بسم الله الرحمن الرحیم

روایت نزل علی سبعة احرف-الاحادیث یختلف عنکم-ادنی ما للامام ان یفتی علی سبعة اوجه

نجاشی درباره محمد بن یحیی الخثعمی میگوید که او از خود امام صادق علیه السلام روایت میکند و برای روایات او واسطه‌ای ذکر نمیکند: «أخو مغلس كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله عليه السلام‏». اما نجاشی دربارۀ محمد بن یحیی الخزاز مینویسد: «كوفي روى عن أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ثقة عين‏». از این مطلب اینطور استفاده میشود که محمد بن یحیی الخثعمی مد نظر نجاشی بدون واسطه از امام صادق علیه السلام نقل حدیث میکند. این چند روایت در این مطلب صراحت دارد -علاوه بر مواردی که او بدون واسطه از امام علیه السلام نقل میکند-: «علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: سأل حفص الكناسي أبا عبد الله ع و أنا عنده‏ کافی ج4 ص267»، «علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: كنا عند أبي عبد الله‏ کافی ج7 ص458»، «و روي أيضا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: سألت أبا عبد الله ع عن النفساء تهذیب ج1 ص177».

بنابراین میتوان گفت منظور نجاشی از محمد بن یحیی الخثعمی، محمد بن یحیی الصیرفی نیست.

عنوان «محمد بن یحیی الصیرفی» از حماد بن عثمان روایت میکند (غیر از یک مورد که از محمد بن سفیان روایت کرده)، همانطور که روایت خصال و ثواب الاعمال نیز اینچنین است.

در سند دو روایت -که هر دو در باب ذبائح وارد شده است- آمده که محمد بن یحیی الخثعمی از حماد بن عثمان نقل میکند: «روى محمد بن يحيى الخثعمي عن حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله.‏ الفقیه ج3 ص341»، «عنه عن محمد بن يحيى الخثعمي عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله ع في قول الله عز و جل فمن اضطر غير باغ و لا عاد. تهذیب ج9 ص78».

باتوجه به اینکه تنها در همین دو مورد محمد بن یحیی الخثعمی از حماد روایت کرده، همچنین با توجه به روایت ثواب الاعمال، اگر محمد بن یحیی الخثعمی همان محمد بن یحیی الصیرفی باشد، پس محمد بن یحیی الخثعمی از حماد نیز روایات متعددی دارد که در اغلب مواردِ نقل از حماد، او با عنوان «الصیرفی» خوانده شده. اما در غیر فرض اتحاد این دو فرد، غالب روایات محمد بن یحیی الخثعمی مستقیما از امام صادق علیه السلام است و روایت با واسطه از امام تعداد کمی است و صرفا دو مورد از حماد نقل کرده.

محمد بن یحیی الصیرفی در تحقیقات متأخر رجالی

منتهى المقال في أحوال الرجال ؛ ج‏6 ؛ ص232

منتهى المقال في أحوال الرجال، ج‏6، ص: 232

2938 محمّد بن يحيى‏ الصيرفي:

له كتاب، أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، عن أبي جعفر ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللَّه، عن أبيه، عنه، ست‏[1].

أقول: هو عند الشيخ إمامي، و رواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

و في‏ مشكا: ابن يحيى‏ الصيرفي، أحمد بن أبي عبد اللَّه عن أبيه، عنه، و علي بن إسماعيل عنه‏[2].[3]

[1] الفهرست: 148/ 632.

[2] هداية المحدّثين: 259. و هذه الترجمة بأكملها ساقطة من نسخة« ش».

[3] مازندرانى حائرى، محمد بن اسماعيل، منتهى المقال في أحوال الرجال، 7جلد، موسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث - ايران - قم، چاپ: 1، 1416 ه.ق.

تکملة الرجال، ج ٢، ص ۴٨٢

قوله: محمد بن يحيى الصيرفي:
في المدارك: «هو مجهول» «3».

تنقیح المقال، ج ٣، ص ٢٠٠

11515 محمّد بن يحيى الصّيرفى‏
عنونه كذلك فى الفهرست و قال له كتاب اخبرنا جماعة عن ابى المفضّل عن ابيجعفر بن بطّة عن احمد بن ابيعبد اللّه عن ابيه عن محمّد بن يحيى الصّيرفى انتهى و ظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول و كونه ذا كتاب لا يكفى فى ادراجه فى الحسان و قد ميّزه فى المشتركات برواية احمد بن ابيعبد اللّه عن ابيه عنه و رواية علىّ بن اسمعيل عنه و نقل فى جامع الرّواة رواية العبّاس ابن معروف و علىّ بن اسمعيل و عبد اللّه بن جبلة عنه و روايته عن حمّاد بن عثمان‏

قاموس الرجال، ج ٩، ص ۶۵٣

 [7393] محمّد بن يحيى الصيرفي‏
قال: عنونه الشيخ في الفهرست (إلى أن قال) عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن محمّد بن يحيى الصيرفي.
و نقل الجامع رواية العبّاس بن معروف و عليّ بن إسماعيل و عبد اللّه بن جبلة، عنه.
أقول: و أيّوب بن نوح، و محمّد بن عمرو بن سعيد؛ و موارد الكلّ: ديون التهذيب «3» و زيارة بيته «4» و نفر مناه «5» و أواخر كفّارة خطأ محرمه «6» و صلاة استسقائه «7».
ثمّ عدم عنوان الشيخ- في الرجال- و النجاشي له غفلة.

مستدرک الوسائل، ج ٢٧،‌ص ١٠٩

 [2789] محمّد بن يحيى‏ الصَّيْرَفِيّ:
له كتاب في الفهرست «3»، عنه: أبو عبد اللَّه البرقي «4»، و العباس بن معروف «5»، و علي بن إسماعيل «6»، و عبد اللَّه بن جبلة «7»، و محمّد بن عمرو ابن سعيد «8»، و أيوب بن نوح «9»، و كلّهم من الأجلّاء.

بهجة الامال، ج ۶، ص ۶٨٧-۶٨٨

محمد بن يحيى الخثعمى‏
 (ق- جخ).
و فى «ست»: محمد بن يحيى الخثعمى له كتاب رويناه عن جماعة عن ابى المفضل عن حميد عن ابن سماعة عنه، ثم فيه ايضا محمد بن يحيى الخثعمى له كتاب رويناه عن جماعة عن ابى المفضل عن ابن بطة عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن ابى عمير عنه، انتهى.
و فى «ايضاح الاشتباه»: محمد بن يحيى بن سلمان (بغير الياء) الخثعمى اخو مغلس (بضم الميم و فتح الغين المعجمة و تشديد اللام و السين المهملة) ابن عذافر (بالذال المعجمة و الفاء) ابن عيسى ابن افلح (بالفاء و الحاء المهملة) انتهى.
و فى «صه»: محمد بن يحيى بن سليم (بالياء بعد اللام الخثعى اخو مغلس كوفى ثقة روى عن ابى عبد اللّه عليه السّلام، انتهى.
اقول: الظاهر ان احد هما وقع سهوا من قلم الناسخ.
و فى «جش»: محمد بن يحيى بن سليمان الخثعمى اخو مغلس كوفى ثقة روى عن ابى عبد اللّه عليه السّلام له كتاب اخبرنا احمد بن عبد الواحد قال حدثنا على بن حبشى بن قوقى قال حدثنا حميد بن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال حدثنا ابو اسمعيل السراج قال حدثنا محمد بن يحيى بكتابه، انتهى.
و فى «د»: محمد بن يحيى بن سليمان الخثعمى اخو مغلس (ق- كش)
كوفى ثقة انتهى.
و فى «تعق»: نقل المحقق الشيخ محمد و صاحب المدارك فى شرح المختصر عن الشيخ فى موضع من الاستبصار انه عامى و قال جدى: و ذكر الشيخ فى (يب) و فى «الأستبصار»: فى باب من فاته الوقوف بالمشعر ان محمد بن يحيى الخثعمى عامى و كان الناظم فى قوله فى (يب) على نسخة، و فى «صا» على اخرى اشار اليه و عمى فى قوله مخفف عامى و قال: و يستبعد ان يكون عاميا و لم يذكره اصحاب الرجال و ان يوثقوه و ان يروى عنه مثل ابن ابى عمير و ابى اسمعيل السراج و هو عبد اللّه بن عثمان و غيرهما انتهى، فتامل.
و فى «منتهى المقال» اقول فى (الوجيزة) جعله موثقا حيث قال: و ابن يحيى بن سليمان الخثعمى (ق) جمعا بين كلام (جش) و ما مر عن الشيخ لظنه اتحاد هذا مع المذكور عن (ق) و (ست)، و يقرب فى نظرى تغايرهما وفاقا لظاهر الأمين الكاظمى.
و فى (الحاوى): ايضا لعل الخثعمى غير ما ذكره (جش) يعنى ابن يحيى بن سليمان بل لا يبعد استفادة ذلك من كلام (مه) ايضا لما رايت من تصريحه هنا بتوثيق ابن يحيى بن سليم مع انه نقل فى (المنتهى) عن الشيخ ما سبق نقله عنه من غير اشارة الى خلاف فى كل الموضعين فتامل هذا.
و فى «النقد» انه هو المذكور هنا لأنه روى عن الصادق عليه السّلام ايضا.
و فى «مشكا»: ابن يحيى بن سليم الثقة او سليمان ابو اسمعيل السراج عنه‏  محمد بن يحيى الصيرفى له كتاب اخبرنا جماعة عن ابى المفضل عن ابى جعفر بن بطة عن احمد بن ابى عبد اللّه عن ابيه عنه (ست).
اقول: هو عند الشيخ امامى و رواية جماعة كتابه دليل على الأعتماد.

فهارس الشیعه، ج ١، ص ١٠۴

719. محمّد بن يحيى الصيرفي: ذكر في فهرست ابن بطّة.

                        فهارس الشيعة، ج‏2، ص: 793
202. محمّد بن يحيى الصيرفي:
له كتاب يرويه، عن غياث بن إبراهيم، [أخبرنا به‏] أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عنه «1».
__________________________________________________
 (1). الفهرست الرقم 634 ص 226: «محمّد بن يحيى الصيرفي: له كتاب أخبرنا به جماعة، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عنه»، و ذكره الشيخ في فهرسته مرّة أخرى برقم 697 ص 234، قائلا: «محمّد بن يحيى: له كتاب يرويه عن غياث بن إبراهيم، رويناه بهذا الإسناد، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عنه»، و أراد بهذا الإسناد: عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه.
أقول: ذكره الشيخ مرّتين من فهرست ابن بطّة؛ فتارة روى عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عنه، و أخرى عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه.
ذكره النجاشي برقم 964 ص 359 بعنوان: «محمّد بن يحيى الخزّاز»، و وثّقه، و ذكر له كتاب نوادر، و رواه من طريق الشيخ المفيد، (عن أبي غالب الزّراري، عن محمّد بن جعفر الرزّاز، عن يحيى بن زكريّا، عنه).
كتب الرجال: ذكره ابن داوود في رجاله ص 340 و العلّامة في خلاصة الأقوال ص 158.
الطبقة: روى عن حفص بن غياث، و حمّاد بن عثمان، و غياث بن إبراهيم، و روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى، و علي بن مهزيار، و محمّد بن خالد البرقي، و محمّد بن إسماعيل بن بزيع، و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب: الكافي ج 3 ص 27، 429، ج 5 ص 295، ج 6 ص 444، ج 7 ص 432، ج 8 ص 86، التهذيب ج 2 ص 313، ج 3 ص 150، 8، ج 4 ص 195، ج 5 ص 253، 206، 299، 380، 273، 380، ج 6 ص 194، 287، التوحيد ص 347، الخصال ص 358، علل الشرائع ج 2 ص 341، 441، 495، 538، 602، المحاسن ج 2 ص 301، 340، معاني الأخبار ص 246، الاختصاص ص 195.

مشیخة النجاشی، ص ٣۵٨

عمر بن محمّد بن علي بن يحيى الصيرفى أبو حفص ابن الزيّات ت 375 «1»

الثقات الاخیار، ص ٣۶۴

1445- محمّد بن يحيى الصيرفي:

وثّقه ابن الوليد «9» وغيره «10».
__________________________________________________
 (9)- رجال النجاشي: 348/ 939.

ادعای وحدت محمد بن یحیی الخثعمی و محمد بن یحیی الخزاز

محمّد بن يحيى بن سلمان «سليمان» الخثعمي‏
ترجم له النجاشي مرّة برقم 963، و قال: «أخو مغلّس، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام. له كتاب. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد، قال: حدّثنا علي بن حبشي بن قوني، قال: حدّثنا حميد بن زياد قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: حدّثنا أبو إسماعيل السراج، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، بكتابه».
و اخرى بعنوان: محمّد بن يحيى الخزّاز برقم 964، و قال: «كوفي، روى عن أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام، ثقة، عين، له كتاب نوادر. أخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثنا أبو غالب الزراري، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّاز، قال: حدّثنا يحيى بن زكريا اللؤلؤي، عنه، بكتابه».
و ذكره الطوسي مرّتين بعنوان: محمّد بن يحيى الخثعمي. قال في الاولى: «له كتاب رويناه بالإسناد «4»، عن ابن سماعة، عنه» «5»
__________________________________________________
 (1)- ترجم النجاشي لأبيه: «سالم بن أبي سلمة الكندي» برقم 509 و قال: «حديثه ليس بالنقي، و إن كنّا لا نعرف منه إلّا خيرا، له كتاب» ثم ذكر طريقه إليه.
 (2)- فهرست الطوسي: 140
 (3)- خلاصة الأقوال: 256
 (4)- الاسناد هو: جماعة، عن أبي المفضل، عن حميد، عن ابن سماعة.
 (5)- فهرست الطوسي: 141
                       

مشيخة النجاشى: توثيقهم و طرقهم الى الاصول و الكتب، ص: 81
و قال في الثانية: «له كتاب، رويناه بهذا الاسناد «1»، عن ابن أبي عمير، عنه» «2»
و ذكر العلّامة «قدّس سرّه» محمّد بن يحيى بن سليمان، و محمّد بن يحيى الخزاز في القسم الأوّل من رجاله «3».
و صرّح الطوسي رحمه اللّه في باب «من فاته الوقوف بالمشعر» من كتاب «الاستبصار»: بأنّ محمّد بن يحيى الخثعمي عاميّ، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام تارة بلا واسطة، و اخرى مع الواسطة «4»
و ذكر أيضا في ترجمة «غياث بن إبراهيم» إنّ محمّد بن يحيى الخزاز روى عنه. «5»
و جاء في باب «البيّنات» من كتاب «التهذيب» في حديث رقم 76: «محمّد بن الحسين عن محمّد بن يحيى الخثعمي، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام»، و جاء أيضا في حديث رقم 78: «محمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى الخزاز، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام» «6»
هذه قرائن دالّة و كافية على القطع باتّحاد العنوانين، كما نبّه على ذلك السيد البروجردي رحمه اللّه، و أضاف: «و إنّ ما ذكره النجاشي من التغاير ليس بصواب» «7»

_________________________________________________
 (1)- الاسناد هو: جاعة، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبى عمير.
 (2)- فهرست الطوسي: 162
 (3)- خلاصة الأقوال: 158
 (4)- الاستبصار 2: 305 و 306، و ذكر في هذا الباب حديثين روى في الأوّل منهما عن أبي عبد اللّه عليه السلام بواسطة بعض أصحابه و في الثاني: عن أبي عبد اللّه عليه السلام مباشرة
 (5)- فهرست الطوسي: 123
 (6)- تهذيب الأحكام 6: 256
 (7)- تنقيح أسانيد التهذيب: 581

««بنابر نظری که از کتاب مشیخة النجاشی و نیز آقای بروجزدی گذشت، اصلا این اشتباه نیست بلکه میتوانند این را تایید نظر خودشان بگیرند، و اینکه در فهرست خزاز از غیاث نقل کند که نفی ما عدا نمیکند»»

ابتداءاً بابت نقصان عقل و کم سوادی خودم اعتذار می جویم و این نافهمی هایم به همین جهت است .

با فحصی که انجام شد، نظر مبارک علماء اعلامی را که نام بردید، موافق احتمال اقوی نیست . من که عرض کردم « تصحیف واضح » بر اساس موازین علم رجال عرض کردم و مقصودم قطع نبود بلکه به این جهت بود که با توجه به اینکه در علم رجال کار با احتمالات است و بر هر یک شواهدی اقامه می شود و این شواهد می توانند یک قول را تقویت یا تضعیف نمایند و حاصل تحقیق رجالی اقوا شدن یک احتمال است . کلام مبتنی است بر این که در کتبی که از اساس وضعشان برای بیان دقیق اسناد و طرق است این اسم مشترک بین سه شخص با سه کتاب مختلف و سه طریق متفاوت است . لذا اصل بر افتراق این سه شخص است . حال بعد از این اصل به سراغ اسناد کتب روایی که می رویم ادعا این است که این افتراق تأیید می شود ، با این لحاظ احتمال اقوی با شواهدی که عرض شد، افتراق خثعمی با صیرفی و تصحیف موارد ذکر شده می باشد .

««مهمتر اینکه شما این سند را از کافی آوردید و اشتباه واضح دانستید آیا در چهار روایت که ربطی به هم ندارد و دو تا در کافی و یکی در معانی الاخبار صدوق قده و یکی در تهذیب آمده آیا هر چهار مورد اشتباه واضح شده و خثعمی اشتباها به خزاز گذاشته شده؟ »»

بله در تمام این چهار مورد احتمال تصحیف اقوی است . شاهد مهم برای تصحیف این طریق فهرست است به کتاب غیاث بن ابراهیم :

فهرست ‏الطوسي/باب‏ الغين/باب‏ غياث/355
561 - غياث بن إبراهيم.
له كتاب. أخبرنا جماعة عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن الصفار عن محمد بن الحسين عن محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم.

همانطور که ملاحظه می شود محمد بن الحسین که در سه روایت از چهار روایتی که آورده اید آمده است ، طریق به محمد بن یحیی الخزاز است . نکته مهمی که به آن تأکید دارم این است که در این کتب فهرست و مشیخه ، در یک مورد آنجا که نام از غیاث بن ابراهیم می برند در طریق او محمد بن یحیی الخثعمی را ذکر نکرده اند، در حالی که در هر جا که طریق به غیاث بن ابراهیم را ذکر می کنند تصریح به لقب خزاز نموده و خصوصا در این طریق شیخ، محمد بن الحسین است که از خزاز نقل کرده . با این وصف کدام احتمال تقویت می یابد ؟ آیا احتمال تصحیف تقویت پیدا نمی کند ؟

اینکه موارد متعددی از سند هایی با شباهت بسیار که مطابق طریق کتب فهرست و ... ، تصریح به لقب خزاز شده است :

    تهذيب ‏الأحكام ج : 1  ص :  353
 [9] عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَزَّازِ عَنْ غِيَاثٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَدْخُلَ الْخَلَاءَ وَ مَعَهُ دِرْهَمٌ أَبْيَضُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَصْرُوراً

 تهذيب‏ الأحكام ج : 7  ص :  76
 [38] عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَزَّازِ عَنْ غِيَاثٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَيْهِ فِي دَابَّةٍ وَ كِلَاهُمَا أَقَامَا الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ أَنْتَجَهَا فَقَضَى بِهَا لِلَّذِي هِيَ فِي يَدِهِ وَ قَالَ لَوْ لَمْ تَكُنْ فِي يَدِهِ جَعَلْتُهَا بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ

التهذيب/7/426 [1700/11/1] : ()
 فأما ما رواه محمد بن علي بن محبوب عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر ع عن أبيه ع عن علي ع... قال

التهذيب/8/228 [824/57/1] : ()
 عن محمد بن علي بن محبوب‏[ضمير] عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم الدارمي عن جعفر ع عن أبيه ع

التهذيب/9/19 [74/74/1] : ()
 و يزيد ذلك بيانا ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر بن محمد ع أنه كره أكل الغراب

التهذيب/10/142 [564/25/1] : ()
 محمد بن علي بن محبوب عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر ع عن أبيه ع عن علي ع قال
التهذيب/10/251 [995/28/1] : ()
 محمد بن أحمد بن يحيى عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر ع عن أبيه ع أن عليا ع قضى

التهذيب/10/293 [1140/18/1] : ()
 محمد بن علي بن محبوب عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث عن جعفر ع عن أبيه ع عن علي ع قال

الإستبصار/3/20 [60/2/1] : ()
 فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن  محمد بن الحسين عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر ع عن أبيه ع أن عليا ع قال

علل الشرائع / ج‏2 / 498 / 254 باب العلة التي من أجلها صارت همة النساء في الرجال .....  ص : 498
1 أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن‏ محمد بن‏ الحسين‏ بن أبي الخطاب عن محمد بن‏ يحيى‏ الخزاز عن غياث بن أبي إبراهيم عن أبي عبد الله ع قال‏ إن المرأة خلقت من الرجل و إنما همتها في الرجال فاحبسوا نساءكم و إن الرجل خلق من الأرض و إنما همته في الأرض‏

الأمالي (للمفيد) / النص / 211 / المجلس الرابع و العشرون
1 حدثنا الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أيد الله حراسته في مسجده بدرب رياح في اليوم المؤرخ فيه قال أخبرني أبو غالب أحمد بن محمد الزراري قال حدثني أبو طاهر محمد بن سليمان الزراري قال حدثنا محمد بن‏ الحسين‏ بن أبي الخطاب عن‏ محمد بن‏ يحيى‏ الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ص عن أبيه عن جده ع قال‏ كان رسول الله ص إذا خطب حمد الله و أثنى عليه ثم قال أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله- و أفضل الهدي هدي محمد و شر الأمور محدثاتها و كل بدعة ضلالة- و يرفع صوته و تحمار وجنتاه و يذكر الساعة و قيامها حتى كأنه منذر جيش يقول صبحتكم الساعة مستكم الساعة ثم يقول بعثت‏