قول عثمان إن في القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها

المصاحف لابن أبي داود (ص: 120)

حدثنا عبد الله قال حدثنا المؤمل بن هشام، حدثنا إسماعيل، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال: لما فرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر فيه فقال: «قد أحسنتم، وأجملتم، أرى فيه شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها» [ص:122] حدثنا عبد الله قال حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا يحيى [يعني ابن آدم] ، حدثنا إسماعيل بهذا، وقال: «ستقيمه العرب بألسنتها» [قال أبو بكر بن أبي داود: هذا عندي يعني بلغتها، وإلا لو كان فيه لحن لا يجوز في كلام العرب جميعا لما استجاز أن يبعث به إلى قوم يقرءونه]

المصاحف لابن أبي داود (ص: 128)

حدثنا عبد الله قال حدثنا الفضل بن حماد الخيري، حدثنا خلاد يعني ابن خالد، حدثنا زيد بن الحباب، عن أشعث، عن سعيد بن جبير قال: " في القرآن أربعة أحرف لحن: {الصابئون} ، {والمقيمين} [النساء: 162] ، {فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] ، و {إن هذان لساحران} [طه: 63] "

تاريخ المدينة لابن شبة (3/ 1013)

حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن عبد الله بن فطيم، عن يحيى بن يعمر، قال: قال عثمان رضي الله عنه: «إن في القرآن لحنا ستقيمه العرب بألسنتها»

تاريخ المدينة لابن شبة (3/ 1013)

حدثنا علي بن أبي هاشم، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الأعلى بن عبيد الله بن عامر، قال: " لما فرغ من المصحف أتي به عثمان رضي الله عنه فقال: «قد أحسنتم وأجملتم، أرى شيئا من لحن سنقيمه بألسنتنا»

تاريخ المدينة لابن شبة (3/ 1013)

حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن [ص:1014] هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن: إن هذان لساحران، وقوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى} ، {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} [النساء: 162] ، وأشباه ذلك فقالت: «أي بني إن الكتاب يخطئون»

تاريخ المدينة لابن شبة (3/ 1014)

حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الزبير: أن خاله، قال: قلت لأبان بن عثمان وكان ممن حضر كتاب المصحف: " كيف كتبتم {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} [النساء: 162] ، فقال: كان الكاتب يكتب والمملي يملي، فقال: أكتب، قال: ما أكتب قال: اكتب {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} [النساء: 162] "

الدر المنثور في تفسير المأثور، ج‏2، ص: 246

قوله تعالى لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ الآية

أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر عن قتادة في قوله لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ قال استثنى الله منهم فكان منهم من يؤمن بالله و ما أنزل عليهم و ما أنزل على نبى الله يؤمنون به و يصدقون به و يعلمون أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ‏

و أخرج ابن اسحق و البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ الآية قال نزلت في عبد الله بن سلام و أسيد بن سعية و ثعلبة بن سعية حين فارقوا يهود و أسلموا

و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن أبى داود في المصاحف و ابن المنذر عن الزبير بن خالد قال قلت لابان بن عثمان بن عفان ما شأنها كتبت لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ ما بين يديها و ما خلفها رفع و هي نصب قال ان الكاتب لما كتب لكِنِ الرَّاسِخُونَ حتى إذا بلغ قال ما أكتب قيل له اكتب وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ فكتب ما قيل له

و أخرج أبو عبيد في فضائله و سعيد بن منصور و ابن أبى شيبة و ابن جرير و ابن أبى داود و ابن المنذر عن عروة قال سألت عائشة عن لحن القرآن إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ و إِنْ هذانِ لَساحِرانِ فقالت يا ابن أختي هذا عمل الكتاب اخطوا في الكتاب

و أخرج ابن أبى داود عن سعيد بن جبير قال في القرآن أربعة أحرف الصَّابِئُونَ و الْمُقِيمِينَ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ و إِنْ هذانِ لَساحِرانِ‏

و أخرج ابن أبى داود عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال قد أحسنتم و أجملتم أرى شيأ من لحن ستقيمه العرب بألسنتها قال ابن أبى داود هذا عندي يعنى بلغتها فينا و الا فلو كان فيه لحن لا يجوز في كلام العرب جميعا لما استجاز أن يبعث إلى قوم يقرونه

و أخرج ابن أبى داود عن عكرمة قال لما أتى عثمان بالمصحف رأى فيه شيأ من لحن فقال لو كان المملى من هذيل و الكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا

و أخرج ابن أبى داود عن قتادة ان عثمان لما رفع اليه المصحف قال ان فيه لحنا و ستقيمه العرب بألسنتها

و أخرج ابن أبى داود عن يحيى بن يعمر قال قال عثمان ان في القرآن لحنا و ستقيمه العرب بألسنتها

و أما قول عثمان إن في القرآن لحنا إلخ فهو مشكل جدا إذ كيف يظن بالصحابة أولا اللحن في الكلام فضلا عن القرآن و هم هم ثم كيف يظن بهم ثانيا اجتماعهم على الخطأ و كتابته ثم كيف يظن بهم ثالثا عدم التنبه و الرجوع ثم كيف يظن بعثمان عدم تغييره و كيف يتركه لتقيمه العرب و إذا كان الذين تولوا جمعه لم يقيموه و هم الخيار فكيف يقيمه غيرهم فلعمري إن هذا مما يستحيل عقلا و شرعا و عادة.

فالحق إن ذلك لا يصح عن عثمان و الخبر ضعيف مضطرب منقطع. و قد أجابوا عنه بأجوبة لا أراها تقابل مؤنة نقلها و الذي أراه أن رواة هذا الخبر سمعوا شيئا و لم يتقنوه فحرفوه فلزم الإشكال و حل الداء العضال و هو ما روي بالسند عن عبد اللّه بن عبد الأعلى قال: لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال أحسنتم و أجملتم أرى شيئا سنقيمه بألسنتنا، و هذا لا إشكال فيه لأنه عرض عليه عقيب الفراغ من كتابته فرأى فيه ما كتب على غير لسان قريش ثم وفى بذلك عند العرض و التقويم و لم يترك فيه شيئا و لا أحسبك في مرية من ذلك. نعم يبقى ما روي بسند صحيح على شرط الشيخين عن هشام بن عروة عن أبيه قال سألت عائشة رضي اللّه تعالى عنها عن لحن القرآن عن قوله تعالى: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63] و عن قوله: وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ [النساء: 162] و عن قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ [المائدة: 69]؟ فقالت يا ابن أخي هذا عمل الكتاب أخطؤوا في الكتاب، و كذا ما روي عن سعيد بن جبير كان يقرأ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ و يقول هو لحن من الكاتب و يجاب عن الأول بأن معنى قولها أخطؤوا أي في اختيار الأولى من الأحرف السبعة لجمع الناس عليه لا أن الذي كتبوه من ذلك خطأ لا يجوز فإن ما لا يجوز مردود و إن طالت مدة وقوعه، و هذا الذي رأته عائشة و كم لها من رأي رضي اللّه تعالى عنها. و عن الثاني بأن معنى قوله لحن من الكاتب لغة و قراءة له و في الآية قراءة أخرى و للنحويين في توجيه هذه القراءات كلام طويل ستسمعه فيما بعد إن شاء اللّه تعالى.

معاني القرآن للفراء (1/ 106)

ونرى أن قوله: «لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة» «2» أن نصب «المقيمين» على أنه نعت للراسخين، فطال نعته ونصب على ما فسرت لك.

وفي قراءة عبد الله «والمقيمون والمؤتون» وفي قراءة أبي «والمقيمين» ولم يجتمع في قراءتنا وفي قراءة أبي إلا على صواب. والله أعلم.

حدثنا الفراء: قال: وقد حدثنى أبو معاوية «3» الصرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها سئلت عن قوله: «إن هذان لساحران» «4» وعن قوله:

«إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون» «5» وعن قوله: «والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة» فقالت: يا بن أخى «6» هذا كان خطأ من الكاتب.

وقال فيه الكسائي «والمقيمين» موضعه خفض يرد على قوله: «بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك» : ويؤمنون بالمقيمين الصلاة هم والمؤتون الزكاة.

قال: وهو بمنزلة قوله: «يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين» «1» وكان النحويون يقولون «المقيمين» مردودة على «بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك- إلى المقيمين» وبعضهم «لكن الراسخون في العلم منهم» ومن «المقيمين» وبعضهم «من قبلك» ومن قبل «المقيمين» .

وإنما امتنع من مذهب المدح- يعني الكسائي- الذي فسرت لك، لأنه قال: لا ينصب الممدوح إلا عند تمام الكلام، ولم «2» يتمم الكلام فى سورة النساء.

ألا ترى أنك حين قلت «لكن الراسخون في العلم منهم- إلى قوله «والمقيمين- والمؤتون» كأنك منتظر لخبره «3» ، وخبره في قوله «أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما» والكلام أكثره على ما وصف الكسائي. ولكن العرب إذا تطاولت الصفة جعلوا الكلام في الناقص وفي التام كالواحد ألا ترى أنهم قالوا في الشعر:

معاني القرآن للفراء (2/ 183)

وقوله: إن هذان لساحران [83] قد اختلف فيه القراء فقال بعضهم: هو لحن ولكنا نمضي عليه لئلا نخالف الكتاب. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو معاوية الضرير «2» عن هاشم بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها سئلت عن قوله في النساء (لكن «3» الراسخون في العلم منهم.... والمقيمين الصلاة) وعن قوله في المائدة (إن الذين «4» آمنوا والذين هادوا والصابئون) وعن قوله ( «5» إن هذان لساحران) فقالت: يا ابن أخي هذا كان «6» خطأ من الكاتب. وقرأ أبو عمرو (إن هذين لساحران) واحتج أنه بلغه عن «7» بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب.

قال الفراء: ولست أشتهي على (أن أخالف «8» الكتاب وقرأ بعضهم «9» (إن هذان لساحران)

خفيفة «1» وفي قراءة عبد الله: (وأسروا النجوى أن هذان ساحران) وفي قراءة أبي (إن ذان إلا ساحران) فقراءتنا «2» بتشديد (إن) وبالألف على جهتين.

إحداهما على لغة بني الحارث بن كعب: يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وخفضهما بالألف.

وأنشدني رجل من الأسد عنهم. يريد بني الحارث:

فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما «3»

قال: وما رأيت أفصح من هذا الأسدي وحكى هذا الرجل عنهم: هذا خط يدا أخي بعينه.

وذلك- وإن كان قليلا- أقيس لأن العرب قالوا: مسلمون فجعلوا الواو تابعة للضمة (لأن الواو «4» لا تعرب) ثم قالوا: رأيت المسلمين فجعلوا الياء تابعة لكسرة الميم. فلما رأوا أن «5» الياء من الاثنين لا يمكنهم كسر ما قبلها، وثبت مفتوحا: تركوا الألف تتبعه، فقالوا: رجلان في كل حال.

وقد اجتمعت العرب على إثبات الألف في كلا الرجلين في الرفع والنصب والخفض وهما اثنان، إلا بنى كنانة فإنهم يقولون: رأيت كلى الرجلين ومررت بكلي الرجلين. وهي قبيحة قليلة، مضوا على القياس.

والوجه الآخر أن تقول: وجدت الألف (من «6» هذا دعامة وليست بلام فعل، فلما ثنيت زدت عليها نونا ثم تركت الألف) ثابتة على حالها لا تزول على «7» كل حال كما قالت العرب (الذي) ثم زادوا نونا تدل على الجماع، فقالوا: الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كما تركوا (هذان) في رفعه ونصبه وخفضه. وكنانة يقولون (اللذون) .

مجاز القرآن (1/ 142)

«لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله» (161) : العرب تخرج من الرفع إلى النصب إذا كثر الكلام، ثم تعود بعد إلى الرفع. قالت خرنق:

لا يبعدن قومى الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر (81)

النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر

فضائل القرآن للقاسم بن سلام (ص: 287)

حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج، عن هارون، قال: [ص:288] " في قراءة أبي بن كعب مكان قوله {إن الذين آمنوا} [البقرة: 62] : يا أيها الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ". قال أبو عبيد: ويروى عن حماد بن سلمة، عن الزبير أبي عبد السلام قال: قلت لأبان بن عثمان: ما شأنها كتبت {والمقيمين} [النساء: 162] ؟ قال: إن الكاتب لما كتب قال: ما أكتب؟ فقيل له: اكتب {والمقيمين الصلاة} [النساء: 162]

تأويل مشكل القرآن (ص: 37)

المؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)

على أن القراء قد اختلفوا في قراءة هذا الحرف: فقرأه أبو عمرو بن العلاء «1» ، وعيسى بن عمر «2» : «إنّ هذين لساحران» وذهبا إلى أنه غلط من الكاتب كما قالت عائشة.