بسم الله الرحمن الرحیم

قول عثمان إن في القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها

المصاحف، ص 120

[101] و قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي [يعني لغة أبي].

[102] حدثنا عبد اللّه حدثنا المؤمل بن هشام حدثنا إسماعيل عن الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الأعلى بن عبد اللّه بن عامر القرشي قال لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال: قد أحسنتم و أجملتم أرى فيه شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها.

رسم المصحف، ص 177
مناقشة روايات يفهم منها وقوع الخطأ في الرسم:
و ينقلنا الحديث عن هذا الاتجاه إلى التعرض لجملة أخبار وردت بها الرواية عن بعض الصحابة، قد يفهم منها أنه وقع في الرسم العثماني خطأ في رسم بعض الكلمات، و إن ذلك قد استقر دون أن يحاول أحد من المسلمين تصحيحه، فظل يروى كذلك على مر الأجيال، لكن العلماء لم يتركوا تلك الأخبار دون دراسة و تمحيص، فبينوا ما في أسانيدها من ضعف، و تكلموا في معناها و ما يمكن أن تحمل عليه إن صحت روايتها، و لعل في إيراد تلك الأخبار و ما قاله العلماء في توجيهها ثم النظر فيها نظرة متمهلة و فاحصة ما يعين على إزالة ما قد يكون علق في الأذهان من شبهة وقوع الخطأ في الرسم العثماني كما فهم ذلك البعض من هذه الأخبار.
روى أبو عبيد (ت 224 ه‍) في فضائل القرآن بإسناده عن عكرمة أنه قال : «لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن، فقال: لا تغيروها،

رسم المصحف، ص 178
فإن العرب ستغيرها - أو قال: ستعربها - بألسنتها، لو أن الكاتب من ثقيف و المملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف».
و أخرج أبو بكر الأنباري (ت 327 ه‍) من طريق عبد الأعلى بن عبد اللّه بن عامر، و أبو بكر بن أشتة (ت 360 ه‍) من طريق يحيى بن يعمر (ت 129 ه‍) نحو ما رواه أبو عبيد . و كذلك أخرج ابن أبي داود (ت 316 ه‍) الخبر من عدة طرق و أورده الفراء (ت 207 ه‍) من غير أن يسنده إلى عثمان - رضي اللّه عنه - فيروى أن أبا عمرو بن العلاء بلغه عن بعض أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: إن في المصحف لحنا و ستقيمه العرب .
و أخرج الفراء ، و أبو عبيد ، و ابن أبي داود ، و الداني ، عن أبي معاوية الضرير عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه أنه قال : «سألت عائشة عن لحن القرآن، عن قوله إن هذن لسحرن (63) [طه]، و عن قوله: وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاٰةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ (162) [النساء]، و عن قوله: إنّ الّذين آمنوا و الّذين هادوا و الصّابئون (69) [المائدة]. فقالت: يا ابن أختي هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب» .
و روى ابن أبي داود عن سعيد بن جبير (45-95 ه‍) نحوا من ذلك ، و روى أبو عبيد ، و ابن أبي داود ، أن الزبير بن أبي خالد قال: قلت لأبان بن عثمان كيف صارت لٰكِنِ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاٰةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ (162) [النساء] ما بين

رسم المصحف، ص 179
يديها و ما خلفها رفع و هي نصب، قال: من قبل الكاتب كتب ما قبلها ثم قال: ما أكتب‌؟ قيل اكتب (المقيمين الصلاة) فكتب ما قيل له.
و قد تحدث العلماء عن هذه الأخبار، و ما قيل في معناها، فضعّف بعضهم روايتها وردها لذلك، و تأول بعضهم ما ورد فيها من معنى الخطأ أو اللحن، يقول السيوطي : «و هذه الآثار مشكلة جدا، و كيف يظن بالصحابة أولا أنهم يلحنون في الكلام فضلا عن القرآن، و هم الفصحاء اللد! ثم كيف يظن بهم ثانيا في القرآن الذي تلقوه من النبي صلى اللّه عليه و سلم كما أنزل، و حفظوه و ضبطوه، و أتقنوه! ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم على الخطأ و كتابته! ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم و رجوعهم عنه! ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهى عن تغييره! ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضى ذلك الخطأ، و هو مروي بالتواتر خلفا عن سلف! هذا مما يستحيل عقلا و شرعا و عادة».
و أشرنا من قبل إلى مذهب ابن قتيبة في تلك الأخبار، و قد لخصه بقوله : «و ليست تخلو هذه الحروف من أن تكون على مذهب من مذاهب أهل الإعراب فيها، أو أن تكون غلطا من الكاتب كما ذكرت عائشة - رضي اللّه عنها - فإن كانت على مذاهب النحويين فلس هاهنا لحن بحمد اللّه، و إن كانت خطأ في الكتاب فليس على اللّه و لا على رسوله صلى اللّه عليه و سلم جناية الكاتب في الخط».
و يذهب ابن أبي داود إلى أن المقصود باللحن إنما هو اللغة، و أن معنى الألحان اللغات، مثل قول عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي يعني: لغة أبي . و قال في الخبر المروي عن عثمان - رضي اللّه عنه - «هذا عندي يعني: بلغتها، و إلا لو كان فيه لحن لا يجوز في كلام العرب جميعا لما استجاز أن يبعث به إلى قوم يقرءونه» و يقول أيضا : «و لا يجوز عندي أن يجتمع أهل الأمصار كلها، و أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم معهم، على الخطأ، و خاصة في كتاب اللّه عز و جل».

رسم المصحف، ص 180
و قد رد أبو بكر الأنباري الأخبار المروية عن عثمان بن عفان في ذلك - كما ينقل السيوطي - و هي عنده «لا تقوم بها حجة، لأنها منقطعة غير متصلة»، كذلك هو ينفي أن يكون معنى قوله «أرى فيه لحنا» أرى في خطه لحنا إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد و لا محرّف من جهة تحريف الألفاظ و إفساد الإعراب، لأن الخط منبئ عن النطق، فمن لحن في كتبه فهو لاحن في نطقه، و لم يكن عثمان ليؤخر فسادا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب و لا نطق.
و نقل السيوطي أيضا رأي ابن أشتة في الأخبار المروية عن عثمان، و ما يذهب إليه في توجيهها، فيروي أنه قال: «لعل من روى تلك الآثار السابقة عنه حرّفها، و لم يتقن اللفظ الذي صدر عن عثمان، فلزم منه ما لزم من الإشكال، فهذا أقوى ما يجاب عن ذلك» . و يقول السيوطي: إن تلك الأجوبة لا يصلح منها شيء في الإجابة عن حديث عائشة، ثم ينقل ما قاله ابن أشتة في ذلك و تبعه فيه ابن جبارة (أحمد بن محمد المقدسي ت 728 ه‍) في شرح الرائية بأن معنى قولها «أخطئوا» أي في اختيار الأولى من الأحرف السبعة لجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز .
و تناول أبو عمرو الداني تلك الأخبار بالنقد و التوجيه، فقال عن الخبر الذي يروى عن عثمان : «هذا الخبر عندنا لا تقوم بمثله حجة و لا يصح به دليل من جهتين: إحداهما أنه مع تخليط في إسناده و اضطراب في ألفاظه مرسل لأن ابن يعمر و عكرمة لم يسمعا من عثمان شيئا و لا رأياه. و أيضا فإن ظاهر ألفاظه ينفي وروده عن عثمان - رضي اللّه عنه - لما فيه من الطعن عليه مع محله من الدين و مكانه من الإسلام و شدة اجتهاده في بذل النصيحة و اهتباله بما فيه الصلاح للأمة..» ثم يوجه معنى اللحن في الخبر - لو صح - بأن المراد به التلاوة دون الرسم، إذ كان كثير منه لو تلي على حال رسمه لانقلب بذلك معنى التلاوة و تغيرت ألفاظها من مثل (أو لا أذبحنه) و ما شاكله .

رسم المصحف، ص 181
و يرى الداني في قول عثمان - رضي اللّه عنه - في آخر هذا الخبر: لو كان الكاتب من ثقيف و المملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف، أن معناه لم توجد فيه مرسومة بتلك الصور المبنية على المعاني دون الألفاظ المخالفة لذلك، إذ كانت قريش و من ولي نسخ المصاحف من غيرها قد استعملوا ذلك في كثير من الكتابة و سلكوا فيها تلك الطريقة، و لم تكن ثقيف و هذيل مع فصاحتهما يستعملان ذلك، فلو أنهما وليتا من أمر المصاحف ما وليه من تقدم من المهاجرين و الأنصار لرسمتا جميع تلك الحروف على حال استقرارها في اللفظ و وجودها في المنطق دون المعاني و الوجوه إذ إن ذلك هو المعهود عندهما و الذي جرى عليه استعمالهما . و توجيه الداني هذا يدفع إلى التأمل في مدى عراقة استخدام الكتابة العربية في تلك الفترة في حواضر الحجاز و بين القبائل العربية، إذ يفهم منه أن الكتابة في مكة و المدينة كانت قد جرت على أصول و قواعد تر سخت بمرور الزمن، و لم يعد رسم الكلمة يخضع لاعتبار اللفظ فحسب، بل إن هناك عوامل أخرى أشار إليها الداني بقوله (المعاني و الوجوه)، و ليست هي سوى الجانب التاريخي للكتابة، حين تتطور اللغة دون أن يصاحب ذلك تغيير في هجاء الكلمات يقابل ذلك التطور، و يفهم منه أيضا أن كتبة ثقيف لم يكونوا قد أتقنوا صور الكلمات حسبما جرى عليه تقليد الكتابة العربية في غير ديارهم، فهم لو و لوا نسخ المصاحف لرسموا الكلمات وفقا للفظها دون زيادة حرف في رسمها أو حذف شيء من رموزها ، كمن تعلم صور حروف الهجاء فحسب، و طلب منه كتابة كلمات جملة ما، فإنه سيكتب ما يسمعه من لفظ دون ما قد يكون لتلك الكلمات من هجاء قد استقر و جرى عليه الاستعمال، على نحو ما يخطئ تلاميذ

رسم المصحف، ص 182
المراحل الأولى - و الحق معهم - حين يكتبون كلمة مثل (لكن) هكذا (لاكن) بناء على اللفظ الذي يسمعونه، و ليس من اليسير - الآن - الحكم على وجهة نظر الداني هذه، و مدى انطباقها على واقع الكتابة - آنذاك - الذي لا نملك عنه من الأخبار إلا القليل، لكن ملاحظته - إن صح فهمنا لها - مهمة في معرفة واقع الكتابة و العوامل المؤثرة في رسم الكلمات و تطوره. و تحدث الداني عن الخبر المروي عن أم المؤمنين عائشة، و قال في تأويله: إن عروة لم يسأل عن حروف الرسم التي تزاد و تنقص، و إنما سألها عن حروف القراءة المختلفة الألفاظ المحتملة الوجوه على اختلاف اللغات، مما أذن اللّه عز و جل القراءة به، و من ثم فليس ما جاء في الخبر من الخطأ أو اللحن بداخل في معنى المرسوم و لا هو من سببه في شيء، و إنما سمى عروة ذلك لحنا، و أطلقت عائشة على مرسومه الخطأ على جهة الاتساع في الإخبار و طريق المجاز في العبارة، و ينقل الداني أن بعض العلماء - و كأنه يشير إلى ابن أشتة - قد تأول قول أم المؤمنين (أخطئوا في الكتاب) أي: أخطئوا في اختيار الأولى من الأحرف السبعة بجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز، لأن ما لا يجوز مردود بإجماع، و إن طالت مدة وقوعه و عظم قدر موقعه. ثم ينقل أن هناك من تأول اللحن بأنه القراءة و اللغة - و كأنه يشير إلى ابن أبي داود - كقول عمر - رضي اللّه عنه - أبيّ أقرؤنا و إنا لندع بعض لحنه، أي قراءته و لغته .
و الملاحظ على تأويلات علماء السلف عامة أنهم فهموا اللحن في تلك الأخبار على أنه مرادف للخطأ النحوي، فراحوا يؤولون و يعللون، و يبدو أن فهم الخبر المروي عن عثمان - رضي اللّه عنه - يتوقف على تحديد معنى اللحن الوارد فيه، و عند الرجوع إلى معاجم اللغة نجدها تقدم عدة معان لمادة (لحن) منها: الخطأ في الإعراب، و اللغة، و الغناء، و الفطنة، و التعريض، و المعنى ، إلا أن استعمال اللحن بمعنى الخطأ في

رسم المصحف، ص 183
الإعراب من المرجح أنه لم يكن شائعا في الفترة التي ترجع إليها تلك الأخبار، و أن استعماله بهذا المعنى مرتبط بنشاط علماء العربية في وضع قواعد اللغة و رصد استعمالات الناس اللغوية الخارجة عن سنن العرب خاصة بعد ازدياد اختلاط العرب بغيرهم من المسلمين .
و إذا صح ذلك فينبغي البحث عن معنى آخر للحن الوارد في الأخبار المذكورة بعيدا عن مفهوم الخطأ في الإعراب، و يبدو أن المعنى المناسب لذلك هو أن اللحن جاء بمعنى اللغة و طريقة الكلام، إذ تشير مجموعة من النصوص المروية من تلك الفترة على أن من بين معاني اللحن اللغة أو القراءة، فمن ذلك الحديث الذي يرويه حذيفة بن اليمان أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «اقرءوا القرآن بألحان العرب» و في رواية: «بلحون العرب و أصواتها و إياكم و لحون أهل الفسق و أهل الكتابين» و من ذلك - أيضا - ما يرويه البخاري من قول عمر - السابق - «أبيّ أقرؤنا و إنا لندع من لحن أبيّ...» ، أي لغة أبيّ و قراءته. و على ذلك فقد رجح بعض العلماء أن يكون المقصود بقول عثمان رضي اللّه عنه - إن صح - إنما هو تلاوة الحروف المرسومة بزيادة حرف أو نقصانه مما لو قرئ على وجهه لتغير اللفظ و فسد المعنى ، أي أن هناك كلمات على القارئ أن يقيم قراءتها وفقا لما تلقاه و سمعه دون ما يجده مكتوبا في الخط.