بسم الله الرحمن الرحیم

قراء اصحاب معصومین علیهم السلام

قراء سبعة

قراء عشرة

قراء اربعة عشر

سایر قراء

عاصم الجحدری

معرفة القراء الکبار، ج ١، ص ٢١٠-٢١١

39 -  عاصم الجحدري و هو ابن العجاج، و يكنى أبا المجشّر البصري، و يقال له: عاصم بن أبي الصباح. قرأ القرآن [23 /ب] على نصر بن عاصم، و على يحيى بن يعمر ، و على الحسن البصري، و سليمان بن قتّة، و غيرهم. و تصدر للإقراء، فقرأ عليه المعلّى بن عيسى، و هارون بن موسى الأعور، و أبو المنذر سلام القارئ. و قد أخرج أبو القاسم الهذلي في "كامله" له شاذة، فيها مناكير و غرائب، لا يثبت إسنادها. قال المدائني: توفي سنة ثمان و عشرين و مائة؛ و قال غيره: مات قبل الثلاثين و مائة . و قل ما روى من الحديث. و كان معه بالبصرة من المقرئين عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، إمام نحوي، عداده في صغار التابعين .

معرفة القراء، ج ١، ص ٢٧٧-٢٧٨

62 - سلام بن سليمان أبو المنذر المزني مولاهم البصري المقرئ النحوي إمام جامع البصرة ، و يعرف بالخراساني، و ليس هو سلام المدائني الطويل السعدي . قرأ على عاصم بن بهدلة، و على بلديّه عاصم الجحدري، و أبي عمرو بن العلاء ، و شهاب بن شرنفة، و طائفة. و حدث عن الحسن البصري، و ثابت البناني، و مطر الوراق، و جماعة. قرأ عليه يعقوب الحضرمي، و إبراهيم بن الحسن العلاف، و أيوب ابن المتوكل. و حدث عنه عفان، و عبد الله بن محمد العيشي، و محمد بن سلام الجمحي، و زيد بن الحباب، و عبد الواحد بن غياث، و آخرون. و كان من جلة علماء البصرة. قال ابن معين: لا بأس به. و قال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث . كان سلام [39 /آ] ينكر على القدرية، و كان يؤذونه و يكنونه أبا المدبر. و يقال: رأى غلامه يزني بالجارية، فقال: ما هذا؟ قال: كذا قضى الله. قال: أنت حر لإيمانك بالقدر، ثم زوجه بالجارية . و كانت قراءته على عاصم بالبصرة عند ما قدم عليهم فيما قيل . و ما أحسب أنه قرأ بالبصرة إلا على عاصم الجحدري، لا ابن أبي النجود، و قد قرأ الجحدري على سليمان بن قتّة صاحب ابن عباس . قال ابن أبي داود: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: كان سلام أبو المنذر المقرئ من أهل خراسان . و ورد عن يعقوب بن إسحاق، قال: لم يكن في وقت سلام أبي المنذر أحد أعلم منه، و كان فصيحا نحويا.

معرفة القراء، ج ١، ص ٢٧١

56 -  فأما عيسى بن عمر الثقفي البصري النحوي، أبو عمر، شيخ العربية، فهو مؤلف كتاب "الجامع"،  و كتاب "الإكمال" في النحو. و قد قرأ القرآن على عاصم الجحدري، و لكنه شهر بالعربية و سار ذكره. أخذ القراءة عنه الأصمعي، و الخليل بن أحمد، و هارون بن موسى النحوي. و مات في حدود الخمسين و مائة. و له سيرة و حكاية في تفاصحه و نطقه بوحشي اللغة، و قد فقد الناس كتابيه المذكورين .

معرفة القراء، ج ١، ص ٣۴١

92 -  اللؤلؤي أبو جعفر أحمد بن موسى بن أبي مريم الخزاعي البصري المقرئ اللؤلؤي. روى القراءة عن عاصم الجحدري، و أبي عمرو بن العلاء، و عيسى بن عمر، و إسماعيل بن عبد الله القسط. و حدث عن ابن عون، و أبان بن تغلب، و جماعة. روى عنه روح بن عبد المؤمن، و نصر بن علي الجهضمي، و خليفة بن خياط، و آخرون.

مقدمة المحتسب، ج ١، ص ٣٢

و قال المكى: من ظن أن قراءة هؤلاء كنافع و عاصم هى الأحرف السبعة التى فى الحديث فقد غلط غلطا عظيما، قال: و يلزم من هذا أيضا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة غيرهم و وافق خط المصحف أن لا يكون قرآنا و هذا غلط عظيم فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبى عبيد القاسم بن سلام و أبى حاتم السجستانى و أبى جعفر الطبرى و إسماعيل القاضى قد ذكروا أضعاف هؤلاء، و كان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبى عمرو و يعقوب، و بالكوفة على قراءة حمزة و عاصم، و بالشام على قراءة ابن عامر، و بمكة على قراءة ابن كثير، و بالمدينة على قراءة نافع، و استمروا على ذلك فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائى و حذف يعقوب، قال: السبب فى الاقتصار على السبعة مع أن فى أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا أو مثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا، فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه و تنضبط القراءة به، فنظروا إلى من اشتهر بالثقة و الأمانة و طول العمر فى ملازمة القراءة به و الاتفاق على الأخذ عنه، فافردوا من كل مصر واحدا و لم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات و لا القراءة به كقراءة يعقوب و أبى جعفر و شيبة و غيرهم.

فضائل القرآن لابن حجر العسقلانی، ص ۶۶

قال مكي: و كان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو و يعقوب، و بالكوفة على قراءة حمزة و عاصم و بالشام على قراءة ابن عامر، و بمكة على قراءة ابن كثير، و بالمدينة على قراءة نافع، و استمروا على ذلك. فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي و حذف يعقوب،

الاتقان، ج ١،‌ص ٢٧٢

و قال مكيّ : من ظنّ أن قراءة هؤلاء القراء. كنافع و عاصم. هي الأحرف السّبعة الّتي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما. قال: و يلزم من هذا أنّ ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة ممّا ثبت عن الأئمة و غيرهم، و وافق خط المصحف، ألاّ يكون قرآنا، و هذا غلط عظيم؛ فإن الذين صنّفوا القراءات من الأئمة المتقدمين. كأبي عبيد القاسم بن سلاّم و أبي حاتم السجستاني و أبي جعفر الطبريّ و إسماعيل القاضي. قد ذكروا أضعاف هؤلاء، و كان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو و يعقوب، و بالكوفة على قراءة حمزة و عاصم، و بالشام على قراءة ابن عامر، و بمكّة على قراءة ابن كثير، و بالمدينة على قراءة نافع، و استمرّوا على ذلك، فلمّا كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائيّ و حذف يعقوب. قال: و السبب في الاقتصار على السبعة. مع أنّ في أئمة القراء من هو أجلّ منهم قدرا أو مثلهم أكثر من عددهم. أنّ الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا، فلمّا تقاصرت الهمم، اقتصروا ممّا يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه و تنضبط القراءة به، فنظروا إلى من اشتهر بالثّقة و الأمانة و طول العمر في ملازمة القراءة و الاتفاق على الأخذ عنه، فأفردوا من كلّ مصر إماما واحدا، و لم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات و لا القراءة به، كقراءة يعقوب و أبي جعفر و شيبة و غيرهم.

کدام یک از قراء سبعه عربند؟

حرز الامانی و وجه التهانی(الشاطبیة)، ص 15

أبو عمرهم و اليحصبيّ ابن عامر                                   صريح و باقيهم أحاط به الولا

ابراز المعانی، ص 32-33

فمعنى البيت أن أبا عمرو و ابن عامر خالصا النسب من ولادة العجم فهما من صميم العرب، و هذا على قول الأكثر. و منهم من زعم أن ابن عامر ليس كذلك. و منهم من زعم أن ابن كثير و حمزة من العرب أيضا، و لم يختلف فى نافع و عاصم و الكسائى أنهم ليسوا من العرب. و غلب على ذرية العجم لفظ الموالى، يقال فلان من العرب و فلان من الموالى، فهذا الذى ينبغى أن يحمل عليه ما أشار إليه بقوله: أحاط به الولا، يعنى ولادة العجم، و لا يستقيم أن يراد به ولاء العتاقة، فإن ذلك لم يتحقق فيهم أنفسهم و لا فى أصول جميعهم، و لا يستقيم أن يراد به ولاء الحلف، فإن العربية لا تنافى ذلك، و قد كان جماعة من العرب يحالفون غيرهم. و قد قيل فى نسب أبى عمرو: إنه كان حليفا فى بنى حنيفة، و قيل كان ولاؤه للعنبر، و قد بينا جميع ذلك و حققناه فى الشرح الكبير، و الهاء فى به عائدة على باقيهم؛ فهو لفظ مفرد و إن كان مدلوله هنا جماعة، و أحاط: أى أحدق و شمل، و اللّه أعلم.

سراج القاری، ص 16-17

أضاف أبا عمرو إلى ضمير القراء كما سبق في ورشهم. قوله: و اليحصبي في صاده الحركات الثلاث مطلقا، و الرواية الفتح، و قد تقدم أن أبا عمرو مازني، و ذكر في هذا البيت أن ابن عامر يحصبي نسبة إلى يحصب حي من اليمن، و يحصب بطن من بطون حمير. و الصريح الخالص النسب، يعني أن أبا عمرو و ابن عامر من صميم العرب، و باقيهم أي: و باقي السبعة. أحاط به الولاء، أي أحدق به، و غلب على ذرية العجم لفظ الموالي، يقال: فلان من العرب و فلان من الموالي، قال الجعبري في كنز المعاني: أبو عمرو و ابن عامر نسبهما خالص من الرق و ولادة العجم، و باقي السبعة شيب نسبهم بولاء الرق إن ثبت أنه مسهم أو أحد آبائهم، و إلا فولادة العجم و ولاء الحلف لا ينافي الصراحة. و هذا النقل هو الأشهر، و إلا فقد اختلف فيهما و في ابن كثير و حمزة انتهى كلامه.