بسم الله الرحمن الرحیم
کلا القرائتین حق در تفسیر الامام ع و مقبولیت آن نزد محدثین بعد از قرن دهم
فهرست مباحث علوم قرآنی
روایات سبعة أحرف از کتب شیعة
القرائة-2|88|وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ
التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام، ص: 390
قوله عز و جل و قالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
266 قال الإمام ع قال الله عز و جل: و قالوا يعني هؤلاء اليهود الذين أراهم رسول الله ص المعجزات المذكورات- عند قوله: فهي كالحجارة الآية- «قلوبنا غلف أوعية للخير، و العلوم قد أحاطت بها و اشتملت عليها، ثم هي مع ذلك لا تعرف لك يا محمد فضلا- مذكورا في شيء من كتب الله، و لا على لسان أحد من أنبياء الله.
فقال الله تعالى ردا عليهم: بل ليس كما يقولون أوعية العلوم- و لكن قد لعنهم الله أبعدهم من الخير فقليلا ما يؤمنون قليل إيمانهم، يؤمنون ببعض ما أنزل الله تعالى و يكفرون ببعض، فإذا كذبوا محمدا ص في سائر ما يقول، فقد صار ما كذبوا به أكثر، و ما صدقوا به أقل.
و إذا قرئ غلف «1» فإنهم قالوا: قلوبنا [غلف] في غطاء، فلا نفهم كلامك و حديثك. نحو ما قال الله تعالى: و قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه- و في آذاننا وقر و من بيننا و بينك حجاب «2» و كلا القراءتين حق، و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا «3».
267 ثم قال رسول الله ص معاشر اليهود تعاندون رسول الله رب العالمين
__________________________________________________
(1). القراءة المشهورة «غلف» بسكون اللام، و روي في الشواذ «غلف» بضم اللام عن أبي عمرو فمن قرأ بتسكين اللام فهو جمع الأغلف، يقال للسيف إذا كان في غلاف: أغلف.
و من قرأ بضم اللام فهو جمع غلاف، فمعناه أن قلوبنا أوعية العلم فما بالها لا نفهم.
قاله الطبرسي في تفسيره: 1- 156.
(2). فصلت: 5.
(3). عنه البحار: 9- 320 ح 14، و ج 70- 170 ح 20، و البرهان: 1- 125 صدر ح 1.
تفسير الصافي ج1 158 [سورة البقرة(2): آية 88] ..... ص : 158
و قالوا قلوبنا غلف : أي أوعية للخير و العلوم قد أحاطت بها و اشتملت عليها ثم هي مع ذلك لا نعرف لك يا محمد صلى الله عليه و آله و سلم فضلا مذكورا في شيء من كتب الله و لا على لسان احد من أنبياء الله فرد الله عليهم بقوله: بل لعنهم الله بكفرهم أبعدهم من الخير فقليلا ما يؤمنون يعني فإيمانا قليلا يؤمنون ببعض ما أنزل الله و يكفرون ببعض قال عليه السلام: و إذا قرئ غلف فإنهم قالوا قلوبنا في غطاء فلا نفهم كلامك و حديثك كما قال الله تعالى و قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه و في آذاننا وقر و من بيننا و بينك حجاب، قال: و كلتا القراءتين حق و قد قالوا بهذا و هذا جميعا.
البرهان في تفسير القرآن ج1 271 [سورة البقرة(2): آية 88] ..... ص : 271
و إذا قرئ (غلف) فإنهم قالوا: قلوبنا غلف في غطاء، فلا نفهم كلامك و حديثك، نحو ما قال الله عز و جل: و قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه و في آذاننا وقر و من بيننا و بينك حجاب و كلا القراءتين حق، و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج9 321 باب 2 احتجاج النبي ص على اليهود في مسائل شتى ..... ص : 283
الله من الخير فقليلا ما يؤمنون قليل إيمانهم يؤمنون ببعض ما أنزل الله و يكفرون ببعض فإذا كذبوا محمدا في سائر ما يقول فقد صار ما كذبوا به أكثر و ما صدقوا به أقل و إذا قرئ غلف فإنهم قالوا قلوبنا غلف في غطاء فلا نفهم كلامك و حديثك نحو ما قال الله تعالى و قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه و في آذاننا وقر و من بيننا و بينك حجاب و كلا القراءتين حق و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا ثم قال رسول الله ص معاشر اليهود أ تعاندون رسول رب العالمين و تأبون الاعتراف بأنكم كنتم بذنوبكم من الجاهلين إن الله لا يعذب بها أحدا و لا يزيل عن فاعل هذا عذابه أبدا إن آدم ع لم يقترح على ربه المغفرة لذنبه إلا بالتوبة فكيف تقترحونها أنتم مع عنادكم.
توضيح قال الطبرسي رحمه الله القراءات المشهورة غلف بسكون اللام و روي في الشواذ غلف بضم اللام عن أبي عمرو فمن قرأ بتسكين اللام فهو جمع الأغلف يقال للسيف إذا كان في غلاف أغلف و من قرأ بضم اللام فهو جمع غلاف فمعناه أن قلوبنا أوعية العلم فما بالها لا تفهم.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج67 171 باب 52 اليقين و الصبر على الشدائد في الدين ..... ص : 130
ذلك لا تعرف لك يا محمد فضلا مذكورا في شيء من كتب الله و لا على لسان أحد من أنبياء الله فقال الله ردا عليهم بل ليس كما يقولون أوعية للعلوم و لكن قد لعنهم الله أبعدهم الله من الخير فقليلا ما يؤمنون قليل إيمانهم يؤمنون ببعض ما أنزل الله و يكفرون ببعض فإذا كذبوا محمدا في سائر ما يقول فقد صار ما كذبوا به أكثر و ما صدقوا به أقل و إذا قرئ غلف فإنهم قالوا قلوبنا غلف في غطاء فلا نفهم كلامك و حديثك كما قال الله تعالى و قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه و في آذاننا وقر و من بيننا و بينك حجاب و كلا القراءتين حق و قد قالوا بهذا و بهذا جميعا ثم قال رسول الله ص معاشر اليهود أ تعاندون رسول رب العالمين و تأبون الاعتراف بأنكم كنتم بذنوبكم من الجاهلين إن الله لا يعذب بها أحدا و لا يزيل عن فاعل هذا عذابه أبدا إن آدم ع لم يقترح على ربه المغفرة لذنبه إلا بالتوبة فكيف تقترحونها أنتم مع عنادكم.
توضيح قال الطبرسي رحمه الله القراءة المشهورة غلف بسكون اللام و روي في الشواذ غلف بضم اللام عن أبي عمرو فمن قرأ بتسكين اللام فهو جمع الأغلف يقال للسيف إذا كان في غلاف أغلف و من قرأ بضم اللام فهو جمع غلاف فمعناه أن قلوبنا أوعية العلم فما بالها لا تفهم «3».
روضة المتقين، ج2، ص: 326
«فقد اجتمع (إلى قوله) من الأشياء» فقد روي أن جميع ما أنزل الله تعالى من الكتب مندرج في القرآن مع اشتماله على الزيادات الكثيرة، و جميع ما في القرآن مندرج في الحمد، و ذكر المحققون أن سورة الحمد بمنزلة الإنسان في العالم الكبير و لو ذهبنا ننقل ما اشتمل عليه الحمد من الحقائق و المعارف احتجنا إلى كتاب آخر و إن أمهل الأجل نذكرها في كتاب مفرد إن شاء الله، و ذكر بعضها شيخنا البهائي رضي الله عنه في تفسيره الموسوم بعروة الوثقى، و ذكر بعضها النيشابوري، و بعضها الكاشفي في جواهر التفسير، و بعضها الكاشي، و بعضها القونوي فليرجع إليها- و لو تأمل متأمل فيما ذكره صلوات الله عليه لا نكشف له من الحقائق ما لا يحتاج معها إلى كلام غيره، و لو رجع إلى تفسير الإمام الهمام أبي محمد الحسن العسكري صلوات الله عليه لكان فيه غنية عن غيره، لكن بعد التأمل التام، لا كما نظر إليه بعض الأصحاب و نفى عنه عليه السلام، لأنه ليس موافقا للمعهود من التفاسير مع أنه صححه الصدوق و نقل عنه كثيرا في هذا الكتاب و روي، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما، أن آيات القرآن خزائن كلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر ما فيها (1) و قريب منه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و روي أن القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق له تخوم و على تخومه
الأنوار النعمانية / ج3 / 92 / (نور في لذات الدنيا بانواعها) ..... ص : 76
و اما دواء جراحاته فروى الفضل بن شاذان في تفسير مولانا الحسن العسكري عليه السّلام قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آلافا ذكروا امّة محمد محمد و آله عند نوائبكم و شدائدكم لينصر اللّه به ملائكتكم على الشّياطين الذين يقصدونكم، فانّ كل منكم معه ملك عن...