بسم الله الرحمن الرحیم

کلمات علمای شیعه قبل از قرن یازدهم

عاملی نباطی(877)

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، ج‏1، ص: 44
الفصل الثالث في رد الاعتراضات على نبوة محمد ص‏
لا نسلم حصول العدد المعتبر في التواتر إذ كل عدد يمكن تواطيه على الكذب قلنا العلم الحاصل بذلك ضروري فلا يقدح فيه ما شككتم به.
لا يحصل العلم بتواتر الخبر إلا بعد العلم بالخبر و أنتم بنيتم العلم به على كونه متواترا فيدور قلنا بالمعنى الذي عقلتم حصول المجموعية فاعقلوا مثله في حصول العلم على أنه طعن في الضروري.
لا نسلم استواء الطرفين و الواسطة المعتبرة في الكثرة فلا تواتر قلنا كل طبقة مع كثرتها نقلت عمن تقدمها مع كثرتها كثرة من تقدمها فحصل القطع بصدقها على أن تكثر الطبقات لو حدث بعد عدمه لعلم زمان حدوثه كما في‏
__________________________________________________
 (1) الأعراف: 156.
 (2) الصف: 6.
                       

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، ج‏1، ص: 45
المذاهب المنتحلة خصوصا مع توفر داعية الكفار إلى نقله.
أصل التواتر الحس و هو قد يغلط كما غلط في صلب المسيح قلنا تغليط الحس تشكيك في العلم الضروري فلا يسمع.
يجوز ظهور القرآن على رجل غير محمد فأخذه منه و ادعاه لنفسه قلنا فيه ما هو مختص به مثل و إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه «1» و يوم حنين «2» إذ تصعدون و لا تلوون «3» عفا الله عنك لم أذنت لهم «4» إذ أخرجه الذين كفروا «5» و إن الله صرف العرب عن معارضته فلو كان باطلا أو كان مغصوبا لزم أن يفعل الله ضد ذلك لئلا يلزم المفسدة.
يجوز أن يكون آيات التحدي من عنده فإنه لم يحفظ القرآن في عهد النبي ص إلا قليل و كانوا يعدون من حفظ البقرة و الأنعام فقيها قلنا علم بالضرورة تواتر القرآن بجملته و تفاصيله و كان التشديد في حفظه أتم حتى نازعوا في أسماء السور و التعشيرات و إنما اشتغل الأكثر عن حفظه بالتفكر في معانيه و أحكامه و لو زيد فيه أو نقص لعلمه كل عاقل و إن لم يحفظه لمخالفة فصاحته و أسلوبه.
أنكر ابن مسعود مع جلالته كون المعوذتين و الفاتحة منه قلنا لا يقدح مقالته في تواتره لوحدته و لأنه لم ينكر نزولها بل أنكر كونهما متلوتين.
حصول الاختلاف في القرآن و الآيات المتعارضات مثل التنزيه و التشبيه و الجبر و الاختيار و إضافة النسيان إلى الله و سلبه عنه و سؤاله عن الذنب و سلبه عنه و غير ذلك و هذا كله يدل على عدم تواتره لا في لفظه و لا في معناه قلنا القرآن‏
__________________________________________________
 (1) التحريم: 3.
 (2) التوبة: 26.
 (3) آل عمران: 153.
 (4) التوبة: 44.
 (5) التوبة: 41.
                       

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، ج‏1، ص: 46
آيات منزلة
لقوله ع نزل القرآن على سبعة أحرف.
و الآيات التي ظاهرها التعارض متأولة بما لا يخرجها عن الألفة على أنه لو سلم الاختلاف لم يدل على كونه من عند غير الله لأنه لا نتيجة لاستثناء عين التالي كما بين في المنطق. إلا أن يقال استثناء عين التالي المساوي للمقدم يستلزم عين المقدم مثل إن كان هذا إنسانا فهو ناطق قلنا لا مساواة هنا لأن الاختلاف أعم من كونه من عند الله أو من عند غيره و لا دلالة لعام قالوا فيه اختلاف أيضا في قوله الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري «1» و ليست الأعين في محل الذكر قلنا المراد أعين القلوب و لهذا يوصف بالعمى فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور «2» فإن عماها هو الذي يؤثر في الدين المانع من الاهتداء و اليقين.
قالوا كيف قال أم عندهم الغيب فهم يكتبون «3» و قد كانوا لا يكتبون بل هم أميون قلنا الكتب الحكم مثل و كتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس «4» قال الجعدي و ما ذا بحكم الله إذ هو يكتب.
قالوا فالتناقض في قوله في يونس فنبذناه بالعراء و هو مليم «5» و في قوله لو لا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء «6» قلنا المثبت النبذ مع السقم و المنفي النبذ مع الذم فلا تناقض.
آيات التحدي لم تصل إلى الكل لتباعد البلاد و لا يلزم من عجز بعض عجز كل قلنا لا شك في وصولها إلى كل من يدعي الفصاحة لأنه عربي و جزيرة العرب محصورة و لا عبرة بغيرها لعدم عربيتها.