بسم الله الرحمن الرحیم
العروة الوثقی و التعلیقات علیها، ج 7، ص 265-266
[(مسألة 8): الأقوى جواز قصد إنشاء الخطاب بقوله: «إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ» ]
(مسألة 8): الأقوى جواز (1) قصد (2) إنشاء (3) الخطاب (4) بقوله:
(1) هذه المسألة تحتاج إلى التأمّل. (الإصفهاني). * فيه تأمّل، و الأحوط الترك في جميع صور هذه المسألة. (الإصطهباناتي). * بل الأقوى خلافه. (مهدي الشيرازي). * بل الأحوط ترك ذلك. (الفاني). * لا محصّل لهذا الفرض. (الآملي).
(2) الأحوط في جميع المذكورات عدم قصد الإنشاء. (حسين القمّي). * لكنّ الأولى و الأحوط أن يكون قصد المعاني مقارنا لقصد القراءة، لا أن ينشئها بها. (الميلاني). * استحالة اجتماع قصدي الإنشاء و حكاية الألفاظ المنزّلة عرضا واضحة. نعم، يمكن إلقاء المراد و تفهيم المقصود بألفاظ القرآن؛ إذ هو أمر خارج عن مرحلة الاستعمال و الإنشاء، و مع ذلك كلّه الأحوط عدم قصد الإنشاء في القراءة. (المرعشي).
(3) مشكل. (الرفيعي).
(4) الظاهر امتناع اجتماعهما. (عبد الهادي الشيرازي).
«إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ» إذا قصد القرآنيّة أيضا، بأن يكون قاصدا للخطاب (1) بالقرآن (2)، بل و كذا في سائر الآيات، فيجوز إنشاء الحمد بقوله: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ» و إنشاء المدح في «اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ» و إنشاء طلب الهداية في «اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِيمَ» ، و لا ينافي قصد القرآنيّة مع ذلك
(1) بل بأن يكون قصده الحكاية في أصلها، و ربّما كان مقصوده هذا. (عبد اللّه الشيرازي). * فالحكاية و الخطاب ليسا في عرض واحد، بل يقرأ القرآن و يحكي عنه و يريد بما يقرأ الخطاب مثلا، و الظاهر أنّ إرادة ذلك ليست على سبيل مجرّد الجواز، بل هي الفرد الكامل من القراءة المشتملة على مثل ذلك. (اللنكراني).
(2) بمعنى إلقاء المقصود و تفهيمه بالقرآن، و هو في الحقيقة خارج عن الاستعمال و الإنشاء اصطلاحا، و أمّا قصد الحكاية و الإنشاء معا عرضا فهو غير معقول. (الكوه كمري).
(3) أي الواجب أن يقصد قراءة القرآن و تلاوته، و لا ينافيها أن يقصد بها المعاني. (الميلاني). * و ما ذكر من الامتناع: «بأنّه استعمال اللفظ الواحد في المعنى المتعدّد مستقلاّ و هو ممتنع» ضعيف؛ من جهة عدم المحذور في جعل اللفظ دالاّ على المعنى باعتبار، و على المعنى الآخر باعتبار آخر و لو عرفها . (مفتي الشيعة).