقله

النسخ و البداء
کاربرد لفظ بدا در صحیح بخاری و غیر آن و درماندگی علماء
تاثیر صدقه و صله رحم در تغییر قضاء

بالای صفحه
نوادر
كتاب تفسير مجاهد
القرآن عهد الله إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده و أن يقرأ منه في كل يوم خمسين آية
آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر ما فيها
من استكفى بآية من القرآن من الشرق إلى الغرب كفي إذا كان بيقين
خذ من القرآن ما شئت لما شئت
استعمال لفظ در اكثر معني در تفسي تبيان
تثوير الكتاب
معاني لا يتناهي در هر آية

ضرب كتاب بعضه ببعض
روايت بخاري در اسقطتها
تقبيل المصحف
مراعات مخارج - السلام براي معذور
العالين
ذوالقرنين - اسكندر - علي بن ابيطالب

لغات مختص قرآن

التفال

شبهات زنادقه راجع به پیشینه قرآن کریم
يا ايها الذين آمنوا و يا ايها الناس در قرآن كريم
قرائت قرآن انبياء سابقين ع
تعداد کلمات قرآن کریم
تایید کامل البانی نظریه طبری را در محو شدن شش حرف قران بدون نسخ
قائلین به وجه هفتم بالزیادة و النقصان و مثالهایشان
مصاحف قرآن كريم شبه هولوگرامي تحريف ناپذير

دیتای صرفی کلمات قرآن-کامپیوتر نور

دیتای صرفی کلمات قرآن-کامپیوتر نور، در سورس صفحات اول آیات شریفه موجود است، که مهم، آی دی هر کلمه است که شماره مسلسل مصحف شریف برای هر کلمه حتی هر واو را دارد.

تعداد کلمات قرآن کریم با لواصق مثل واو در سایت اپن برهان = 77797 و تعداد کلمات بدون لواصق در فایل Quran_Words.xml سایت جامع نور = 88452 و تعداد واو در نرم افزار جامع تفاسیر = 9591 ووو..












مصنف عبد الرزاق الصنعاني (6/ 180)
عبد الرزاق، 10420 - عن قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر بن الخطاب: «لا تغالوا في مهور النساء»، فقالت امرأة: ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول: «وإن آتيتم إحداهن قنطارا من ذهب» قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله «فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا»، فقال عمر: «إن امرأة خاصمت عمر فخصمته»

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌


فقيه ومفتي بزرگ وامام زمان خويش وشيخ الاسلام بقول ذهبي ، ابن قدامه حنبلي درقرن ششم در كتاب معروف خودش چنين نوشته : وكان الصحابة رضي الله عنهم قبل جمع عثمان المصحف يقرأون بقراءات لم يثبتها في المصحف ويصلون بها لا يرى أحد منهم تحريم ذلك ولا بطلان صلاتهم به"المغني




اصل ماده «عشر» به معنای این است که تمام اعضای یک گروه با هم جمع شوند، و در اشتقال کبیر با عشّ هم‌خانواده است، عشّ (آشیانه) هم جمع شدن اعضای گروه است اما ممکن است همگی نباشند، در یک کلاس ۲۰ نفره، اگر چند نفر هم غایب باشند باز عشّ صادق است، اما عشر وقتی است که تمام اعضای ۲۰ نفره کلاس حاضر باشند، «ع» برای التحام(المعجم الاشتقاقي المؤصل-محمد حسن جبل)، «ش» برای تکثر ناشی از یک جذر که دارای اختلاط و ارتباط وثیق هستند، و«ر» برای سعه و وسعت تام.

عشیرة: گروهی که ارتباط تام دارند و همگی در آن حضور دارند.
عشرة: تمام انگشتان دست که برای شمردن هستند حضور دارند.
عشر امثالها: حسنة در کاملترین نحو وجود خود.
عشرة کاملة: تعداد روزه که معادل هدي کامل است که ده عضو تام دارد: قوائم أربع، عینان، أذنان، قرنان.





تفسير فرات الكوفي 302 [سورة الشعراء(26): الآيات 214 الى 215] ..... ص : 299
- قال حدثني الحسين بن سعيد معنعنا عن جعفر عن أبيه [ع‏] قال قال النبي [رسول الله‏] ص لما نزلت علي و أنذر عشيرتك الأقربين‏
و رهطك [منهم‏] المخلصين فقال أبو جعفر [ع‏] هذه قراءة عبد الله



بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏18 211 باب 1 المبعث و إظهار الدعوة و ما لقي ص من القوم و ما جرى بينه و بينهم و جمل أحواله إلى دخول الشعب و فيه إسلام حمزة رضي الله عنه و أحوال كثير من أصحابه و أهل زمانه ..... ص : 148
39- فر، تفسير فرات بن إبراهيم الحسين بن سعيد معنعنا عن جعفر عن أبيه ع قال قال رسول الله ص لما نزلت علي و أنذر عشيرتك الأقربين و رهطك منهم المخلصين فقال أبو جعفر ع هذه قراءة عبد الله.




التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (2/ 76، بترقيم الشاملة آليا) قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون(171) آية بلا خلاف. المعنى: التشبيه في هذه الآية يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل: أحدها - وهو أحسنها وأقربها إلى الفهم، وأكثرها في باب الفائدة - ما قاله أكثر المفسرين كابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والربيع، واختاره الزجاج، والفراء، والطبري، والجبائي، والرماني، وهو المروي عن أبي جعفر (ع)
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (2/ 247، بترقيم الشاملة آليا) المعنى: قوله: " فان طلقها فلاتحل له من بعد " المعني فيه التطليقة الثالثة على ما روي عن أبي جعفر (ع) وبه قال السدي، والضحاك، والزجاج، والجبائي، والنظام. وقال مجاهد: هو تفسير لقوله: " أو تسريح باحسان "(1) فانه التطليقة الثالثة، وهو اختيار الطبري. التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 149، بترقيم الشاملة آليا) المعنى: وقوله: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قيل فيه قولان: أحدهما - قال الحسن، وأبوقلابه، والسدي: يعني الزنا، وقالوا إذا أطلع منها على زنية فله أخذ الفدية. والثاني - قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة: هو النشوز، والاولى حمل الآية على كل معصية، لان العموم يقتضي ذلك، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) واختاره الطبري. التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 342، بترقيم الشاملة آليا) وبه قال مجاهد: وروي ذلك عن ابي جعفر (ع). التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 347، بترقيم الشاملة آليا) وبه قال مجاهد وعبيدة، والحسن وابن عباس، وقتادة وابن زيد والضحاك وسفيان، والطبري والجبائي والبلخي وغيرهم. وهوالمروي عن ابي جعفر (عليه السلام) وابى عبدالله (عليه السلام). التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 571، بترقيم الشاملة آليا) قال الطبري هي قراء ة أبي جعفر المدني. ابوبکر رازی همان جصاص صاحب احکام القرآن است: التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 557، بترقيم الشاملة آليا) بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت. تفسير مجمع البيان - الطبرسي (1/ 427، بترقيم الشاملة آليا) على زيد بتسليم الأمير أراد بتسليمي على الأمير و هذا معنى قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و هو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) و هو اختيار الجبائي و الرماني و الطبري تفسير مجمع البيان - الطبرسي (3/ 39، بترقيم الشاملة آليا) و هو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) و اختاره الطبري . تفسير مجمع البيان - الطبرسي (3/ 180، بترقيم الشاملة آليا) و مجاهد و هو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) ( و ثانيها ) أن المعنى اللاتي لا تؤتونهن ما وجب لهن من الصداق و كانوا لا يؤتون اليتامى اللاتي يكون لهن من الصداق فنهى الله عن ذلك بقوله و إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم و قوله « و ما يتلى عليكم » هو ما ذكره في أول السورة من قوله و إن خفتم ألا تقسطوا الآية عن عائشة و هو اختيار أبي علي الجبائي و اختار الطبري القول الأول تفسير مجمع البيان - الطبرسي (3/ 245، بترقيم الشاملة آليا) و اختاره الطبري قال لأن الله سبحانه أنزل بعده « يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة » قال الفراء و هي آخر آية نزلت و هذا الذي ذكره لو صح لكان لهذا القول ترجيح لكن فيه خلاف ( و ثالثها ) أن معناه اليوم كفيتكم الأعداء و أظهرتكم عليهم كما تقول الآن كمل لنا الملك و كمل لنا ما نريد بأن كفينا ما كنا نخافه عن الزجاج و المروي عن الإمامين أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام) تفسير مجمع البيان - الطبرسي (8/ 152، بترقيم الشاملة آليا) و تترك من تشاء منهن فلا تقبلها عن زيد بن أسلم و الطبري قال أبو جعفر و أبو عبد الله (عليه السلام) من أرجى لم ينكح و من أوى فقد نكح




تفسير العياشي ج‏2 151 [سورة هود(11): آية 46] ..... ص : 151
41- عن الحسن بن علي الوشاء قال: سمعت الرضا ع يقول: قال أبو عبد الله ع‏ إن الله قال لنوح: «إنه ليس من أهلك‏» لأنه كان مخالفا له، و جعل من اتبعه من أهله- قال: و سألني كيف يقرءون هذه الآية في نوح قلت: يقرؤها الناس‏ على وجهين، إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال: كذبوا هو ابنه، و لكن الله نفاه عنه حين خالفه في دينه.


عيون أخبار الرضا عليه السلام ؛ ج‏2 ؛ 232
1- حدثنا محمد بن أحمد السناني قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا أبو الفيض صالح بن أحمد قال حدثنا سهل بن زياد قال حدثنا صالح بن أبي حماد قال حدثنا الحسن بن موسى بن علي الوشاء البغدادي قال: كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا ع في مجلسه و زيد بن موسى حاضر ... قال الحسن الوشاء ثم التفت إلي فقال لي يا حسن كيف تقرءون هذه الآية قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فقلت من الناس من يقرأ إنه‏ عمل‏ غير صالح‏ و منهم من يقرأ إنه عمل غير صالح فمن قرأ إنه‏ عمل‏ غير صالح‏ فقد نفاه عن أبيه فقال ع كلا لقد كان ابنه و لكن لما عصى الله عز و جل نفاه عن أبيه كذا من كان منا لم يطع الله عز و جل فليس منا و أنت إذا أطعت الله عز و جل فأنت منا أهل البيت.


عيون أخبار الرضا عليه السلام ؛ ج‏2 ؛ ص75
3- حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا ع قال سمعته يقول قال أبي ع قال أبو عبد الله ع‏ إن الله عز و جل قال لنوح‏ يا نوح إنه ليس من أهلك‏ «3» لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله قال و سألني كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت يقرؤها الناس على وجهين‏ إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال كذبوا هو ابنه و لكن الله عز و جل نفاه عنه حين خالفه في دينه‏ «1».
______________________________
(1). في الآية قراءتين إحداهما: انه عمل غير صالح على الفعل و نصب غير و ثانيها ان عمل اسم مرفوع منون و غير بالرفع؛ و قيل: المعنى انه ليس ابنا لنوح عليه السلام بل كان عمل غير صالح اي مولودا بالزنا كان له عليه السلام ربيبا.


علل الشرائع ؛ ج‏1 ؛ ص30
25 باب العلة التي من أجلها قال الله عز و جل لنوح في شأن ابنه‏ إنه ليس من أهلك‏
1 حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا ع قال‏ سمعته يقول قال أبي ع قال أبو عبد الله ع إن الله عز و جل قال لنوح‏ إنه ليس من أهلك‏ لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله قال و سألني كيف تقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت تقرؤها الناس على وجهين‏ إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال كذبوا هو ابنه و لكن الله عز و جل نفاه عنه حين خالفه في دينه‏



بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏11 ؛ ص320
24- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام السناني عن الأسدي عن أبي الفيض صالح بن أحمد عن سهل عن صالح بن أبي حماد عن الحسين بن موسى الوشاء عن الرضا ع قال: قال لي كيف تقرءون قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فقلت من الناس من يقرأ إنه عمل غير صالح‏ نفاه عن أبيه فقال ع كلا لقد كان ابنه و لكن لما عصى الله عز و جل نفاه عن أبيه الخبر «1».

بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏11 ؛ ص320
26- ع، علل الشرائع ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام أبي عن سعد عن ابن عيسى عن الوشاء عن الرضا ع قال سمعته يقول قال أبي قال أبو عبد الله ع‏ إن الله عز و جل قال‏ يا نوح‏ «5» إنه ليس من أهلك‏ لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله قال و سألني كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت يقرؤها الناس على وجهين- إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال كذبوا هو ابنه و لكن الله عز و جل نفاه عنه حين خالفه في دينه‏ «6».
بيان: ذكر المفسرون فيها قراءتين فعن الكسائي و يعقوب و سهل عمل غير صالح على الفعل و نصب غير و قرأ الباقون‏ عمل‏ اسما مرفوعا منونا غير بالرفع و على الأخير فالأكثر على أن الضمير راجع إلى الابن إما على المبالغة أو بتقدير مضاف أي ذو عمل و قيل بإرجاع الضمير إلى السؤال و الظاهر أن ما في الخبر هو هاتان القراءتان لكن كانوا يفسرون القراءة بكونه معمولا غير صالح أي ولد زنا فنفى ع أصل القراءة أو تأويلهم و يحتمل أن يكون أحدهما عمل غير صالح بالإضافة و إن لم ينقل في القراءات فنفاه ع لكونه موضوعا فاسدا.
______________________________
(1) العيون: 346 و فيه بعد قوله «انه عمل غير صالح»: و منهم من يقرأ: «انه عمل غير صالح» فمن قرأ انه عمل غير صالح اه. م.
(2) في نسخة: و منهم من لا ذنب له.
(3) في نسخة: و من غاب من امر.
(4) علل الشرائع: 22، العيون: 231. م.
(5) في نسخة: قال لنوح: انه. اه.
(6) علل الشرائع: 22، العيون: 231. م.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏11، ص: 321






مناهل العرفان في علوم القرآن ج‏1 336 عدد آيات القرآن: ..... ص : 336
عدد آيات القرآن:
قال صاحب التبيان ما نصه: و أما عدد آى القرآن فقد اتّفق العادّون على أنه ستة آلاف و مائتا آية و كسر، إلا أن هذا الكسر يختلف مبلغه باختلاف أعدادهم:
ففي عدد المدنى الأول سبع عشرة، و به قال نافع.
و في عدد المدنى الأخير أربع عشرة عند شيبة، و عشر عند أبى جعفر.
و في عدد المكى عشرون.
و في عدد الكوفى ست و ثلاثون. و هو مروىّ عن حمزة الزيّات.
و في عدد البصرى خمس، و هو مروى عن عاصم الجحدرى. و في رواية عنه أربع، و به قال أيوب بن المتوكل البصرى، و في رواية عن البصريين أنهم قالوا: تسع عشرة، و روى ذلك عن قتادة.
و في عدد الشامى ست و عشرون و هو مروىّ عن يحيى بن الحارث الذمارى ا ه.
و قال صاحب التبيان أيضا قبل ذلك ما نصه: «عدد المكى منسوب إلى عبد اللّه ابن كثير أحد السبعة، و هو يروى ذلك عن مجاهد عن ابن عباس عن أبىّ بن كعب.
و عدد المدنى على ضربين: عدد المدنى الأول و عدد المدنى الأخير. فعدد المدنى الأول غير منسوب إلى أحد بعينه. و إنما نقله أهل الكوفة عن أهل المدينة مرسلا، و لم يسموا في ذلك أحدا، و كانوا يأخذون به و إن كان لهم عدد مخصوص.
و عدد المدنى الأخير منسوب إلى أبى جعفر بن يزيد بن القعقاع أحد العشرة، و شيبة ابن نصاح. و قد رواه عنهما إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى بواسطة
مناهل العرفان في علوم القرآن، ج‏1، ص: 337
سليمان بن جماز. و قد وهم من نسب عدد المدنى الأول إلى أبى جعفر و شيبة، و عدد المدنى الأخير إلى إسماعيل بن جعفر. و كأن للذى أوقعه في ذلك ما ذكر في بعض الكتب من أن نافعا روى عنهما عدد المدنى الأول، و أن أبا عمرو عرض العدد المذكور على أبى جعفر، فإن رواية ذلك عنهما لا تقتضى نسبته إليهما. و أما نسبة عدد المدنى الأخير إليهما فهو مما لا ريب فيه» ا ه. ما أردنا نقله، تنويرا في هذا الموضوع، الذى اضطربت فيه بعض النقول.
سبب هذا الاختلاف.





جمال القراء وكمال الإقراء (ص: 326)
فإن قيل: فقد قال الطبري إن عثمان - رضي الله عنه - إنما كتب ما
كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.
قال: وليس اختلاف القراء الآن الذي أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "إن هذا القرآن نزل على سبعه أحرف".
واختلاف القراء عن هذا بمعزل.
قال: لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرج عن خط المصحف، والذي كتب على حرف واحد.
قال: والستة الأحرف قد سقطت وذهب العمل بها بالإجماع
على خط المصحف المكتوب على حرف واحد.
فالجواب: أن هذا الذي ادعاه من أن عثمان، رضي الله عنه، إنما
كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجل: لا يوافق
عليه، ولا يسلم له، وما كان عثمان، رضي الله عنه، يستجيز ذلك، ولا
يستحل ما حرم الله عز وجل من هجر كتابه، وإبطاله وتركه، وإنما قصد سد باب القالة، وأن يدعي مدع شيئا ليس مما أنزل الله فيجعله من كتاب الله
عز وجل، أو يرى أن تغيير لفظ الكتاب العزيز بغيره مما هو بمعناه لا بأس
فلما كتب هذه المصاحف، وأمر بالقراءة بما فيها لم يمكن أحدا من
أولئك أن يفعل ما كان يفعل، والذي فعل ذلك مخطئ؛ لأن عمر - رضي الله عنه - أنكر على هشام بن حكيم لفظا لم يسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر رضي الله عنه يعلم أن ذلك جائز في العربية، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هكذا أنزلت ".
فلو أن تغيير القرآن لا يجوز لما أنكر عمر، رضي الله عنه، ما
أنكره.
فأراد عثمان - رضي الله عنه - أن يجمع القرآن كله بجميع وجوهه
السبعة التي أنزل عليها سدا لباب الدعوى، وردا لرأي من يرى تبديل
حرف منه بغيره.
ألا ترى أنه أحضر الصحف التي كتبها الصديق - رضي الله عنه -
وكانت بالأحرف السبعة، واستظهر من ذلك بما كتب بين يدي
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرقاع، والأكتاف واللخاف، أراده أن لا يبقى لقائل قول، ولا لمدع دعوى.
وأما قوله إنما كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة فغير
صحيح، فقد كتب في بعض المصاحف (وأوصى) وفي بعضها
(ووصى) ، وكتب في بعضها (وقالوا اتخذ الله) ، وفي بعضها
(قالوا. . .) وكتب (سارعوا إلى مغفرة) في موضع بغير واو، وفي
مصحف (وسارعوا. . .) .
وكتب في المدنى والشامي (يرتدد) ، وفي غيرهما (يرتد) بدال واحدة.
و (تجري تحتها) في سورة التوبة، وفي بعض المصاحف (من تحتها) .
(وبالزبر وبالكتاب) في آل عمران في المصحف الشامي، وفي غيره (والزبر والكتاب) إلى غير ذلك من المواضع نحو: (شركائهم، وشركاؤهم) ، (وأن الله الغني) .
و (فإن الله هو الغني) ، (وكل وعد الله) ، (وكلا) إلى غير ذلك
مما تركت ذكره خشية الإطالة.
وقد ذكرت أن الأمة لا ترضى لأحد من خلق الله بترك كتاب الله، وما
ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن أحدا لا يقدر أن ينتزع من أيديها ما اشتهر بينها، وتداولته النقلة، واستمرت على تلاوته الألسنة حتى يصير نسيا منسيا لا يعرفه إلا الشاذ منهم بعد أن كان يعرفه الكبير والصغير، والذكر والأنثى.
هذا من المحال في مجرى العادة، والذي لا يشك فيه أن عثمان، رضي
الله عنه، كتب جميع القرآن بجميع وجوهه، ولم يغادر منه شيئا، ولو ترك
شيئا منه لم يوافق عليه، وقد جاء بعده على عليه السلام، ولم يزد على
ما كتبه حرفا.



غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 424) وأما من قال إنه لا يدري على من قرأ فإن ذلك قول ساقط أقل من أن ينتدب للرد عليه، وقد استبعد أبو عبد الله الحافظ قراءته على أبي الدرداء ولا أعلم لاستبعاده وجها ولا سيما وقد قطع به غير واحد من الأئمة واعتمده دون غيره الحافظ أبو عمرو الداني وناهيك به، وأما طعن ابن جرير فيه فهو مما عد من سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي: قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي: إياك وطعن الطبري على ابن عامر، وأما قول أبي طاهر بن أبي هاشم في ذلك فلا يلتفت إليه وما نقل عن ابن مجاهد في ذلك فغير صحيح بل قول ابن مجاهد وعمل قراءته أهل الشام والجزيرة أعظم دليل على قوتها وكيف يسوغ أن يتصور قراءة الأصل لها وبجمع الناس وأهل العلم من الصدر الأول وإلى آخر وقت على قبولها وتلاوتها والصلاة بها وتلقينها مع شدة مؤاخذتهم في السير، ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب الخمسمائة غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 107) قال الداني: وصنف كتابا حسنا في القراءات سماه الجامع، قلت: وقد وقع له فيه مواضع منها أنه ذكر في سورة النساء: {وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلَا} [النساء: 49] انظر كيف يعني الحرف الأول, فذكر الخلاف فيه دون الثاني, فصير بذلك المتفق عليه مختلفا فيه والمختلف فيه مجمعا عليه, وهذا عجيب من مثله مع جلالته، روى الحروف عنه محمد بن أحمد الداجوني و"ج" عبد الواحد بن عمر وعبد الله بن أحمد الفرغاني، قال الداني: وقد روى عنه "ج" ابن مجاهد غير أنه دلس اسمه قلت

التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 450، بترقيم الشاملة آليا)
وقوله: " وارجلكم إلى الكعبين " عطف على الرؤوس فمن قرأ بالجر ذهب إلى انه يجب مسحهما كما وجب مسح الرأس، ومن نصبهما ذهب إلى انه معطوف على موضع الرؤوس، لان موضعها نصب لوقوع المسح عليها، وانماجر الرؤوس لدخول الباء الموجبة للتعبيض على ما بيناه فالقراء تان جميعا تفيدان المسح على مانذهب اليه.


جزء قراءات النبي لحفص بن عمر (ص: 75)
المؤلف: أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي الدُّورِي القارئ (المتوفى: 246هـ)
24 - حدثنا الكسائي، ثنا حرب بن مهران، عن أبي راشد، مولى عبد الرحمن بن أبزى قال: كان رسول الله يقرأ بهؤلاء الأحرف: (ادخلوا في السلم) ، (وإن جنحوا للسلم) , و [ص:76] (وتدعوا إلى السلم) بنصب السين وبخفضه "


المعجم الأوسط (5/ 101)
4792 - حدثنا عبيد بن كثير التمار قال: نا محمد بن الجنيد قال: نا يحيى بن سالم بن أبي حفصة، عن هاشم بن البريد، عن بيان أبي بشر، عن زاذان، عن عبد الله قال: «قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب»
لم يرو هذا الحديث عن بيان إلا هاشم بن البريد، ولا عن هاشم إلا يحيى بن سالم، تفرد به: محمد بن الجنيد "


المعجم الكبير للطبراني (9/ 76)
8446 - حدثنا عبيد بن كثير التمار الكوفي، ثنا محمد بن الجنيد، ثنا يحيى بن سالم، عن هاشم بن البريد، عن بيان بن أبي بشر، عن زاذان، عن عبد الله، قال: «قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة» وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب، رضي الله عنه



مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 116)
37 - 4 - 11 - باب في أفضليته - رضي الله عنه.
14680 - عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب.
رواه البزار، وفيه يحيى بن السكن، وثقه ابن حبان وضعفه صالح جزرة، وبقية رجاله ثقات.
14681 - وعنه قال: «قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب».
قلت: هو في الصحيح خلا من قوله: وختمت إلى آخره.
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفه.



مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 288)
15559 - وعن مجاهد، عن ابن عباس قال: أي القراءتين كانت آخيرا: قراءة عبد الله أو قراءة زيد؟ قال: قلنا: قراءة زيد قال: «لا إلا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعرض القرآن على جبريل - عليه السلام - كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين»، وكان آخر القراءة قراءة عبد الله. قلت: في الصحيح بعضه.
رواه أحمد، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح.
15560 - «وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب - رضي الله عنه» -. قلت: هو في الصحيح غير قوله: وختمت القرآن إلى آخره.
رواه الطبراني، وفيه يحيى بن سالم، وهو ضعيف.



سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (11/ 403)
وروى الطبراني بسند جيّد، والشطر الأول في الصحيح عن ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه- قال: قرأت على رسول الله- صلى الله عليه وسلّم- سبعين سورة، وختمت القرآن على خير النّاس علي بن أبي طالب.



المتفق والمفترق (1/ 546)
حدث عن زاذان أبي عمر عن عكرمة مولى ابن عباس روى عنه هاشم بن البريد خاصة وليس لهاشم رواية عن بيان بن بشر الأحمسي والله تعالى أعلم.
(297) أخبرنا أبو نعيم الحافظ ... سليمان ... العثماني حدثنا غندر حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا هاشم بن بريد عن بيان بن بشر عن زاذان عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سبعين سورة وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وقال ابن قانع على خير الناس قيل له من هو قال علي بن أبي طالب.



تاريخ دمشق لابن عساكر (42/ 401)
أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء بن أبي منصور أنا منصور بن الحسين وأحمد بن محمود قال أنا محمد بن إبراهيم بن علي نا أبو محمد الشريف العلوي من لم تر عيناي في الأشراف مثله يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب نا أبو الحسين أحمد بن محمد بن عثمان الصيدلاني نا أبو سعيد عباد بن كثير العامري نا محمد بن الجنيد نا يحيى بن سالم عن هاشم بن البريد عن بيان أبي بشر عن زاذان (6) عن ابن مسعود قال قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تسعين سورة وختمت القران على خير الناس بعده فقيل له من هو قال علي بن أبي طالب أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله إذنا ومناولة وقرأ على إسناده أنا محمد بن الحسين أنا المعافى بن زكريا نا محمد بن الحسن بن زياد نا حسين بن الأسود نا يحيى بن ادم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن السلمي قال ما رأيت أحدا أقرأ لكتاب الله من علي بن أبي طالب أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم أنا أبو الحسن




المصاحف لابن أبي داود (ص: 135) حدثنا عبد الله قال حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: " قال رجل من أهل الشام: مصحفنا ومصحف أهل البصرة أحفظ من مصحف أهل الكوفة قال: قلت: لم؟ قال: إن عثمان رضي الله عنه لما كتب المصاحف بلغه قراءة أهل الكوفة على حرف عبد الله، فبعث به إليهم قبل أن يعرض، وعرض مصحفنا ومصحف أهل البصرة قبل أن يبعث به قال جرير: وكان في قراءة عبد الله: «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة» المصاحف لابن أبي داود (ص: 134) حدثنا عبد الله قال حدثنا زياد بن يحيى أبو الخطاب الحساني، حدثنا كثير يعني ابن هشام، حدثنا جعفر، حدثنا عبد الأعلى بن الحكم الكلابي قال: أتيت دار أبي موسى الأشعري، فإذا حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري فوق أجار لهم، فقلت: هؤلاء والله الذين أريد فأخذت أرتقي إليهم، فإذا غلام على الدرجة فمنعني فنازعته فالتفت إلي بعضهم قال: خل عن الرجل فأتيتهم حتى جلست إليهم، فإذا عندهم مصحف أرسل به عثمان وأمرهم أن يقيموا مصاحفهم عليه، فقال أبو موسى: " ما وجدتم في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها، وما وجدتم من نقصان فاكتبوه، فقال حذيفة: كيف بما صنعنا؟ والله ما أحد من أهل هذا البلد يرغب عن قراءة هذا الشيخ، يعني ابن مسعود، ولا أحد من أهل اليمن يرغب عن قراءة هذا الشيخ، يعني أبا موسى الأشعري، وكان حذيفة هو الذي أشار على عثمان رضي الله عنه بجمع المصاحف على مصحف واحد، ثم إن الصلاة حضرت


جامع المسائل ج‏1 369 4. قرائت ..... ص : 363
و [لازم است‏] رعايت قرائت به يكى از هفت قرائت بنا بر احوط در صورت موافقت غير با عربيّت يا سه قرائت ديگر.





الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (المحشى - كلانتر)؛ ج‌1، ص: 611
فإن لم يحسن شيئا منها «6» قرأ من غيرها بقدرها أي بقدر الحمد حروفا. و حروفها مائة و خمسة و خمسون حرفا بالبسملة، إلا لمن قرأ مالك فإنها تزيد حرفا،



مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج‌7، ص: 128
[حكم جاهل الحمد] قوله قدّس اللّٰه تعالى روحه:
و جاهل الحمد يقرأ منها ما تيسّر‌
يريد أنّ جاهل بعض الحمد يجب عليه أن يقرأ منها ما علمه إذا ضاق الوقت، و قد نقل الإجماع على ذلك في «الذكرى «5» و إرشاد الجعفرية «6» و المدارك «7» و المفاتيح «8»». و في «المعتبر «9» و الروض «10»» انّ من لم يحسن القراءة و ضاق قرأ ما يحسن إجماعاً. و في «المنتهى «11»» نفى الخلاف عنه.
و تنقيح أطراف المسألة يتمّ برسم مسائل:
الاولى: هل يقتصر على ما عرفه من الحمد من دون تكرار و لا إبدال؟ أقوال: ففي «المعتبر «1» و المنتهى «2» و التحرير «3» و مجمع البرهان «4» و المدارك «5»» الاكتفاء بما علمه.


مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج‌7، ص: 130
و في «البيان «11» و جامع المقاصد «12» و فوائد الشرائع «13» و الميسية» و غيرها «14» وجوب مساواة البدل في الحروف. و في «الروض «15»» انّه المشهور و «الروضة «16»» انّه الأشهر. قال في «البيان «17»»:


مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج‌7، ص: 132
و في «نهاية الإحكام «15»» أيضاً الأقرب وجوب مساواة الحروف لحروف الفاتحة أو الزيادة عليها، لأنّها معتبرة في الفاتحة فتعتبر في البدل مع إمكانه‌ كالآيات. و نحوه ما في «جامع المقاصد «1» و الجعفرية «2» و شرحيها «3»» من إيجاب مراعاة الحروف و الآيات إن أمكن بغير عسر، فإن عسر اكتفى بالمساواة في الحروف أو زيادة البدل. و في «نهاية الإحكام «4» و جامع المقاصد «5»» لا يجب أن يعدل حروف كلّ آية بآية من الفاتحة، بل يجوز أن يجعل آيتين مكان آية.


جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج‌9، ص: 307
كما أن المشهور بل لا أجد فيه خلافا اعتبار مساواة الحروف الحروف أو الزيادة، بل ظاهر العلامة الطباطبائي و غيره الاقتصار على اعتبار مساواتها، لأنه مقتضى البدلية، و لعدم سقوط الميسور و نحوه، نعم عن نهاية الأحكام احتمال العدم تشبيها له بمن فاته يوم طويل فقضاه في يوم قصير من غير اعتبار الساعات، فالآيات حينئذ كافية، و فيه أنه يجوز الفرق بالإجماع، و اختلاف المعوض عنه بالصوم، فتأمل جيدا، و أما تجويز الزيادة فلعدم المانع، و لأن المنع منها قد يؤدي إلى النقص المفسد للكلام، و المراد حينئذ باعتبار الحروف مع الآيات مراعاة أكثر الأمرين، فإن تمت الآيات قبل الحروف قرأ حتى تتم و بالعكس، و يحتمل إرادة اعتبار كون المقر و سبع آيات لا غير بعدد حروف الفاتحة أو أزيد، و إن فرض العذر أو العسر اكتفي بمراعاة الحروف، بل هذا هو الظاهر من جامع المقاصد أو صريحه و إن كان الأول لا يخلو من وجه أيضا، و مثله يأتي على تقدير اعتبار الكلمات، فتأمل.
لكن على كل حال لا يجب أن يعدل حروف كل آية بآية من الفاتحة، بل يجوز أن يجعل آيتين مكان آية، خلافا للمحكي عن أحد وجهي الشافعي من وجوب التعادل، و لا يخلو من وجه إذا أمكن من غير عسر، و المدار في اعتبار مساواة الحروف على الملفوظ منها دون المرسوم بلا لفظ كألف الجماعة و نحوه، و به صرح العلامة الطباطبائي في منظومته و وجهه واضح، و فيما يلفظ تارة و يحذف أخرى كهمزة الوصل وجهان، أقواهما الاعتبار، و أما اعتبار التوالي في الآيات فلا خلاف أجده فيه، بل عن إرشاد الجعفرية الإجماع عليه، لاعتباره في الأصل، و ما في التفريق من عدم الارتباط الذي‌



العروة الوثقى (المحشى)؛ ج‌2، ص: 513
(مسألة 34): القادر على التعلّم إذا ضاق وقته (3) قرأ من الفاتحة ما تعلّم (4) و قرأ من سائر القرآن عوض البقيّة (5) و الأحوط مع ذلك تكرار ما يعلمه (6) بقدر البقيّة، و إذا لم يعلم منها شيئاً قرأ من سائر القرآن‌ بعدد آيات الفاتحة بمقدار حروفها (1) و إن لم يعلم شيئاً من القرآن سبّح و كبّر (2) و ذكر بقدرها (3) و الأحوط الإتيان بالتسبيحات الأربعة بقدرها‌



ورَهْطَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ) (٢). (١١/ ٣١٢) ص395 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وأنذر عشيرتك الأقربين - المكتبة الشاملة
ابن مسعود کنا نقرآ علی عهد النبی ص من ان علیا مولی المؤمنین--ص691 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وكثير منهم ساء ما يعملون - المكتبة الشاملة
کفی الله المؤمنین القتال بعلی بن ابیطالب-ع - ص726 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وكفى الله المؤمنين القتال - المكتبة الشاملة
و منهم من بدل تبدیلا-ص717 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا - المكتبة الشاملة




التفسير من سنن سعيد بن منصور - محققا (4/ 1514)
770- حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين (1) ، عن أبي مالك (2) - في قوله عز وجل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} - قال: من لعن على لسان داود صاروا خنازير، ومن لعن على لسان عيسى ابن مريم صاروا قردة، فقيل: أكانت القراءة قبل ذلك؟ قال: نعم.






الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ؛ ج‏1 ؛ ص250
و أما قوله‏ و جاء ربك و الملك صفا صفا و قوله‏ و لقد جئتمونا فرادى‏ و قوله‏ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ... أو يأتي بعض آيات ربك‏ فذلك كله حق و ليست جيئته جل ذكره كجيئة خلقه فإنه رب كل شي‏ء و من كتاب الله عز و جل يكون تأويله على غير تنزيله و لا يشبه تأويله بكلام البشر و لا فعل البشر و سأنبئك بمثال لذلك تكتفي به إن شاء الله تعالى و هو حكاية الله عز و جل عن إبراهيم ع حيث قال- إني ذاهب إلى ربي‏ فذهابه إلى ربه توجهه إليه في عبادته و اجتهاده أ لا ترى أن تأويله غير تنزيله و قال- و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏- و قال‏ و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد فإنزاله ذلك خلقه إياه و كذلك قوله‏ إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين‏ أي الجاحدين و التأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره


الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ؛ ج‏1 ؛ ص250
و قال‏ أ و لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني بذلك ما يهلك من القرون فسماه إتيانا و قال‏ قاتلهم الله أنى يؤفكون‏ أي لعنهم الله أنى يؤفكون فسمى اللعنة قتالا و كذلك قال‏ قتل الإنسان ما أكفره‏ أي لعن الإنسان و قال‏ فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى‏- فسمى فعل النبي ص فعلا له أ لا ترى تأويله على غير تنزيله












قراءات رایج در عصر حاضر-ایجاد شده توسط: حسن خ



****************
ارسال شده توسط:
عبد الله
Tuesday - 9/8/2022 - 10:31

پیشنهاد یا مطلب تحقیقی یا ویرایشی یا هر نوع چیزی که مناسب میدانید ارسال فرمایید تا به متن فعلی فورا ضمیمه شود.سلام علیکم و تقبل الله اعمالکم. پیشنهادی به نظرم رسید، یکی این که بنده که مشغول مطالعه فایل ها و صفحات فدکیه هستم نقص قابلیت جست و جو در خود صفحه را احساس می کنم. مثلا الان که تعدد قرائات را مطالعه می کنم وقتی به دنبال یک کلمه کلیدی هستم باید از جست و جوی کلی استفاده کنم. در این صورت ممکن است صفحه های غیر مرتبط با بحث تعدد قرائات هم باز شود که تعداد بالایی دارد. اگر بشود که جست و جوی اختصاصی مخصوص در صفحه فهرست مباحث تعدد قرائات گذاشته شود عالی است. نکته دوم این است که به خاطر غیر مشترک بودن کاف و یاء عربی با فونت فارسی بعضی از کلمات در جست و جو نمی آید. مثلا من در صفحه مصعب بن عمیر به دنبال روایت حضرت امیر بودم با این که در خود روایت لفظ «علی» آمده اما چون فونت بارگزاری شده عربی است، باید صفحه کیبورد را عربی کنم. بعد جست و جو کنم. نکته بعدی هم این است که فهرست مباحث تعدد قرائات منطقی نیست.  و نیاز به مدیریت اطلاعات دارد. البته این ها را عرض کردم نه این که خود شما متحمل زحمت شوید، بلکه اگر کسی از دوستان دسترسی دارد تنظیم کند. ممنون از زحمات شما






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Thursday - 18/8/2022 - 4:53

برای جستجو در هر صفحه می توانید از کلید میانبر  ctrl+f استفاده بفرمایید.