بسم الله الرحمن الرحیم
اراده اکثر از معنای واحد
فهرست مباحث علوم قرآنی
اراده اکثر از معنای واحد
استعمال لفظ در اكثر معني در تفسير تبيان
هذان سران تحتهما اسرار در تفسير المیزان
حمل بر جمیع معانی صحیحة در تفسير التحریر و التنویر-ابن عاشور
۴- تباین تنزیلي، معنای صحیح سبعة أحرف، در موازنة تدوین با تکوین، و جمیع معانی صحیحة در استعمال در اکثر از معنا
استعمال لفظ در اکثر از معنای واحد
شواهد استعمال لفظ در اکثر از معنی
اراده همه معانی صحیح و مرتبط از قرآن کریم
اختلاط قصد قرائت که قصد حکایت است با قصد انشاء در ایراد شیخ ابن الجزری
روض الجنان و روح الجنان في تفسيرالقرآن، ج5، ص: 301
پرسيدند، گفت: تا خداى چه فرمايد. اين آيت آمد: وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ. گفتهاند: «ما» به معنى «من» است يعنى نكاح مكنيد بر آن كس كه پدرتان بر او نكاح كرده باشد. و گفتند: «ما» مصدريّه است، يعنى و لا تنكحوا النّكاح الّذي نكح آباؤكم من النّساء، و مراد جنس است تا آزاد و برده در او شوند، امّا آزاد: به عقد و وطى، و امّا برده: به وطى دون ملك، براى آن كه آن پرستار را كه پدر ديده باشد به خلوت، بر فرزند ملكش حرام نبود وطيش حرام بود. امّا آن را كه پدر بر او عقد بسته بود، پسر را حرام باشد بر او عقد بستن و زن پدر «2»- و إن علوا حرام باشد بر فرزند و فرزندزاده- و إن سفلوا.
و در آيت دليل است بر آن كه عبارت توان كردن به يك لفظ از دو معنى مختلف، براى آن كه مراد به نكاح در آيت هم عقد است و هم وطى، خلاف آنچه معتزله گفتند: و بر اين چه انكار است! چه مىشايد كه عبارت كنند به يك لفظ از متضادّين، نحو قولهم: إذا غاب الشّفق صلّ العشاء، و شفق عبارت است از حمرت و بياض، و ايشان متضادّند چون در ضدّين جارى است در مختلفين اوليتر.
الإتقان في علوم القرآن (4/ 204)
قال: وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى هو الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف
ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين إما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ "قسورة" الذي يراد به الرامي ويراد به الأسد ولفظ "عسعس" الذي يراد به إقبال الليل وإدباره وإما لكونه متواطئا في الأصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشخصين كالضمائر في قوله: {ثم دنا فتدلى} الآية وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر وأشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز أن يراد كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك
فالأول إما لكون الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة وإما لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما إذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع إذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني
ومن الأقوال الموجودة عنهم- ويجعلها بعض الناس اختلافا- أن يعبروا عن المعاني بألفاظ متقاربة كما إذا فسر بعضهم "تبسل" ب "تحبس"، وبعضهم ب "ترتهن" لأن كلا منهما قريب من الآخر
ثم قال: فصل والاختلاف في التفسير على نوعين: منه ما مستنده...