بسم الله الرحمن الرحیم
طرق و روایات حفص-تعدد روایات حفص
فهرست مباحث علوم قرآنی
شرح حال عاصم بن أبي النجود قراء سبعة(000 - 127 هـ = 000 - 745 م)
شرح حال حفص بن سليمان راوي عاصم(90 - 180 هـ = 709 - 796 م)
متفردات عاصم
تعدد مختار عاصم در موارد مهم کثیر الابتلاء-اختلاف حفص و ابوبکر
رواج قرائت حفص عن عاصم در حكومت عثماني
موارد اختلاف حفص و ابن عیاش در روایت از عاصم
قول عاصم ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي
قول عاصم لحفص ما أقرأتك فمن طريق السلمي و ما أقرأت ابا بكر فمن طريق زر بن حبیش
سبع صغری که طریق تیسیر و شاطبیه است از طریق عبید بن الصباح است، و جالب است که ابن مجاهد از او نقل نمیکند و از برادرش عمرو نقل میکند به اضافه سه نفر دیگر:
التيسير في القراءات السبع (ص: 14)
واما رواية حفص فحدثنا بها ابو الحسن طاهر بن غلبون المقرىء قال حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي الضرير المقرىء بالبصرة قال حدثنا ابو عباس احمد بن سهل الاشناني قال قرأت على ابي محمد عبيد بن الصباح وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على شيخنا ابي الحسن وقال لي قرأت بها على الهاشمي وقال قرأت على الاشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم
السبعة في القراءات (ص: 95)
وحدثني الكسائي محمد بن يحيى عن أبي الحارث عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم
وحدثني أحمد بن علي الخزاز قال حدثنا ابو عمر هبيرة بن محمد التمار عن حفص بن سليمان عن عاصم
وحدثني أبو محمد الرقي عن أبي عمر الدوري عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم
وأخبرني محمد بن حماد بن ماهان الدباغ قال حدثني أبو الربيع عن حفص عن عاصم
وحدثنا أبو بكر وهب بن عبد الله المروزي قال حدثنا الحسن بن المبارك الأنماطي ويعرف بابن اليتيم قال حدثنا أبو حفص عمرو بن الصباح بن صبيح قال رويت هذه القراءة عن أبي عمر البزاز وهو حفص بن سليمان بن المغيرة ويعرف بالأسدي قال قرأت على عاصم بن أبي النجود
وذكر أبو عمر أنه لم يخالف عاصما في حرف من كتاب الله إلا في قوله تعالى {من ضعف}
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 254)
1158- "ع" حفص بن سليمان ... روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا "ج" حسين بن محمد المروذي و"ج ك" حمزة بن القاسم الأحول و"ج" سليمان بن داود الزهراني و"س ك" حمد بن أبي عثمان الدقاق و"س ك" العباس بن الفضل الصفار و"ك" عبد الرحمن بن محمد بن واقد و"س" محمد بن الفضل زرقان وخلف بياض الحداد و"س ج ف ك"3 عمرو بن الصباح و"ت س ف ك" عبيد بن الصباح و"س ج ف ك" هبيرة بن محمد التمار و"س ج ف ك"1 أبو شعيب القواس و"س ج ف ك" الفضل بن يحيى بن شاهي بن فراس الأنباري وحسين بن علي الجعفي وأحمد بن جبير الأنطاكي وسليمان2 الفقيمي، ...
راوی بلاواسطه از حفص، ۱۶ نفر مذکور در متن بالا در غایة النهایة، و در النشر و.. عبید الله بن الصباح، عمرو بن الصباح، هبیرة، القواس، ابن شاه
النشر في القراءات العشر (2/ 229)
وروى الولي عن الفيل وزرعان كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما، وهي رواية أبي شعيب القواس وابن شاه وهبيرة كلهم عن حفص، وروى عبيد عنه والحضيني عن عمرو عنه بالسين فيهما، وهي رواية أكثر المغاربة والمشارقة عنه وبالوجهين جميعا نص له أبو العباس المهدوي وأبو عبد الله بن شريح، وغيرهما ألا أن أحمد بن جبير الأنطاكي روى عن عمرو السين في البقرة والصاد في الأعراف، وكذلك أحمد بن عبد العزيز بن بدهن عن الأشناني عن عبيد،
از موارد جالب، روایت ابن شاهي است انجیتنا در نقل تبیان و جامع، به این صفحه مراجعه شود: لئن أنجانا من هذه-لئن أنجيتنا من هذه(انعام63)
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (4/ 159)
وقرأ اهل الكوفة الا ابن شاهي " أنجانا " على لفظ الاخبار عن الواحد الغائب، وأماله حمزة والكسائي وخلف. الباقون " أنجيتنا " على وجه الخطاب.
جامع البيان في القراءات السبع (3/ 1043)
و قرأ الكوفيون لئن أنجانا[63] بألف بعد الجيم من غير ياء ولا تاء، وكذا في مصاحفهم وحمزة والكسائي يميلان تلك الألف على أصلها، وعاصم يخلص فتحها. وقرأ الباقون أنجيتنا بالياء والتاء من غير ألف كالذي في يونس، وكذا في مصاحفهم. وكذا روى ابن شاهي عن حفص عن عاصم «2».
__________
(2) والمشهور عن حفص أنه قرأ (أنجانا) بألف بعد الجيم من غير ياء ولا تاء، وهو المعتمد في التيسير والنشر.
أمالي المرتضى ؛ ج1 ؛ ص206
و قد اختلفت قراءة القراء «5» السبعة فى رفع الراء و نصبها من قوله تعالى: ليس البر، فقرأ حمزة و عاصم فى رواية حفص ليس البر بنصب الراء، و روى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه كان يقرأ بالنصب و الرفع، و قرأ الباقون بالرفع، و الوجهان جميعا حسنان؛ لأن كل واحد من الاسمين: اسم ليس و خبرها معرفة، فإذا اجتمعا فى التعريف تكافئا فى جواز كون أحدهما اسما و الآخر خبرا؛ كما تتكافأ النكرات «1».
و حجة من رفع «البر» أنه: لأن يكون «البر» «2» الفاعل أولى؛ لأنه ليس يشبه الفعل، و كون الفاعل بعد الفعل أولى من كون المفعول بعده؛ أ لا ترى أنك إذا قلت: قام زيد، فإن الاسم يلى الفعل. و تقول: ضرب غلامه زيد، فيكون التقدير فى الغلام التأخير، فلولا أن الفاعل أخص بهذا الموضع لم يجز هذا؛ كما لم يجز فى الفاعل: ضرب غلامه زيدا، حيث لم يجز فى الفاعل تقدير التأخير؛ كما جاز فى المفعول به، لوقوع الفاعل موقعه المختص به.
و حجة من نصب «البر» أن يقول: كون الاسم أن وصلتها أولى لشبهها بالمضمر فى أنها لا توصف، كما لا يوصف المضمر؛ فكأنه اجتمع مضمر و مظهر؛ و الأولى إذا اجتمعا أن يكون المضمر الاسم من حيث كان أذهب فى الاختصاص من المظهر.
________________________________________
علم الهدى، على بن حسين، أمالي المرتضى (غرر الفوائد و درر القلائد)، 2جلد، دار الفكر العربي - قاهره، چاپ: اول، 1998 م.
حقائق التاويل في متشابه التنزيل، النص، ص: 146
فصل قراءة «لَما آتَيْتُكُمْ»
و قد اختلف القراء في قراءة: «لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ»، فقرأنا لحمزة بن حبيب (لما) مكسورة، لأنها لام الاضافة؛ و قرأنا لباقي القراء السبعة (لما) مفتوحة، لأنها لام الابتداء؛ و روى هبيرة عن حفص عن عاصم (لما) مكسورة مثل حمزة، و قال (ابن) «1» مجاهد في كتاب (القراءات) «1» السبعة: «و ذلك غير محفوظ عن حفص» «2».
رسم المصحف 600 المبحث الخامس الكلمات التي اختلف رسمها في المصاحف العثمانية ..... ص : 586
و رسم في مصحف الكوفة في سورة يس (36/ 35) و ما عملت أيديهم بغير هاء بعد التاء، و في سائر المصاحف وَ ما عَمِلَتْهُ بالهاء . و قد قرأ حمزة و الكسائي و خلف و أبو بكر عن عاصم (عملت)، و قرأ حفص عن عاصم (وَ ما عَمِلَتْهُ) بالهاء مثل باقي القراء . و يكون عاصم من طريق أبي بكر- بذلك- موافقا لمصحف بلده و غير موافق من طريق حفص.
و رسم في مصحف الكوفة في سورة المؤمن (40/ 26) أو يظهر في الأرض الفساد بألف قبل الواو. و في سائر المصاحف (و أن يظهر) . و قد قرأ الكوفيون و يعقوب البصري أَوْ أَنْ* . فيكون يعقوب بذلك مخالفا لمصحف أهل البصرة.
و رسم في سورة الزخرف (43/ 71) في مصاحف أهل العراق و مكة (و فيها ما تشتهي الأنفس) بغير هاء في تشتهي. و في مصاحف المدينة و الشام تَشْتَهِيهِ بإثبات الهاء .
و قد قرأ المدنيان و ابن عامر و حفص عن عاصم تَشْتَهِيهِ بهاء بعد الياء . و يكون عاصم بذلك مخالفا لمصحف الكوفة من طريق حفص.
و يبدو أن هذه المواضع التي اختلف هجاؤها بين مصاحف الأمصار أخذت ترسم في فترات متأخرة وفق قراءة القارئ التي يضبط بها المصحف. و نجد هذا في المصحف الذي خط و طبع بمصر سنة (1923 م 1342 ه) تحت إشراف لجنة من العلماء و الذي أشرنا إليه من قبل، فقد جاء في التعريف بالمصحف ما نصه «أما الأحرف اليسيرة التي اختلفت فيها أهجية تلك المصاحف فاتبع فيها الهجاء الغالب مع مراعاة قراءة القارئ الذي يكتب المصحف لبيان قراءته» . و لذلك فقد رسم فيه وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ (يس 36/ 35) بالهاء، و هي في مصاحف الكوفة بدونها، و كذلك رسم وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ (الزخرف 43/ 71) بالهاء عكس ما عليه مصاحف الكوفة أيضا، حتى توافق رواية حفص هذه الحروف، و هو يوافق بذلك المصاحف غير الكوفية.
______________________________
(1) ابن مجاهد: ص 540. و الداني: التيسير، ص 184. و ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 353.
(2) الداني: المقنع، ص 106.
(3) ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 365.
(4) انظر أبو عبيد: فضائل القرآن، لوحة 45. و ابن أبي داود: ص 47. و المهدوي: ص 120.
و الداني: المقنع، ص 107. و ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 370.
(5) ابن مجاهد: ص 588. الداني: التيسير، ص 197. و ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 370.
(6) انظر: ص (ج- د) من التعريف بالمصحف في خاتمته.
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (1/ 35)
وأما الكوفي: فأولهم عاصم بن أبي النجود بهدلة، وله روايتان: رواية حفص بن سليمان البزاز، ورواية أبي بكر بن عياش. ولأبي بكر بن عياش ثلاث روايات: رواية أبي يوسف الأعشى، وأبي صالح البرجمي، ويحيى بن آدم. ولحفص أربع روايات: رواية أبي شعيب القواس، وهبيرة التمار، وعبيد بن الصباح، وعمرو بن الصباح،
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (1/ 437)
القراءة
قرأ حفص عن عاصم غير هبيرة و حمزة ليس البر بنصب الراء و الباقون بالرفع و روي في الشواذ عن ابن مسعود و أبي « ليس البر » بالنصب بأن يولوا بالياء و قرأ نافع و ابن عامر و لكن البر بالتخفيف و الرفع و الباقون « و لكن البر » بالتشديد و النصب .
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (6/ 70)
القراءة
في الشواذ قراءة الجحدري و الثقفي و أبي الجحجاح و أجنبني بقطع الهمزة و قرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) و أبو جعفر الباقر (عليه السلام) و جعفر بن محمد (عليهماالسلام) و مجاهد تهوي إليهم بفتح الواو و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و حمزة و هبيرة عن حفص و تقبل دعائي ربنا بإثبات الياء في الوصل و في رواية البزي عن ابن كثير أنه يصل و يقف بياء و قال
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (6/ 401)
القراءة
في الشواذ رواية قتادة عن الحسن يحشر المتقون و يساق المجرمون قال فقلت إنها بالنون يا أبا سعيد قال و هي للمتقين إذا و قراءة السلمي شيئا أدا بفتح الهمزة و قرأ أبو جعفر و ابن كثير و حفص « تكاد » بالتاء « يتفطرن » بالتاء و فتح الطاء مشددة و في عسق و مثله و قرأ نافع و الكسائي « يكاد » بالياء « يتفطرن » في السورتين و قرأ أبو عمرو و أبو بكر و هبيرة عن حفص و يعقوب « تكاد » بالتاء ينفطرن بالياء و النون و كسر الطاء في السورتين و قرأ ابن عامر و حمزة و خلف هاهنا « تكاد » بالتاء ينفطرن بالنون مثل أبي عمرو و في عسق تكاد بالتاء يتفطرن بالتاء أيضا .
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (7/ 23)
القراءة
قرأ أبو جعفر لا نخلفه بالجزم و الباقون بالرفع و قرأ أهل الحجاز و أبو عمرو و الكسائي سوى بكسر السين و الباقون بضمها و قرأ يوم الزينة بالنصب هبيرة عن حفص و هي قراءة الحسن و الأعمش و الثقفي و الباقون « يوم الزينة » بالرفع
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (8/ 134)
القراءة
قرأ أهل المدينة و عاصم « و قرن » بفتح القاف و قرأ الباقون و هبيرة عن حفص عن عاصم و قرن بكسر القاف و في الشواذ قراءة الأعرج و أبان بن عثمان فيطمع الذي بكسر العين .
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (6/ 5)
و قرأ حفص صنوان بضم الصاد و كذلك رواية الحلواني عن القواس و قرأ الباقون بكسر الصاد
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (8/ 335)
قرأ أهل الكوفة غير الكسائي و هبيرة و روح و زيد عن يعقوب « قال فالحق » بالرفع و الباقون بالنصب .
************
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (1/ 444)
قوله تعالى: واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين(124)
آية بلا خلاف. القراءة: اسكن الياء من عهدي حمزة وحفص إلا ابن ساهي.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (2/ 93)
القراء ة: قرأ حفص الاهبيرة، وحمزة " ليس البر " بنصب الراء. الباقون برفعها.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (2/ 406)
القراء ة، والحجة: قرأ أهل المدينة، وأبان عن عاصم، وابن شاهي عن حفص " ترونهم " بالتاء الباقون بالياء. من قرأ بالياء، فلان الخطاب لليهود والخبر عن غيرهم ممن حضر بدرا. ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى الجميع.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (5/ 295)
وقرأ ابوعمرو والكسائي والداحوني عن ابي ذكوان وهبة الله عن حفص من طريق النهرواني والدوري عن سليم من طريق ابن فرج وابوبكر الا الاعشى والبرجمي " هار " بالامالة.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (5/ 325)
وقرأ (الر) بالتفخيم ابن كثير ونافع وأبوجعفر.
وقرأ بالامالة أبوعمرو، وابن عامر، وحمزة والكسائي.
واختلفوا عن عاصم: فروى هبيرة عن حفص بكسر الراء.
الباقون عنه بالتفخيم.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (6/ 211)
قرأ ابن كثير وأهل البصرة وحفص " وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان " بالرفع فيهن. الباقون بالخفض.
وروى ابوشعيب القواس عن حفص ضم الصاد من صنوان في الموضعين. الباقون بكسرها.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (7/ 178)
وقوله " وأن يحشر الناس ضحى " يحتمل أن يكون في موضع رفع، وتقديره موعدكم حشر الناس. ويحتمل ان يكون في موضع جر وتقديره يوم يحشر الناس.
وقوله " فتولى فرعون " أي اعرض عن موسى على هذا الوعد " فجمع كيده " من السحر و " اتى " يوم الموعد. وقرأ هبيرة عن حفص عن عاصم " يوم " بفتح الميم على الظرف. الباقون بضمها على أنه خبر (موعدكم) فجعلوا الموعد هو اليوم بعينه.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (7/ 432)
قرأ ابن عامر وابوبكر وابن شاهي عن حفص " يسبح " بفتح الباء. الباقون بكسرها، فمن فتح الباء، وقرأ على مالم يسم فاعله احتلمت قراء ته في رفع (رجال) وجهين: احدهما - أن يكون الكلام قدتم عند قوله " والاصال "
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (4/ 96، بترقيم الشاملة آليا)
قوله تعالى: ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين(23) أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(24)
آيتان بلاخلاف.
قرأ حمزة والكسائي والعليمي، ويقعوب " ثم لم يكن " بالياء. الباقون بالتاء.
وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص الا ابن شاهين " فتنتهم " بالرفع. الباقون بالنصب.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (4/ 159، بترقيم الشاملة آليا)
وقرأ اهل الكوفة الا ابن شاهي " أنجانا " على لفظ الاخبار عن الواحد الغائب، وأماله حمزة والكسائي وخلف. الباقون " أنجيتنا " على وجه الخطاب.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (5/ 150، بترقيم الشاملة آليا)
قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم(67)
آية.
قرأ اهل البصرة وابن شاهي " ان تكون " بالتاء. الباقون بالياء.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (8/ 273، بترقيم الشاملة آليا)
قرأ ابوعمرو ويعقوب وابن شاهي * (والبحر يمده) * نصبا. الباقون رفعا.
بسمه تعالی
۱- منظور از دلیل مذکور، تاکید بر محل ابتلاء بودن است، نه اصل اختلاف روایت دو راوی عاصم که حدود ۵۰۰ مورد است، بلکه ۴ مورد بیشتر محل ابتلاء است، مثلا مسح پا را هر مسلمانی دم به دم با آن سر و کار دارد، و اگر در آن زمان با هر دو قرائت معامله کلام وحی نمیشد قهرا عموم مردم را وادار میکرد سؤال کنند تا بدانند وحی الهی «و ارجلکم» به نصب است یا جر؟ یطهرن به تشدید است یا تخفیف؟ بگذریم از اینکه قبل از صنعت چاپ، اساسا محور نزد عجم روایت حفص از عاصم نبوده است، مثلا این عبارت منهج الصادقین است: «و بعد از آن تأكيد حكم مذكور و بيان غاية آن ميفرمايد كه وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ و نزديك نشويد بديشان بمجامعت حَتَّى يَطْهُرْنَ تا وقتى كه غسل كنند بعد از انقطاع دم و حفص و حمزه و كسايى يطهرن ميخوانند بسكون طا و ضم ها يعنى تا وقتى كه پاك شوند و دم ايشان منقطع گردد» و در مقدمه خلاصة المنهج فرمودند: «و از قرائت معتبره برواية بكر از عاصم كه در ميان عجم شهرتى تمام دارد اختصار خواهد رفت و ببعضى كلمات كه حفص را با او طريق مخالفت و معنى كلام بسبب آن اختلاف تغيير مييابد اشارتى با او خواهد شد»، و عبارت علامه قده در منتهی بسیار مشهور است که احب القراءات را دو نفر گفتند و نامی از حفص نمیبرند.
۲- و اما اینکه حفص از عاصم مختلف نقل کرده یا خیر؟ شانزده نفر بلاواسطه شاگرد حفص بودند، آنچه فعلا در ضبط مصحف شریف داریم روایت حفص از عاصم در سبع صغری است یعنی در طریق تیسیر و شاطبیه که تنها طریق عبید بن الصباح است، و روایت حفص از عاصم در سبع کبری از طریق عبید بن الصباح و برادرش عمرو بن الصباح است، و روایت حفص از عاصم در وراء سبع کبری در جامع البیان دانی، از طریق هشت نفر است، عبید و عمرو ابنی الصباح و هبیرة و ابوشعیب القواس و ابوعمارة و ابوالربیع زهرانی و حسین مروزی و ابن شاهی است.
۳- یک مثال کاربردی برای فهم تفاوت طرق حفص و مختار او، یک عنوانی است که در التمهید فی علوم القرآن ج۲ ص۲۴۵ مطرح کردند: «و هل خالف حفص شيخه عاصما فى شىء من قراءته؟» مراجعه بفرمایید و سپس دقیق تعیین بفرمایید که عاصم ضعف را به فتحه خوانده یا به ضمه؟ و الآن در مصحف شریف کدام است؟
۴- مثال واضح دیگر سین کوچکی است که در مصحف به روایت حفص آمده و در سایر مصاحف نیست، در دو مورد (یبصط و بصطة) سین کوچک بالای صاد گذاشته شده، چرا؟ و در یک مورد (المصیطرون) زیر صاد گذاشته شده، چرا؟ و در (بمصیطر) در غالب مصاحف عثمان طه سین کوچک نگذاشته ولی در بعض دیگر زیر صاد گذاشته شده، چرا؟
۵- جناب طبرسی قده در مقدمه مجمع البیان روات از حفص را چهار نفر از هشت نفر سابق ذکر فرمودند: «و لحفص أربع روايات: رواية أبي شعيب القواس، وهبيرة التمار، وعبيد بن الصباح، وعمرو بن الصباح» و شیخ الطائفة و طبرسی قدهما در تبیان و مجمع موارد اختلاف این روات از حفص را ذکر میفرمایند و اقتصار بر سبع صغری نمیکنند (مثل صنوان، البرّ، قرن، دعائي و..)، کما اینکه خود دانی هم در جامع از هشت طریق آورده، هر چند در تیسیر برای تعلیم و تعلم مقذماتی، سبع صغری را تنها از یک طریق عبید برگزیده و به دنبال او شاطبی هم به نظم درآورده، و این روش کلاسیک مقدماتی کلاس قراءات قبل از طیبة النشر بوده است، و ضبط مصحف حفص از زمان حکومت عثمانی و صنعت چاپ، بر همین سبع صغری مستقر شده است.
اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر 519 سورة الطور
و اختلف في الْمُصَيْطِرُونَ [الآية: 37] هنا بِمُصَيْطِرٍ في الغاشية [الآية: 22] فهشام بالسين فيهما ... و السين فيهما لحفص من طريق زرعان عن عمرو و هو نص الهذلي عن الأشناني عن عبيد و نص له على الصاد فيهما ابن غلبون و ابن مهران وفاقا للجمهور و قطع له بالخلاف في المصيطرون و بالصاد في بمصيطر في التيسير و الشاطبية
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 254)
1158- "ع" حفص بن سليمان ... روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا "ج" حسين بن محمد المروذي و"ج ك" حمزة بن القاسم الأحول و"ج" سليمان بن داود الزهراني و"س ك" حمد بن أبي عثمان الدقاق و"س ك" العباس بن الفضل الصفار و"ك" عبد الرحمن بن محمد بن واقد و"س" محمد بن الفضل زرقان وخلف بياض الحداد و"س ج ف ك"3 عمرو بن الصباح و"ت س ف ك" عبيد بن الصباح و"س ج ف ك" هبيرة بن محمد التمار و"س ج ف ك"1 أبو شعيب القواس و"س ج ف ك" الفضل بن يحيى بن شاهي بن فراس الأنباري وحسين بن علي الجعفي وأحمد بن جبير الأنطاكي وسليمان2 الفقيمي، ...
راوی بلاواسطه از حفص، ۱۶ نفر مذکور در متن بالا در غایة النهایة، و در النشر و.. عبید الله بن الصباح، عمرو بن الصباح، هبیرة، القواس، ابن شاه
النشر في القراءات العشر (2/ 229)
وروى الولي عن الفيل وزرعان كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما، وهي رواية أبي شعيب القواس وابن شاه وهبيرة كلهم عن حفص، وروى عبيد عنه والحضيني عن عمرو عنه بالسين فيهما، وهي رواية أكثر المغاربة والمشارقة عنه وبالوجهين جميعا نص له أبو العباس المهدوي وأبو عبد الله بن شريح، وغيرهما ألا أن أحمد بن جبير الأنطاكي روى عن عمرو السين في البقرة والصاد في الأعراف، وكذلك أحمد بن عبد العزيز بن بدهن عن الأشناني عن عبيد،
كتاب طبقات القراء السبعة 85 طريق هبيرة عن حفص ..... ص : 85
طريق هبيرة عن حفص
كتاب طبقات القراء السبعة 86 طريق القواس عن حفص ..... ص : 86
طريق القوّاس عن حفص
النشر في القراءات العشر (1/ 193)
وأعلى ما وقع لنا باتصال تلاوة القرآن على شرط الصحيح عند أئمة هذا الشأن أن بيني وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر رجلا، وذلك في قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب من وراية رويس وقراءة ابن عامر من رواية ابن ذكوان ويقع لنا من هذه الرواية ثلاثة عشر رجلا لثبوت قراءة ابن عامر على أبي الدرداء - رضي الله عنه -، وكذلك يقع لنا في رواية حفص من طريق الهاشمي عن الأشناني، ومن طريق هبيرة عن حفص متصلا، وهو من كفاية سبط الخياط، وهذه أسانيد لا يوجد اليوم أعلى منها، ولقد وقع لنا في
النشر في القراءات العشر (1/ 249)
فقد وردت بألفاظ منها ما يتعلق بتنزيه الله تعالى (الأول) " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم " نص عليها الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه، وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام ورواه أبو علي الأهوازي أداه عن الأزرق بن الصباح، وعن الرفاعي عن سليم وكلاهما عن حمزة ونصا عن أبي حاتم، ورواه الخزاعي عن أبي عدي عن ورش أداء.
(قلت) : وقرأت، أنا به في اختيار أبي حاتم السجستاني، ورواية حفص من طريق هبيرة. وقد رواه أصحاب السنن الأربعة وأحمد عن أبي سعيد الخدري بإسناد جيد، وقال الترمذي هو أشهر حديث في هذا الباب، وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن معقل بن يسار
النشر في القراءات العشر (1/ 250)
(الرابع) : (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) رواه الخزاعي عن هبيرة عن حفص قال: وكذا في حفظي عن ابن الشارب عن الزينبي عن قنبل، وذكره الهذلي عن أبي عدي عن ورش.
النشر في القراءات العشر (1/ 345)
(قلت) وقدر المد في ذلك فيما قرأنا به وسط لا يبلغ الإشباع، وكذا نص عليه الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع، وذلك لضعف سببه عن سبب الهمز، وقرأت بالمد أيضا في (لا ريب) فقط من كتاب " الكفاية في القراءات الست " لحفص من طريق هبيرة عنه.
النشر في القراءات العشر (2/ 11)
وأما عاصم فقطع له جماعة بالإظهار، والأكثرون بالإدغام. والصواب إظهاره من طريق العليمي عن أبي بكر ومن طريق عمرو بن الصباح عن حفص كما نص عليه الداني في جامعه. ورواه ابن سوار عن الطبري عن أصحابه عن عمرو عن حفص ولم يذكر الهذلي في كامله الإدغام لغير الهاشمي عن عبيد. وقد روى الإظهار نصا عن حفص هبيرة وكلاهما صحيح - والله أعلم -.
النشر في القراءات العشر (2/ 229)
وروى الولي عن الفيل وزرعان كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما، وهي رواية أبي شعيب القواس وابن شاه وهبيرة كلهم عن حفص، وروى عبيد عنه والحضيني عن عمرو عنه بالسين فيهما، وهي رواية أكثر المغاربة والمشارقة عنه وبالوجهين جميعا نص له أبو العباس المهدوي وأبو عبد الله بن شريح، وغيرهما ألا أن أحمد بن جبير الأنطاكي روى عن عمرو السين في البقرة والصاد في الأعراف،
النشر في القراءات العشر (2/ 268)
(قلت) : وقد ورد الخلاف فيه من رواية الوليد بن حسان عن ابن عامر وهبيرة من طريق القاضي عن حسنون عنه عن حفص، وكذا المصباح رواية أبان بن تغلب عن عاصم والحلواني والجعفي عن أبي بكر عنه، طريق ابن ملاعب، وهي قراءة أبي السماك، وأما عن ورش، فلا يعرف البتة، بل هو، وهم كما نبه عليه الداني.
النشر في القراءات العشر (2/ 279)
(واختلفوا) في: اثنا عشر وأحد عشر وتسعة عشر فقرأ أبو جعفر بإسكان العين من الثلاثة، ولا بد من مد ألف اثنا لالتقاء الساكنين، نص على ذلك الحافظ أبو عمرو الداني، وغيره، وهي رواية هبيرة عن حفص من طرق فارس بن أحمد، وقرأه شيبة وطلحة فيما رواه الحلواني عنه.
النشر في القراءات العشر (2/ 345)
(واختلفوا) في: من ضعف، ومن بعد ضعف، وضعفا فقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد في الثلاثة، واختلف عن حفص فروى عنه عبيد وعمرو أنه اختار فيها الضم خلافا لعاصم للحديث الذي رواه عن الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمر مرفوعا، وروينا عنه من طرق أنه قال: ما خالفت عاصما في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف، وقد صح عنه الفتح والضم جميعا، فروى عنه عبيد وأبو الربيع الزهراني والفيل عن عمرو عنه الفتح رواية وروى عنه ابن هبيرة والقواس وزرعان عن عمرو عنه الضم اختيارا. قال الحافظ أبو عمرو: واختياري في رواية حفص من طريق عمرو وعبيد الأخذ بالوجهين الفتح والضم، فأتابع بذلك عاصما على قراءته وأوافق به حفصا على اختياره.
(قلت) : وبالوجهين قرأت له، وبهما آخذ، وقرأ الباقون بضم الضاد فيها، وأما الحديث
النشر في القراءات العشر (2/ 378)
وأما حفص فنص على الصاد له فيهما ابن مهران في غايته، وابن غلبون في تذكرته، وصاحب العنوان، وهو الذي في التبصرة، والكافي، والتلخيص، والهداية، وعند الجمهور، وذكره الداني في جامعه عن الأشناني عن عبيد، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن. ورواه بالسين فيهما زرعان عن عمرو، وهو نص الهذلي عن الأشناني عن عبيد وحكاه له الداني في جامعه عن أبي طاهر بن أبي هاشم عن الأشناني، وكذا رواه ابن شاهي عن عمرو. وروى آخرون عنه المسيطرون بالسين (وبمصيطر) بالصاد، وكذا هو في المبهج، والإرشادين، وغاية أبي العلاء، وبه قرأ الداني على أبي الفتح، وقطع بالخلاف له في المسيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير، والشاطبية.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 58 المبحث الرابع الروايات و الطرق التي اشتمل عليها الكتاب: ..... ص : 56
و برواية أبي عمر البزاز: حفص بن سليمان، من طريق عمرو و عبيد ابني الصباح، و هبيرة بن محمد التمار، و أبي شعيب القواس، و أبي عمارة الأحول، و أبي الربيع الزهراني، و حسين المروروذي، و الفضل بن شاهي الأنباري.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 88 مقدمة المؤلف ..... ص : 73
26- و برواية أبي عمر البزاز حفص بن سليمان، من طريق عمرو و عبيد ابني الصّبّاح، و هبيرة بن محمد التمار، و أبي شعيب القوّاس، و أبي عمارة الأحول، و أبي الربيع الزهراني، و حسين المروروذي، و الفضل بن شاهي الأنباري.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 88 مقدمة المؤلف ..... ص : 73
(6) هبيرة بن محمد التمار، أبو عمرو، الأبرش، البغدادي، مشهور بالإقراء و المعرفة، أخذ القراءة عرضا عن حفص عن عاصم. قرأ عليه أحمد بن علي بن الفضل، و غيره. غاية النهاية 2/ 353، معرفة القراء 1/ 205 طبعة بشار عواد معروف.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 134 باب ذكر الأخبار الواردة بالحض على اتباع الأئمة من السلف في القراءة و التمسك بما أداه أئمة القراءة عنهم منها ..... ص : 132
- سعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة، الكوفي، ثقة، مات في ولاية عمر بن هبيرة على العراق. التقريب 1/ 288، تهذيب الكمال 1/ 473.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 364 [سكت حفص من طريق الأشناني] ..... ص : 364
917/ 308- و أما طريق هبيرة عنه: فحدّثنا محمد بن أحمد، قال حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني أحمد بن علي الخزّاز، قال حدّثنا أبو عمر هبيرة بن محمد التمار، عن حفص بن سليمان، عن عاصم بالقراءة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 365 [سكت حفص من طريق الأشناني] ..... ص : 364
918/ 309- و قرأت أنا القرآن كله على فارس بن أحمد، و قال لي قرأت على عبد الله بن الحسين، و قال: قرأت على أبي الحسن علي بن الرقّي، و قال: قرأت على أحمد بن علي الخرّاز، و قال قرأت على أبي عمر هبيرة بن محمد التمّار، قال هبيرة:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 365 [سكت حفص من طريق الأشناني] ..... ص : 364
919/ 310- و قال أبو الفتح، و قرأت أيضا القرآن كله على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن، و قال لي: قرأت في جامع المدينة ببغداد، على أبي بكر محمد بن أحمد بن هارون المقرئ، و قال قرأت على حسن بن الهيثم المقرئ التمّار ببغداد في مسجده، و قال قرأت على هبيرة بن محمد، و قال قرأت على حفص بن سليمان، و قال: قرأت على عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج1 365 [سكت حفص من طريق الأشناني] ..... ص : 364
920- قال لي أبو الفتح، قال لي أبو الحسن: أوضح الرواة و أشهرهم عن هبيرة حسنون. قال أبو عمرو: و حسنون يكنى أبا علي، و الخرّاز يكنى أبا جعفر.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 566 باب ذكر بيان مذهب الأعشى عن عاصم في تسهيل الهمزة ..... ص : 561
1646- على أن الخزاز قد روى عن هبيرة عن حفص كدأب ءال فرعون [آل عمران: 11] بغير همز في جميع القرآن. و قرأت في روايته بالهمز.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 603 فصل في روايات الوقف على الهمز و رواته ..... ص : 601
1791- و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: ذكر لي عبيد الله بن عبد الرحمن عن أبيه، عن حفص، عن عاصم: أنه كان يقف على قوله في يونس أن تبوّءا تبوّيا [يونس: 87] بياء من غير همز. قال ابن مجاهد: و كذلك روى هبيرة، عن حفص، عن عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 603 فصل في روايات الوقف على الهمز و رواته ..... ص : 601
سألت أبا العباس الأشناني عن الوقف كما رواه هبيرة، فلم يعرفه و أنكره، و قال لي:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 603 فصل في روايات الوقف على الهمز و رواته ..... ص : 601
(2) هبيرة بن محمد التمار، تقدم و طرقه هي الثامن و التاسع و العاشر كلها بعد الثلاث مائة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 607 فصل في روايات الوقف على الهمز و رواته ..... ص : 601
و عاصم في غير طريق هبيرة عن حفص عنه. و الكسائي.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 648 [فصل في] ذكر اللام من هل و بل ..... ص : 643
1939- قال أبو عمرو: و قد خالف أصحاب حفص الذي ذكرهم الأشناني، في هذا حسين المروزي، و هبيرة بن محمد و القواس، فروى عنه حسين أنه أدغم اللام في الراء و لم يقطعها. و روى هبيرة عنه: أنه أدغم النون و اللام في الراء من
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 710 الاختلاف عن عاصم في إمالة بعض الحروف ..... ص : 708
2111- و روى هبيرة عن حفص عن عاصم من قراءتي له على أبي الفتح يرى [البقرة: 165] و ترئهم [الأعراف: 198] إذا كان في أول ذلك بالإمالة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 711 الاختلاف عن ابن عامر في إمالة بعض الحروف ..... ص : 711
______________________________
في الموضح ل 65/ و: و روى هبيرة عن حفص عن عاصم ما كان من ترى و يرى و نرى بالتاء و الياء و النون بالإمالة، و بذلك قرأت في روايته، و روى سائر الرواة عن حفص ذلك بإخلاص الفتح. أه
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 711 الاختلاف عن ابن عامر في إمالة بعض الحروف ..... ص : 711
(1) أي روى هبيرة عن حفص عن عاصم كما في الموضح ل 26/ ظ.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 751 فصل[في إمالات قتيبة عن الكسائي] ..... ص : 748
2248- و روى هبيرة عن حفص و ابن جبير عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم و عن أصحابه عن نافع و أبي عمرو و حمزة و الكسائي هذه [الرحمن: 43] بفتح الهاء. و روى سورة عن الكسائي هذه و ذلك [التوبة: 120] بالتفخيم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 801 [الفصل الثالث في قوله يا أبت] ..... ص : 801
2431- و جاء بذلك نصوصا عن نافع إسحاق المسيّبي و عن أبي عمرو اليزيدي من رواية أبي خلاد و أبي شعيب و أبي عبد الرحمن و غيرهم، و عن عاصم هبيرة بن محمد عن حفص عنه، و عن حمزة خلف، و أبو هشام عن سليم عنه، و عن
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 803 [الفصل الرابع في قوله هيهات هيهات] ..... ص : 802
2438- و وقف الباقون عليهما بالتاء. و جاء بذلك نصّا عن أبي عمرو اليزيدي من رواية أبي عبد الرحمن و أبي خلاد و أبي عمر و أبي شعيب و غيرهم عنه و عن عاصم هبيرة عن حفص عنه، و عن حمزة خلف عن سليم عنه، و هو قياس ما رواه المسيّبي عن نافع.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 805 [الفصل الخامس في قوله ذات بهجة، و لات، و اللات] ..... ص : 804
2447- حدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن محمد بن غزوان [.....]، قال: نا أبو طاهر، قال: و رأيت في كتاب الخراز عن هبيرة عن حفص و وّ لات حين التاء متصلة بالحاء، فهذا يدلّ على أنه يقف على و لا
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 805 [الفصل السادس قوله على واد النمل] ..... ص : 805
(2) أبو طاهر هو عبد الواحد بن عمر، و الخزاز هو أحمد بن علي بن الفضل، و هبيرة هو ابن محمد التمار.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 872 حرف: ..... ص : 867
و كفوا مثل عمرا خفيفة، و روى عمرو و عبيد و القوّاس و حسين المروذي و ابن شاهي و هبيرة و الزهراني عنه عن عاصم هزوا و كفوا بضمّ الزاي و الفاء و إبدال الهمزة بعدهما واوا مفتوحة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 872 حرف: ..... ص : 867
و حدّثنا محمد بن علي [174/ م] قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني أبو بكر وهيب المروذي عن الحسن بن المبارك عن عروة بن الصبّاح عن حفص عن عاصم هزوا و كفوا لا يهمز و يثقل، و يقرأ جزءا مقطوع بلا واو مهموز مخفّف، قال ابن مجاهد: و كذا قال هبيرة التمار عن حفص عن عاصم جزا
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 872 حرف: ..... ص : 867
(6) هبيرة بن محمد التمار، أبو عمر الأبرش البغدادي، عرض على حفص عن عاصم، قرأ عليه حسنون بن الهيثم و هو أضبط أصحاب هبيرة، و الخضر بن الهيثم الطوسي. غاية النهاية 2/ 353.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 877 حرف: ..... ص : 876
و قرأ الباقون بفتح النون و تشديد الزاي في الباب كله، و استثنى عاصم في رواية هبيرة عن حفص، و في رواية إسحاق الأزرق عن أبي بكر من ذلك موضعا واحدا، و هو قوله في الشورى [28] و هو الذي ينزل الغيث فخفّفه و استثنى في رواية يحيى الجعفي عن أبي بكر موضعا واحدا و هو قوله في لقمان [34]: و ينزل الغيث فخفّفه أيضا. و استثنى حمزة و الكسائي من الباب موضعين، و هما اللذان في لقمان و ينزل الغيث و في الشورى و هو الذي ينزل الغيث فخفّفاهما.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 891 حرف: ..... ص : 891
قرأ ابن عامر و عاصم في رواية حفص و حمزة و الكسائي أم تقولون إن إبراهيم [140] بالتاء. و قرأ الباقون بالياء، و كذلك حكى الخزّاز أحمد بن علي في كتابه عن هبيرة من طريق الخزاز و من طريق حسنون عنه، و بذلك آخذ.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 891 حرف: ..... ص : 891
(10) أحمد بن علي بن الفضل أبو جعفر الخزاز، بغدادي مقرئ ماهر ثقة، قرأ على هبيرة صاحب حفص، أخذ عنه القراءة ابن مجاهد و ابن شنبوذ، توفي سنة ست و ثمانين و مائتين. غاية 1/ 86.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 891 حرف: ..... ص : 891
(11) الحسن بن الهيثم، أبو علي الدويري المعروف بحسنون، قرأ على هبيرة التمار، قال الداني و روايته أشهر الروايات و أصحها، قرأ عليه أبو بكر النقاش، و سمع منه الحروف ابن مجاهد. توفي سنة تسعين و مائتين. غاية 1/ 234.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 896 حرف: ..... ص : 894
عمر الدوري عن أبي عمارة عن حفص، و خالفه عمرو و عبيد و هبيرة و القوّاس و ابن شاهي، و على روايتهم العمل. و قرأ الباقون بإسكان الطاء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 900 حرف: ..... ص : 900
قرأ حمزة و حفص عن عاصم ليس البر [177] بنصب الراء. و قرأ الباقون برفعها، و قال هبيرة عن حفص: إنه كان يقرأ ذلك بالرفع و النصب، و بالنصب قرأت في روايته، و به آخذ. و لا خلاف في الرفع في الحرف الثاني، و هو قوله: و ليس البرّ بأن تأتوا [189] لأجل الباء التي في بأن.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 904 حرف: ..... ص : 902
و كذلك روى أبو بكر بن أبي أويس عن نافع. و روى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه كسر الشين من شيوخا [غافر: 67] خاصة و ضمّ ما بقي. و روى المفضل و حماد و أبو بكر في غير رواية الأعشى و البرجمي عنه أنه ضمّ الجيم من جيوبهن [النور: 31] خاصة و كسر الباقي.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 910 حرف: ..... ص : 910
قرأ الحرميان و الكسائي في هذه السورة ادخلوا في السلم [208] بفتح السين، و قرأ الباقون بكسرها و قرأ عاصم في رواية أبي بكر و المفضل و حمّاد في رواية أبي عمر عن حفص في الأنفال و إن جنحوا للسّلم [الأنفال: 61] بكسر السين. و روى أبو الحارث عن أبي عمارة عن حفص بفتح السين. و كذلك روى عمرو و عبيد و هبيرة و القوّاس و ابن شاهي و المروزي و الزهراني عن حفص، و بذلك قرأ الباقون. و قرأ عاصم في رواية أبي بكر و حمّاد و المفضل، و في رواية أبي
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 918 حرف: ..... ص : 916
و أضرب الأخفش عن ذكرهما في كتابه الخاصّ، و قال في كتابه العامّ في الأعراف بصطة بالصّاد، و لم يذكر الذي في البقرة. و قرأت في رواية الشاميّين عنه عن ابن ذكوان بالصّاد في السّورتين، و كذلك روى ابن عتبة بإسناده عن ابن [185/ م] عامر، [و روى هبيرة و أبو شعيب القوّاس عن حفص عن عاصم من قراءتي بالصّاد] في السورتين، و لم يذكرهما الأشناني في كتابه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 935 حرف: ..... ص : 935
قرأ ابن كثير و نافع في رواية ورش و في رواية أبي سليمان عن قالون، و في رواية ابن جبير عن أصحابه، و عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة، و في رواية الأعشى و ابن جبير عن أبي بكر عنه فنعمّا هي [271] هاهنا و نعمّا يعظكم به في النساء [58] بكسر النون و العين و تشديد الميم، و قرأ نافع في رواية إسماعيل و المسيّبي و قالون و عاصم في رواية المفضل و حمّاد و أبي بكر من غير رواية الأعشى و يحيى الجعفي و أبي عمرو بكسر النون و إسكان العين و تشديد [190/ م] الميم في السورتين، هكذا الرواية عنهم في الكتب بإسكان العين و هو
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 936 حرف: ..... ص : 935
و قرأ الباقون و هبيرة عن حفص و يحيى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم بفتح النون و كسر العين و تشديد الميم في الموضعين، و قد اختلف عن أبي بكر عن عاصم بفتح النون و كسر العين و تشديد الميم في الموضعين [142/ ت]، و قد اختلف أصحاب أبي بكر و يحيى في العبارة عن ذلك، فقال محمد بن المنذر عن يحيى عنه فنعمّا هي [271] مكسورة النون ساكنة العين مشدّدة الميم، و هذه ترجمة مفيدة لا إشكال فيها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 938 حرف: ..... ص : 938
قرأ عاصم في غير رواية الأعشى و ابن جبير عن أبي بكر و رواية هبيرة و ابن شاهي عن حفص و ابن عامر و حمزة يحسبهم [273] و تحسبونه [النور: 15] فلا تحسبنّهم [آل عمران: 188] و لا يحسبنّ [آل عمران: 180] [191/ م] و يحسبه [النور: 39] و لا تحسبنّ [آل عمران: 169] و يحسب [الهمزة: 3] و ما كان مثله إذا كان مستقبلا بفتح السين حيث وقع، و كذلك روى التيمي عن الأعشى عن أبي بكر، و اختلف عن الخياط عن الشموني عنه في
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 940 حرف: ..... ص : 939
و يحسب [الهمزة: 3] و يحسبون [الأعراف: 30] كل شيء في القرآن بكسر السين في الاستقبال، فذلك ثلاثة عشر حرفا، و تابع الشموني على روايته في هذا الحرف على الأعشى عن أبي بكر محمد بن يونس عن علي بن الحسن عن ابن غالب عنه، إلا أنه قال فارقوا بألف التي في الروم [32]، و زاد حرفا انفرد به، و هو قوله في سبحان [90] حتى تفجر بالتشديد، قال لي أبو الفتح: كان ابن غالب يعد هذه الحروف على القارئ، و لا يأخذ بها في التلاوة. و قال هبيرة عن حفص: كان فتح ثم رجع، فكان يكسر السين.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 940 حرف: ..... ص : 939
و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد، قال هبيرة عن حفص نفسه أنه كان يفتح ثم رجع، فكان يكسر السين، و بذلك قرأت في روايته من الطريقين: طريق
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 949 حرف: ..... ص : 949
في هذه السورة من ياءات الإضافة المختلف في فتحهنّ و إسكانهنّ إحدى عشرة ياء: إحداهن إني أعلم ما لا تعلمون [30] و إني أعلم غيب السموات و الأرض [33] فتحهما الحرميان و أبو عمرو و ابن عامر في رواية ابن بكّار، و أسكنهما الباقون نعمتي التي أنعمت [40 و 47 و 122] في الثلاثة المواضع أسكنهنّ حمزة و عاصم في رواية المفضل، و فتحهنّ الباقون، عهدي الظالمين [124] أسكنها حمزة و عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة عنه و فتحها الباقون، و كذلك قرأت في رواية هبيرة عن حفص، و قال هبيرة في كتابه: قرأت على أبي عمر ببغداد ساكنة الياء، و قرأت عليه بمكة آخر قراءتي بنصب الياء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج2 949 حرف: ..... ص : 949
(7) لم أقف على كتاب هبيرة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 957 حرف: ..... ص : 953
المقرئ عن أصحابه في رواية إسماعيل و المسيّبي و قالون بإخلاص الفتح، و بذلك قرأ الباقون كدأب آل فرعون [آل عمران: 11] ترك همزه حيث وقع أبو عمرو إذا أدرج القراءة و الأصبهاني عن ورش و الأعشى عن أبي بكر و هبيرة عن حفص و حمزة إذا وقف و قد ذكر قبل.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 983 حرف: ..... ص : 970
و قال: نوله و نصله مكسورة. و قال: نؤته منها جزم على الجزاء. و اختلف أيضا في هذا الباب عن حفص، فروى عنه عمرو و عبيد و أبو شعيب [160/ ت] القوّاس أنه وصل الهاء بياء في المكسور حيث وقع إلا حرفين: و هما أرجه في الأعراف و الشعراء، و فألقه في النمل [28]، فإنه أسكن الهاء فيهما، و لم يذكر القوّاس فألقه و ذكر أرجه و رووا عنه و يتقه في النور [52] بإسكان القاف و كسر الهاء من غير صلة، و روى القوّاس و عبيد عنه يرضه لكم بضمّ الهاء من غير صلة، و روى عمرو عنه بجزم الهاء، و كذلك روى هبيرة عنه. و قال: أنا محمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن عمرو بن الصباح عن حفص في الزمر يرضه يشمّ الضم، و كذلك قرأت من طريقه. و قال: أنا محمد عن ابن مجاهد بإسناده أيضا
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 984 حرف: ..... ص : 970
و قال ابن اليتيم: نا أبو حفص عن سهل أبي عمرو عن أبي عمر، قال: كان عاصم يجرّ الهاء في يؤده و نوله و نصله و يجزم، و كان أكثر قراءته الجرّ، و روى هبيرة عن حفص فيما قرأت له أنه أسكن الهاء في الباب كله ما خلا أرجهي و من يأتهي مؤمنا [طه: 75] فإنه وصلها بياء و كسر القاف و سكن الهاء في و يتقه و سكن الهاء في يرضه لكم و ضمّها و ألحقها واوا في يرهو في الثلاثة. و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن الخزاز عن هبيرة عن حفص يؤده و نؤته و نولهي و نصلهي بالجرّ بالإشباع، و يسكن الهاء في أرجه و ألقه و يرضه و يشبع في خيرا يرهو [الزلزلة: 7] و شرّا يرهو [الزلزلة: 8]. و روى أبو عمر عن أبي عمارة عن حفص يؤده و لا يؤده [75] و ما أشبهه في القرآن كله جزم الهاء فيها هذه رواية عياش عن أبي عمر.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 986 حرف: ..... ص : 986
قرأ حمزة و هبيرة عن عاصم لما آتيتكم [81] بكسر اللام. و قرأ الباقون بفتحها، و كذلك روى الجماعة عن حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 992 حرف: ..... ص : 992
قرأ ابن كثير و ابن عامر و أبو عمرو و عاصم في رواية أبي بكر و المفضل و حمّاد متم [157] و مت [مريم: 23] و متنا [المؤمنون: 82] بضم الميم في جميع القرآن. و روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر متنا بضم الميم، و مت بكسر الميم. و روى حفص عن عاصم من غير رواية هبيرة بضمّ الميم في الموضعين من هذه السورة خاصة و كسر الميم فيما سواها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 993 حرف: ..... ص : 992
قال عاصم: و لئن قتلتم في سبيل الله أو متم [157] برفع الميم من الموت، و باقي القرآن متم بكسر الميم كبتم. و قرأ الباقون بكسر الميم حيث وقع، و روى هبيرة عن حفص من قراءتي له بكسره.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1028 حرف: ..... ص : 1028
قرأ ابن عامر و هبيرة عن حفص عن عاصم أفحكم الجاهلية تبغون [50] بالتاء، و قرأ الباقون بالياء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1047 حرف: ..... ص : 1045
و الألف فيهن. و اختلف في ذلك أيضا عن عاصم، فروى العليمي و البرجمي عن أبي بكر و حماد عن عاصم بإمالة فتحة الراء و الهمزة في رأى كوكبا هاهنا خاصّة، و بإخلاص فتحهما في سائر القرآن. و روى المفضل عن عاصم و يحيى بن آدم و الكسائي فيما قرأت من طريقهما عن أبي بكر و هبيرة و القوّاس عن حفص بإمالة فتحة الراء و الهمزة مع الاسم الظاهر و المكنّى و غيرهما في جميع القرآن.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1047 حرف: ..... ص : 1045
فأما ما استقبله ساكن منفصل من هذا الباب نحو قوله: رأى الشمس [78] و رأى القمر [77] و رأى المجرمون [الكهف: 53] و ما أشبهه فحمزة و الكسائي من رواية نصير وحده، و عاصم من رواية المفضل و حمّاد و أبي بكر من غير رواية الأعشى، و من غير رواية خلف عن يحيى عنه يميلون فتحة الراء خاصة في حال الوصل و يخلصون فتحة الهمزة. و كذلك روى هبيرة و القوّاس عن حفص فيما قرأت له، و روى خلف و ابن المنذر و ابن شجاع عن يحيى عن أبي بكر في هذا الباب بإمالة فتحة الراء و الهمزة جميعا كالباب الأول سواء. و ابن عامر يخلص فتحهما جميعا نصّ على ذلك الأخفش و التغلبي و ابن أنس و ابن المعلى عن ابن ذكوان و الحلواني عن هشام. و اختلف الرواة عن عاصم و نافع و أبي عمرو في هذين البابين
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1050 حرف: ..... ص : 1045
13] كله مفخّم في الوصل و القطع مهموز، و مثله تراءى الجمعان [الشعراء: 61]، و روى التيمي عن الأعشى كل شيء في القرآن من رأى فهو مكسور الراء. قال أبو عمرو بإخلاص الفتح للراء و الهمزة مع الساكن و غيره، قرأت في رواية الأعشى من طريق الشموني و ابن غالب في جميع القرآن، و روى هبيرة و أبو شعيب القوّاس عن حفص عن عاصم رأى كوكبا و بابه بكسر الراء و الهمزة و رأى القمر و رأى الشمس بكسر الراء و الهمزة مثل حمزة، و روى عمرو و عبيد عنه بإخلاص فتحهما في الباب جميعا، و قال أبو عمارة عن حفص في و النجم رأى مكسورة لم يذكره غيره. و أما نافع فروى ابن المسيّبي و خلف عن المسيّبي أنه فتح ذلك كله، و روى ابن واصل عن ابن سعدان الباب كله بالفتح غير مهموز، و روى عبيد بن محمد عن ابن سعدان بفتح الراء و الهمزة، و كذلك عند الألف و اللام، و زاد ابن مجاهد عن محمد بن يحيى عن ابن سعدان بفتح الراء و الهمزة، و كذلك عند الألف و اللام. قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بين الفتح و الكسر. و نا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: أخبرني أبو بكر عن ابن عبدوس عن أبي عمر عن إسماعيل عن نافع بفتح الراء و الهمزة مع الألف و اللام و مع غيرهما.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1060 حرف: ..... ص : 1060
روى هبيرة عن حفص عن عاصم من قراءتي و يذرهم في طغيانهم [110] بالياء، و روى سائر الرّواة عن حفص بالنون، و بذلك قرأ الباقون.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1067 حرف: ..... ص : 1067
قرأ عاصم في غير رواية حفص و ابن عامر و أبو عمرو يوم حصاده [141] بفتح الحاء، و اختلف عن حفص فروى أبو عمارة و هبيرة فيما قرأت له بكسر الحاء، و روى عنه عمرو و عبيد و القوّاس و ابن شاهي و ابن واقد بفتح الحاء، و كذلك ذكر ابن مجاهد عن الخزاز عن هبيرة عنه، و قال غيره عن الخزاز عن هبيرة بكسر الخاء، و بذلك قرأت من طريق الخزاز و حسنون عنه. و بذلك قرأ الباقون.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1100 حرف: ..... ص : 1098
[2/ ب] و ذلك جائز عندنا كما بيّنّاه. و روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر أرجه غير جزم مهموز يريد بالجزم و سكون الهمزة و لم يزد الهاء. و روى ابن عتبة عنه بالهمزة و ضمّ الهاء من غير إشباع، و قرأ أبو عمرو: أرجه بالهمز و ضمّ الهاء ضمّة مختلسة من غير صلة، و قرأ عاصم في رواية حمّاد و حفص من غير رواية هبيرة عنه و حمزة أرجه بإسكان الهاء من غير همز، و قرأه في رواية المفضل و في رواية هبيرة عن حفص عنه و نافع في رواية ورش و إسماعيل و الكسائي أرجه بكسر الهاء وصلتها بياء من غير همز في السورتين، كذا قرأت من هذه الطرق.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1100 حرف: ..... ص : 1098
و قال هبيرة في كتابه عن حفص هاهنا مجزومة و في الشعراء مجرورة، نا بذلك محمد بن علي عن ابن مجاهد عن الخزاز عن هبيرة، و روى القوّاس
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1100 حرف: ..... ص : 1098
(6) هو: هبيرة بن محمد التمار أبو عمر الأبرش البغدادي، مشهور بالإقراء و المعرفة، أخذ القراءة عرضا عن حفص عن عاصم، قرأ عليه حسنون بن الهيثم، و هو أضبط أصحابه و أحمد الخزاز، من الطبقة السادسة. و كتابه هذا لم أعثر عليه. انظر: (معرفة) 1/ 413، و (غاية) 2/ 353.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1100 حرف: ..... ص : 1098
(8) هو: أحمد بن علي بن الفضل و قيل الفضيل الخزّاز البغدادي أبو جعفر، مقرئ ماهر ثقة صاحب قرآن و حديث، قرأ على هبيرة و القطعي و أبي هاشم الرفاعي، و أخذ القراءة عنه ابن مجاهد و ابن شنبوذ، من الطبقة السابعة، قال الخطيب:" ثقة". توفي سنة 286 ه. (معرفة 1/ 258، و غاية 1/ 86).
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1113 حرف: ..... ص : 1109
و كذلك روى أبو ربيعة عن قنبل هاهنا و الزينبي عنه في الثلاث سور، و قرأ عاصم في رواية حفص من طرق عمرو و عبيد و أبي شعيب القوّاس في الثلاث سور على لفظ الخبر بهمزة مفتوحة بعدها ألف، و لم يذكر عمرو التي في الشعراء، و روى هبيرة عن حفص في الثلاث سور بثلاثة ألفاظ مختلفة، فقال في الأعراف على الاستفهام بهمزة بعدها مدّة مطولة، و قال بخطه على لفظ الخبر، و قال في الشعراء بهمزتين مخفّفتين، و قرأ عاصم في رواية أبي بكر و المفضل و حمّاد و حمزة و الكسائي في الثلاث سور على الاستفهام بهمزتين مخفّفتين بعدهما ألف، و لم يأت بذلك نص عن أبي بكر إلا الشموني عن الأعمش عنه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1114 حرف: ..... ص : 1114
قرأ عاصم في رواية هبيرة و رواية القوّاس عن حفص فيما قرأت يورثها من يشاء [128] بفتح الواو و تشديد الراء، و قرأ الباقون بإسكان الواو و تخفيف الراء، و كذلك حكى القوّاس في كتابه عنه، و أجمعوا على الذي في مريم أنه مخفّف.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1114 حرف: ..... ص : 1114
(8) قلت: و رويت عن يحيى و ابن مسعود و رواها أحمد الخزاز عن هبيرة عن حفص و هو غلط و المعروف عنه التخفيف و القراءة السبعية عن حفص كذلك. انظر: (السبعة) ص 292، و (مختصر الشواذ) ص 50، و (الانفرادات) 2/ 657.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1116 حرف: ..... ص : 1116
قرأ حمزة و الكسائي جعله دكّا [143] هاهنا و في الكهف [98] بالمدّ و الهمز من غير تنوين. و اختلف عن عاصم، فروت الجماعة عنه عن أبي بكر هاهنا بالتنوين من غير مدّ و لا همز ما خلا محمد بن خلف التيمي، فإنه روى عن الأعشى عن أبي بكر بالمدّ من غير تنوين، و خالفه الشموني و ابن غالب و غيرهما، فرووا عن الأعشى مثل الجماعة. و روى المفضل و هبيرة عن حفص و التيمي عن الأعشى، و حسين الجعفي عن أبي بكر في الكهف بالتنوين من غير مدّ و لا همز.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1117 حرف: ..... ص : 1117
قرأ حمزة و الكسائي و هبيرة عن حفص عن عاصم من حليّهم [148] بكسر الحاء، و قرأ الباقون بضمّ الحاء، و كذلك روى سائر الرّواة عن حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1117 حرف: ..... ص : 1117
(4) رواية هبيرة من انفرادات (جامع البيان) عن (التيسير) ص 93. و ممن نقلها عنه ابن مجاهد في السبعة ص 194.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1125 حرف: ..... ص : 1125
قرأ عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص و أبي عمرو و يذرهم [186] بالياء و رفع الراء، و قرأ حمزة و الكسائي و هبيرة عن حفص بالياء و جزم الراء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1125 حرف: ..... ص : 1125
(3) ممن نقل عن هبيرة هذا الوجه صاحب كتاب (السبعة) ص 299، و كتاب (معاني القراءات) ص 184، و يعتبر غير متواتر فلا يقرأ به. و ينظر: (التيسير) ص 94.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1138 حرف: ..... ص : 1138
قرأ عاصم في رواية هبيرة عن حفص عنه و تذهب ريحكم [46] هاهنا و و يستخلف ربي قوما في هود [57] بجزم الباء و الفاء. و قرأ الباقون بنصبهما.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1142 حرف: ..... ص : 1142
حدّثنا الفارسي قال: نا أبو طاهر، قال: نا أحمد بن سعيد، قال: حدّثني يحيى بن إسماعيل البلخي، قال: نا جعفر بن علي بن خالد العجلي، قال: نا حفص عن عاصم أنه كان يقرأ من ضعف، و كان يفصل ما بين ضعف و ضعف. و روى أبو عمارة و هبيرة و القوّاس عن حفص أنه ضمّ الضاد في الثلاثة، قال أبو عمرو:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1151 حرف: ..... ص : 1151
قرأ عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص يضاهؤون [30] بكسر الهاء و همزة مضمومة بينها و بين الواو. و قرأ الباقون و هبيرة عن حفص بضمّ الهاء من غير همز، و كذلك روى عيسى بن سليمان عن أبي بكر عن عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1151 حرف: ..... ص : 1151
و كلهم قرأ اثني عشر شهرا [36] بفتح العين إلا ما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم و ابن جبير عن أصحابه عن نافع أنهما قرآ اثنا عشر شهرا العين ساكنة و الشين و الراء محرّكة، و إذا سكنت العين لم يكن بدّ من زيادة المدّ
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1151 حرف: ..... ص : 1151
(5) و (6) لعاصم في يضاهئون انفرادة سبعية، أما رواية هبيرة عن حفص و عيسى عن أبي بكر فهي غير متواترة انظر: (السبعة) ص 314، و (التيسير) ص 97.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1151 حرف: ..... ص : 1151
(7) في (البحر المحيط) 5/ 38، عن ابن القعقاع و هبيرة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1165 حرف: ..... ص : 1165
قرأ ابن كثير و حفص عن عاصم من غير رواية هبيرة و الكسائي و البرجمي و الأعشى عن أبي بكر الر [1] و المر [الرعد: 1] بإخلاص الفتح في جميع القرآن، و قال الخزاعي عن أصحابه: الر مفتوحة مفخّمة غير الشديدة، و قال ابن اليتيم عن حمزة عن حفص: المر خفيف تام غير مكسور و لا يمدّ الراء في كل القرآن. و روى هبيرة عنه الراء بالكسر في كل السور
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1165 حرف: ..... ص : 1165
(8) رواية هبيرة عن حفص عن عاصم ذكرها ابن مجاهد في كتاب (السبعة) ص 322.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1172 حرف: ..... ص : 1170
يحيى و الكسائي و البرجمي عن أبي بكر و في رواية هبيرة و أبي عمارة عن حفص و ابن عامر، و أبو عمرو و حمزة و الكسائي. و كذلك أمالوا فتحة الراء من أدراكم في جميع القرآن. و روى حمّاد عن عاصم و العليمي عن أبي بكر و الواسطيون عن يحيى عنه بإمالة فتحة الراء من أدراكم هذه السورة خاصّة، و بإخلاص فتحها في أدراك حيث وقع. و كذلك روى لي أبو الفتح عن عبد الباقي عن أصحابه عن الأخفش عن ابن ذكوان.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1173 حرف: ..... ص : 1170
قال أبو عمرو: و قول الخزاعي و ابن مخلد بالياء يدلّ على الإمالة، و أحسبه أراد أن هذه الكلمة بغير همز و لا ياء؛ إذ كان الحسن البصري يقرؤها كذلك، فترجمها بالياء مخالفة لقراءته و موافقة لمرسومها في كل المصاحف، و بإخلاص الفتح قرأت لابن كثير و لحفص عن عاصم من غير رواية هبيرة، و لهشام عن ابن عامر من سائر الطرق. و اختلف عن نافع في ذلك، فروى أبو عبيد عن إسماعيل و ابن جبير عن أصحابه و لا أدراكم بالياء غير مهموزة، و معنى ترجمة أبي عبيد و ابن جبير كمعنى ترجمة الخزاعي و ابن مخلد و إن كان من قول أبي عبيد عن إسماعيل أن لا يخلص الفتح في مثل ذلك.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1188 حرف: ..... ص : 1187
و حدّثنا الفارسي قال: نا أبو طاهر، قال: ذكر لي أبو بكر في كتاب قراءة عاصم أن أحمد بن علي حدّثه عن هبيرة عن حفص أنه وقف كذلك تبوءا قال الفارسي:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1188 حرف: ..... ص : 1187
قال لي أبو طاهر: فسألت أبا العباس الأشناني عن الوقف كما رواه هبيرة، فلم يعرفه و أنكره، و قال لي: الوقف مثل الوصل، و كذا وقف الباقون.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1196 حرف: ..... ص : 1196
قرأ حمزة و الكسائي و حفص عن عاصم مجراها [41] بفتح الميم و إمالة فتحة الراء، و لم يمل حفص في القرآن و غيره، هذا قول عمرو و عبيد عنه، و كذلك روى هبيرة و أبو عمارة عنه، و خالفهم ابن شاهي و القوّاس، فقالا غير بفتح الراء. و قرأ الباقون بضم الميم، و أمال فتحة الراء إمالة خالصة أبو
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1202 حرف: ..... ص : 1202
روى هبيرة عن حفص عن عاصم و يستخلف ربي [57] بجزم الفاء. و قرأ الباقون برفعها، و قد ذكر في الأنفال.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1202 حرف: ..... ص : 1202
(3) و في (الجامع) للقرطبي 9/ 35، قوله: و روى عن حفص عن عاصم: و يستخلف بالجزم حملا على موضع الفاء و ما بعدها، و في (البحر) 5/ 234، (و قرأ حفص في رواية هبيرة بجزمها عطفا على مواضع الجزاء). قلت: و فيها انفرادة شاذة، و القراءة لحفص في السبعة كالجمهور.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1208 حرف: ..... ص : 1208
قرأ الحرميان و إن كلّا لما [111] بتخفيف إن و لمّا جميعا، و قرأ ابن عامر و حمزة و حفص عن عاصم من غير رواية هبيرة و أبي عمارة [عن حفص] بتشديد إنّ و لمّا جميعا، و كذلك روى عبيد و نعيم و هارون بن حاتم و يحيى بن سليمان عن أبي بكر عن عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1209 حرف: ..... ص : 1208
و قرأ عاصم في غير رواية أبي بكر من الطرق المذكورة و في رواية المفضل و حمّاد، و في رواية هبيرة [و أبي عمارة] عن حفص بتخفيف إن و تشديد لمّا. و نا الفارسي قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون عن أبي بكر عن عاصم بتشديد إنّ و لمّا جميعا. و قرأ أبو عمرو و الكسائي بتشديد إنّ و تخفيف لما.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1230 حرف: ..... ص : 1229
عن حفص. و نا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثني محمد بن يونس عن عبد الله بن عبد الرحمن بن واقد عن أبيه عن حفص دأبا مثل دعابا مهموزة ممدودة، و هذا يدلّ على إشباع الحركة و تمطيط اللفظ فيها من حيث مثلها بدعابا و هو خطأ، و قال هبيرة في كتابه عنه يشدّد آخر الألف و يمدّ و يهمز آخر الألف، فعبّر عن تحقيق الهمزة و تمطيط فتحها و إشباعها بالمدّ و التشديد مجازا و اتّساعا، و روى خلف بن هشام عن هبيرة عنه دؤبا بضم الدال و فتح الهمزة، و هذا ما لا يعرف في نقل و لا أداء، و الذي قرأت له من طريق حسنون و الخراز بفتح الدال و تحريك الهمزة لا غير. و قرأ الباقون بإسكان الهمزة و أبو عمرو في تخفيفه و إدراجه دون تحقيقه و ترتيله و الأعشى عن أبي بكر و الأصبهاني عن ورش و حمزة إذا وقف يبدلها ألفا، و قرأت ذلك في رواية شجاع عن أبي عمرو بالوجهين بالهمز و تركه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1230 حرف: ..... ص : 1230
قرأ حمزة و الكسائي و حفص عن عاصم من رواية أبي عمارة عنه فيه تعصرون [49] بالتاء، و كذلك حكى لي فارس بن أحمد عن قراءته في رواية هبيرة من طريق الخراز. و قرأ الباقون بالياء، و كذلك روى لي الفارسي عن أبي طاهر بإسناده عن الخراز عن هبيرة، و كذلك روى عنه حسنون بن الهيثم. و بذلك قرأت له.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1236 حرف: ..... ص : 1231
حرف: قرأ عاصم في رواية حفص من غير طريق هبيرة نوحي إليهم هاهنا [109] و في النحل [43] و الأول من الأنبياء [7] بالنون و كسر الحاء في الثلاثة على لفظ الجمع. و قرأ الباقون بالياء و فتح الحاء في الثلاثة على ترك تسمية الفاعل، و كذلك روى هبيرة عن حفص فيما قرأت، و كذلك روى ابن شاهي عن حفص في الأول من الأنبياء فقط.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1237 حرف: ..... ص : 1231
حرف: قرأ عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص و ابن عامر في غير رواية الوليد فنجي من نشاء [110] بنون واحدة و تشديد الجيم و فتح الياء على ما لم يسمّ فاعله، و كذلك روى حسين بن علي و علي بن نصرة عن أبي عمرو. و قرأ الباقون و ابن عامر في رواية الوليد بنونين، الثانية ساكنة مخفاة عند الجيم، و إسكان الياء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1237 حرف: ..... ص : 1231
و كذلك روى هبيرة عن حفص. نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد عن عمر، قال: نا عبيد ابن محمد، قال: نا ابن سعدان عن المسيّبي عن نافع موقوفة الياء بنون واحدة، فإن كان أراد بها بنون واحدة في الخط فقد أصاب؛ إذ هو قول الجماعة. و إن كان أراد بها كذلك في اللفظ فقد أخطأ و خالف الجماعة؛ لأنها لا تكون بنون واحدة إلا مع تشديد الجيم و لم يذكر ذلك.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1237 حرف: ..... ص : 1231
(3) رواية هبيرة ذكرها له عدد من الأئمة، و بعضهم رواها له كقراءة العامة، و لكن بفتح الياء، و لكن غلطت رواية و قراءة، و جوزت إعرابا، حيث إن لها وجها في العربية.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1262 و فيها من الياءات المحذوفات من الخط ثلاث: ..... ص : 1261
بما أشركتمون من قبل [22] أثبتها في الوصل، و حذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل، و في رواية ابن واصل عن ابن سعدان عن المسيّبي، و في رواية العثماني عن قالون، و أبي عمرو و الكسائي في رواية قتيبة، و حذفها الباقون في الحالين. و كذلك روى المسيّبي عن أبيه و ابن جبير عن إسماعيل، و سائر الرواة غير إسماعيل و ورش و أبو عمرو بخلاف عن اليزيدي عنه، و عاصم في رواية البرجمي عن أبي بكر، و في رواية هبيرة عن حفص، و حمزة في رواية خلف و خلّاد و رجا من قراءتي، و في رواية ابن جبير و ابن سعدان و أبي هشام. و أثبتها في الحالين ابن كثير من غير رواية ابن مجاهد عن قنبل و رواية الحلواني عن القوّاس و حمزة في رواية أبي عمر و سليم [26/ ب] بن منصور عن سليم، و داود عن ابن كيسة عن سليم عنه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1271 حرف: ..... ص : 1271
قرأ عاصم في رواية هبيرة و القوّاس عن حفص من قراءتي ما تسرّون [28/ أ] تسرّون و ما تعلنون [19] بالياء فيهما. و كذلك روى إبراهيم بن زربي عن سليم عن حمزة. و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا أحمد بن علي عن هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأهما بالياء، و قرأهما الباقون بالتاء. و كذلك روت الجماعة عن حفص عن عاصم و عن سليم عن حمزة. و أجمعوا على الياء في الحرفين الأخيرين، و هما قوله: لا جرم أن الله يعلم ما يسرّون و ما يعلنون [23] لأن ما قبلها و ما بعدها أخبار عن المشركين.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1273 حرف: ..... ص : 1272
و كذا قال الخزاعي عن أصحابه. و قال ابن مخلد في السجدة ممدودة منصوبة الياء، و هذا يدلّ على أن الهمز إن أراد هو و قصد بالمدّ الزيادة لإشباع مدّ الألف إذ ذلك لا يكون إلا لأجل الهمزة لخفائها، فإن أراد بالمدّ إثبات الألف كما يراد به ذلك في هداي و يا بشرى [يوسف: 19] و مثواي [يوسف: 23] و نحوه مما ورد الاختلاف بإثبات الألف و حذفها فيه من هذا الضرب عن السّلف لم يدلّ على الهمز، و دلّ على تركه. و ترك الباقون ذلك بالهمز، و كذلك روى القوّاس و ابن فليح عن ابن كثير، و بذلك قرأت في رواية البزّي على الفارسي و أبي الفتح عن قراءتهما، و كلهم فتح الياء إلا ما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم أنه جزم الياء و خالفته الجماعة عن حفص، فرووا ذلك عنه بفتح الياء. و كذلك قرأت في رواية هبيرة عن طريق الخراز و حسنون جميعا.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1273 حرف: ..... ص : 1273
(7) هو: الحسن بن الهيثم أبو علي الدويري المعروف بحسنون، قرأ على هبيرة التمار قال الداني: و روايته أشهر الروايات و أصحها، و عنه أبو بكر النقاش و محمد بن هارون و عبد الجليل الزيات، مات سنة 290 ه. (غاية 1/ 334).
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1280 حرف: ..... ص : 1280
ليس في هذه السورة ياء إضافة و لا محذوفة مختلف فيها إلا ما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم أنه أسكن الياء من قوله: شركاي الذين [27] و قد ذكرناه قبل فيها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1286 حرف: ..... ص : 1286
قرأ الحرميّان [30/ ب] و ابن عامر و عاصم في غير رواية حفص يسبّح له [44] بالياء، و كذلك روى هبيرة من قراءتي و أبو شعيب القوّاس من قراءتي عن حفص عن عاصم. و قرأ الباقون بالتاء، و كذلك قرأت في رواية هبيرة عن حفص الاستفهامين في الموضعين و زبورا [55] قد ذكر قبل.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1295 حرف: ..... ص : 1295
قرأ نافع و ابن عامر في غير رواية ابن بكار و عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص علينا كسفا [92] هاهنا بفتح السين، و قرأ الباقون بإسكانها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1295 حرف: ..... ص : 1295
و كذلك روى ابن بكّار عن ابن عامر [32/ أ] و هبيرة عن حفص فيما قرأت. و قرأ عاصم في رواية عمرو و عبيد و أبي شعيب عن حفص في الشعراء [187] و سبأ [9] كسفا من السماء بفتح السين فيهما. و روى أبو هبيرة عن حفص بإسكان السين في الشعراء و فتحها في سبأ، و روى أبو عمرو عن أبي عمارة عنه بإسكان السين في السورتين، و لم يرو إسكانها في سبأ غيره.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1295 حرف: ..... ص : 1295
(3) رواية آحادية من طريق ابن بكار و هبيرة بإسكان السين، و هي ليست من طريق الحرز، فلا يقرأ بها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1295 حرف: ..... ص : 1295
(5) كذا بالنسختين، و لعل الصواب هبيرة بدون أبو، و هو من تلاميذ حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1301 حرف: ..... ص : 1299
[القيامة: 27] و في المطففين [14] كلا بل يقف ثم يبتدئ ران. قال الأشناني سألت علي بن محصن فقلت: هل خالف أبو شعيب القوّاس أبا حفص في شيء من القرآن قال: لا، فقلت له: فكان يقف على هذه الأربعة الأحرف كما كان يقف أبو حفص. قال: نعم، نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثني أبو بكر، قال: حدّثني وهيب، قال: نا الحسن بن المبارك، قال: نا أبو حفص عن أبي عمر عن عاصم أنه كان يحب أن يسكت على قوله: عوجا وصل أو قطع، قال أبو عمرو: و قد أقرأني أبو الفتح عن قراءته في رواية هبيرة السكت هاهنا، و في يس و في القيامة و المطففين بغير سكت و إدغام النون و اللام في الراء، و قال هبيرة في كتابه عنه: بل ران [المطففين: 14] لا يدغم، و قال الزهراني عنه: يكمل اللام، يريد تبيينها، و قال حسين المروزي و أبو شعيب عنه بل ران يدغم اللام في الراء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1305 حرف: ..... ص : 1305
قرأ عاصم في رواية أبي بكر و حماد و المفضل، و في رواية هبيرة و أبي شعيب القوّاس عن حفص فيما قرأت، و أبو عمرو و حمزة بورقكم [19] بإسكان الراء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1307 حرف: ..... ص : 1307
قرأ ابن كثير في رواية الخزاعي عن أصحابه عن البزّي و القوّاس و ابن فليح، و في رواية محمد بن هارون عن البزّي و نافع في رواية المسيّبي، و في رواية ابن جبير عن إسماعيل، و في رواية عبد الله بن عيسى المدني عن قالون و عاصم في رواية البرجمي عن أبي بكر، و في رواية ضرار بن صرد عن يحيى عنه، و في رواية هبيرة عن حفص و ابن عامر لاكنا هو الله [38] بإثبات الألف بعد
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1309 حرف: ..... ص : 1307
و قرأ الباقون و ابن كثير في غير رواية الخزاعي هارون و نافع في غير رواية المسيّبي و المدني عن قالون و ابن جبير عن أصحابه، و عاصم من غير رواية البرجمي و هبيرة بحذف الألف في الوصل و إثباتها في الوقف بيانا للفتحة، كما أثبتوها كلهم فيه في كلمة «أنا» حيث وقعت كذلك، و قد خالف الجماعة قتيبة بن مهران، فروى عن الكسائي أنه يقف لكن بغير ألف، و نا فارس، قال: نا (محمد الأصبهاني)، قال: نا محمد بن محمد نا عبد الله بن أحمد البزاز، قال: نا
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1339 حرف: ..... ص : 1338
الباقية. قال: هبيرة أقرأني أبو عمرو بمكة عتيّا الحرف الذي بعد السجدة بضم العين، و أقرأ فيهن قبل ذلك ببغداد بالكسر كلاهما، و قرأت أنا في رواية هبيرة بضم الباء من قوله بكيّا، فالعين من قوله عتيّا الحرف الثاني الذي بعد السجدة. و حدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا وكيع، قال: نا محمد بن يحيى الكسائي، قال: نا أبو حارث عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم أنه قرأ بكيّا و صليّا و جثيّا و عتيّا كلهن مكسورات، و رفع حرفا واحدا قوله:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1341 حرف: ..... ص : 1340
رستم عن نصير عن الكسائي بالياء أيضا. و كذلك نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أخبرني عن العباس في كتابه عن أبي الأسباط عن أبي حماد عن أبي بكر عن عاصم بالياء أيضا، و قرأ عاصم في رواية حفص من غير طريق هبيرة و القوّاس تساقط بالتاء مضمومة و تخفيف السين و كسر القاف، أنا أحمد بن عمر الجيزي في الإجازة، قال: نا أحمد بن سليمان، قال: نا محمد بن محمد الباغندي، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر تساقط بضم التاء و كسر القاف لم يروه عن هشام غيره، نا طاهر بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد قال:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1341 حرف: ..... ص : 1340
و قرأ حمزة و حفص في رواية هبيرة بالتاء مفتوحة و تخفيف السين و فتح القاف و كذلك روى سائر الرواة عن المسيّبي، عن أبي بكر عن الكسائي، و كذلك روى أيضا أبو شعيب القوّاس عن حفص و محمد بن حسين الجعفي و أحمد بن صدقة عن أبي الأسباط عن ابن أبي حمّاد و الحسن بن جامع عنه عن أبي بكر.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1341 حرف: ..... ص : 1341
(8) رواية عن حفص من طريق هبيرة القراءة كحمزة، و تقدمت الأولى التي عليها العمل.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1346 حرف: ..... ص : 1346
قرأ عاصم [39/ أ] في غير رواية حفص من غير طريق هبيرة و أبي عمارة و أبو عمرو ينفطرن هاهنا [90] و في عسق [5] بالنون ساكنة و كسر الطاء و تخفيفها، و كذلك روى هبيرة و أبو عمر عن أبي عمارة عن حفص. و روى ابن جبير عن الكسائي عن أبي بكر هاهنا بالنون، و في عسق بالتاء. و خالفه أبو عبيد و أبو عمرو، فرويا عن الكسائي عنه بالنون في السورتين و هو الصواب لموافقة روايتهما
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1347 في هذه السورة من ياءات الإضافة ست: ..... ص : 1347
أولاهن من ورائي و كانت [5] فتحها ابن كثير، و أسكنها الباقون. اجعل لي آية [10] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر في رواية ابن بكّار، و أسكنها الباقون. إني أعوذ [18] فتحها الحرميان و أبو عمرو و ابن عامر في رواية ابن بكار، و أسكنها حمزة، و كذلك قال هبيرة في كتابه عن حفص عن عاصم و أسكنها الباقون، و بذلك قرأت في رواية هبيرة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1347 في هذه السورة من ياءات الإضافة ست: ..... ص : 1347
(4) و بما روته الجماعة عن حفص المتواتر عنه، و عليه العمل في السورتين، و قد تقدم الوجه الأول الآحادي عنه من طريق هبيرة. انظر: المصادر السابقة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1356 حرف: ..... ص : 1356
و روى هبيرة عن حفص عن عاصم يوم الزينة [59] بفتح الميم على الظرف. و قرأ الباقون برفع الميم على خبر المبتدأ الذي هو موعدكم [59].
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1368 حرف: ..... ص : 1368
و قرأ الباقون: القول بغير ألف على الأمر، و كذلك روت الجماعة عن أبي بكر و حفص في غير رواية هبيرة و ابن شاهي نوحى إليهم [7] و هو الأول بالنون و كسر الحاء، و الباقون بالياء و فتح الحاء. و كذلك روى هبيرة و ابن شاهي عن حفص و قد ذكر.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1378 حرف: ..... ص : 1378
قرأ نافع و عاصم في غير رواية المفضل و هبيرة: و لؤلؤا هاهنا [23] و في الملائكة [33] بالنصب. كذا قرأت له. و اضطرب ابن مجاهد عنه [44/ أ] في ذلك، فقال في كتاب السبعة بالخفض في السورتين، و قال في كتاب عاصم بالنصب، و روى هبيرة عن حفص عنه هاهنا بالنصب، و في الملائكة بالخفض. و قرأ الباقون بالخفض في السورتين، ثم اختلفوا في همزهما، فروى الأصبهاني عن ورش عن نافع (من اللؤلؤ و لولو و لولو) في هذين الموضعين و في جميع القرآن.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1390 حرف: ..... ص : 1390
على وزن (فعلى) وقفوا على ألف التأنيث حمزة و الكسائي و هبيرة عن
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1390 حرف: ..... ص : 1390
(9) وجه لحفص بالإمالة من رواية هبيرة. انظر: (الجامع) ت طلحة صفحة 145 و (التيسير) 70.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1391 حرف: ..... ص : 1390
نا قالون عن نافع تترا بفتح الراء، و كذلك روى أبو سليمان عن قالون، و روى المسيّبي عن نافع الفتح، و الاختلاف في ذلك عن نافع على ما تقدّم في باب الإمالة سواء. و عاصم في غير رواية هبيرة و أبي عمارة و ابن عامر يخلصون فتح الراء في الحالين.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1394 حرف: ..... ص : 1394
قرأ نافع و عاصم في غير رواية حفص بخلاف عنه و عن أبي بكر و حمزة و الكسائي عالم الغيب [92] بالرفع، و كذلك روى هبيرة عن حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1394 حرف: ..... ص : 1394
و قرأ الباقون و حفص في غير رواية هبيرة بالخفض، و كذلك روى خلّاد و أبو هشام عن حسين عن أبي بكر.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1395 حرف: ..... ص : 1395
و روى هبيرة عن حفص عنه ضدّ ذلك هنا بضم السين، و في ص بكسرها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1395 حرف: ..... ص : 1395
قرأ حمزة و الكسائي و هبيرة عن حفص عن عاصم إنهم هم الفائزون [46/ ب] [11] بكسر الهمزة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1403 حرف: ..... ص : 1403
قرأ الحرميان و ابن عامر و عاصم في رواية حفص من غير طريق هبيرة درّي [35] بضم الدال و تشديد الياء من غير همز، و قرأ عاصم في رواية
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1404 حرف: ..... ص : 1403
المفضل: دري بكسر الدال و تشديد الياء من غير همز، كذا قرأت له. و قال ابن مجاهد في كتاب عاصم عن أبي زيد و جبلة عنه [47/ ب] عن عاصم بكسر الدال و تشديد الراء و بهمز، قرأ عاصم في رواية أبي بكر و حمّاد، و في رواية هبيرة عن حفص و حمزة: دريء بضم الدال و همزة بعد الياء، و قرأ أبو عمرو و الكسائي دريء بكسر الدال و همزة بعد الياء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1404 حرف: ..... ص : 1404
قرأ ابن كثير و أبو عمرو و عاصم في رواية المفضل و في رواية هبيرة عن حفص توقد [35] بالتاء و فتحها و فتح الواو و الدال و تشديد القاف، و كذلك روى الحسن بن جامع عن ابن أبي حمّاد و المنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر عن عاصم، و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة و ابن شاهي يوقد بالياء و ضمّها و إسكان الواو و تخفيف القاف و رفع الدال، و كذلك روى يحيى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، و قرأ عاصم في
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1404 حرف: ..... ص : 1404
(5) انظر روايته في (التذكرة) 2/ 460، و (المستنير في القراءات) 701، قلت: و رواية هبيرة آحادية، لم تشتهر عنه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1406 حرف: ..... ص : 1406
قرأ عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة و أبي عمارة:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج3 1407 حرف: ..... ص : 1406
و إسحاق الأزرق عن أبي بكر عن عاصم، و قرأ نافع في رواية قالون من قراءتي في جميع الطرق عنه، و في رواية المسيّبي من قراءتي أيضا و من رواية ابنه و ابن واصل عن ابن سعدان عنه بكسر الهاء من غير صلة و كذلك روى ابن المعلى عن ابن ذكوان عن ابن عامر، و ذلك قياس ما رواه لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن الرازي عن الحلواني عن هشام عن ابن عامر، و قال أبو هشام الرفاعي عن سليم عن حمزة بتحريك الهاء و لا يشبعها. و قال الشموني عن الأعشى من غير رواية النقار بكسر الهاء قليلا. و هذا يدل على أنه لا يصلها. و قرأ أبو عمرو بخلاف عن شجاع و عاصم في رواية حماد و المفضل و أبي بكر من غير الطرق المذكورة، و في رواية هبيرة و أبي عمارة عن حفص (و ابن عامر في غير رواية التغلبي) عن ابن ذكوان و حمزة في رواية ابن جبير و الخنيسي [48/ أ] عن خلّاد عن
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1412 حرف: ..... ص : 1412
قرأ ابن كثير و عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة و ابن عامر في رواية الوليد عن يحيى عنه و يوم يحشرهم [17] بالياء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1412 حرف: ..... ص : 1412
و قرأ الباقون بالنون، و كذلك روى هبيرة عن حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1414 حرف: ..... ص : 1414
قرأ عاصم في رواية حفص من طريق هبيرة فما تستطيعون [19] بالتاء. و قرأ الباقون بالياء، و كذلك روى غير هبيرة عن حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1423 حرف: ..... ص : 1423
قرأ حمزة و عاصم في رواية هبيرة عن حفص و الكسائي في رواية
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1424 حرف: ..... ص : 1423
نصير: تراءى الجمعان [61] بإمالة فتحة الراء في حال الوصل، و نا الفارسي، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عباس عن أبي عمر عن الكسائي عن أبي بكر و عن أبي عمر عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم: تراءى الجمعان بكسر، و روى ابن مجاهد عن ابن الجهم عن أبي ثوبة عن الكسائي عن أبي بكر بالفتح، و كذلك روى ابن فرح عن أبي عمر عن الكسائي و عن أبي عمارة عن حفص و هو الصواب. و قول عياش خطأ؛ لأنه قال: بكسر الأولى و قال ابن فرح لا يكسر، فسقطت (لا) على عياش. و قرأ الباقون بفتح الراء في الوصل ثم اختلفوا في الوقف على ذلك، فوقف حمزة ترى بإمالة فتحة الراء، و يمدها بعدها مدة مطولة في تقدير ألفين ممالتين أميلت لإمالة فتحة الراء الأولى، و الثانية أمليت لإمالة فتحة الهمزة المسهلة المشار إليها بالصدر؛ لأنها في زنة المتحرك، و إن أضعف الصوت بها و لم يتم فثبتوا إلا في هذه الكلمة على مذهبه أربعة أحرف ممالة، الراء التي هي فاء الفعل، و الألف التي بعدها الداخلة لبناء تفاعل، و الهمزة المجعولة على مذهبه التي هي عين الفعل، و الألف التي بعدها المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لتحرّكها و انفتاح ما قبلها، و كذا يقف هبيرة عن حفص و نصير عن الكسائي إلا أنهما يحققان الهمزة. و قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد: كان حمزة يقف على ترى يمدّ مدّة بعد الراء و يكسر الراء من غير همز، و هذا مجاز، و ما قلناه حقيقة، و يحكم ذلك المشافهة، و وقف الكسائي في غير رواية نصير تراءي
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1427 حرف: ..... ص : 1427
قرأ عاصم في رواية حفص من غير طريق هبيرة و أبي عمارة كسفا من السماء هاهنا [187] و في سبأ [9] بفتح السين، و روى هبيرة عن حفص هاهنا بإسكان السين، و في سبأ بفتحها. و روى أبو عمر عن أبي عمارة عنه بإسكان السين في الموضعين، و لم يرو عنه أحد الإسكان في سبأ غيره. و قرأ الباقون بإسكان السين فيهما، و قد ذكر ذلك في سبحان.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1427 حرف: ..... ص : 1427
(6) في: (م) بفتح قلت: و رواية هبيرة و أبي عمارة عن حفص آحادية غير مشتهرة عنه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1450 حرف: ..... ص : 1450
قرأ الحرميان و أبو عمرو من الرهب [32] بفتح الراء و الهاء، و قرأ عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة بفتح الراء و إسكان الهاء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1451 حرف: ..... ص : 1450
و قرأ الباقون بخلاف عن أبي بكر و حفص بضم الراء و إسكان الهاء، و روى ابن أبي حمّاد و أبو هشام عن حسين عن أبي بكر و هبيرة عن حفص بفتح الراء و الهاء مثل نافع، و لم يضم أحد منهم الهاء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1467 حرف: ..... ص : 1467
و أما حفص فروى عنه هبيرة بإسكان اللام،
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1467 حرف: ..... ص : 1467
(7) هبيرة بن محمد التمار، أبو عمر الأبراش، بغدادي مشهور بالإقراء و المعرفة، قرأ على حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1478 حرف: ..... ص : 1478
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبي بكر عن حفص و ينزل الغيث هاهنا [34] و في الشورى [28] بفتح النون و تشديد الزاي، و قرأ الباقون بإسكان النون و تخفيف الزاي، و روى الجعفي عن أبي بكر هاهنا بالتخفيف، و في الشورى [28] بالتشديد. و روى إسحاق الأزرق عنه و هبيرة عن حفص ضدّ ذلك هنا بالتشديد، و في الشورى بالتخفيف.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1490 حرف: ..... ص : 1489
و روى هبيرة و الزهراني عن حفص بإثبات الألف في الوصل و الوقف مثل نافع، و كذلك روى ابن شنبوذ عن قنبل خالف الجماعة عنه، و قرأ أبو عمرو و حمزة بحذف الألف فيهنّ في الوصل و الوقف، و لم يختلفوا في شيء من الفواصل غيرهنّ.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1494 حرف: ..... ص : 1494
و كذلك روى هبيرة عن حفص و أبو هشام الرفاعي و ضرار بن صرد عن عن أبي بكر.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1497 حرف: ..... ص : 1497
قرأ ابن عامر في رواية الحلواني عن هشام و حمزة و الكسائي غير نظرين إنه بإمالة فتحة النون و الألف بعدها، و كذلك روى الحلواني و سالم بن هارون عن قالون أنه كسر النون و الألف، قال الحلواني: كتب قالون إنه على كتاب المصحف، و كتبته أنا إناه بالألف، و قال الحسن بن جامع عن ابن أبي حمّاد و المنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر و هبيرة و أبو شعيب القوّاس عن حفص عن عاصم أنه يكسر الياء، و هذا يدل على الإمالة. و قال ابن شنبوذ عن النحّاس عن أبي يعقوب،
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1515 حرف: ..... ص : 1512
و روى خلّاد عن حسين عنه يس مبينة النون. و قال: ن و القلم يبيّن نونها، و روى الأشناني عن أصحابه عن حفص الإظهار في السورتين. و كذلك روى عمرو عن حفص. و قال أبو شعيب القوّاس: يس لا يبيّن النون في آخر السين، و لم يذكر ن و القلم. و قال هبيرة عنه في ن يبين و لا يمدّ. و قرأت في روايته من طريقي الخزاز و حسنون بالإدغام في السورتين. و روى حمّاد عن عاصم
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1521 حرف: ..... ص : 1521
قرأ عاصم في رواية حمّاد و حمزة ننكّسه في الخلق [68] بضم النون الأولى و فتح الثانية و كسر الكاف و تشديدها، و اختلف عن أبي بكر و حفص فروت الجماعة عنهما مثل حمزة و روى أبو عمارة وحده عن أبي بكر و هبيرة وحده أيضا عن حفص ننكسه بفتح النون الأولى و إسكان الثانية و ضم الكاف و تخفيفها و كذلك قرأ الباقون، و كذلك روى المفضل و عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1526 حرف: ..... ص : 1526
قرأ حمزة و الكسائي ماذا تري [102] بضم التاء و كسر الراء كسرة خالصة يجعلان الفعل رباعيّا و قرأ الباقون بفتح التاء و الراء يجعلون الفعل ثلاثيّا، و أمال فتحة الراء إمالة خالصة أبو عمرو في رواية التغلبي و أحمد بن المعلى و عثمان بن خرزاذ عن ابن ذكوان و عاصم في رواية هبيرة عن حفص، و أمالها بين بين نافع على الاختلاف المذكور عنه في باب الإمالة، و أخلص الباقون فتحها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1532 حرف: ..... ص : 1532
قرأ عاصم في رواية هبيرة عن حفص بنصب و عذاب [41] بفتح النون و إسكان الصاد، و روى أبو عمارة عن حفص و هارون عن حسين عن أبي بكر بنصب بضم النون و الصاد جميعا، و روى عمرو و عبيد و القوّاس عن حفص و الجماعة عن أبي بكر بضم النون و إسكان الصاد، و بذلك قرأ الباقون، و حدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1534 حرف: ..... ص : 1534
قرأ عاصم في رواية المفضل و في رواية هبيرة [216/ ب] عن حفص من قراءتي و في رواية حسين المروزي عنه و أبو عمرو و أخر من شكله بضمّ الهمزة على الجمع، و قال المروزي: عن حفص عن عاصم و ءاخر ثلاثة أنواع، و قرأ الباقون و ءاخر بفتح الهمزة و ألف بعدها على التوحيد. و كذلك روى سائر الرواة عن حفص و أبو بكر و حمّاد عن عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1535 حرف: ..... ص : 1535
قرأ عاصم في غير رواية المفضل و هبيرة عن حفص و حمزة: قال فالحقّ [84] بالرفع و قرأ الباقون بالنصب و كذلك روى المفضل عن عاصم و هبيرة عن حفص من قراءتي، و أجمعوا على النصب في قوله: و الحقّ أقول بوقوع الفعل عليه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1535 حرف: ..... ص : 1535
في هذه السورة من ياءات الإضافة ستّ أولاهنّ ولي نعجة [23] فتحها عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة و أبي عمارة عنه، و في رواية الأعشى عن أبي بكر و ابن عامر في رواية ابن عباد و ابن أنس عن هشام في رواية الوليد عن يحيى و ابن بكّار عن أيوب عن يحيى عنه، و الكسائي في رواية أبي موسى، و كذلك روى ابن حمّاد عن نافع، و كذلك حكى أحمد بن نصر أنه قرأ في رواية الحلواني عن هشام و أسكنها الباقون، و كذلك روى هبيرة و أبو عمارة عن حفص و الحلواني و ابن أبي حسان و أبو بكر الباغندي عن هشام و ابن عتبة عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر و سائر الرواة عن أبي بكر و عن الكسائي.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1538 حرف: ..... ص : 1537
و روى إسحاق الأزرق عنه بضم الهاء و صلتها. و اختلف عن حفص فروى أبو شعيب و القوّاس و أبو عمارة و الحسن بن المبارك عن عمرو بن الصباح و الأعشى عن أصحابه بضم الهاء من غير صلة، و روى عنه هبيرة و عمرو و أبو حفص فيما حدّثناه محمد بن علي عن ابن مجاهد بإسناده عنه بإسكان الهاء، و قال أبو حفص في كتابه عنه:" لا يجرّ الهاء" لم يذكر غير ذلك. و قد قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد بإسناده عن أبي حفص عن حفص يرضه يشمّ الضمة، فاضطرب عنه.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1551 حرف: ..... ص : 1551
قرأ نافع و أبو عمرو [219/ ب] يظهر في الأرض [26] بضم الياء و كسر الهاء الفساد بالنصب، و اختلف عن حفص فروى عنه عمر و عبيد و القوّاس بضم الياء و كسر الهاء و نصب الفساد مثل نافع، و كذلك روى أبو الحارث عن أبي عمارة عنه، و روى هبيرة عنه [يظهر بفتح الياء و الهاء الفساد بالرفع،
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1555 حرف: ..... ص : 1555
قرأ نافع و عاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة و ابن عامر في رواية هشام و ابن عتبة و أبو عمرو شيوخا [67] بضم الشين و كسرها الباقون، و كذلك روى هبيرة عن حفص و ابن جبير عن أصحابه عن نافع.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1562 حرف: ..... ص : 1562
قرأ ابن عامر في رواية هشام أعجمي و عربي [44] بهمزة واحدة مفتوحة من غير مدّ على الخبر و قرأ الباقون و ابن عامر في رواية ابن ذكوان و سائر الرواة على الاستفهام ثم اختلفوا في تحقيق الهمزتين معا [221/ ب] و في تسهيل الثانية منهما و في إدخال ألف بينهما و في إخراجها، و قرأ عاصم في غير رواية حفص و حمزة و الكسائي بتحقيق الهمزتين، و روى يزيد بن عبد الواحد عن أبي بكر اعجمي ممدودة يريد تسهيل الثانية، لم يرو ذلك عنه أحد غيره، و اختلف عن حفص فروى عنه هبيرة و أبو عمارة بتحقيق الهمزتين، و روى عنه عمرو و عبيد و القوّاس و المروزي بهمزة بعدها مدّة، و قرأ الباقون بتسهيل الهمزة الثانية، و نافع في غير رواية ورش و أبو عمرو يدخلان بينهما و بين همزة الاستفهام ألفا على أصلهما.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1567 حرف: ..... ص : 1567
قرأ عاصم- في رواية أبي بكر و حمّاد و المفضل في رواية هبيرة و أبي عمر عن أبي عمارة عن حفص- و أبو عمرو ينفطرن [5] هاهنا بالنون ساكنة
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1568 حرف: ..... ص : 1568
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبي بكر و حفص و هو الذي ينزّل الغيث [28] بفتح النون و تشديد الزاي، و قرأ الباقون بإسكان النون و تخفيف الزاي، و كذلك روى هبيرة عن حفص و إسحاق الأزرق عن أبي بكر عن عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1573 حرف: ..... ص : 1573
و كلهم قرأ ستكتب [19] بالتاء و ضمها و فتح التاء الثانية شهادتهم [19] برفع التاء إلا ما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ سنكتب [19] بالنون و فتحها و ضم التاء شهادتهم بنصب التاء و بذلك قرأت من طريق حسنون عنه و قرأت من طريق الخزاز عنه مثل قراءة الجماعة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1573 حرف: ..... ص : 1573
و نا الفارسي قال: نا أبو طاهر بإسناده عن الخزاز عن هبيرة عن حفص بالنون
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1584 حرف: ..... ص : 1584
قرأ حمزة و الكسائي و ما يبث من دآبة ءايات [4] و تصريف الريح ءايات [5] بكسر التاء فيهما و توحيد الريح و روى هبيرة و أبو شعيب القوّاس من قراءتي عن حفص عن عاصم بكسر التاءين مثل حمزة، و قرأ الباقون برفعهما، و كذلك روى سائر الرواة عن حفص.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1595 حرف: ..... ص : 1595
و حدّثنا أحمد بن عمر نا أحمد بن سليمان نا محمد بن محمد نا هشام عن أصحابه عن ابن عامر شطئه مهموز ممدود و قوله: ممدود يدل على فتح الطاء كما دلّ قول هبيرة و ابن واقد عن حفص عن عاصم في قوله: دأبا ممدودة على تحريك الهمزة و فتحها و ذلك مجاز.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1608 حرف: ..... ص : 1607
و ذكر هبيرة عن حفص المصيطرون بالصّاد و لم يذكر بمصيطر و بالصاد قرأتهما من طريقه، و قرأت على أبي الفتح عن قراءته على أصحاب الأشناني عن الأشناني عن أصحابه عن حفص المسيطرون بالسين و بمصيطر بالصاد، و كذلك حكى ابن مجاهد عن الأشناني عن عبيد عن حفص في كتاب قراءة عاصم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1616 حرف: ..... ص : 1616
قرأ ابن عامر و حمزة ستعلمون غدا [26] بالتاء، و اختلف في ذلك عن حفص عن عاصم فروى عنه هبيرة و أبو شعيب القوّاس فيما قرأته بالتاء مثل حمزة، و روت الجماعة عنه بعد بالياء، و كذلك قال القوّاس في كتابه عنه، و قرأ الباقون بالياء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1633 حرف: ..... ص : 1632
و اختلف عن حفص أيضا فروى هبيرة عنه بكسر الشين فيهما، و روى عنه سائر الرواة عمرو و عبيد و القوّاس و أبو عمارة و المروزي و الزهراني بضم الشين، و قرأ الباقون بكسر الشين فيهما، و من ضمّ الشين ابتدأ الألف بالضم و من كسر الشين ابتدأ الألف بالكسر بناء على حركة الشين لأنها لازمة في كلا الوجهين، و روى الشموني
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1663 حرف: ..... ص : 1663
و اختلف في فتح الهمزة و في كسرها فيما سوى ذلك. فقرأ ابن عامر و عاصم [239/ ب] في رواية حفص من غير طريق هبيرة و حمزة و الكسائي بفتح الهمزة من لدن قوله: و أنه تعلى جدّ ربنا [3] إلى قوله: و أنه لمّا قام عبد الله [19] في ابتداء كل آية، و جملة ذلك ثلاثة عشر موضعا و أنه تعلى و أنه كان يقول سفيهنا [4] و أنا ظننا [5] و أنه كان [4] و أنهم ظنوا [7] و أنا ظننا [5] و أنا كنّا و أنا لا ندري [10] و أنا منّا الصالحون [11] و أنا ظننا و أنا لما سمعنا الهدى [13] و أنا منّا المسلمون [14] و أنه لما قام [19].
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1664 حرف: ..... ص : 1663
و هذا قول محصل موافق لقول الرواة عن ابن عامر، و قرأ ابن كثير و أبو عمرو بكسر الهمزة في ذلك كله إلا قوله: و أنه لما قام فإنهما فتحا الهمزة، و قرأ نافع و عاصم في غير رواية حفص و في غير رواية أبي حمّاد عن أبي بكر بكسر الهمزة في الجميع، و كذلك روى هبيرة عن حفص و لم يذكر عنه الفتح في شيء من السورة إلا في قوله: و أن المسجد و أحسبه أراد أنه لا يفتح من أن المشدّدة التي تكون في أول الآية إلا و أن المسجد فإن كان ذلك فصواب ما حكاه و صحيح ما رواه، و قرأت أنا في روايته عن حفص بالتخيير الكسر و الفتح في جملة المختلف فيه، و اختار الكسر لورود النص به، و قد جاء عن نافع في ذلك اختلاف ألفاظ من الرواة فحكى الحلواني عن قالون أن نافعا كان يكسر كل حرف فيها إلا حروفا ذهبت عليّ حتى كتبت إلى قالون فكتب إليّ أنه كان يفتح الألف في أربعة ألف و ألو استقموا [16] و أن المسجد [18] و أنه لما قام عبد [19] و ليعلم أن قد أبلغوا [28] و يكسر سائرها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1676 حرف: ..... ص : 1675
فأما حفص فقال لي أبو الفتح عن قراءته في روايته من غير طريق هبيرة الوقف بغير ألف.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1676 حرف: ..... ص : 1675
و نصّ ما حكاه الأشناني عن أصحابه عنه في كتابه يدل على ما قال لي، و ذلك أنه قال في قوله: قواريرا [15] الأول لا ينوّنه و يقف عليه بالألف فلو كان مذهبه في سلسلا [4] كمذهبه في قواريرا لكان قد ذكر الوقف فيه كما ذكره في قواريرا لأنهما جميعا مرسومان بالألف، و حكى لي أبو الحسن عن قراءته على أصحاب الأشناني بالألف في الوقف، و بذلك وقفت في رواية هبيرة عن حفص، فأما ابن ذكوان فروى النقاش عن الأخفش عنه أنه يقف بغير ألف، و بذلك وقفت على ابن خواستي الفارسي عنه و وقفت من طريق الشاميين عنه بالألف، و لم يذكر في كتابه عن ابن ذكوان في الوقف شيئا، و قال ابن شنبوذ عن ابن شاكر عن ابن عتبة:
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1678 حرف: ..... ص : 1677
و روى هبيرة عن حفص أنه يسكت على الكتاب بالألف، حكى ذلك الخزاعي في كتابه عنه، و كذلك وقفت في روايته عن حفص من طريق الخزاز و حسنون
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1678 حرف: ..... ص : 1677
(8) يعني هبيرة.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1680 حرف: ..... ص : 1680
قرأ نافع و عاصم في رواية المفضل و في رواية هبيرة عن حفص و حمزة عليهم [21] بإسكان الياء و كسر الهاء، و قرأ الباقون و حفص من سائر طرقه بنصب الياء و ضم الهاء.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1692 حرف: ..... ص : 1692
و قال الزهراني عنه أنه يكمل اللام يعني لا يدغمها و يكسر الراء، لم يرو الإمالة عنه غيره و قال هبيرة عنه بل ران [14] لا يدغم.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1694 حرف: ..... ص : 1692
و قال الزهراني عنه: يكمل اللام و يكسر الراء يريد بقوله يكمل اللام بينهما و لا يدغمها، و قال هبيرة عنه: لا يدغمها.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1694 حرف: ..... ص : 1694
______________________________
(1) سبق أن ذكر المصنف أثري الزهراني و هبيرة ص 331.
************
جامع البيان في القراءات السبع ج4 1846 حرف الهاء ..... ص : 1846
هبيرة بن محمد التمار 88