بسم الله الرحمن الرحیم

کلمات فیض قده-مقدمة سادسة از تفسیر صافي در بیان حدیث سبعة أحرف

کلام فیض در مورد قراءات

ثم المشهور تواتر قراءات السّبع، وأضاف الشّهيد (ره) الثّلثة الباقية.
وقيل: المتواتر ما كان من جوهر اللّفظ كمَلك ومالك، دون ما كان من قبيل الهيأة كالمدّ والإمالة.
ونقل عن جماعة من القُرّاء أنّهم قالوا: ليس المراد بتواتر السّبع والعشر إنّ كلّما ورد
__________________________________________________
 (1). البهائى العاملى، الحبل المتين، ص 226؛ البهائى العاملى، مشرق الشّمسين، ص 388.
 (2). القريش: 1.
 (3). مر 1 ومر 2: (عزّ وجلّ): عزّ وعلا.
 (4). الفيل: 5.
 (5). خبرٌ لقوله «الاستدلال».
 (6). مر 1: ذاك.
 (7). القريش: 3.
                       

نقد الأصول الفقهية (چاپ كنگره فيض)، النص، ص: 16
من هذه القراءات «1» متواتر، بل المراد انحصار المتواتر الآن فيما نقل من هذه القراءات؛ فإنّ بعض ما نقل من السّبع شاذٌّ فضلًا عن غيرها.
                         [دخلٌ ودفع‏]

قيل: هذا مشكلٌّ جدّاً لأنّ المتواتر لا يشتبه بغيره كما يشهد به الوجدان. «2»
قلت: ويلزم أن لا يكون بينها وبين الشّواذّ فرق نافع وهو كما تري.
                         [حكم الشّواذ فى القراءات‏]

ثمّ فى الشّواذّ قولان: فقيل لا عمل عليها لأنّها لو كانت قرآناً لتواترت «3»؛
وقيل هى كالأخبار الآحاد. «4» وللبحث فى الكلّ مجال واسع. والأولي «5» أن يقال بتواتر القدر المشترك بين الكلّ لأنّه المتيقّن.
وروي فى الكافى بإسناده عن زرارة عن أبى جعفر (ع) قال: «القرآن واحد نزل من عند واحد ولكنّ الاختلاف يجي‏ء من قبل الرّواة». «6»
وبإسناده الحسن عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبى عبد الله (ع): إنّ النّاس‏
__________________________________________________
 (1). الميرزا القمى، قوانين الأصول، ص 406.
 (2). المحقّق البحرانى، الحدائق النّاضرة، ج 8، ص 96.
 (3). الرّازى، تفسير الرّازى، ج 11، ص 227.
 (4). الشّنقيطى، أضواء البيان، ج 4، ص 429؛ الآمدي، الأحكام، ج 1، ص 160.
 (5). مل: فالأولي.
 (6). الشّيخ الكلينى، الأصول من الكافى، ج 2، ص 630؛ الشّيخ الصدوق، الاعتقادات فى دين الإمامية، ص 86.
                       

نقد الأصول الفقهية (چاپ كنگره فيض)، النص، ص: 17
يقولون: إنّ القرآن نزل علي سبعة أحرف، فقال: «كذبوا أعداء الله ولكنّه نزل علي حرفٍ واحدٍ من عند الواحد» «1»
قال فى القاموس: علي سبعة أحرف، أى سبع لغات من لغات العرب. «2»

******************

                        الوافي، ج‏9، ص: 1775
باب 269 اختلاف القراءات و عدد الآيات‏
 [1]
9083- 1 الكافي، 2/ 630/ 12/ 1 الاثنان عن الوشاء عن جميل بن دراج عن محمد عن زرارة عن أبي جعفر ع قال إن القرآن واحد نزل من عند واحد و لكن الاختلاف يجي‏ء من قبل الرواة
 [2]
9084- 2 الكافي، 2/ 630/ 13/ 1 الثلاثة عن ابن أذينة عن الفضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد اللَّه ع إن الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف فقال كذبوا أعداء اللَّه و لكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد
بيان‏
فسر السبعة الأحرف هنا بسبع لغات من لغات العرب لا القراءات السبع.
قال ابن الأثير في نهايته في الحديث نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف أراد بالحرف اللغة يعني على سبع لغات من لغات العرب أي أنها مفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش و بعضه هذيل و بعضه بلغة هوازن و بعضه بلغة اليمن و ليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه على أنه قد جاء في‏
                       

الوافي، ج‏9، ص: 1776
القرآن ما قرئ بسبعة و عشرة كقوله مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ- وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ و مما يبين ذلك قول ابن مسعود إني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم هلم و تعال و أقبل و فيه أقوال غير ذلك هذا أحسنها انتهى كلامه و مثله قال في القاموس.
و أنت خبير بأن قوله ع نزل على حرف واحد من عند الواحد لا يلائم هذا التفسير بل إنما يناسب اختلاف القراءة فلعله ع إنما كذب ما فهموه من هذا الكلام من اختلاف القراءة إلا ما تفوهوا به منه كما حقق في نظائره فلا ينافي تكذيبه نقله الحديث بهذا المعنى صحته بمعنى اختلاف اللغات أو غير ذلك‏
 [3]
9085- 3 الكافي، 2/ 634/ 27/ 1 محمد عن أحمد عن علي بن الحكم عن عبد اللَّه بن فرقد و المعلى بن خنيس قالا كنا عند أبي عبد اللَّه ع و معنا ربيعة الرأي فذكر القرآن «1» فقال أبو عبد اللَّه ع إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضال فقال ربيعة ضال فقال نعم ضال ثم قال أبو عبد اللَّه ع أما نحن فنقرأ على قراءة أبي‏
بيان‏
المستفاد من هذا الحديث أن القراءة الصحيحة هي قراءة أبي بن كعب و أنها الموافقة لقراءة أهل البيت ع إلا أنها اليوم غير مضبوطة عندنا إذ لم يصل إلينا قراءته في جميع ألفاظ القرآن و ربما يجعل المكتوب بصورة أبي في هذا الحديث الأب المضاف إلى ياء المتكلم «2» و هو بعيد جدا
__________________________________________________
 (1). في المخطوط «م» و المطبوع من الكافي فذكرنا فضل القرآن و في «خ» فذكرنا القرآن.
 (2). يعنى أبي بمعنى والدي- لا- أبيّ بن كعب. «ض. ع»
                       

الوافي، ج‏9، ص: 1777
 [4]
9086- 4 الكافي، 2/ 619/ 2/ 1 العدة عن سهل عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن ع قال قلت له جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها و لا نحسن أن نقرؤها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لا اقرءوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم‏
بيان‏
يعني به صاحب الأمر ع و يأتي تأويل الحديث‏
 [5]
9087- 5 الكافي، 2/ 633/ 23/ 1 محمد عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن سالم بن سلمة قال قرأ رجل على أبي عبد اللَّه ع و أنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس فقال أبو عبد اللَّه ع مه كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم قرأ كتاب اللَّه تعالى على حده و أخرج المصحف الذي كتبه علي ع و قال أخرجه علي ع إلى الناس حين فرغ منه و كتبه فقال لهم هذا كتاب اللَّه تعالى كما أنزله اللَّه على محمد ص و قد جمعته بين اللوحين فقالوا هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال أما و اللَّه ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرءوه‏
 [6]
9088- 6 الكافي، 2/ 631/ 16/ 1 علي بن محمد عن بعض أصحابه عن‏
                       

الوافي، ج‏9، ص: 1778
البزنطي قال دفع إلي أبو الحسن ع مصحفا و قال لا تنظر فيه ففتحته و قرأت فيه لم يكن الذين كفروا فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم و أسماء آبائهم قال فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف‏
بيان‏
لعل المراد أنه وجد تلك الأسماء مكتوبة في ذلك المصحف تفسيرا للذين كفروا و المشركين مأخوذة من الوحي لا أنها كانت من أجزاء القرآن و عليه يحمل ما في الخبرين السابقين أيضا من استماع الحروف من القرآن على خلاف ما يقرؤه الناس يعني استماع حروف تفسر ألفاظ القرآن و تبين المراد منها علمت بالوحي و كذلك كل ما ورد من هذا القبيل عنهم ع و قد مضى في كتاب الحجة نبذ منه فإنه كله محمول على ما قلناه و ذلك لأنه لو كان تطرق التحريف و التغيير في ألفاظ القرآن لم يبق لنا اعتماد على شي‏ء منه إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن تكون محرفة و مغيرة و تكون على خلاف ما أنزله اللَّه فلا يكون القرآن حجة لنا و تنتفي فائدته و فائدة الأمر باتباعه و الوصية به و عرض الأخبار المتعارضة عليه.
قال شيخنا الصدوق طاب ثراه في اعتقاداته اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله اللَّه تعالى على نبيه محمد ص هو ما بين الدفتين و ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك و مبلغ سورة عند الناس مائة و أربع عشرة سورة و عندنا و الضحى و أ لم نشرح سورة واحدة و لإيلاف و أ لم تر كيف سورة واحدة و من نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب ثم استدل على ذلك بما ورد في ثواب قراءة السور في الصلوات و غيرها و ثواب ختم القرآن كله و تعيين زمان ختمه و غير ذلك قال و قد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جمع إلى القرآن لكان‏
                       

الوافي، ج‏9، ص: 1779
مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية و ذلك‏
مثل قول جبرئيل ع للنبي ص إن اللَّه تعالى يقول لك يا محمد دار خلقي‏
و مثل قوله عش ما شئت فإنك ميت و أحبب ما شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك ملاقيه- و شرف المؤمن صلاته بالليل و عزه كف الأذى عن الناس.
قال و مثل هذا كثير كله وحي ليس بقرآن و لو كن قرآنا لكان مقرونا به و موصولا إليه غير مفصول عنه كما كان أمير المؤمنين ع جمعه فلما جاء به قال هذا كتاب ربكم كما أنزل على نبيكم لم يزد فيه حرف و لا ينقص منه حرف فقالوا لا حاجة لنا فيه عندنا مثل الذي عندك فانصرف و هو يقول فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ «1» انتهى كلامه رحمه اللَّه.
و يظهر من آخر كلامه هذا أنه حمل جمع أمير المؤمنين ص القرآن على جمعه للأحاديث القدسية المتفرقة و لعل ذلك لأنه لما وجده مخالفا لما اعتقده و لم يكن له سبيل إلى رده أوله بذلك و أنت خبير بأن حديث الجمع على ما نقله الثقات بألفاظ كثيرة متفقة المعنى لا يقبل هذا التأويل بل هو إلى ما أولنا به نظائره أقرب منه إلى ذلك و يأتي لهذا مزيد بيان.
و أشار في أول كلامه إلى إنكار ما قيل إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد ص بل منه ما هو خلاف ما أنزل اللَّه و منه ما هو محرف مغير و قد حذف منه شي‏ء كثير منها اسم أمير المؤمنين ع في كثير من المواضع و منها غير ذلك و إنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند اللَّه و عند رسوله ص و قد روى ذلك كله علي بن إبراهيم في تفسيره‏
و روى بإسناده عن الباقر ع أنه قال ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن إلا وصي محمد ص‏
__________________________________________________
 (1). آل عمران/ 187.
                       

الوافي، ج‏9، ص: 1780
و بإسناده عن الصادق ع أنه قال إن رسول اللَّه ص قال لعلي ع يا علي القرآن خلف فراشي في الصحف و الحرير و القراطيس فخذوه و اجمعوه و لا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة فانطلق علي ع فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه في بيته و قال لا أرتدي حتى أجمعه قال كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه قال و قال رسول اللَّه ص لو أن الناس قرءوا القرآن كما أنزل ما اختلف اثنان.
أقول و في قوله ص قرءوا القرآن كما أنزل إشارة إلى صحة ما أولنا به تلك الأخبار و مما يدل على ذلك أيضا قول الباقر ع في رسالته إلى سعد الخير التي يأتي ذكرها في كتاب الروضة و كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرفوا حدوده فهم يروونه و لا يرعونه و الجهال يعجبهم حفظهم للرواية و العلماء يحزنهم تركهم للرعاية فإن في هذين الحديثين دلالة على أن مرادهم ع بالتحريف و التغيير و الحذف أنما هو من جهة المعنى دون اللفظ أي حرفوه و غيروه في تفسيره و تأويله يعني حملوه على خلاف مراد اللَّه تعالى فمعنى قولهم ع كذا نزلت أن المراد به ذلك لا ما يفهمه الناس من ظاهره و ليس مرادهم أنها نزلت كذلك في اللفظ فحذف ذلك كذلك يخطر ببالي في تأويل تلك الأخبار إن صحت فإن أصبت فمن اللَّه تعالى و له الحمد و إن أخطأت فمن نفسي و اللَّه غفور رحيم.
و قد استوفينا الكلام في هذا المعنى و فيما يتعلق بالقرآن في كتابنا الموسوم بعلم اليقين فمن أراده فليراجع إليه‏
 [7]
9089- 7 الكافي، 2/ 634/ 28/ 1 علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللَّه ع قال إن القرآن الذي جاء به جبرئيل ع‏
                       

الوافي، ج‏9، ص: 1781
على محمد ص سبعة آلاف آية «1»

بيان‏
قد اشتهر اليوم بين الناس أن القرآن ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آية
و روى الطبرسي رحمه اللَّه في تفسيره المسمى بمجمع البيان عن النبي ص أن القرآن ستة آلاف و مائتان و ثلاث آية
فلعل البواقي تكون مخزونة عند أهل البيت ع و تكون فيما جمعه أمير المؤمنين ع أو جاء الاختلاف من قبل تحديد الآيات و حسابها أو تكون مما نسخ تلاوته.
قال السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسني طاب ثراه في تفسيره الموسوم بالمحيط الأعظم إن أكثر القراء ذهبوا إلى أن سور القرآن بأسرها مائة و أربع عشرة سورة و إلى أن آياته ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آية و إلى أن كلماته سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و سبع و ثلاثون كلمة و إلى أن حروفه ثلاثمائة آلاف و اثنان و عشرون ألفا و ستمائة و سبعون حرفا و إلى أن فتحاته ثلاثة و تسعون ألفا و مائتان و ثلاثة و أربعون فتحه و إلى أن ضماته أربعون ألفا و ثمانمائة و أربع ضمات و إلى أن كسراته تسع و ثلاثون ألفا و خمسمائة و ستة و ثمانون كسرة و إلى أن تشديداته تسعة عشر ألفا و مائتان و ثلاثة و خمسون تشديدة و إلى أن مداته ألف و سبعمائة و أحد و سبعون مدة و إلى أن همزاته ثلاثة آلاف و مائتان و ثلاث و سبعون همزا و إلى أن ألفاته ثمانية و أربعون ألفا و ثمانمائة و اثنان و سبعون ألفا إلى بيان عدد سائر حروفه الثمانية و العشرين طويناها حذارا من التطويل‏