بسم الله الرحمن الرحیم

رجوع جمیع قراء سبعة الی أمیر المؤمنین علیه السلام

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏1، ص:27-28

و أما قراءته القرآن و اشتغاله به فهو المنظور إليه في هذا الباب اتفق الكل على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله ص و لم يكن غيره يحفظه ثم هو أول من جمعه نقلوا كلهم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالفة للبيعة بل يقولون تشاغل بجمع القرآن فهذا يدل على أنه أول من جمع القرآن لأنه لو كان مجموعا في حياة رسول الله ص لما احتاج إلى أن يتشاغل بجمعه بعد وفاته ص و إذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه كأبي عمرو بن العلاء و عاصم بن أبي النجود و غيرهما لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمي القارئ‏ و أبو عبد الرحمن كان تلميذه و عنه أخذ القرآن فقد صار هذا الفن من الفنون التي تنتهي إليه أيضا مثل كثير مما سبق.

                        تسلية المجالس و زينة المجالس (مقتل الحسين عليه السلام)، ج‏1، ص:299-300

و منهم العلماء بالقراءات «5»، و كان علي أعلم الصحابة بالقراءات «6» حتى ان القراء السبعة إلى قراءته يرجعون.
فأما حمزة و الكسائي فيعولان على قراءة علي عليه السلام و ابن مسعود، و ليس مصحفهما مصحف ابن مسعود، فهما إنما يرجعان إلى علي و يوافقان ابن مسعود فيما يجري مجرى الاعراب، و قد قال ابن مسعود: ما رأيت أحدا أقرأ من علي بن أبي طالب للقرآن.
فأما نافع و ابن كثير و أبو عمرو فمعظم قراءتهم ترجع إلى ابن عباس، و قرأ ابن عباس على علي عليه السلام.
و أما عاصم فقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، و قال أبو عبد الرحمن:
قرأت القرآن كله على علي بن أبي طالب، فقالوا: أفصح القراءات قراءة عاصم، لأنه أتى بالأصل، و ذلك أنه يظهر ما أدغمه غيره، و يحقق من الهمز ما سهله  غيره، و يفتح من الألفات ما أماله غيره.