فقيه ومفتي بزرگ وامام زمان خويش وشيخ الاسلام بقول ذهبي ، ابن قدامه حنبلي درقرن ششم در كتاب معروف خودش چنين نوشته : وكان الصحابة رضي الله عنهم قبل جمع عثمان المصحف يقرأون بقراءات لم يثبتها في المصحف ويصلون بها لا يرى أحد منهم تحريم ذلك ولا بطلان صلاتهم به"المغني

اصل ماده «عشر» به معنای این است که تمام اعضای یک گروه با هم جمع شوند، و در اشتقال کبیر با عشّ هم‌خانواده است، عشّ (آشیانه) هم جمع شدن اعضای گروه است اما ممکن است همگی نباشند، در یک کلاس ۲۰ نفره، اگر چند نفر هم غایب باشند باز عشّ صادق است، اما عشر وقتی است که تمام اعضای ۲۰ نفره کلاس حاضر باشند، «ع» برای التحام(المعجم الاشتقاقي المؤصل-محمد حسن جبل)، «ش» برای تکثر ناشی از یک جذر که دارای اختلاط و ارتباط وثیق هستند، و«ر» برای سعه و وسعت تام.

عشیرة: گروهی که ارتباط تام دارند و همگی در آن حضور دارند.
عشرة: تمام انگشتان دست که برای شمردن هستند حضور دارند.
عشر امثالها: حسنة در کاملترین نحو وجود خود.
عشرة کاملة: تعداد روزه که معادل هدي کامل است که ده عضو تام دارد: قوائم أربع، عینان، أذنان، قرنان.

تفسير فرات الكوفي 302 [سورة الشعراء(26): الآيات 214 الى 215] ..... ص : 299
- قال حدثني الحسين بن سعيد معنعنا عن جعفر عن أبيه [ع‏] قال قال النبي [رسول الله‏] ص لما نزلت علي و أنذر عشيرتك الأقربين‏
و رهطك [منهم‏] المخلصين فقال أبو جعفر [ع‏] هذه قراءة عبد الله

بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏18 211 باب 1 المبعث و إظهار الدعوة و ما لقي ص من القوم و ما جرى بينه و بينهم و جمل أحواله إلى دخول الشعب و فيه إسلام حمزة رضي الله عنه و أحوال كثير من أصحابه و أهل زمانه ..... ص : 148
39- فر، تفسير فرات بن إبراهيم الحسين بن سعيد معنعنا عن جعفر عن أبيه ع قال قال رسول الله ص لما نزلت علي و أنذر عشيرتك الأقربين و رهطك منهم المخلصين فقال أبو جعفر ع هذه قراءة عبد الله.

التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (2/ 76، بترقيم الشاملة آليا) قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون(171) آية بلا خلاف. المعنى: التشبيه في هذه الآية يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل: أحدها - وهو أحسنها وأقربها إلى الفهم، وأكثرها في باب الفائدة - ما قاله أكثر المفسرين كابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والربيع، واختاره الزجاج، والفراء، والطبري، والجبائي، والرماني، وهو المروي عن أبي جعفر (ع)
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (2/ 247، بترقيم الشاملة آليا) المعنى: قوله: " فان طلقها فلاتحل له من بعد " المعني فيه التطليقة الثالثة على ما روي عن أبي جعفر (ع) وبه قال السدي، والضحاك، والزجاج، والجبائي، والنظام. وقال مجاهد: هو تفسير لقوله: " أو تسريح باحسان "(1) فانه التطليقة الثالثة، وهو اختيار الطبري. التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 149، بترقيم الشاملة آليا) المعنى: وقوله: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قيل فيه قولان: أحدهما - قال الحسن، وأبوقلابه، والسدي: يعني الزنا، وقالوا إذا أطلع منها على زنية فله أخذ الفدية. والثاني - قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة: هو النشوز، والاولى حمل الآية على كل معصية، لان العموم يقتضي ذلك، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) واختاره الطبري. التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 342، بترقيم الشاملة آليا) وبه قال مجاهد: وروي ذلك عن ابي جعفر (ع). التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 347، بترقيم الشاملة آليا) وبه قال مجاهد وعبيدة، والحسن وابن عباس، وقتادة وابن زيد والضحاك وسفيان، والطبري والجبائي والبلخي وغيرهم. وهوالمروي عن ابي جعفر (عليه السلام) وابى عبدالله (عليه السلام). التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 571، بترقيم الشاملة آليا) قال الطبري هي قراء ة أبي جعفر المدني. ابوبکر رازی همان جصاص صاحب احکام القرآن است: التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 557، بترقيم الشاملة آليا) بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت. تفسير مجمع البيان - الطبرسي (1/ 427، بترقيم الشاملة آليا) على زيد بتسليم الأمير أراد بتسليمي على الأمير و هذا معنى قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و هو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) و هو اختيار الجبائي و الرماني و الطبري تفسير مجمع البيان - الطبرسي (3/ 39، بترقيم الشاملة آليا) و هو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) و اختاره الطبري . تفسير مجمع البيان - الطبرسي (3/ 180، بترقيم الشاملة آليا) و مجاهد و هو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) ( و ثانيها ) أن المعنى اللاتي لا تؤتونهن ما وجب لهن من الصداق و كانوا لا يؤتون اليتامى اللاتي يكون لهن من الصداق فنهى الله عن ذلك بقوله و إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم و قوله « و ما يتلى عليكم » هو ما ذكره في أول السورة من قوله و إن خفتم ألا تقسطوا الآية عن عائشة و هو اختيار أبي علي الجبائي و اختار الطبري القول الأول تفسير مجمع البيان - الطبرسي (3/ 245، بترقيم الشاملة آليا) و اختاره الطبري قال لأن الله سبحانه أنزل بعده « يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة » قال الفراء و هي آخر آية نزلت و هذا الذي ذكره لو صح لكان لهذا القول ترجيح لكن فيه خلاف ( و ثالثها ) أن معناه اليوم كفيتكم الأعداء و أظهرتكم عليهم كما تقول الآن كمل لنا الملك و كمل لنا ما نريد بأن كفينا ما كنا نخافه عن الزجاج و المروي عن الإمامين أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام) تفسير مجمع البيان - الطبرسي (8/ 152، بترقيم الشاملة آليا) و تترك من تشاء منهن فلا تقبلها عن زيد بن أسلم و الطبري قال أبو جعفر و أبو عبد الله (عليه السلام) من أرجى لم ينكح و من أوى فقد نكح

تفسير العياشي ج‏2 151 [سورة هود(11): آية 46] ..... ص : 151
41- عن الحسن بن علي الوشاء قال: سمعت الرضا ع يقول: قال أبو عبد الله ع‏ إن الله قال لنوح: «إنه ليس من أهلك‏» لأنه كان مخالفا له، و جعل من اتبعه من أهله- قال: و سألني كيف يقرءون هذه الآية في نوح قلت: يقرؤها الناس‏ على وجهين، إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال: كذبوا هو ابنه، و لكن الله نفاه عنه حين خالفه في دينه.

عيون أخبار الرضا عليه السلام ؛ ج‏2 ؛ 232
1- حدثنا محمد بن أحمد السناني قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا أبو الفيض صالح بن أحمد قال حدثنا سهل بن زياد قال حدثنا صالح بن أبي حماد قال حدثنا الحسن بن موسى بن علي الوشاء البغدادي قال: كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا ع في مجلسه و زيد بن موسى حاضر ... قال الحسن الوشاء ثم التفت إلي فقال لي يا حسن كيف تقرءون هذه الآية قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فقلت من الناس من يقرأ إنه‏ عمل‏ غير صالح‏ و منهم من يقرأ إنه عمل غير صالح فمن قرأ إنه‏ عمل‏ غير صالح‏ فقد نفاه عن أبيه فقال ع كلا لقد كان ابنه و لكن لما عصى الله عز و جل نفاه عن أبيه كذا من كان منا لم يطع الله عز و جل فليس منا و أنت إذا أطعت الله عز و جل فأنت منا أهل البيت.

عيون أخبار الرضا عليه السلام ؛ ج‏2 ؛ ص75
3- حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا ع قال سمعته يقول قال أبي ع قال أبو عبد الله ع‏ إن الله عز و جل قال لنوح‏ يا نوح إنه ليس من أهلك‏ «3» لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله قال و سألني كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت يقرؤها الناس على وجهين‏ إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال كذبوا هو ابنه و لكن الله عز و جل نفاه عنه حين خالفه في دينه‏ «1».
______________________________
(1). في الآية قراءتين إحداهما: انه عمل غير صالح على الفعل و نصب غير و ثانيها ان عمل اسم مرفوع منون و غير بالرفع؛ و قيل: المعنى انه ليس ابنا لنوح عليه السلام بل كان عمل غير صالح اي مولودا بالزنا كان له عليه السلام ربيبا.

علل الشرائع ؛ ج‏1 ؛ ص30
25 باب العلة التي من أجلها قال الله عز و جل لنوح في شأن ابنه‏ إنه ليس من أهلك‏
1 حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا ع قال‏ سمعته يقول قال أبي ع قال أبو عبد الله ع إن الله عز و جل قال لنوح‏ إنه ليس من أهلك‏ لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله قال و سألني كيف تقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت تقرؤها الناس على وجهين‏ إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال كذبوا هو ابنه و لكن الله عز و جل نفاه عنه حين خالفه في دينه‏

بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏11 ؛ ص320
24- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام السناني عن الأسدي عن أبي الفيض صالح بن أحمد عن سهل عن صالح بن أبي حماد عن الحسين بن موسى الوشاء عن الرضا ع قال: قال لي كيف تقرءون قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فقلت من الناس من يقرأ إنه عمل غير صالح‏ نفاه عن أبيه فقال ع كلا لقد كان ابنه و لكن لما عصى الله عز و جل نفاه عن أبيه الخبر «1».

بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏11 ؛ ص320
26- ع، علل الشرائع ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام أبي عن سعد عن ابن عيسى عن الوشاء عن الرضا ع قال سمعته يقول قال أبي قال أبو عبد الله ع‏ إن الله عز و جل قال‏ يا نوح‏ «5» إنه ليس من أهلك‏ لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله قال و سألني كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت يقرؤها الناس على وجهين- إنه عمل غير صالح‏ و إنه عمل غير صالح فقال كذبوا هو ابنه و لكن الله عز و جل نفاه عنه حين خالفه في دينه‏ «6».
بيان: ذكر المفسرون فيها قراءتين فعن الكسائي و يعقوب و سهل عمل غير صالح على الفعل و نصب غير و قرأ الباقون‏ عمل‏ اسما مرفوعا منونا غير بالرفع و على الأخير فالأكثر على أن الضمير راجع إلى الابن إما على المبالغة أو بتقدير مضاف أي ذو عمل و قيل بإرجاع الضمير إلى السؤال و الظاهر أن ما في الخبر هو هاتان القراءتان لكن كانوا يفسرون القراءة بكونه معمولا غير صالح أي ولد زنا فنفى ع أصل القراءة أو تأويلهم و يحتمل أن يكون أحدهما عمل غير صالح بالإضافة و إن لم ينقل في القراءات فنفاه ع لكونه موضوعا فاسدا.
______________________________
(1) العيون: 346 و فيه بعد قوله «انه عمل غير صالح»: و منهم من يقرأ: «انه عمل غير صالح» فمن قرأ انه عمل غير صالح اه. م.
(2) في نسخة: و منهم من لا ذنب له.
(3) في نسخة: و من غاب من امر.
(4) علل الشرائع: 22، العيون: 231. م.
(5) في نسخة: قال لنوح: انه. اه.
(6) علل الشرائع: 22، العيون: 231. م.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏11، ص: 321

مناهل العرفان في علوم القرآن ج‏1 336 عدد آيات القرآن: ..... ص : 336
عدد آيات القرآن:
قال صاحب التبيان ما نصه: و أما عدد آى القرآن فقد اتّفق العادّون على أنه ستة آلاف و مائتا آية و كسر، إلا أن هذا الكسر يختلف مبلغه باختلاف أعدادهم:
ففي عدد المدنى الأول سبع عشرة، و به قال نافع.
و في عدد المدنى الأخير أربع عشرة عند شيبة، و عشر عند أبى جعفر.
و في عدد المكى عشرون.
و في عدد الكوفى ست و ثلاثون. و هو مروىّ عن حمزة الزيّات.
و في عدد البصرى خمس، و هو مروى عن عاصم الجحدرى. و في رواية عنه أربع، و به قال أيوب بن المتوكل البصرى، و في رواية عن البصريين أنهم قالوا: تسع عشرة، و روى ذلك عن قتادة.
و في عدد الشامى ست و عشرون و هو مروىّ عن يحيى بن الحارث الذمارى ا ه.
و قال صاحب التبيان أيضا قبل ذلك ما نصه: «عدد المكى منسوب إلى عبد اللّه ابن كثير أحد السبعة، و هو يروى ذلك عن مجاهد عن ابن عباس عن أبىّ بن كعب.
و عدد المدنى على ضربين: عدد المدنى الأول و عدد المدنى الأخير. فعدد المدنى الأول غير منسوب إلى أحد بعينه. و إنما نقله أهل الكوفة عن أهل المدينة مرسلا، و لم يسموا في ذلك أحدا، و كانوا يأخذون به و إن كان لهم عدد مخصوص.
و عدد المدنى الأخير منسوب إلى أبى جعفر بن يزيد بن القعقاع أحد العشرة، و شيبة ابن نصاح. و قد رواه عنهما إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى بواسطة
مناهل العرفان في علوم القرآن، ج‏1، ص: 337
سليمان بن جماز. و قد وهم من نسب عدد المدنى الأول إلى أبى جعفر و شيبة، و عدد المدنى الأخير إلى إسماعيل بن جعفر. و كأن للذى أوقعه في ذلك ما ذكر في بعض الكتب من أن نافعا روى عنهما عدد المدنى الأول، و أن أبا عمرو عرض العدد المذكور على أبى جعفر، فإن رواية ذلك عنهما لا تقتضى نسبته إليهما. و أما نسبة عدد المدنى الأخير إليهما فهو مما لا ريب فيه» ا ه. ما أردنا نقله، تنويرا في هذا الموضوع، الذى اضطربت فيه بعض النقول.
سبب هذا الاختلاف.

جمال القراء وكمال الإقراء (ص: 326)
فإن قيل: فقد قال الطبري إن عثمان - رضي الله عنه - إنما كتب ما
كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.
قال: وليس اختلاف القراء الآن الذي أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "إن هذا القرآن نزل على سبعه أحرف".
واختلاف القراء عن هذا بمعزل.
قال: لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرج عن خط المصحف، والذي كتب على حرف واحد.
قال: والستة الأحرف قد سقطت وذهب العمل بها بالإجماع
على خط المصحف المكتوب على حرف واحد.
فالجواب: أن هذا الذي ادعاه من أن عثمان، رضي الله عنه، إنما
كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجل: لا يوافق
عليه، ولا يسلم له، وما كان عثمان، رضي الله عنه، يستجيز ذلك، ولا
يستحل ما حرم الله عز وجل من هجر كتابه، وإبطاله وتركه، وإنما قصد سد باب القالة، وأن يدعي مدع شيئا ليس مما أنزل الله فيجعله من كتاب الله
عز وجل، أو يرى أن تغيير لفظ الكتاب العزيز بغيره مما هو بمعناه لا بأس
فلما كتب هذه المصاحف، وأمر بالقراءة بما فيها لم يمكن أحدا من
أولئك أن يفعل ما كان يفعل، والذي فعل ذلك مخطئ؛ لأن عمر - رضي الله عنه - أنكر على هشام بن حكيم لفظا لم يسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر رضي الله عنه يعلم أن ذلك جائز في العربية، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هكذا أنزلت ".
فلو أن تغيير القرآن لا يجوز لما أنكر عمر، رضي الله عنه، ما
أنكره.
فأراد عثمان - رضي الله عنه - أن يجمع القرآن كله بجميع وجوهه
السبعة التي أنزل عليها سدا لباب الدعوى، وردا لرأي من يرى تبديل
حرف منه بغيره.
ألا ترى أنه أحضر الصحف التي كتبها الصديق - رضي الله عنه -
وكانت بالأحرف السبعة، واستظهر من ذلك بما كتب بين يدي
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرقاع، والأكتاف واللخاف، أراده أن لا يبقى لقائل قول، ولا لمدع دعوى.
وأما قوله إنما كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة فغير
صحيح، فقد كتب في بعض المصاحف (وأوصى) وفي بعضها
(ووصى) ، وكتب في بعضها (وقالوا اتخذ الله) ، وفي بعضها
(قالوا. . .) وكتب (سارعوا إلى مغفرة) في موضع بغير واو، وفي
مصحف (وسارعوا. . .) .
وكتب في المدنى والشامي (يرتدد) ، وفي غيرهما (يرتد) بدال واحدة.
و (تجري تحتها) في سورة التوبة، وفي بعض المصاحف (من تحتها) .
(وبالزبر وبالكتاب) في آل عمران في المصحف الشامي، وفي غيره (والزبر والكتاب) إلى غير ذلك من المواضع نحو: (شركائهم، وشركاؤهم) ، (وأن الله الغني) .
و (فإن الله هو الغني) ، (وكل وعد الله) ، (وكلا) إلى غير ذلك
مما تركت ذكره خشية الإطالة.
وقد ذكرت أن الأمة لا ترضى لأحد من خلق الله بترك كتاب الله، وما
ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن أحدا لا يقدر أن ينتزع من أيديها ما اشتهر بينها، وتداولته النقلة، واستمرت على تلاوته الألسنة حتى يصير نسيا منسيا لا يعرفه إلا الشاذ منهم بعد أن كان يعرفه الكبير والصغير، والذكر والأنثى.
هذا من المحال في مجرى العادة، والذي لا يشك فيه أن عثمان، رضي
الله عنه، كتب جميع القرآن بجميع وجوهه، ولم يغادر منه شيئا، ولو ترك
شيئا منه لم يوافق عليه، وقد جاء بعده على عليه السلام، ولم يزد على
ما كتبه حرفا.

غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 424) وأما من قال إنه لا يدري على من قرأ فإن ذلك قول ساقط أقل من أن ينتدب للرد عليه، وقد استبعد أبو عبد الله الحافظ قراءته على أبي الدرداء ولا أعلم لاستبعاده وجها ولا سيما وقد قطع به غير واحد من الأئمة واعتمده دون غيره الحافظ أبو عمرو الداني وناهيك به، وأما طعن ابن جرير فيه فهو مما عد من سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي: قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي: إياك وطعن الطبري على ابن عامر، وأما قول أبي طاهر بن أبي هاشم في ذلك فلا يلتفت إليه وما نقل عن ابن مجاهد في ذلك فغير صحيح بل قول ابن مجاهد وعمل قراءته أهل الشام والجزيرة أعظم دليل على قوتها وكيف يسوغ أن يتصور قراءة الأصل لها وبجمع الناس وأهل العلم من الصدر الأول وإلى آخر وقت على قبولها وتلاوتها والصلاة بها وتلقينها مع شدة مؤاخذتهم في السير، ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب الخمسمائة غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 107) قال الداني: وصنف كتابا حسنا في القراءات سماه الجامع، قلت: وقد وقع له فيه مواضع منها أنه ذكر في سورة النساء: {وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلَا} [النساء: 49] انظر كيف يعني الحرف الأول, فذكر الخلاف فيه دون الثاني, فصير بذلك المتفق عليه مختلفا فيه والمختلف فيه مجمعا عليه, وهذا عجيب من مثله مع جلالته، روى الحروف عنه محمد بن أحمد الداجوني و"ج" عبد الواحد بن عمر وعبد الله بن أحمد الفرغاني، قال الداني: وقد روى عنه "ج" ابن مجاهد غير أنه دلس اسمه قلت

التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 450، بترقيم الشاملة آليا)
وقوله: " وارجلكم إلى الكعبين " عطف على الرؤوس فمن قرأ بالجر ذهب إلى انه يجب مسحهما كما وجب مسح الرأس، ومن نصبهما ذهب إلى انه معطوف على موضع الرؤوس، لان موضعها نصب لوقوع المسح عليها، وانماجر الرؤوس لدخول الباء الموجبة للتعبيض على ما بيناه فالقراء تان جميعا تفيدان المسح على مانذهب اليه.

جزء قراءات النبي لحفص بن عمر (ص: 75)
المؤلف: أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي الدُّورِي القارئ (المتوفى: 246هـ)
24 - حدثنا الكسائي، ثنا حرب بن مهران، عن أبي راشد، مولى عبد الرحمن بن أبزى قال: كان رسول الله يقرأ بهؤلاء الأحرف: (ادخلوا في السلم) ، (وإن جنحوا للسلم) , و [ص:76] (وتدعوا إلى السلم) بنصب السين وبخفضه "

المعجم الأوسط (5/ 101)
4792 - حدثنا عبيد بن كثير التمار قال: نا محمد بن الجنيد قال: نا يحيى بن سالم بن أبي حفصة، عن هاشم بن البريد، عن بيان أبي بشر، عن زاذان، عن عبد الله قال: «قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب»
لم يرو هذا الحديث عن بيان إلا هاشم بن البريد، ولا عن هاشم إلا يحيى بن سالم، تفرد به: محمد بن الجنيد "

المعجم الكبير للطبراني (9/ 76)
8446 - حدثنا عبيد بن كثير التمار الكوفي، ثنا محمد بن الجنيد، ثنا يحيى بن سالم، عن هاشم بن البريد، عن بيان بن أبي بشر، عن زاذان، عن عبد الله، قال: «قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة» وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب، رضي الله عنه

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 116)
37 - 4 - 11 - باب في أفضليته - رضي الله عنه.
14680 - عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب.
رواه البزار، وفيه يحيى بن السكن، وثقه ابن حبان وضعفه صالح جزرة، وبقية رجاله ثقات.
14681 - وعنه قال: «قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب».
قلت: هو في الصحيح خلا من قوله: وختمت إلى آخره.
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفه.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 288)
15559 - وعن مجاهد، عن ابن عباس قال: أي القراءتين كانت آخيرا: قراءة عبد الله أو قراءة زيد؟ قال: قلنا: قراءة زيد قال: «لا إلا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعرض القرآن على جبريل - عليه السلام - كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين»، وكان آخر القراءة قراءة عبد الله. قلت: في الصحيح بعضه.
رواه أحمد، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح.
15560 - «وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب - رضي الله عنه» -. قلت: هو في الصحيح غير قوله: وختمت القرآن إلى آخره.
رواه الطبراني، وفيه يحيى بن سالم، وهو ضعيف.

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (11/ 403)
وروى الطبراني بسند جيّد، والشطر الأول في الصحيح عن ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه- قال: قرأت على رسول الله- صلى الله عليه وسلّم- سبعين سورة، وختمت القرآن على خير النّاس علي بن أبي طالب.

المتفق والمفترق (1/ 546)
حدث عن زاذان أبي عمر عن عكرمة مولى ابن عباس روى عنه هاشم بن البريد خاصة وليس لهاشم رواية عن بيان بن بشر الأحمسي والله تعالى أعلم.
(297) أخبرنا أبو نعيم الحافظ ... سليمان ... العثماني حدثنا غندر حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا هاشم بن بريد عن بيان بن بشر عن زاذان عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سبعين سورة وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وقال ابن قانع على خير الناس قيل له من هو قال علي بن أبي طالب.

تاريخ دمشق لابن عساكر (42/ 401)
أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء بن أبي منصور أنا منصور بن الحسين وأحمد بن محمود قال أنا محمد بن إبراهيم بن علي نا أبو محمد الشريف العلوي من لم تر عيناي في الأشراف مثله يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب نا أبو الحسين أحمد بن محمد بن عثمان الصيدلاني نا أبو سعيد عباد بن كثير العامري نا محمد بن الجنيد نا يحيى بن سالم عن هاشم بن البريد عن بيان أبي بشر عن زاذان (6) عن ابن مسعود قال قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تسعين سورة وختمت القران على خير الناس بعده فقيل له من هو قال علي بن أبي طالب أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله إذنا ومناولة وقرأ على إسناده أنا محمد بن الحسين أنا المعافى بن زكريا نا محمد بن الحسن بن زياد نا حسين بن الأسود نا يحيى بن ادم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن السلمي قال ما رأيت أحدا أقرأ لكتاب الله من علي بن أبي طالب أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم أنا أبو الحسن

المصاحف لابن أبي داود (ص: 135) حدثنا عبد الله قال حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: " قال رجل من أهل الشام: مصحفنا ومصحف أهل البصرة أحفظ من مصحف أهل الكوفة قال: قلت: لم؟ قال: إن عثمان رضي الله عنه لما كتب المصاحف بلغه قراءة أهل الكوفة على حرف عبد الله، فبعث به إليهم قبل أن يعرض، وعرض مصحفنا ومصحف أهل البصرة قبل أن يبعث به قال جرير: وكان في قراءة عبد الله: «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة» المصاحف لابن أبي داود (ص: 134) حدثنا عبد الله قال حدثنا زياد بن يحيى أبو الخطاب الحساني، حدثنا كثير يعني ابن هشام، حدثنا جعفر، حدثنا عبد الأعلى بن الحكم الكلابي قال: أتيت دار أبي موسى الأشعري، فإذا حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري فوق أجار لهم، فقلت: هؤلاء والله الذين أريد فأخذت أرتقي إليهم، فإذا غلام على الدرجة فمنعني فنازعته فالتفت إلي بعضهم قال: خل عن الرجل فأتيتهم حتى جلست إليهم، فإذا عندهم مصحف أرسل به عثمان وأمرهم أن يقيموا مصاحفهم عليه، فقال أبو موسى: " ما وجدتم في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها، وما وجدتم من نقصان فاكتبوه، فقال حذيفة: كيف بما صنعنا؟ والله ما أحد من أهل هذا البلد يرغب عن قراءة هذا الشيخ، يعني ابن مسعود، ولا أحد من أهل اليمن يرغب عن قراءة هذا الشيخ، يعني أبا موسى الأشعري، وكان حذيفة هو الذي أشار على عثمان رضي الله عنه بجمع المصاحف على مصحف واحد، ثم إن الصلاة حضرت

جامع المسائل ج‏1 369 4. قرائت ..... ص : 363
و [لازم است‏] رعايت قرائت به يكى از هفت قرائت بنا بر احوط در صورت موافقت غير با عربيّت يا سه قرائت ديگر.

الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (المحشى - كلانتر)؛ ج‌1، ص: 611
فإن لم يحسن شيئا منها «6» قرأ من غيرها بقدرها أي بقدر الحمد حروفا. و حروفها مائة و خمسة و خمسون حرفا بالبسملة، إلا لمن قرأ مالك فإنها تزيد حرفا،

مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج‌7، ص: 128
[حكم جاهل الحمد] قوله قدّس اللّٰه تعالى روحه:
و جاهل الحمد يقرأ منها ما تيسّر‌
يريد أنّ جاهل بعض الحمد يجب عليه أن يقرأ منها ما علمه إذا ضاق الوقت، و قد نقل الإجماع على ذلك في «الذكرى «5» و إرشاد الجعفرية «6» و المدارك «7» و المفاتيح «8»». و في «المعتبر «9» و الروض «10»» انّ من لم يحسن القراءة و ضاق قرأ ما يحسن إجماعاً. و في «المنتهى «11»» نفى الخلاف عنه.
و تنقيح أطراف المسألة يتمّ برسم مسائل:
الاولى: هل يقتصر على ما عرفه من الحمد من دون تكرار و لا إبدال؟ أقوال: ففي «المعتبر «1» و المنتهى «2» و التحرير «3» و مجمع البرهان «4» و المدارك «5»» الاكتفاء بما علمه.

مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج‌7، ص: 130
و في «البيان «11» و جامع المقاصد «12» و فوائد الشرائع «13» و الميسية» و غيرها «14» وجوب مساواة البدل في الحروف. و في «الروض «15»» انّه المشهور و «الروضة «16»» انّه الأشهر. قال في «البيان «17»»:

مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط - الحديثة)؛ ج‌7، ص: 132
و في «نهاية الإحكام «15»» أيضاً الأقرب وجوب مساواة الحروف لحروف الفاتحة أو الزيادة عليها، لأنّها معتبرة في الفاتحة فتعتبر في البدل مع إمكانه‌ كالآيات. و نحوه ما في «جامع المقاصد «1» و الجعفرية «2» و شرحيها «3»» من إيجاب مراعاة الحروف و الآيات إن أمكن بغير عسر، فإن عسر اكتفى بالمساواة في الحروف أو زيادة البدل. و في «نهاية الإحكام «4» و جامع المقاصد «5»» لا يجب أن يعدل حروف كلّ آية بآية من الفاتحة، بل يجوز أن يجعل آيتين مكان آية.

جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج‌9، ص: 307
كما أن المشهور بل لا أجد فيه خلافا اعتبار مساواة الحروف الحروف أو الزيادة، بل ظاهر العلامة الطباطبائي و غيره الاقتصار على اعتبار مساواتها، لأنه مقتضى البدلية، و لعدم سقوط الميسور و نحوه، نعم عن نهاية الأحكام احتمال العدم تشبيها له بمن فاته يوم طويل فقضاه في يوم قصير من غير اعتبار الساعات، فالآيات حينئذ كافية، و فيه أنه يجوز الفرق بالإجماع، و اختلاف المعوض عنه بالصوم، فتأمل جيدا، و أما تجويز الزيادة فلعدم المانع، و لأن المنع منها قد يؤدي إلى النقص المفسد للكلام، و المراد حينئذ باعتبار الحروف مع الآيات مراعاة أكثر الأمرين، فإن تمت الآيات قبل الحروف قرأ حتى تتم و بالعكس، و يحتمل إرادة اعتبار كون المقر و سبع آيات لا غير بعدد حروف الفاتحة أو أزيد، و إن فرض العذر أو العسر اكتفي بمراعاة الحروف، بل هذا هو الظاهر من جامع المقاصد أو صريحه و إن كان الأول لا يخلو من وجه أيضا، و مثله يأتي على تقدير اعتبار الكلمات، فتأمل.
لكن على كل حال لا يجب أن يعدل حروف كل آية بآية من الفاتحة، بل يجوز أن يجعل آيتين مكان آية، خلافا للمحكي عن أحد وجهي الشافعي من وجوب التعادل، و لا يخلو من وجه إذا أمكن من غير عسر، و المدار في اعتبار مساواة الحروف على الملفوظ منها دون المرسوم بلا لفظ كألف الجماعة و نحوه، و به صرح العلامة الطباطبائي في منظومته و وجهه واضح، و فيما يلفظ تارة و يحذف أخرى كهمزة الوصل وجهان، أقواهما الاعتبار، و أما اعتبار التوالي في الآيات فلا خلاف أجده فيه، بل عن إرشاد الجعفرية الإجماع عليه، لاعتباره في الأصل، و ما في التفريق من عدم الارتباط الذي‌

العروة الوثقى (المحشى)؛ ج‌2، ص: 513
(مسألة 34): القادر على التعلّم إذا ضاق وقته (3) قرأ من الفاتحة ما تعلّم (4) و قرأ من سائر القرآن عوض البقيّة (5) و الأحوط مع ذلك تكرار ما يعلمه (6) بقدر البقيّة، و إذا لم يعلم منها شيئاً قرأ من سائر القرآن‌ بعدد آيات الفاتحة بمقدار حروفها (1) و إن لم يعلم شيئاً من القرآن سبّح و كبّر (2) و ذكر بقدرها (3) و الأحوط الإتيان بالتسبيحات الأربعة بقدرها‌

ورَهْطَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ) (٢). (١١/ ٣١٢) ص395 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وأنذر عشيرتك الأقربين - المكتبة الشاملة
ابن مسعود کنا نقرآ علی عهد النبی ص من ان علیا مولی المؤمنین--ص691 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وكثير منهم ساء ما يعملون - المكتبة الشاملة
کفی الله المؤمنین القتال بعلی بن ابیطالب-ع - ص726 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وكفى الله المؤمنين القتال - المكتبة الشاملة
و منهم من بدل تبدیلا-ص717 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا - المكتبة الشاملة

التفسير من سنن سعيد بن منصور - محققا (4/ 1514)
770- حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين (1) ، عن أبي مالك (2) - في قوله عز وجل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} - قال: من لعن على لسان داود صاروا خنازير، ومن لعن على لسان عيسى ابن مريم صاروا قردة، فقيل: أكانت القراءة قبل ذلك؟ قال: نعم.

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ؛ ج‏1 ؛ ص250
و أما قوله‏ و جاء ربك و الملك صفا صفا و قوله‏ و لقد جئتمونا فرادى‏ و قوله‏ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ... أو يأتي بعض آيات ربك‏ فذلك كله حق و ليست جيئته جل ذكره كجيئة خلقه فإنه رب كل شي‏ء و من كتاب الله عز و جل يكون تأويله على غير تنزيله و لا يشبه تأويله بكلام البشر و لا فعل البشر و سأنبئك بمثال لذلك تكتفي به إن شاء الله تعالى و هو حكاية الله عز و جل عن إبراهيم ع حيث قال- إني ذاهب إلى ربي‏ فذهابه إلى ربه توجهه إليه في عبادته و اجتهاده أ لا ترى أن تأويله غير تنزيله و قال- و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏- و قال‏ و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد فإنزاله ذلك خلقه إياه و كذلك قوله‏ إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين‏ أي الجاحدين و التأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ؛ ج‏1 ؛ ص250
و قال‏ أ و لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني بذلك ما يهلك من القرون فسماه إتيانا و قال‏ قاتلهم الله أنى يؤفكون‏ أي لعنهم الله أنى يؤفكون فسمى اللعنة قتالا و كذلك قال‏ قتل الإنسان ما أكفره‏ أي لعن الإنسان و قال‏ فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى‏- فسمى فعل النبي ص فعلا له أ لا ترى تأويله على غير تنزيله‏

التحرير و التنوير، ج‏27، ص: 257
و قرأ الجمهور ذي الجلال بالياء مجرورا صفة ل رَبِّكَ و هو كذلك مرسوم في غير المصحف الشامي. و قرأه ابن عامر ذُو الْجَلالِ صفة ل اسْمَ كما في قوله: وَ يَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ‏[الرحمن: 27]. و كذلك هو مرسوم في غير مصحف أهل الشام. و المعنى واحد على الاعتبارين.
و لكن إجماع القراء على رفع ذُو الْجَلالِ الواقع موقع وَ يَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ و اختلاف الرواية في جرّ ذِي الْجَلالِ هنا يشعر بأن لفظ وَجْهُ أقوى دلالة على الذات من لفظ اسْمُ لما علمت من جواز أن يكون المعنى جريان البركة على التلفظ بأسماء اللّه بخلاف قوله: وَ يَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ فذلك من حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف.

كتاب الصلاة (للشيخ الأنصاري)؛ ج‌1، ص: 368
و كيف يحتمل أن يكون مثل الإمالة الكبرى التي يقرأ بها الكسائيّ و حمزة- اللذين تلمّذ أوّلهما على أبان بن تغلب المشهور في الفقه و الحديث، الذي قال له الإمام عليه السلام: «اجلس في مسجد رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم و أفت الناس» «1»، و على ثانيهما، الذي قرأ على الإمام أبي عبد اللّٰه جعفر بن محمد عليهما السلام، و على حمران بن أعين الجليل في الرواة، القارئ على أبي الأسود الدؤلي، القارئ على مولانا أمير المؤمنين عليه السلام «2»- مع اشتهارهما بذلك و عدم هجر قراءتهما وجوبا لذلك، أن يكون لحنا في العربيّة و مبطلا للصلاة؟! فما يظهر من بعض المعاصرين «3» من التأمّل في بعض القراءات المشتملة على الحذف و الإبدال، ليس على ما ينبغي، قال في المنتهى: و أحب القراءات إليّ ما قرأه عاصم من طريق أبي بكر بن عيّاش، و طريق أبي عمرو بن العلاء، فإنّها أولى من قراءة حمزة و الكسائي لما فيهما من الإدغام و الإمالة و زيادة المدّ، و ذلك كلّه تكلّف، و لو قرأ به صحّت بلا خلاف «4».

جامع البيان في القراءات السبع (2/ 912)
حرف:
قرأ نافع وابن عامر في رواية الوليد حتى يقول الرسول [214] برفع اللام. وقرأ الباقون بنصبها «1». وروى [سعيد] «2» بن عبد الرحيم «3» عن أبي بكر عن الكسائي أنه قال: لئن عشت إلى قابل «4» (لأقرأن حتى يقول يعني بالرفع.
ونا محمد بن علي، قال) «5»: ثنا «6» أحمد بن موسى «7»، قال: نا محمد بن الجهم «8» عن الفراء «9»، قال: كان الكسائي يقرؤها دهرا رفعا ثم رجع فنصب «10».

جامع البيان في القراءات السبع (2/ 900)
حرف:
قرأ حمزة وحفص عن عاصم ليس البر [177] بنصب الراء. وقرأ الباقون برفعها «2»، وقال هبيرة عن حفص: إنه كان يقرأ ذلك بالرفع والنصب «3»، وبالنصب قرأت في روايته، وبه آخذ. ولا خلاف في الرفع في الحرف الثاني، وهو قوله: وليس البر بأن تأتوا [189] لأجل الباء التي في بأن.

جامع البيان في القراءات السبع (2/ 914)
حرف:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر في رواية الوليد عن يحيى وابن بكار عن أيوب والكسائي في رواية قتيبة لا تضار والدة [233] برفع الراء، وقرأ الباقون بفتحها «7»، والذي في آخر السورة [282] بفتح الراء إجماع؛ لأن الذي قبله أمر وليس بخبر. وقال المفضل عن عاصم: وربما رفعها وربما نصبها.

جامع البيان في القراءات السبع (2/ 902)
حرف:
وكلهم قرأ شهر رمضان [185] بالرفع إلا ما حدثناه الفارسي، قال:
[181/ م] نا أبو طاهر، قال: نا ابن فرح عن أبي عمر عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم أنه قرأ شهر رمضان بالنصب، وخالفه سائر أصحاب حفص، فرووه عنه بالرفع «3».

جامع البيان في القراءات السبع (2/ 930)
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص والمفضل وحماد وابن عامر في غير رواية الوليد بربوة [265] هاهنا وإلى ربوة في المؤمنين [50] بفتح الراء في الموضعين، واختلف في ذلك عن أبي بكر عن عاصم «1»، فروت الجماعة بفتح الراء.
ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم «2»، قال: نا هارون «3»، قال: نا أبو بكر عن عاصم بربوة [265] بالنصب، ونا عبد العزيز بن محمد أيضا، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أبو شاكر «4»، قال: نا أبو يوسف بن يزيد «5»، قال: نا نعيم بن حماد «6» عن أبي بكر عن عاصم بربوة بفتح الراء، وخالف الجماعة عن أبي بكر إسحاق الأزرق، فروى عنه عن عاصم أنه قرأ بربوة بكسر الراء، ولم يرو ذلك أحد غيره، وخالفهم أيضا فيه حسين الجعفي، فروى عنه بضم الراء، واضطرب قول أبي هشام عن يحيى في ذلك، فقال في «جامعه» عنه عن أبي بكر برفع الراء فيهما، وقال في «مجرده» بنصب الراء فيهما، وهو الصواب، وقوله «7» الأول غلط. وقرأهما [الباقون] «8» بضم الراء، وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر.

جامع البيان في القراءات السبع (2/ 939)
وحدثنا أبو الفتح شيخنا، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحسن بن داود، قال: قال لي القاسم بن أحمد، قال لي محمد بن حبيب، قال لي أبو يوسف الأعشى، قال لي أبو بكر ابن عياش: أنا أدخلت هذه الحروف من قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه- يعني في قراءة عاصم-.
حرف:
في البقرة [279] فأذنوا بألف مقصورة، وفي المائدة [6] وأرجلكم بنصب اللام، وفيها من الذين استحق [107] بفتح التاء والحاء الأوليان اثنان، وفيها هل تستطيع «5» بالتاء، وربك [112] بالنصب، وفي الأنعام [33] فإنهم لا يكذبونك خفيف الذال ساكن الكاف، وفيها [159] فارقوا دينهم بألف، وفي بني إسرائيل [102] لقد علمت بضم التاء، وفي الكهف [102] أفحسب الذين ساكن السين مضموم الباء، وفي الأنبياء [95] وحرام على قرية- يعني بألف-، وفي التحريم [3] عرف بعضه خفيف الراء
ويحسب [الهمزة: 3] ويحسبون [الأعراف: 30] كل شيء في القرآن بكسر السين في الاستقبال، فذلك ثلاثة عشر حرفا، وتابع الشموني على روايته في هذا الحرف على الأعشى عن أبي بكر محمد بن يونس «1» عن علي بن الحسن «2» عن ابن غالب عنه، إلا أنه قال فارقوا بألف التي في الروم [32]، وزاد حرفا انفرد به، وهو قوله في سبحان [90] حتى تفجر بالتشديد، قال لي أبو «3» الفتح: كان ابن غالب يعد هذه الحروف على القارئ، ولا يأخذ بها في التلاوة «4». وقال هبيرة عن حفص: كان فتح ثم رجع، فكان يكسر السين.
وقال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد، قال هبيرة عن حفص نفسه أنه كان يفتح ثم رجع، فكان يكسر السين «5»، وبذلك قرأت في روايته من الطريقين: طريق الخزاز «1» وحسنون، وبذلك قرأ الباقون.

جامع البيان في القراءات السبع (1/ 91)
32 - فهذه الروايات التي عددتها أربعون رواية من الطرق التي جملتها مائة وستون «7» طريقا هي التي أهل دهرنا عليها عاكفون وبها أئمتنا آخذون، وإياها يصنفون، وعلى ما جئت به يعولون «8».
33 - فإذا اتفق الرواة من طرقهم عن الإمام على أصل [أ] «9» وفرع سميت الإمام دونهم، وإذا اختلفوا عنه سميت من له الرواية منهم وأهملت اسم غيره.

الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها (ص: 404)
المؤلف: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهُذَلي اليشكري المغربي (المتوفى: 465هـ)
" إذ " ساكنة (أَدْبَرَ) بالهمزة نافع، وسلام، وحَمْزَة، وطَلْحَة، والْأَعْمَش، ويَعْقُوب، وحفص والشيزري، وابن يونس، وابن حبيب عن علي، زاد الرَّازِيّ ابن جبير عن علي غير طَلْحَة والجعفي عن أَبِي عَمْرٍو، وعبد الحميد بن بكار عن ابن عامر بألفين (إِذا أَدْبَرَ)، الباقون بغير ألف فيهما، وهو الاختيار لقوله: (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) وابن أبي عبلة إذا بألف (دُبُرٍ) بغير ألف على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار، الباقون على تسمية الفاعل،

«السبعة في القراءات» (ص686):
«وحدثنى الخزاز عَن مُحَمَّد بن يحيى عَن أَبى الرّبيع عَن حَفْص عَن» « عَاصِم {مؤصدة} و {المشأمة} 19 مَكْسُورَة فيهمَا يعْنى إِذا وقف أما إِذا وصل فالفتح لَا غير وحدثنى الدّباغ عَن أَبى الرّبيع عَن حَفْص عَن عَاصِم {مؤصدة} مَهْمُوزَة و / المشئمة / مُشَدّدَة كَذَا قَالَ. وَلَيْسَ لَهُ وَجه»

«السبعة في القراءات» (ص699):
«وَقَرَأَ عَاصِم فى رِوَايَة أَبى بكر {ولي دين} نصبا وَكَذَلِكَ حَدَّثَنى الدّباغ عَن ‌أَبى ‌الرّبيع عَن ‌حَفْص ‌عَن ‌عَاصِم {ولي دين} نصبا»

سوره حجرات (۴۹)، آیه18 إِنَّ اللَّهَ یعْلَمُ غَیبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللهُ بَصیرٌ بِما تَعْمَلُونَ
المغنی فی القراءات، ص۱۷۰3
«یعلمون» بالیاء: مکی، و ابان، و حمزة بن القاسم عن حفص.

حمزه بن قاسم یکی از طرق حفص از عاصم بوده است که الان شاذ شده
«جامع البيان في القراءات السبع» (1/ 366):
«وأما طريق أبي عمارة عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني محمد بن يحيى الكسائي، عن أبي الحارث عن أبي عمارة حمزة ابن القاسم، عن حفص، عن عاصم بالقراءة»

جامع البيان في القراءات السبع (4/ 1641)
ذكر اختلافهم في سورة المنافقين
حرف:
قرأ ابن كثير في رواية ابن مجاهد «1» وابن بويان عن قنبل وعاصم في رواية المفضل وأبي عمرو والكسائي كأنهم خشب [4] بإسكان الشين وقرأ الباقون بضمها «2»، وكذلك روى أبو ربيعة عن قنبل والبزي وابن الصباح والزينبي [235/ ب] عن قنبل والخزاعي عن أصحابه والحلواني عن القواس.
وحدثنا فارس بن أحمد قال: نا جعفر بن محمد البغدادي «3» قال: نا عمر بن يوسف «4» قال: نا الحسين بن شيرك «5» قال: نا أبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يقرأ خشب بالتشديد ثم رجع إلى التخفيف، لم يرو هذا عن اليزيدي غير أبي حمدون، وقوله بالتشديد اتساع ومجاز وهو عبارة عن ضم الشين وتثقيلها؛ لأن التثقيل شديد في المعنى ولأن ضده خفيف كضد ثقيل.

جامع البيان في القراءات السبع (4/ 1647)
حرف:
قرأ الكسائي فسحقا [11] بضم الحاء وبإسكانها بالوجهين، قال أبو عمرو عنه فسحقا يثقل «2» ويخفف ما يبالي كيف قرأ، والمأخوذ عنه في الأداء الضم وبه قرأت «3»، وروى عنه قتيبة وسورة بالضم لا غير. حدثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: قرأ الكسائي فسحقا وسحقا خفيفا وثقيلا «4». وكذا قال أبو موسى «5» عنه.
وقال ابن أبي شريح عنه: «أنه كان إلى التخفيف أميل».
وحدثنا الخاقاني قال: نا أحمد بن محمد قال: نا أبو عبيد قال: كان الكسائي يرى فيها التخفيف والتثقيل جميعا «6». وقرأ الباقون بإسكان الحاء «7».

درة الغواص في أوهام الخواص (ص: 73)
المؤلف: القاسم بن علي بن محمد بن عثمان، أبو محمد الحريري البصري (المتوفى: 516هـ)
وَلِهَذَا لحنوا حَمْزَة فِي قِرَاءَته: {وَاتَّقوا الله الَّذِي تساءلون بِهِ والأرحام} حَتَّى قَالَ أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد: لَو أَنِّي صليت خلف إِمَام فَقَرَأَ بهَا لَقطعت صَلَاتي.
وَمن تَأَول فِيهَا لِحَمْزَة جعل الْوَاو الدَّاخِلَة على لَفْظَة الْأَرْحَام وَاو الْقسم لَا وَاو الْعَطف

صحيح البخاري (3/ 172)
2655 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، أخبرنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد، فقال: «رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية، أسقطتهن من سورة كذا وكذا» وزاد عباد بن عبد الله، عن عائشة، تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي، فسمع صوت عباد يصلي في المسجد، فقال: «يا عائشة أصوت عباد هذا؟»، قلت: نعم، قال: «اللهم ارحم عبادا»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
2512 (2/940) -[ ش (أسقطتهن) نسيتهن. (عباد) بن بشر. (تهجد) من الهجود وهو الصلاة في الليل بعد النوم ويطلق الهجود على النوم وتركه]
[4750، 4751، 4755، 5976]

محتمل است ارداف مثانی به متشابها ناظر به استعمال لفظ واحد در معانی کثیرة مثل حمولة و فرشا (راجع التحریر و التنویر) در قبال تعدد لفظ و تعدد تلاوت باشد (غلف و غلف کلا القرائتین حق) ، چون متشابه در اصل لفظ واحد شبیه هم هستند و بدون اینکه نیازی به تکرار لفظ باشد اما تاب چند معنا دارند، اما مثانی چاره‌ای جز تکرار لفظ به تلاوت دیگر نیست، و طبق این احتمال سبعا من المثانی شاید بتواند بیان جنس باشد بر مبنای ابن قتیبه و شیخ الطائفة قده و ابن جزری و... که سبعة احرف را هفت نوع اختلاف میدانند. و الله العالم

القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطعة من فواتح السور (ص: 1)
القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطّعة من فواتح السور
دراسة في الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن الكريم
تأليف: إياس محمد حرب آل خطاب
الطبعة الأولى 2011

بين يدي الكتاب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، الذي اشترط النصح لكل المسلمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعدُ:
فما من قارئ لكتاب الله - مسلم أو غير مسلم - إلا وتستوقفه تلك الحروف المقطّعة في بداية بعض السور، وما من باحث في تأويلها بين أقوال المفسرين وغيرهم من أصحاب الآراء والأقوال والادعاءات إلا ويستوقفه مطلق الظن بعلمها ومعرفة مقاصد الله جلَّ في علاه منها، فقد اختلف المفسرون قديمهم وحديثهم في تأويل هذه الحروف على مرِّ العصور، بل لقد كانت أقوالهم وآراؤهم متباينة أشدّ البَوْن بين أصل الحروف اللغوي كالقول بأنها حروف دلت على ذاتها، وبين منتهى العجز في فهمها كالقول بأنها من الأسرار وأنّ الله وحده هو العالم بمراده فيها.

القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطعة من فواتح السور (ص: 151)
الوجه السادس: إنّ علماء البلاغة ذكروا في معرض تفصيلهم لهذه الحروف أنها تمثل نصف الحروف العربية، كما قال الباقلاني في إعجاز القرآن: "وجملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة، وهو أربعة عشر حرفاً، ليدل بالمذكور على غيره، وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينظمون بها كلامهم." (2)، وهذه ليست الغاية والقصد، بل إشارة على أن الحروف في أصلها مثلت كتابة صوت الإنسان أو ما اصطلح عليه بالصوتات، وكلنا يعلم بأن الأبجدية العربية فيها ثمانية وعشرون حرفاً من غير (لا) وتمثل الحروف الصوتية للسان العرب، وكانت قبل التنقيط كما في أصلها تمثل صوتات العرب من غير دلالة على التغيير في لفظها، ومن غير تغيير في حدة الصوتة التابعة لها عند الكتابة، أما في القراءة فتتبع التغيير في حدة الصوت، أو بالأحرى كانت هناك حروف كتابية وتسمى الحروف المعجمة (أي المبهمة) وحروف صوتية وتسمى حروف الهجاء (أي حروف القراءة) (3)، ولذلك كانت تكتب الباء والتاء والثاء والنون و (الياء في وسط الكلمة) برسم واحد وحرف كتابي مبهم واحد، ويتغير مع شدة الصوْتَه ليمثل هذه الحروف الصوتية عند القراءة، وكذلك الجيم والحاء والخاء. ومن بحث في أصل الكتابة العربية يجد اختلافاً واضحاً بين الحروف وأصلها في الحروف

القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطعة من فواتح السور (ص: 152)
النبطية، فأقدم نص جمع بين الحروف الأبجدية كان محتوياً على اثنين وعشرين حرفاً كتابياً، منها خمسة عشر حرفاً مختلفاً فقط (1)، وتمثل بمجملها الحروف الصوتية الثمانية والعشرين، بينما نجد اليوم سبعة عشر حرفاً مختلفاً إن ألغينا التنقيط، وهذا الاختلاف حاصل للفرض بأن الكتابة العربية أصلها من أبجدية وليست من حروف كتابية كما هو الأصل، والحقيقة أن الأبجدية العربية قد وضعت بعد الإسلام، فصارت تماثل غيرها كالحميرية، ولبيان الفكرة نعود للنقوش العربية في صدر الإسلام وما قبل الإسلام، فنجد الحروف في كتابتها خمسة عشر حرفاً لا سبعة عشر، لأن (د ذ ر ز) كانت تكتب بحرف كتابي مبهم واحد، كما هو الحال في غيرها من الحروف المتشابه، وعليه يكون الأصل فيها واحد (2)، وبالرجوع لحروف الفواتح نجدها أربعة عشر حرفاً، ومع الواو تكون خمسة عشر، والواو ذكرت مباشرة بعدها في بعض الأحيان وأفادت القسم أو العطف، ولا أقول إنها من ذات الحروف بل أقول بأن ذكرها بعدها أغنى عن ذكرها فيما بينها، ولم تذكر بينها لعدة أسباب: أولها أن الواو من أكثر الحروف حملاً للمعاني (3)، والثاني أن الواو من الحروف المفصولة عما بعدها وتكتب تحت السطر في كل أحوالها (ر ز د ذ و)، وقد ذكرت الراء عوضاً عنها جميعاً، والثالث أن الواو هو الحرف الوحيد من ضمن حروف العلة الذي يكتب بلا لفظ، كما في "عمرو" أو كما كانت تكتب "سعد" في العصر الجاهلي "سعدو"، هذا هو الدليل التاريخي بما جاء به علم الآثار، وما يتفق مع الأصل اللغوي المطابق، وهو اتفاق العلماء على ما قاله الباقلاني بأنها تشتمل على أنصاف صفات الحروف، وفصّله الزمخشري بقوله: "بيان ذلك أن فيها من المهموسة نصفها: الصاد، والكاف، والهاء، والسين، والحاء. ومن المجهورة نصفها: الألف، واللام، والميم، والراء، والعين، والطاء، والقاف، والياء، والنون. ومن الشديدة نصفها: الألف، والكاف، والطاء، والقاف. ومن الرخوة نصفها: اللام، والميم، والراء، والصاد، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والياء، والنون. ومن المطبقة نصفها: الصاد، والطاء. ومن المنفتحة نصفها: الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والقاف، والياء، والنون. ومن المستعلية نصفها: القاف، والصاد، والطاء. ومن المنخفضة نصفها: الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والسين، والحاء، والنون. . . فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته." (4) وهي إشارة على أن الحروف الكتابية كانت تماثل أنصاف حروف الصوت، وتدل عليها كلها بتغيير نبرة الصوت، وإن كانوا استدلوا بهذا القول على ما جاء فيها من إعجاز
__________
(1) هي أول مدونة كتبت بالحروف العربية عام 512م. وقد كانت مكتوبة بثلاث لغات وهي: اليونانية والسريانية والعربية، وعثر عليها في الزبداني بسوريا، وتلك المخطوطة قد احتوت على 22 حرفا عربيا، 15 منها فقط كان مختلفا، وتستخدم للإشارة إلى 28 حرفاً صوتياً - انظر الملحق -
(2) انظر الملحق نقوش ما قبل الإسلام نقش النمارة 328م، ونقش أم الجمال الثاني (600 م تقريبي) كتبت بذات الحرف، ونقش حران اللحاه 568م بتمييز بسيط، وملحق نقوش ما بعد الإسلام وأشهرها نقش السد المبني بأمر معاوية، 678م تكتب بشبه كبير.
(3) تأتي الواو لمطلق الجمع وللاستئناف وللحال وللمعية وللقسم - الموجز في قواعد اللغة العربية ص 389
(4) أصل الفكرة والكلام للباقلاني وما أورده الزمخشري في الكشاف (29/ 1) كانت فيه الأسبقية على تسميتها "أنصاف أجناس الحروف" فقط، وهو قول بدعي، لم يتنبه إليه أحد، والزمخشري إمام المعتزلة في زمنه، وكان يرى بأن أجناس الحروف مخلوقة، وهو قول ساقط، فأجناسها غير معلومة وليست بمخلوقه، وصفاتها وكتابتها ومخارجها وعددها عند البشر معلومة مخلوقة، أما أول من قال بأن صفات الحروف هي أجناس لها فهو محمد بن الحسن بن دريد (ت321هـ) وساقه في كتاب الجمهرة ضمن كلامه عن بناء الكلمات في نهاية كتاب الجمهرة ج3 ص513 طبعة حيدر أباد وج3ص1338 طبعة دار العلم، وابن دريد شيخ الأدب كما قال عنه الذهبي، إلا أن العلّامة أبو منصور الأزهري اللغوي (ت 370 هـ) قال في مقدمة كتابه الفريد "تهذيب اللغة" (27/ 1): وممّن ألَّف في عصرنا الكتبَ فوُسمَ بافتعال العربية وتوليد الألفاظ التي ليس لها أصول، وإدخالِ ما ليس من كلام العرب في كلامهم. أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي: صاحب كتاب (الجمهرة)، وكتاب (اشتقاق الأسماء)، وكتاب (الملاحن)." وقد نقل ابن حجر هذا الكلام عنه في لسان الميزان (133/ 5) عند ترجمة ابن دريد. فالأصح إذن أن نقول أنصاف صفات حروف الهجاء، مع التنبيه أيضاً على أن الزمخشري لم يفصل في الحروف الشديدة والرخوة، وهي 8 شديدة و 20 رخوة منها 5 متوسطة وجاء منها في حروف الفواتح 4 شديدة و 5 رخوة وجاءت بالمتوسطة كلها أي 5. وذكر حروف القلقة ولم أوردها في كلامه لأنها من صفات الحروف التي ليس لها ضد، كالصفير والتفشي فلا يلتفت إلى ذكرها، كذلك لم يسند هذا الكلام إلى قائله، وهو في الإعجاز ص66 وقد نقل كثير من المفسرين هذا القول عن الزمخشري من غير تحقق لأصله ومنتهاه كابن كثير والشوكاني والنسفي والزركشي في البرهان، بل لم يتنبه لهذا شيخ الإسلام ابن تيمية، وأورد التسمية واستشهد بها في تفسير الحروف في مجموع الرسائل والمسائل ج3 ص84، ومجموع الفتاوى ج12 ص110، وهو من دافع عن القول بنفي خلق أجناس الحروف، كما في مجموع الفتاوى ج12 ص110.

القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطعة من فواتح السور (ص: 153)
في النظم، فسآتي على تفصيل القول فيه عند الكلام على وجه الإعجاز في النظم إن شاء الله، وهذا كله يتوافق مع عدد مخارج الحروف على الصحيح بأنها خمسة عشر مخرجاً.
فهذه الوجوه تدل على أن في ذكر الحروف دلالات تخص الكتابة، بل تدل على أسس وقواعد الكتابة في القرآن، وإن قال قائل إن أسس الكتابة والتوثيق لم تعرف إلا في العصر الحديث مع انتشار واختلاف المؤسسات العلمية فهو جاهل، لأنها كانت وما زالت أساساً من أسس النظم في الكلام والكتابة، وهي الدليل الأول على جودة الكتاب وعلم الكاتب، وهو ظاهر في أقدم الكتب التاريخية اليونانية، وظاهر في كتب الإسلام الأولى، فهذا كتاب الصحيح للإمام البخاري، تجد من الناس من يستشهد بتنظيم أبوابه بل بذكر الحديث في باب معين على فقه الإمام البخاري رحمه الله، وهذا الزمخشري البليغ الشهير يقول في بداية كتاب أساس البلاغة: "وقد رتب الكتاب على أشهر ترتيب متداولاً، وأسهله متناولاً، يهجم فيه الطالب على طلبته موضوعة على طرف التمام وحبل الذراع، من غير أن يحتاج في التنفير عنها إلى الإيجاف والإيضاع؛ وإلى النظر فيما لا يوصل إلا بإعمال الفكر إليه" (1)، وغيره من الأمثلة التي لا حصر لها من كتب السلف والخلف.
وعلى ما سبق ولعلمنا بأن كل كلمة في الدنيا وفي أي لغة كانت لها أحكام: كيف تلفظ، وكيف تكتب، وما هو معناها، وما هو موقعها في نظم الكلام، وأساس ذلك كله لغة الكلمة، نستعين بالله على البيان ونقول:
__________
(1) أساس البلاغة - المقدمة

اسم الکتاب : بحوث في تاريخ القرآن المؤلف : السيد مير محمدي زرندي الجزء : 1 صفحة : 299
نظرة في المصاحف المطبوعة اليوم:
ثم لا يخفى أن المصاحف المطبوعة متفاوتة بالنسبة إلى ما روي عن ابن عباس، فنلاحظ:
1 - أن القرآن الذي أعده عبد الودود يوسف وطبع بموافقة دار الإفتاء ووزارة الإعلام السورية بتاريخ 10 / 8 / 1975 قد وافق رواية ابن عباس الآنفة، حتى في عدم استثناء بعض الآيات، فعنون السورة كلها بمكية أو مدنية من دون أن يستثني شيئا.

2 - أن المصحف المطبوع في إيران بخط طاهر خوشنويس وقوبل مع القرآن السلطاني [4] قد وافق رواية ابن عباس، إلا في موارد هي:
أ - سورة الحمد: فإنها لم ترد في الرواية، ولكن جاء في المصحف السلطاني أنها مكية.
ب - سورة الرحمن: مدنية في الرواية، مكية في السلطاني.
ج - سورة التحريم: مدنية في الرواية، مكية في السلطاني.
د - سورة الناس: مكية في الرواية، مدنية في السلطاني.

3 - أن المصحف الذي طبع في القاهرة بخط قدرغه لي وقوبل بالمصحف الأميري والذي أقرته اللجنة المعينة من قبل فؤاد الأول ملك مصر في وقته تحت إشراف مشيخة الأزهر قد وافق رواية ابن عباس، إلا أنه قد استثنى فيه بعض الآيات، مثلا كتبوا في المصحف: سورة البقرة مدنية، إلا آية 281 فمكية، لكنا قلنا:
إن هذا الاستثناء لا دليل عليه، إلا رواية عن ابن عباس تقول إنها نزلت بمنى قبل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) بواحد وثمانين يوما، ولكنها معارضة بما يدل على خلاف ذلك [1].
ولو سلم فقد قلنا: إن المقياس المشهور والمنصور هو تسمية ما نزل قبل الهجرة مكيا، وما نزل بعدها مدنيا، لا ما نزل في مكة والمدينة، كما تقدم، فهي مدنية على هذا القول الأصح.

4 - وثمة مصحف مطبوع في تركيا لسنة 1342 ه‌ بإشراف لجنة وهو أيضا لم تستنثن فيه آيات أصلا.
وهذا لعله هو طريقة أكثر المصاحف المطبوعة كما يظهر لمن لاحظها.
فتحصل: أن 86 سورة معها الفاتحة كلها مكية، و 28 سورة كلها مدنية من دون استثناء. وأن المراد بالمكي ما أنزله الله قبل الهجرة، وبالمدني ما أنزله الله بعدها، وهو الاصطلاح المعروف والمشهور.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله المنتجبين.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص633
القراآت/ أحمد بن محمد السياري/ 57
القراآت/ الفضل بن شاذان النيشابوري/ 362
قراءة أمير المؤمنين عليه السلام (كتاب في ...)/ عبد الواحد بن عمر بن محمد/ 349
قراءة أمير المؤمنين عليه السلام/ محمد بن العباس بن علي/ 423
قراءة أهل البيت/ محمد بن العباس بن علي/ 423

رجال النجاشي ؛ ؛ ص379
1030 محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار أبو عبد الله، البزاز،
المعروف بابن الجحام، ثقة ثقة، من أصحابنا، عين، سديد، كثير الحديث. له كتاب المقنع في الفقه، كتاب الدواجن، كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام. و قال جماعة من أصحابنا: إنه كتاب لم يصنف في معناه مثله، و قيل: إنه ألف ورقة.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص423
[653] محمد بن العباس بن علي بن مروان، المعروف بابن الجحام‏ «1»، يكنى أبا عبد الله.
له كتب، منها: كتاب تأويل ما نزل في النبي و آله (عليهم السلام) «2»، كتاب تأويل ما نزل في شيعتهم، كتاب تأويل ما نزل في أعدائهم، كتاب التفسير الكبير، كتاب الناسخ و المنسوخ، كتاب قراءة أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب قراءة أهل البيت عليهم السلام، كتاب الأصول، كتاب الدواجن‏ «3» على مذهب العامة، و كتاب الأوائل، كتاب المقنع في الفقه‏ «4».
أخبرنا بكتبه و رواياته جماعة من أصحابنا، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي عبد الله بن‏ «5» الجحام‏ «6».
______________________________
(1) في «ر»: الحجام، و بهامشها عن نسخة أخرى: الحجام.
(2) ليس في «ك. م. ف. ر. ع».
(3) «ك»: الرواجن.
(4) الكتب معطوفة بالواو في «د. ف. ر. ع».
(5) ساقط من «ر».
(6) «ر»: الحجام.

نقطه در رسم الخط عربی
http://www.hoseinm.ir/forum/index.php?topic=544.0
با عرض سلام
آیا در زمان نزول قرآن چیزی به نام نقطه در رسم الخط عرب بود یا نه؟
اگر بود ولی در خط کوفی نبود لکن در رسم الخط عرب زمان نزول قرآن بوده پس چه نیازی بود کسانی مثل ابوالاسود قرآن را نقطه گذاری کنند؟
اگر اساسا نقطه نداشته اند معنای این فرمایش مولای متقیان حضرت علی (ع) که خود را نقطه تحت باء بسم الله معرفی می کنند یا اینکه حضرت بداهة خطبه بی نقطه ایراد فرمودند چیست؟ لااقل برای مردم همان زمان مفهومش چیست؟ چون ممکن است معنای حدیث را مطابق فهم مردم متاخر از زمان حضرت تفسیر کنند و اینکه حضرت برای آنها اینگونه فرموده اند.
ممنون از محبت حضرتعالی.

سلام علیکم
قبلا در اینجا فی الجمله توضیح عرض کردم:
http://www.hoseinm.ir/forum/index.php?topic=535.0

۱- بلی ظاهرا بوده اما مرسوم نبوده، نظیر زبان فارسی امروز که حرکت‌گذاری دارد اما مرسوم نیست، مثل کلمه گل.
۲- نقطه‌گذاری ابو الاسود آنطور که میگویند نقطه‌گذاری حروف نبود، بلکه برای حرکات حروف بود، نقطه قبل حرف، ضمه، و بالای حرف، فتحه، و زیر حرف، کسره بود.
۳- نقطه بوده و شناخته میشده، و در قران کریم آمده: کتاب مرقوم، که خلیل در العین علی ما بالبال میگوید: کتاب مرقوم یعنی کتابی که حروفش نقطه‌گذاری شده و از ابهام در آمده و واضح است.

كتاب العين، ج‏5، ص: 159
الرقم: تعجيم الكتاب، و كتاب مرقوم : بينت حروفه بالتنقيط.

لسان العرب، ج‏12، ص: 248
الرقم و الترقيم: تعجيم الكتاب. و رقم الكتاب يرقمه رقما: أعجمه و بينه. و كتاب مرقوم أي قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط. و قوله عز و جل: كتاب مرقوم كتاب مكتوب
.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص265
[379] علي [بن مهزيار]
علي بن مهزيار الأهوازي، جليل القدر، واسع الرواية، ثقة. له ثلاثة و ثلاثون كتابا، مثل‏ «2» كتب الحسين بن سعيد و زيادة، كتاب حروف القرآن، و كتاب الأنبياء، و كتاب البشارات.

رجال النجاشي ؛ ؛ ص253
664 علي بن مهزيار الأهوازي‏
أبو الحسن دورقي الأصل، مولى.... و زاد على كتب الحسين بن سعيد كتاب الحروف، كتاب القائم، كتاب البشارات، كتاب الأنبياء، كتاب النوادر، رسائل علي بن أسباط. أخبرنا

رجال النجاشي (ص: 226)
883- محمد بن الحسن بن أبي سارة
أبو جعفر، مولى الأنصار يعرف بالرواسي، أصله كوفي، سكن هو وأبوه قبله النيل، روى هو وأبوه عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام. وابن عم محمد بن الحسن معاذ بن مسلم بن أبي سارة، وهم أهل بيت فضل وأدب، وعلى معاذ ومحمد فقه الكسائي علم العرب، والكسائي والفراء يحكون في كتبهم كثيرا قال أبو جعفر الرواسي ومحمد بن الحسن، وهم ثقات لا يطعن عليهم بشي ء. ولمحمد هذا كتاب الوقف والابتداء، وكتاب الهمز، وكتاب إعراب القرآن. قال أبو إسحاق الطبري حدثنا أبو القاسم يحيى بن محمد بن يحيى قراءة عليه قال حدثنا جعفر بن محمد بن الليث الكوفي قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الخصاف قال حدثنا خلاد بن عيسى الصيرفي قال حدثنا أبو جعفر الرواسي بكتبه.

الفهرست للطوسي (ص: 107)
و كتاب باطن القراءات،

الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم (3/ 189)
وغريب القرآن، وغريب الحديث، ومعاني القرآن، والمقصور والممدود، والقراءات، والمذكر والمؤنث، والامثال السائرة، وغير ذلك

رجال النجاشي (ص: 105)
376- حصين بن المخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة أبو جنادة السلولي
و حبشي صاحب النبي صلى الله عليه وآله، روى عنه ثلاثة أحاديث أحدها
علي مني وأنا منه
و قيل في حصين بعض القول وضعف بعض التضعيف. له كتاب التفسير والقراءات كتاب كبير، قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب، وكتب ذلك لي بخطه أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني قال حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي قال حدثنا أبي عن حصين.

رجال النجاشي (ص: 166)
640- عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي الأزدي البصري
أبو أحمد شيخ البصرة وأخباريها وكان عيسى الجلودي من أصحاب أبي جعفر ]عليه السلام[، وهو منسوب إلى جلود قرية في البحر. وقال قوم إلى جلود بطن من الأزد، ولا يعرف النسابون ذلك. وله كتب قد ذكرها الناس، منها كتاب مسند أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب الجمل، كتاب صفين، كتاب الحكمين، كتاب الغارات، كتاب الخوارج، رجال النجاشي ص : 241كتاب بني ناجية، كتاب حروب علي عليه السلام، كتاب ما نزل في الخمسة عليهم السلام، كتاب الفضائل، كتاب نسب النبي صلى الله عليه وآله، كتاب تزويج فاطمة عليها السلام، كتاب ذكر علي عليه السلام في حروب النبي صلى الله عليه وآله، كتاب محب علي عليه السلام ومن ذكره بخير، كتاب من أحب عليا ]عليه السلام[ وأبغضه، كتاب ضغائن في صدور قوم، كتاب من سبه من الخلفاء، كتاب الكناية عن سب علي عليه السلام، كتاب التفسير عنه، كتاب القراءات، كتاب ما نزل فيه من القرآن، كتاب خطبه عليه السلام، كتاب شعره عليه السلام، كتاب خلافته عليه السلام، كتاب عماله وولاته عليه السلام، كتاب قوله عليه السلام في الشورى، كتاب ما كان بين علي عليه السلام وعثمان من الكلام، كتاب المرء مع من أحب، كتاب مآل الشيعة بعد علي عليه السلام، كتاب ذكر الشيعة ومن ذكرهم هو أو من أحب من الصحابة، كتاب قضاء علي عليه السلام، كتاب رسائل علي عليه السلام، كتاب من روى عنه من الصحابة، كتاب مواعظه عليه السلام، كتاب ذكر كلامه عليه السلام في الملاحم، كتاب ما قيل فيه من شعر ومن مدح، كتاب مقتله عليه السلام، كتاب علمه

رجال النجاشي (ص: 167)
كتاب تفسيره عن الصحابة، كتاب القراءات عنه

مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور (1/ 281)
وعن خليل البصري قال: لما ورد علينا سلمان رضي الله عنه أتيناه
نستقرئه القرآن، فقال: إن القرآن عربي، فاستقرئه رجلًا عربياً، قال: فكان زيد بن صوجان يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان رضي الله عنه، فإذا أخطأ ميَّز عليه وإذا أصاب قال: أيم الله.
أخرج هذا كله أبو عبيد في الفضائل.

المعجم الكبير للطبراني (9/ 137)
8677 - حدثنا محمد بن علي الصائغ، ثنا سعيد بن منصور، ثنا شهاب بن خراش، حدثني موسى بن يزيد الكندي، قال: كان ابن مسعود يقرئ القرآن رجلا فقرأ الرجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] مرسلة، فقال ابن مسعود: " ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرأنيها: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] فمددها "

الدر المنثور في التفسير بالمأثور (1/ 479)
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء قال: قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الآية {وابتغوا ما كتب الله لكم} قال: أو واتبعوا قال: أيتهما شئت عليك بالقراءة الأولى

****************
ارسال شده توسط:
عبد الله
Tuesday - 9/8/2022 - 10:31

پیشنهاد یا مطلب تحقیقی یا ویرایشی یا هر نوع چیزی که مناسب میدانید ارسال فرمایید تا به متن فعلی فورا ضمیمه شود.سلام علیکم و تقبل الله اعمالکم. پیشنهادی به نظرم رسید، یکی این که بنده که مشغول مطالعه فایل ها و صفحات فدکیه هستم نقص قابلیت جست و جو در خود صفحه را احساس می کنم. مثلا الان که تعدد قرائات را مطالعه می کنم وقتی به دنبال یک کلمه کلیدی هستم باید از جست و جوی کلی استفاده کنم. در این صورت ممکن است صفحه های غیر مرتبط با بحث تعدد قرائات هم باز شود که تعداد بالایی دارد. اگر بشود که جست و جوی اختصاصی مخصوص در صفحه فهرست مباحث تعدد قرائات گذاشته شود عالی است. نکته دوم این است که به خاطر غیر مشترک بودن کاف و یاء عربی با فونت فارسی بعضی از کلمات در جست و جو نمی آید. مثلا من در صفحه مصعب بن عمیر به دنبال روایت حضرت امیر بودم با این که در خود روایت لفظ «علی» آمده اما چون فونت بارگزاری شده عربی است، باید صفحه کیبورد را عربی کنم. بعد جست و جو کنم. نکته بعدی هم این است که فهرست مباحث تعدد قرائات منطقی نیست. و نیاز به مدیریت اطلاعات دارد. البته این ها را عرض کردم نه این که خود شما متحمل زحمت شوید، بلکه اگر کسی از دوستان دسترسی دارد تنظیم کند. ممنون از زحمات شما

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Thursday - 18/8/2022 - 4:53

برای جستجو در هر صفحه می توانید از کلید میانبر ctrl+f استفاده بفرمایید.

****************
ارسال شده توسط:
محمدحسین اقبال نیا
Sunday - 18/12/2022 - 22:10

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ نُوراً، فَخَلَقَ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَ خَلَقَ لَهَا أَلْفَ جَنَاحٍ مِنْ نُورٍ، وَ أَهْبَطَهُ إِلَى أَرْضِهِ مَعَ أُمَنَائِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، لَا يَمُرُّونَ بِمَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا خَضَعُوا لَهُ وَ قَالُوا: نِسْبَةُ رَبِّنَا، نِسْبَةُ رَبِّنَا.

الاصول السته عشر

****************
ارسال شده توسط:
عبدالله
Wednesday - 15/2/2023 - 17:45

کلمات صاحب ذخیرة المعاد في شرح الإرشاد؛ محقق سبزواری (1090)

ج2 ص273

واعلم أن المراد بالاعراب هيهنا الاعراب الذي تواتر نقله في القران لا ما وافق قانون العربية مطلقا وقد حكى عن جماعة من الأصحاب دعوى الاجماع على تواتر القراءات السبع وحكى الشارح الفاضل ان بعض محققي القراء أفرد كتابا في أسماء الرجال الذين نقلوا هذه القراءات في كل طبقة وهم يزيدون على ما يعتبر في التواتر واما الثلاثة الباقية وهي تمام العشر فقد حكى الشهيد في الذكرى عن بعض الأصحاب المنع منه ثم رجح الجواز لثبوت تواترها كتواتر السبع وقال المدقق الشيخ على بعد ما نقل ذلك وهذا لا يقصر عن ثبوت الاجماع بخبر الواحد وأورد عليه ان المقرر في الأصول اشتراط التواتر فيما يقرأ قرأنا ومجرد نقل واحد ولو كان عدلا لا يفيد حصول التواتر ثم لا يخفى ان تواتر القراءات السبع مما قد نوقش فيه حتى قيل وليس المراد بتواتر السبع والعشر ان كلما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار التواتر الان فيما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم لكن الظاهر أنه لا خلاف في جواز القراءة بها قال الشيخ أبو علي الطبرسي في تفسيره الكبير الظاهر من مذهب الإمامية انهم اجمعوا على جواز القراءة بما يتداوله القراء بينهم من القراءات الا انهم اختاروا القراءة بما جاز بين القراء وكرهوا تجويد قرائة منفردة والشائع في اخبارهم ان القران نزل بحرف واحد ثم ذكر في تأويل ما روى عن النبي صلى الله عليه وآله انزل القران على سبعة أحرف تأويلان ثانيهما ان المراد سبعة أوجه من القراءات وذكر ان الاختلاف في القراءات على سبعة أوجه وفصل تلك الوجوه ثم نقل عن الشيخ السعيد أبي جعفر الطوسي قدس الله روحه ان هذا الوجه أصلح لما روى عنهم عليهم السلام من جواز القراءة بما اختلف القراء فيه وقال المصنف في المنتهى أحب القراءات إلى ما قرأه عاصم من طريق أبي بكر بن .عباس وطريق أبي عمرو بن العلا فإنها أولي من قرائة حمزة والكسائي لما فيهما من الادغام والإمالة وزيادة المد كله تكلف فلو قرا به صحت صلاته بلا خلاف

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Monday - 29/1/2024 - 10:10

مقاله «قرائات مطلوب ایرانیان در عهد صفوی»

مطالعۀ مخطوطاتِ فراوان و متنوع قرآنی به جامانده از ایرانیان در طی ادوار مختلف به عنوان مستندی تاریخی از سرگذشت و سیر تحول قرائات می‌تواند به ارائۀ تصویری روشنتر از تاریخ انتقال متنِ قرآنی و تاریخ شیعه در منطقۀ جغرافیایی مهم و پهناوری از جهان اسلام یعنی ایران، منجر شود. این مقاله با مطالعۀ بیش از 40 قرآن دست‌نویس مربوط به ایران پس از حملۀ مغول و به ویژه، دوران صفوی به عنوان نخستین حکومت ملی و شیعه در ایران پس از اسلام، درکنار بررسی دیگر مستندات تاریخی از سرگذشت قرائات در ایران نشان می‌دهد که درپی حملۀ مغول به ایران درخشش و تأثیر‌گذاری محافل قرائی ایران، همچون محافل کهن خراسانی، رو به افول نهاده و بعدها این محافل به تدریج تحت تأثیر محافل قرائی تثبیت شده در خارج از ایران، با پذیرش قرائات هفتگانه یا دهگانۀ رسمی دوباره پا گرفته‌اند. تصویری که از بررسی قرآن‌های خطی ایرانی دوران صفوی از قرائات مطلوب ایرانیان شیعی و نحوۀ ثبت آن در مصاحف آن روزگار به دست می‌آید، نشان می‌دهد هرچند قرائت عاصم به‌طور چشم‌گیری نسبت به دیگر قرائات ارجحیت داشته، اما برخلاف عثمانی در ایران ترجیح مطلق بر روایت حفص از عاصم نبوده است. نه تنها حضور پررنگ روایت ابوبکر شعبه از عاصم به عنوان دومین قرائت مطلوب ایشان در بسیاری از قرآن‌های خطی دیده می‌شود، بلکه گاه روایت او به عنوان روایت اصلی و مرجّح بر روایت حفص، در قرآن‌ها ثبت شده است.

فهرست مباحث علوم قرآنی

اصول و فروع و فرش در اصطلاح قرائت

تجوید

تحدي قرآن-معجزه بودن قرآن

تحریف

تلاوت

الحروف المقطعة

حقیقت قرآن کریم و ظهور آن در مصحف شريف

۱- (حقیقت قرآن کریم)

۲- (ذات شؤون چندین منظوره)

۳- (مصاحف قرآن کریم)

رسم المصحف

سبعة احرف

روند تاریخی قرائات

قراءات سبع و عشر و...

قراء سبعة--عشرة--اربعة عشر

كلیات و نوادر علوم قرآني

مصاحف

مصحف امیر المؤمنین (ع)

مصحف أبيّ بن کعب

مصحف ابن مسعود

سایر مصاحف-جابر-انس

جمع و تألیف قرآن کریم

احادیث خاص در ارتباط با جمع و تالیف

مصحف ابوبکر و عمر

مصحف عثمان-زيد بن ثابت

ما بین الدفتین کلام الله

خطأ الکاتب في المصحف

إحراق مصاحف

من خالف مصحف عثمان

تاریخ طبع مصحف

مباحث متفرقه مربوط به مصاحف قرآن کریم

متن کتب

تواتر

کلمات علماء

فهرست موضوعات خاص

نسخ

نوادر