بسم الله الرحمن الرحیم
تعاضد الرسم و القراءات
فهرست مباحث علوم قرآنی
فهرست القرائات
رسم المصحف
شواهد اعتماد قراءات بر سماع-عدم اختلاف در مواضع امکان اجتهاد
اختلاف رسم مصاحف، پشتوانه تعدد قراءات
موارد عدم اختلاف در قرائت با امکان آن
قراءة العامة-الناس-المسلمین-الجمهور-المشهور-اهل الحرمین-اهل المدینة-المدنیون-العراقیون-الکوفیون-البصریون
تعدد قرائات رایج همگی حرف واحد است-سبعة احرف،مرادف گویی اختیاری و تلاوت به معنا است-سفیان بن عیینة-ابن وهب-ابن أشتة-طبری
شرح حال حفني-محمد حفني بن إسماعيل ابن خليل بن ناصف(1272 - 1338 هـ = 1856 - 1919 م)
تشابک شواهد-همیاری دانسته‌ها-تعاضد قرائن-تجمیع مؤیدات-تراکم ظنون
قراء اصحاب معصومین علیهم السلام
تفاوت سبعة أحرف قبل از ابن مجاهد با سبعة أحرف بعد از ابن مجاهد، رمز اختفاء معنای روایات نزول بر حرف واحد
تحریر بسیار عالی طبرسی در مقدمه مجمع از کلام شیخ در مقدمه تبیان
قرائت مکي ابن کثیر شاهد قوي بر اینکه قراءات پشتوانه مردمی دارد
سخن مالک بن انس-اکتبوا علی الکتبة الاولی
مصاحف قرائات مختلف که به طبع رسیده است
آیا عثمان در مصحف خود یک قرائت را اراده کرده است؟
مصحف المشهد الرضوی
بانک پاسخ های کوتاه و قاطع در مبحث قرائات
روش کتابت مسلمین در صدر اسلام
اشکالات تواتر قراءات سبع و عشر
کلام حفنی ناصف
آیا قرآن از ابتدا بدون نقطه و اعراب نوشته شده است؟
چون حروف در زبان فنیقی و آرامی در حالت منفصل استعمال میشدند پس هویت پیدا کرده بودند و هنگامی که متصل شدند نمیتوانند هویت خود را از دست بدهند، و لذا جعل یک رمز و علامت در هنگام وصل برای آنها غیر ممکن است.
و دلیل قاطع بر اینکه اعجام و نقطه در حروف بوده، اصل خود حروف هجاء است، آیا در خط نبطی که متصل مینوشتند وقتی اصل حروف را به صورت غیر منفصل ردیف میکردند آیا مثلا بین جیم و حاء و خاء چه فرقی میگذاشتند؟ آیا معقول است یک رمز و علامت بنویسند برای هر سه؟ بین سین و شین بدون نقطه چگونه فرق میگذاشتند وقتی که فقط میخواستند س و ش را بنویسند؟
خود غانم قذوری بر خلاف مبنای خودش در موارد اختلاف مصاحف امصار میپذیرد که برای حفظ چند قرائت معروف بوده که به اندازه هم معروف بودند، خوب، آیا اگر چند قرائت در مورد اعجام نقطه معروف بودند چه میکردند؟ آیا غیر از این بود که نقطه‌ها را نمیگذاشتند؟
اگر کار عثمان برای تنها یک حرف واحد بود ایشان یعنی غانم قدوری مجبور نمیشد که بگوید نمیدانیم آن قرائت چه بود؟ لامحاله نقل میشد که فلان قرائت بوده است هر چند شخص ارسالی به قرائت خوانده باشد.
حرف مکی نسبتا خوب است، یعنی مقصود آنها وقتی مینوشتند همان قرائت زید و خودشان بود اما توجه داشتند که از قبل این ایات را مردم حفظ هستند و به همان نحو محفوظ خودشان قرار است بخوانند، و مصحف عثمان قادر نیست آیاتی که یک عمر اشخاص خواندند را تغییر دهد، پس چه فایده داشت توحید مصاحف و قراءات؟ خیلی فایده داشت، مقصود اصلی کنترل سایر قراءات با کلمات دیگر بود که اختلاف برانگیز میشد، یعنی چهارچوب کلی میداد و کسی دیگر حق نداشت از کلمات این رسم فراتر برود، اما در محدوده کلمات این رسم عثمانی، کسی نمیتوانست محفوظات مردم را که از سابق با خود داشتند و نماز میخواندند و تعلیم فرزندان میکردند را از انها بگیرد.
خلیل در العین کتاب مرقوم را کتاب نقطه دار معنا میکند و چون کتاب مرثوم لغت قرآن است خیلی بعید است که خلیل لغت مستحدث را بیاورد و معنای قرآنی را نگوید، و اعراب و مبین هم احتمالا میتواند کمک کند.
بین خطأ الکاتب با خامی خط تفاوت بسیار است، در سیستم خط خام هم غلط معنا دارد و باید تصحیح شود.
فونم در واو عربی و فارسی نیست اما در انگلیسی هست، لکن در زبان فارسی واو وقتی ساکن است به صورت واو عربی ادا میشود مثل دولت و...
بالاترین دلیل بر رد حرف جواهر و فخر رازی تالیف کتاب اختلاف مصاحف امصار توسط ابن عامر است.
به در فارسی ها تلفظ نمیشود و نقض حرف تطابق صوت و رمز خط است.
آیة وحدتش میتواند مثل وحدت کلمه باشد که از طبائع چند حرف تشکیل میشود، آیه هم از طبائع چند کلمه تشکیل میشود، و لهذا آثار کثیرة.
واو و یاء و الف مد غیر از این سه لین است، اولی ها مصوت و دومی ها صامت است.
ها و تای تانیث یک رمز دارد ولی دو صدا در حالت وقف و وصل.
یای متکلم یک رمز دارد اما دو صدای متفاوت لین و مد دارد.
در لغات یونانی و لاتینی قدیم هم نقطه وجود داشته
ابن عامر در ۸ متولد شده و لذا در قضیه توحید مصاحف حدود جوان بیست ساله بوده و قبل از عثمان در زمان عمر قرآن را آموخته بوده و لذا هر دو زمان را درک کرده و تالیف او در اختلاف مصاحف امصار میتواند از جایگاه مهمی برخوردار باشد
*******************
تحریر بسیار عالی طبرسی در مقدمه مجمع از کلام شیخ در مقدمه تبیان
و نتیجه جالب اینکه اختلاف قرائت در اختلاف مصاحف امصار را شیخ و طبرسی هر دو قرائت را با هم مجموعا حرف واحد میدانند:
تبیان:
السابع - الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو قوله: وما عملت ايديهم، وما عملته، باسقاط الهاء واثباتها. ونحو قوله: فان الله هو الغني الحميد، وان الله الغني الحميد. في سورة الحديد.
مجمع:
والسابع: الإختلاف بالزيادة والنقصان نحو قوله: (وما عملت أيديهم وما عملته أيديهم).
وما عملته أيديهم-وما عملت أيديهم(يس35)
ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد-ومن يتول فإن الله الغني الحميد(حدید24)
تعاضد الرسم و القراءات
فضائل القرآن للقاسم بن سلام (ص: 328)
حروف القرآن التي اختلفت فيها مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق، وهي اثنا عشر حرفا
حدثنا إسماعيل بن جعفر المديني، أن أهل الحجاز، وأهل العراق اختلفت مصاحفهم في هذه الحروف.
قال: كتب أهل المدينة في سورة البقرة ....
... باب وهذه الحروف التي اختلفت فيها مصاحف أهل الشام وأهل العراق وقد وافقت أهل الحجاز في بعض وفارقت بعضا
قال أبو عبيد: قد ذكرنا ما خالفت فيه مصاحف أهل الحجاز وأهل الشام مصاحف أهل العراق،
فأما العراق نفسها فلم تختلف مصاحفها فيما بينها إلا خمسة أحرف بين مصاحف الكوفة والبصرة.
كتب الكوفيون في سورة الأنعام: ....
وكتبها البصريون: لئن أنجيتنا بالتاء.
.... قال أبو عبيد: هذه الحروف التي اختلفت في مصاحف الأمصار، ... وهي كلها عندنا كلام الله، والصلاة بها تامة إذ كانت هذه حالها
النشر في القراءات العشر (1/ 11)
قلنا: ونعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر (قالوا اتخذ الله ولدا) في البقرة بغير واو، وبالزبر وبالكتاب المنير بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك، فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي، وكقراءة ابن كثير جنات تجري من تحتها الأنهار في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة (من) ، فإن ذلك ثابت في المصحف المكي، وكذلك فإن الله هو الغني الحميد.
في سورة الحديد بحذف (هو) ، وكذا (سارعوا) بحذف الواو، وكذا (منهما منقلبا) بالتثنية في الكهف، إلى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم، فلو لم يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه،
(وقولنا) بعد ذلك ولو احتمالا نعني به ما يوافق الرسم ولو تقديرا، إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهو الموافقة الصريحة، وقد تكون تقديرا وهو الموافقة احتمالا، فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعا نحو: (السموات والصلحت واليل والصلوة والزكوة والربوا) ونحو (لنظر كيف تعملون) (وجيء) في الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبألف بعد الجيم في بعض المصاحف،
وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا، ويوافقه بعضها تقديرا، نحو (ملك يوم الدين) فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف، فقراءة الحذف تحتمله تخفيفا كما كتب ملك الناس، وقراءة الألف محتملة تقديرا كما كتب مالك الملك، فتكون الألف حذفت اختصارا، وكذلك (النشاة) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت قراءة القصر تقديرا، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب موئلا،
وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقا نحو أنصار الله، ونادته الملائكة، ويغفر لكم ويعملون وهيت لك ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة - رضي الله عنهم - في علم الهجاء خاصة، وفهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من أعطاهم وفضلهم على سائر هذه الأمة.
(ولله در الإمام الشافعي - رضي الله عنه -) حيث يقول في وصفهم في رسالته التي رواها عنه الزعفراني ما هذا نصه: وقد أثنى الله - تبارك وتعالى - على أصحاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - في القرآن والتوراة والإنجيل، وسبق لهم على لسان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - من الفضل ما ليس لأحد بعدهم، فرحمهم الله وهنأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين، أدوا إلينا سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاما وخاصا وعزما وإرشادا وعرفوا من سننه ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا.
(قلت) : فانظر كيف كتبوا الصراط والمصيطرون بالصاد المبدلة من السين، وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان، وتكون قراءة الإشمام محتملة، ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في بسطة الأعراف دون بسطة البقرة ; لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد،
على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء تسئلني في الكهف، وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من بضنين ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود، فإن الخلاف في ذلك يغتفر، إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول،
وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني، فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته،
اشکالی که نوعا مهم جلوه میکند انتساب قراءات به اشخاص قاریان است اما اگر با مصاحف مقایسه شود جوابش واضح میشود، ابتدا میگفتند مصحف اهل مدینه و اهل مکه و شام و کوفه، به مکان نسبت میدادند و همچنین قبل از قاریان مشهور میگفتند قرائت اهل مدینه و کوفه، کما اینکه قبل از توحید مصاحف میگفتند مصحف ابن مسعود یا ابوموسی و... و همچنین میگفتند قرائت ابن مسعود و ابی و... و منظور واضح بود که اینها از خودشان نمیگویند، کم کم مثل قرائت طبق مصحف عثمان که به قاریان مشهور نسبت داده شد مصاحف عثمانی هم به اشخاص نسبت داده شد میگویند مصحف حفص و مصحف ورش، و کسی توهم نمیکند که این مصاحف ابداع این اشخاص است.
کلام حفنی ناصف
عبارت غانم قدوری
رسم المصحف 399 الفصل الخامس تكميل الرسم العثماني
و كان الأستاذ حفني ناصف (ت 1918 م) أول من تحدث عن هذا الموضوع، فقال من بين ما قاله :
«و يبعد كل البعد أن تكون الحروف موضوعة في أول أمرها على هذا اللبس المنافي لحكمة الواضعين، الذاهب بحسن الاختراع، فإما أن يكون لكل حرف شكل مخالف لسائر الحروف ثم اتحدت الأشكال المتقاربة، و صارت شكلا واحدا، بتساهل الكتاب و طول الزمن، و إما أن يكون بعض الأشكال موضوعا لعدة أحرف و وضع الإعجام لتمييزها بعضها عن بعض». ثم يقول: «إن الإعجام موضوع قبل الإسلام و لكن تساهل الكتّاب في أمره شيئا فشيئا، حتى تنوسي و لم يبق إلا النادر إلى أن جاء زمن عبد الملك فحتم على كتاب دولته رعايته». و في كلام الأستاذ حفني ناصف ما يلفت النظر و هو قوله «فإما أن يكون لكل حرف شكل مخالف لسائر الحروف ثم اتحدت الأشكال المتقاربة و صارت شكلا واحدا بتساهل الكتاب و طول الزمن ...» و هو ما يفسر به علماء الكتابات القديمة- في الوقت الحاضر- تشابه بعض رموز الكتابة العربية.
رسم المصحف 597 المبحث الخامس الكلمات التي اختلف رسمها في المصاحف العثمانية ..... ص : 586
و قد أشير من قبل أكثر من مرة إلى أن الراجح هو أن تكون المصاحف العثمانية قد رسمت على قراءة واحدة، و من ثم فإن دعوى إثبات هذه الحروف هو محافظة على ما لا يحتمله رسمها من وجوه القراءات المختلفة التي تشملها رخصة الأحرف السبعة من الضياع تصبح موضع نظر، فالقصد من توحيد المصاحف كان إثبات وجه واحد و أن الوجوه المخالفة للرسم أكثر من هذه الحروف المعدودة التي اختلف رسمها في المصاحف الأئمة،
و يبدو أن القول بأن الوجهين اللذين يروى عليهما الحرف الواحد قد صارا من الشهرة و الذيوع بحيث استوى إثبات أي منهما عند الصحابة الذين تولوا نسخ المصاحف، فأثبتوا أحدهما في مصحف و أثبتوا الآخر في مصحف ثان، و كأنهم لم يكتبوا إلا حرفا واحدا- هو القول الأقرب إلى الواقع في تفسير هذه الظاهرة.
فما كتب في المصاحف الأئمة هو حرف واحد أي قراءة واحدة إلا هذه الحروف المعدودة التي استوى فيها الوجهان فأثبت أحدهما في بعض المصاحف و الآخر في المصاحف الأخرى، سواء كان ذلك عن قصد من الصحابة- رضوان اللّه عليهم- أم أن علو كلا الوجهين و تقاربهما قد جعلهم يكتبونهما في المصاحف و كأنهما وجه واحد.
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Thursday - 7/3/2024 - 10:19
حیاة اللغة الغربیة، حفنی ناصف، ص 88-89
الاعجام
المراد بالاعجام تمييز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع اللبس فالهمزة في الاعجام للسلب أي ازالة العجمة كما في قولك شكوت اليه فأشكاني أي أزال شكواي
والمشهور أن اختراع الاعجام كان في زمن عبد الملك بن مروان . والتحقيق أنه كان قبل الاسلام. ولنا على ذلك ثلاثة أدلة ،
أولها ما روي عن ابن عباس من أن عامر بن جدرة هو الذي وضع الاعجام .
وثانيها انا نجد للباء والثناء والثاء مع اختلافها في النطق صورة واحدة وكذلك للجيم والحاء والخاء وللدال والذال وهلم جرا ويبعد كل البعد ان تكون الحروف موضوعة في أول أمرها على هذا اللبس المنافي لحكمة الواضعين الذاهب بحسن الاختراع فأما أن يكون لكل حرف شكل مخالف لسائر الحروف ثم اتحدت الاشكال المتقاربة وصارت شكلا واحدا بتساهل الكتاب وطول الزمن . واما أن يكون بعض الاشكال موضوعاً لمدة أحرف ووضع الاعجام معها تمييزها بعضها عن بعض وقد ثبت مما نقلناه عن المؤرخين أن الروادف وهي أحرف ( ث خ ذ ضظغ ) لم يكن لها صورة في الخط الفينيقي الذي هو أساس الخط العربي فلا بد أن يكون واضع الحروف العربية قد أخذ لها صور الباء والجيم والدال والصاد والطاء والعين ووضع لها النقط لتمييز المأخوذ عن المأخوذ منه.
وثالثها وبه فصل الخطاب أنه قد عثر على كتابات قديمة محررة قبل خلافة عبد الملك فيها اعجام بعض الحروف كالباء وما يشبهها فيفهم من جميع ذلك أن الاعجام موضوع قبل الإسلام ولكن تساهل الكتاب في امره شيئاً فشيئاً حتى تنوسي ولم يبق منه الا النادر الى أن جاء زمن عبد الملك تحتم على كتاب دولته رعايته (1) و بيان ذلك أن الناس مكثوا يقرؤون في مصاحف عثمان نيفا وأربعين سنة ثم كثر التصحيف في العراق ففزع الحجاج الى كتابه في زمن عبد الملك وسألهم أن يضعوا علامات تتمييز الحروف المتشابهة ودعا نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدواني ( تلميذي أبي الاسود ) لهذا الامر وكانت عامة
(۱) وذكر بعضهم دليلا رابعاً وهو ما روى أن كتبة المصاحف جردوا القرآن من النقط والشكل بأمر عثمان رضي الله عنه فزعم أنه كان مكتوبا في الصحف التي كانت مودعة عند أم المؤمنين حفصة بنت عمر ( بالاعجام وان عثمان أمر الكتاب ان يجردوه من النقط . وهذا الاستدلال خطأ مبني على خطأ لان النقط للاعجام أو الشكل لم يكن مستعملا في زمن عثمان وانما النقط الذي كان في زمنه كان عبارة عن علامات خاصة باللغات التي كان الصحابة يقرؤن بها والرواية مسوقة لبيان اختيار عثمان لغة قريش في الكتابة وايثارها على غيرها من لغات العرب فقد كانت الصحف المودعة عند حفصة مبينة فيها اللغات الأخرى بنقط على الحروف اصطلحوا على وضعها للدلالة على الامالة وضم ميم الجمع والاشمام والهمز والتسهيل وغير ذلك من القراآت التي رواها أهل القبائل عن النبي صلى الله عليه وسلم فأمر عثمان الكتبة بأن يجردوا القرآن من هذه النقط ويكتبوه على لغة قريش فقط ففعلوا .
فظهر أن النقط التي جرد القرآن عنها لم تكن نقط اعجام ولا نقط شكل لانه لا معنى للامر بتجريد القرآن منها اذا كان لها وجود
***********
الإبانة عن معاني القراءات (ص: 34)
فالصحف كتب على حرف واحد، وخطه محتمل لأكثر من حرف. إذ لم يكن منقوطا، ولا مضبوطا. فذلك الاحتمال الذي احتمل الخط هو من الستة الأحرف الباقية، إذ لا يخلو أن يكون ما اختلف فيه من لفظ الحروف، التي تخالف الخط:
إما هي مما أراد عثمان، أو مما لم يرده إذ كتب المصحف.
فلا بد أن يكون، إنما أراد لفظا واحدا أو حرفا واحدا، لكنا لا نعلم ذلك بعينه، فجاز لنا أن نقرأ بما صحت روايته، مما يحتمله ذلك الخط لنتحرى مراد عثمان "رضي الله عنه"، ومن تبعه من الصحابة وغيرهم.
الإبانة عن معاني القراءات (ص: 78)
والسابع:
أن يكون الاختلاف بالزيادة، أو بالنقص في الحروف والكلم، فهذا يقبل منه ما لم يحدث حكما لم يقبله أحد.
ويقرأ منه بما اختلفت المصاحف في إثباته وحذفه، نحو:
"تجري تحتها" في براءة عند رأس المائة، و {مِنْ تَحْتِهَا} 1 "فإن الله الغني الحميد" في الحديد، و {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد} 2.
ونحو ذلك اختلف فيه المصاحف التي وجه بها عثمان إلى الأمصار، فيقرأ به إذا لم يخرج عن خط جميع المصاحف.
ولا يقرأ منه بما لم تختلف فيه المصاحف/ 8ى: لا يزاد شيء لم يزد في شيء من المصاحف، ولا شيء لم ينقص في شيء من المصاحف.
رسم المصحف 598 المبحث الخامس الكلمات التي اختلف رسمها في المصاحف العثمانية ..... ص : 586
غانم قدوری
أما علاقة الأداء بهذه الكلمات المرسومة على أكثر من وجه في المصاحف فإن تأمل اتجاهات القراءة في أول نشأتها تظهر- كما سبق- أن قراء كل مصر من الأمصار الإسلامية قد نقلوا من القراءات التي أخذوها من الصحابة ما يوافق خط مصحفهم لذلك فإنّ الغالب أن توافق قراءة كل إمام مصحف أهل بلده، و قد قال ابن الجزري: إذا اختلفت المصاحف في رسم حرف فينبغي أن تتبع في تلك المصاحف مذاهب أئمة أمصار تلك المصاحف، فينبغي إذا كان مكتوبا مثلا في مصاحف المدينة أن يجري ذلك في قراءة نافع و أبي جعفر، و إذا كان في المصحف المكي فقراءة ابن كثير، و المصحف الشامي فقراءة ابن عامر، و البصري فقراءة أبي عمرو و يعقوب، و الكوفي فقراءة الكوفيين؛ هذا هو الأليق بمذاهبهم و الأصوب بأصولهم . و لكن ربما قرأ بعض القراء بعض هذه الحروف على خلاف مصحفه، على نحو ما يرويه عمّن أخذ قراءته عنه .
و لذلك قال الإمام أبو عمرو الداني: و القطع عندنا على كيفية ذلك في مصاحف أهل الأمصار على قراءة أئمتهم غير جائز إلّا برواية صحيحة عن مصاحفهم بذلك؛ إذ قراءتهم في كثير من ذلك قد تكون على غير مرسوم مصحفهم، ثم يضرب الداني مثلا لذلك بقراءة أبي عمرو بن العلاء قوله تعالى (الزخرف 43/ 68): يا عبادي لا خوف عليكم بالياء و هو في مصاحف أهل البصرة بغير ياء، و قراءته (و أكون من الصالحين) (المنافقون 63/ 10) بالواو و النصب. و هو في كل المصاحف بغير واو مع الجزم.
و قراءته في و المرسلات (77/ 11) (و إذا الرّسل وقّتت) بالواو من الوقت و هو في كل المصاحف بالألف ثم يذكر أمثلة أخرى من هذا الباب و يقول: و إنما بينت هذا الفصل و نبّهت عليه لأني رأيت بعض من أشار إلى جمع شيء من هجاء المصاحف من منتحلي القراءة من أهل عصرنا قد قصد هذا المعنى و جعله أصلا فأضاف بذلك ما قرأ به كل واحد من الأئمة من الزيادة و النقصان في الحروف المتقدمة و غيرها إلى مصاحف أهل بلده، و ذلك من الخطأ الذي يقود إليه إهمال الرواية و إفراط الغباوة و قلة التحصيل إذ من غير الجائز القطع على كيفية ذلك إلا بخبر منقول عن الأئمة السالفين و رواية صحيحة عن العلماء المختصين بعلم ذلك، المؤتمنين على نقله و إيراده لما بيّناه من الدلالة .
و ما ذكره الداني- هاهنا- إنما يؤكد أن كلا من هجاء الكلمات في المصاحف
______________________________
(1) النشر، ج 2، ص 158.
(2) انظر: المهدوي، ص 121.
(3) المقنع، ص (113- 114).
رسم المصحف، ص: 600
و قراءة قراء الأمصار ينبني على الرواية و النقل و ليس أحدهما تبعا للآخر و إن كان الرسم قد صار أحد أركان القراءة الصحيحة، و لكن لما كان أئمة القراءة في الأمصار قد ثبتوا على قراءة ما يوافق خط مصحف بلدهم فمن المتوقع أن تأتي قراءتهم موافقة لما فيه، و لكن قد لا توافق روايات أولئك القراء ما في مصاحف بلدانهم فيعتمدون على الرواية و يتركون الرسم على ما خط عليه.
و قد ظهر من تتبع مواضع الاختلاف السابقة في كل من كتاب السبعة لابن مجاهد و التيسير للداني و النشر لابن الجزري أن قراء الأمصار يوافقون مصاحفهم في الحروف التي اختلفت في الرسم غالبا، و لما كانت القراءة رواية و تلقيا فقد ظهرت أمثلة متعددة لمخالفة بعض القراء لمصاحف بلدانهم في ما اختلفت فيه المصاحف من حروف، و هو شاهد أكيد على أن المعتمد في القراءة هو الرواية و المشافهة أولا ثم موافقة الرسم مما صح نقله من قراءات ثانيا، فإن لم تتحقق الموافقة فيما يرويه القارئ من قراءات ثبت على روايته و إن خالفت الرسم. و قد قال أبو طاهر العقيلي «و مرسوم المصحف لم يكن وضع على قراءة أهل البلد الذي سير إليه كل مصحف حتى يكون تابعا لهم، و إنما مرجع ما أضيف إلى مصحف كل قطر العنعنة أيضا، فربما وافق قراءتهم مصحفهم و هو الغالب، و ربما اختلفا و لا غرة» .
و من الأمثلة التي توضح ذلك أن في سورة يونس (10/ 22) رسم في مصاحف الشام (ينشركم) و في بقية المصاحف يُسَيِّرُكُمْ . و قد قرأ ابن عامر و أبو جعفر المدني (ينشركم) ، فابن عامر موافق لمصحف بلده، و أبو جعفر غير موافق لمصحف بلده.
رسم المصحف 600 المبحث الخامس الكلمات التي اختلف رسمها في المصاحف العثمانية ..... ص : 586
و رسم في مصحف الكوفة في سورة يس (36/ 35) و ما عملت أيديهم بغير هاء بعد التاء، و في سائر المصاحف وَ ما عَمِلَتْهُ بالهاء . و قد قرأ حمزة و الكسائي و خلف و أبو بكر عن عاصم (عملت)، و قرأ حفص عن عاصم (وَ ما عَمِلَتْهُ) بالهاء مثل باقي القراء . و يكون عاصم من طريق أبي بكر- بذلك- موافقا لمصحف بلده و غير موافق من طريق حفص.
و رسم في مصحف الكوفة في سورة المؤمن (40/ 26) أو يظهر في الأرض الفساد بألف قبل الواو. و في سائر المصاحف (و أن يظهر) . و قد قرأ الكوفيون و يعقوب البصري أَوْ أَنْ* . فيكون يعقوب بذلك مخالفا لمصحف أهل البصرة.
و رسم في سورة الزخرف (43/ 71) في مصاحف أهل العراق و مكة (و فيها ما تشتهي الأنفس) بغير هاء في تشتهي. و في مصاحف المدينة و الشام تَشْتَهِيهِ بإثبات الهاء .
و قد قرأ المدنيان و ابن عامر و حفص عن عاصم تَشْتَهِيهِ بهاء بعد الياء . و يكون عاصم بذلك مخالفا لمصحف الكوفة من طريق حفص.
و يبدو أن هذه المواضع التي اختلف هجاؤها بين مصاحف الأمصار أخذت ترسم في فترات متأخرة وفق قراءة القارئ التي يضبط بها المصحف. و نجد هذا في المصحف الذي خط و طبع بمصر سنة (1923 م 1342 ه) تحت إشراف لجنة من العلماء و الذي أشرنا إليه من قبل، فقد جاء في التعريف بالمصحف ما نصه «أما الأحرف اليسيرة التي اختلفت فيها أهجية تلك المصاحف فاتبع فيها الهجاء الغالب مع مراعاة قراءة القارئ الذي يكتب المصحف لبيان قراءته» . و لذلك فقد رسم فيه وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ (يس 36/ 35) بالهاء، و هي في مصاحف الكوفة بدونها، و كذلك رسم وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ (الزخرف 43/ 71) بالهاء عكس ما عليه مصاحف الكوفة أيضا، حتى توافق رواية حفص هذه الحروف، و هو يوافق بذلك المصاحف غير الكوفية.
______________________________
(1) ابن مجاهد: ص 540. و الداني: التيسير، ص 184. و ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 353.
(2) الداني: المقنع، ص 106.
(3) ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 365.
(4) انظر أبو عبيد: فضائل القرآن، لوحة 45. و ابن أبي داود: ص 47. و المهدوي: ص 120.
و الداني: المقنع، ص 107. و ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 370.
(5) ابن مجاهد: ص 588. الداني: التيسير، ص 197. و ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 370.
(6) انظر: ص (ج- د) من التعريف بالمصحف في خاتمته.
رسم المصحف 607 ثانيا: الشبهة التي أثيرت حول أثر الرسم في تعدد وجوه القراءات: ..... ص : 607
ثانيا: الشبهة التي أثيرت حول أثر الرسم في تعدد وجوه القراءات:
يبدو أن طائفة من المستشرقين قد غفلوا و هم يدرسون تاريخ القرآن و قراءاته عن حقيقة جلية واضحة هي أن القرآن أنزل على النبي صلى اللّه عليه و سلم فكان يتلوه على الناس من حفظه لا من كتاب، و هم يسمعونه و يحفظونه، و لم تكن الكتابة هي الوسيلة في نشر القرآن و تعليمه، رغم أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قد أمر بكتابته و حفظه و أذن لمن شاء من الصحابة أن يكتبه، و هو حين أراد أن يعلم أهل المدينة القرآن قبل الهجرة لم يعطهم مصحفا
______________________________
(1) نفس المصدر، ج 1، ص (284- 285).
(2) نكت الانتصار، ص 397.
(3) نقلا عن د. صلاح الدين المنجد، ص 46، و هو يشير إلى (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى)، للسمهودي 1/ 668.
رسم المصحف، ص: 608
يقرءونه، و إنما أرسل معهم مقرئا يتلو القرآن فيسمعونه، و ظلت تلك سنة مأثورة بعد النبي صلى اللّه عليه و سلم فحين طلب يزيد بن أبي سفيان من عمر أن يعينه على تعليم أهل الشام القرآن أرسل إليه ثلاثة من كبار القراء من الصحابة و لم يرسل إليهم مصاحف يقرءون فيها.
و حين بعث عثمان المصاحف الأئمة التي نسخت في المدينة إلى الأمصار أرسل معها من يقرئ الناس بما فيها. و الشواهد في هذا المعنى كثيرة، و ما أشهر القول المأثور عن الصحابة و التابعين (القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول أو القراءة سنة لا تتعدى) غفل هؤلاء عن هذه الحقيقة الكبرى في تاريخ القرآن و القراءات فادعى بعضهم أن كثيرا من القراءات كانت نتيجة لما اتصف به الرسم العثماني من تجرده من علامات الحركات و تمييز الحروف المتشابهة فضلوا بهذا القول و أضلوا كثيرا.
و لعل أشهر من عرف قوله في ذلك من المستشرقين هو جولدتسيهر المجريّ الأصل (ت 1921 م) فقد قال في أول كتابه مذاهب التفسير الإسلامي و هو يتحدث عن اختلاف القراءات : «و ترجع نشأة قسم كبير من هذه الاختلافات إلى خصوصية الخط العربي، الذي يقدم هيكله المرسوم مقادير صوتية مختلفة، تبعا لاختلاف النقاط الموضوعة فوق هذا الهيكل أو تحته، و عدد تلك النقاط، بل كذلك في حالة تساوي المقادير الصوتية، يدعو اختلاف الحركات الذي لا يوجد في الكتابة العربية الأصيلة ما يحدده، إلى اختلاف مواقع الإعراب للكلمة، و بهذا إلى اختلاف دلالتها، و إذا فاختلاف تحلية هيكل الرسم بالنقط، و اختلاف الحركات في المحصول الموحد القالب من الحروف الصامتة، كانا هما السبب الأول في نشأة حركة اختلاف القراءات في نص لم يكن منقوطا أصلا، أو لم تتحر الدقة في نقطه أو تحريكه».
ثم يقدم بعد قوله هذا أمثلة حاول الاستدلال بها على أثر الخط في نشأة القراءات فذكر من الأمثلة التي أرجعها إلى عدم وجود نقط الإعجام الذي يميز بين الحروف المتشابهة في الرسم :
1- في سورة الأعراف قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) ذكر أن بعضهم قرأ (تستكثرون) بالثاء بعد الكاف.
______________________________
(1) مذاهب التفسير الإسلامي، ص (8- 9).
(2) نفس المصدر، ص (9- 13).
رسم المصحف، ص: 609
2- و في نفس السورة وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (57) قرئت نَشْراً بالنون بدل الباء.
3- و في سورة التوبة وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ (114) بالياء، و يذكر أن حمادا الراوية قرأ أَباهُ بالباء الموحدة.
4- و في سورة النساء يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً (94) قرئت (فتثبّتوا).
5- و في سورة البقرة فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (54) ذكر أنها قرئت (فأقيلوا أنفسكم).
6- و في سورة الفتح إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا (9) ذكر أنها قرئت (و تعزّزوه).
و ذكر من الأمثلة التي استدل بها في أثر عدم وجود علامات الحركات في الخط على نشأة بعض القراءات :
7- في سورة الحجر ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ (8) قرئت (ننزّل و تنزل و تنزل).
8- في سورة الرعد وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (43) و ذكر أن عدة قراءات وردت في هذه الآية وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ أو وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.
9- في سورة المائدة يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ (6) و ذكر أن أَرْجُلَكُمْ* قرئت بكسر اللام أيضا.
و كان قد ردد مقالة جولدتسيهر بعض المستشرقين ، و بعض من دارسي الشرق المستغربين ثقافة، الذين يجهلون كثيرا من تفاصيل تاريخ القرآن أو أنهم فهموا تفاصيل
______________________________
(1) مذاهب التفسير الإسلامي، ص (13- 14).
(2) منهم: بروكلمان (انظر: تاريخ الأدب العربي، ج 1، ص 140)، و أوتو برتزل (انظر: مقدمة تحقيق كتاب التيسر للداني، ص ي)، و آرثر جفري (انظر: مقدمة تحقيق كتاب المصاحف، لابن أبي داود، ص 7).
رسم المصحف، ص: 610
ذلك التاريخ فهما غير سديد . و لكن لم يكن هؤلاء و لا أولئك على الحق المستبين الذي ينكشف و يزداد وضوحا كلما تعمق المرء في دراسة ذلك التاريخ و نظر إليه بروح تتطلع إلى الروح التي انبنى عليها و قامت أركانه على أساس منها.
و منذ أن عرف هذا المذهب بين المختصين في الدراسات القرآنية و هم يشيرون إليه في دراساتهم و يبينون ما فيه من انحراف و ميل عن الصواب، و يقدمون الأدلة- تبعا لاختلاف مناهجهم في البحث- على أن الصواب في خلافه، و أن القراءات ثبتت رواية قبل أن يدوّن الناس المصاحف و يقرءون فيها القرآن، و قد تراوحت تلك المناقشة لمذهب جولدتسيهر و من وافقه بين فصل في كتاب ، و بين رسالة أو كتيب مستقل ، و قد تضمنت تلك الدراسات تفاصيل و مناقشات كثيرة فيها غناء و كفاية في تصحيح الخطأ الذي وقع فيه جولدتسيهر و كل من تابعه في رأيه. و لا نهدف نقل كل ذاك هاهنا و إنما نكتفي بالإشارة إلى جملة حقائق تتعلق بتاريخ القراءات و الرسم تقدمت في ثنايا هذا الفصل و هي كفيلة بكشف ذلك الخطأ الذي أنتجه جهل بالأمور أو قصور في الفهم أو تعمد في التحريف.
فأولا: إن المنهج الذي رسمه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لتعلم القرآن و قراءته هو التلقي مشافهة فكان يتلو ما ينزل عليه من القرآن على الناس من حفظه الذي كفله اللّه له، و كان يبعث الصحابة يعلمون الناس قراءة القرآن- و قد مر بيان ذلك في مطلع هذا الفصل بشيء من التفصيل- و كانت كتابة القرآن في حياة النبي صلى اللّه عليه و سلم محدودة في نطاق ضيق من الصحابة من كتبة الوحي خاصة، و حين جمع زيد القرآن في خلافة الصديق أشار إلى أنه استعان
______________________________
(1) منهم: د. جواد علي (انظر: مقالته لهجة القرآن الكريم، ص 289 و 293)، ود. عبد اللّه خورشيد (انظر: القرآن و علومه في مصر، 91)، ود. صلاح الدين المنجد (انظر: دراسات في تاريخ الخط العربي، ص 42).
(2) من ذلك ما كتبه عبد الوهاب حمودة في كتابه القراءات و اللهجات، ص (182- 213)، و ما كتبه د. عبد الصبور شاهين في تاريخ القرآن، ص (209- 216)، و انظر: دراسات أخرى أشار إليها د. عبد الهادي الفضلي، ص 125.
(3) كتب د. عبد الفتاح إسماعيل شلبي كتابه (رسم المصحف و الاحتجاج به في القراءات) لمناقشة جولدتسيهر أساسا (طبع 1960 م) و كتب الشيخ عبد الفتاح القاضي كتابه (القراءات في نظر المستشرقين و الملحدين) (طبع 1972) في هذا الموضوع أيضا.
رسم المصحف، ص: 611
بالحفظ على ما هو مكتوب في القطع، و لم يكتف بما في المصحف، إذ لم تكن قراءة القرآن مرتبطة بما هو مكتوب في الصحف، بل كان «الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب و الصدور، لا على حفظ المصاحف و الكتب» . و لذلك قد حذر العلماء من أن أخذ القرآن عن مصحفي . و هو الذي يقرأ في المصحف من غير أن يشافه به العلماء الذين نقلوه مشافهة عمن سبقهم خلفا عن سلف . و ظل هذا المنهج هو القاعدة التي سار عليها القراء في كل الأعصار، فكانت صحة نقل القراءة شرطا أساسيا لقبول القراءة.
و ثانيا: كان تعدّد وجوه القراءة معروفا في حياة النبي صلى اللّه عليه و سلم و ما تعدد تلك الوجوه إلا الترجمة العملية للرخصة التي خص اللّه بها الأئمة و التي يشير إليها الحديث الشريف الصحيح المتواتر (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسّر منه) و كان ما نشأ من حوار بين بعض الصحابة حول بعض القراءات التي كانوا يقرءونها هو الدافع الأول الذي دفع الخليفة الثالث- رضي اللّه عنه- أن يأمر بنسخ المصاحف من الصحف التي كتبت في خلافة أبي بكر الصديق، و بثّها في الأمصار و ترك ما سواها، فلم يكن تعدد وجوه القراءة أمرا حادثا بعد نسخ المصاحف العثمانية، بل كانت تلك القراءات متلقاة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم و كان نسخ المصاحف العثمانية محاولة لوضع الرخصة في إطار معين يحفظ للأمة الوحدة في كتاب ربها.
و ثالثا: إن المصاحف الأئمة التي كتبت بأمر عثمان على القراءة العامة في المدينة، و حين أرسلت إلى الأمصار الإسلامية ثبت أهل كل مصر على ما تلقوه من قراءات عن الصحابة الذين نزلوا بينهم مما وافق خط المصحف، و تركوا القراءة بما يخالفه، و لو كان تجرد الخط من نقط الإعجام و علامات الحركات هو سبب نشأة القراءات- كما يدعي هؤلاء- لما وجدنا هناك قراءات خارجة عن الرسم، و لا نحصر الخلاف فيما يحتمله الرسم، لكان التاريخ الحق يشير إلى أن هناك قراءات كان يقرأ بها بعض
______________________________
(1) ابن الجزري: النشر، ج 1، ص 6.
(2) انظر أبو أحمد العسكري: شرح ما يقع فيه التصحيف و التحريف، ص 10، و انظر أيضا: كتاب تصحيفات المحدثين (له)، مخطوط بدار الكتب المصرية (545 حديث- تيمور)، ص 3.
(3) انظر أبو أحمد العسكري: تصحيفات المحدثين، ص 8.
رسم المصحف، ص: 612
الصحابة كانت تخالف المصحف، لكن الإجماع على المصحف العثماني صير تلك الوجوه كالمنسوخة . لا بل إن من بين قراءات السبعة ما يخالف خط المصحف كما أشير إلى ذلك من قبل. فلم يكن خط المصاحف- إذن- سببا في وجود القراءات القرآنية أو اختلافها، و لكنه كان سببا في حفظ الاختلاف الموجود أصلا، لأن القراءة سنة متبعة . و قد كان الرسم حين عدّت موافقته شرطا في قبول القراءة مقياسا وقائيا، يمنع ما لا يدخل في نطاقه، مما صح من الروايات، فالرسم لا ينشئ القراءة و لكنه يحكم عليها .
و أخيرا فإن القرآن لم ينقل في الصحف و الكتب فحسب و إنما ظاهر نقل الكتب و الصحف حفظ الحفّاظ و التلقي بالمشافهة و العرض و السماع، و توالت طبقات القراء، و ما نقلناه من كتاب أبي عبيد عن القراءات في القرنين الأول و الثاني يصور ذلك المنهج الذي كان يسير عليه القراء في تلقي القرآن و نقله، و مرت صور من حرص القراء على عرض القرآن و سماعه، و طريقتهم في ذلك. و قد وجد القراء- أحيانا- أن الكتابة لا تضبط اللفظ فكانوا ينصون أن ذلك الحرف لا يضبط إلا بالمشافهة، فقراءة حمزة كلمة الصِّراطَ* في فاتحة الكتاب بين الصاد و الزاي، أي جهر الصاد، ليس في الكتابة العربية رمز يمثلها، لذلك نجد ابن مجاهد يقول «و لا يضبطها الكتاب» . و يقول في مكان آخر في قراءة حمزة مُسْتَهْزِؤُنَ في البقرة (2/ 14) «و لا يضبط إلا باللفظ» .
و بلغ بالقراء التحري أن أحدهم إذا شك في حفظه تركه و قرأ بما حفظه قارئ آخر فينقل ابن مجاهد أن أبا بكر بن عياش قال: «كان حفظي عن عاصم بَئِيسٍ (الأعراف 7/ 165) على وزن فيعل، قال: ثم جاءني منها شك، فتركت روايتها عن عاصم و أخذتها عن الأعمش بَئِيسٍ مثل حمزة . و قرأ ابن كثير وحده رَأْفَةٌ* (النور 24/ 2) مفتوحة الهمزة هاهنا، و في سورة الحديد (57/ 27) ساكنة الهمزة. قال ابن
______________________________
(1) انظر مكي: الإبانة، ص 10.
(2) د. عبده الراجحي: ص 71.
(3) د. عبد الصبور شاهين: القراءات القرآنية، ص 210.
(4) كتاب السبعة، ص 106.
(5) نفس المصدر، ص 142.
(6) نفس المصدر، ص 297.
رسم المصحف، ص: 613
مجاهد: «كذا قرأت على قنبل، و قال لي قنبل: كان ابن أبي بزة قد وهم. فقرأهما جميعا بالتحريك، فلما أخبرته أنه إنما هذه وحدها رجع» . و قد بلغ حرص القراء على إتقان الرواية أنه إذا تقدمت السّنّ بالقارئ توقف عن الإقراء خشية التحريف، فكان سليمان بن مهران الأعمش يقرئ الناس ثم ترك ذاك في آخر عمره .
و لا ندري لما ذا يصر جولدتسيهر على اعتبار القراءات ناتجة عن خصائص الخط العربي القديم بعد هذا العرض الموجز جدا لتاريخ القراءات و واقعها الذي يبين زيف دعواه و بطلانها؟ و لعل الأمر كان كذلك لأن همه كان أن يدلل على أن الاختلاف في القراءات إنما كان عن هوى من القراء لا عن توقيف و رواية، و هذا هو سر خطئه في منهجه، حيث لم يعتبر أن القراءات إنما هي رواية بالسند الصحيح، و هي سنة يتبعها الآخر عن الأول، و نسي أن القراء لم يأخذوا قراءاتهم إلا بعد بحث و تمحيص للسند و للرجال الذين أخذوا عنهم، و نسي أيضا مقياسهم الذي وضعوه ليميزوا بين صحيح القراءة و سقيمها و بين متواترها و شاذها .
و إذا رجعنا إلى الأمثلة التي استدل جولدتسيهر بها وجدنا خلطا في المنهج الذي اتبعه في عرضها فهو يخلط بين قراءات صحيحة و أخرى شاذة بل هي ليست قراءات، و هو ما يكشف عن منهج غريب عن طبيعة الموضوع الذي يعتمد في أساسه على الرواية بالسند و المشافهة في التلقي، في التلقي، لكن المستشرقين عامة كما يصور ذلك آرثر جفري: «طريقتهم في البحث أن يجمعوا الآراء و الظنون و الأوهام و التصورات بأجمعها ليستنتجوا بالفحص و الاكتشاف ما كان منها مطابقا للمكان و الزمان و ظروف الأحوال معتبرين المتن دون الإسناد» و لكن متى كان تاريخ القرآن و القراءات يأخذ من الظنون و الآراء و الأوهام و لا يميز بين الصحيح و بين المكذوب إلا في عقول المستشرقين الذين لم يفهموا أو لم يريدوا أن يفهموا أن هذا القرآن وحي من السماء و أن قراءته حين تنقل فإنما تنقل على ذلك الأساس غير خاضعة لهوى و لا يعتريها تقصير، و لكن آفة المستشرقين أنهم يسوقون
______________________________
(1) نفس المصدر، ص 452.
(2) ابن سعد: مج 6، ص 342.
(3) انظر عبد الوهاب حمودة: ص (182- 183).
(4) مقدمة كتاب المصاحف، ص 4.
رسم المصحف، ص: 614
مجرد الاحتمالات العقلية مساق الحقائق المسلمة، و يقيسون الماضي الذي لم يكن يوما جزءا من تاريخهم، و بالتالي لم يكن من مكونات ضمائرهم بمقياس حاضرهم، مع تباين المكان و الزمان و العقلية و الروح، و آية ذلك أنهم يغضون أبصارهم عن الطابع الرباني الذي نشأت في ظله أحداث التاريخ القرآني، على عهد النبوة، و هم يرفضون مناهج المسلمين في نقد الأخبار و رواتها . فالمبدأ عند علمائنا في جميع منابع الثقافة الإسلامية هو إثباتها أولا من طريق الرواية و البحث فيها إسنادا و متنا، و وضعوا لذلك مقاييس ليس بعدها دقة، أما المستشرقين فلا يعترفون بغير المتن- حتى و إن كان مكذوبا- و لا يقرون إثبات شيء من طريق الرواية، و إنما كل همهم امتحان النص امتحانا لا يقوم على أصول ثقافية و لا قواعد منهجية .
إن الأمثلة التي أوردها خلط فيها بين القراءة الصحيحة المتواترة و بين القراءة الشاذة أو التي لم يعرف أن أحدا رواها أو قرأ بها. فالمثالان رقم (2 و 4) هما قراءتان صحيحتان، فقد قرأ عاصم بُشْراً* (الأعراف 7/ 57) بضم الباء و إسكان الشين، و قرأ ابن عامر بالنون و ضمها و إسكان الشين نَشْراً و قرأ حمزة و الكسائي و خلف بالنون و فتحها و إسكان الشين نَشْراً و قرأ الباقون بالنون و ضمها و ضم الشين نَشْراً، و كذلك قرءوا في الموضعين الآخرين في الفرقان (25/ 47) و النمل (27/ 63) . و في قوله سبحانه في النساء (4/ 94) في الموضعين، و في الحجرات (49/ 6) قرأ حمزة و الكسائي و خلف في الثلاثة المواضع (فتثبتوا) و قرأ الباقون فَتَبَيَّنُوا* . كذلك رقم (9) فإن كلا القراءتين صحيحة فقد قرأ كل من نافع و ابن عامر و الكسائي و يعقوب و حفص وَ أَرْجُلَكُمْ* (المائدة 5/ 6) بنصب اللام و قرأ الباقون بالخفض .
و إلى جانب هذه القراءات الصحيحة أورد قراءات شاذة و غير معروفة و منكرة في
______________________________
(1) د. عبد الصبور شاهين: تاريخ القرآن، ص 7.
(2) انظر عبد الوهاب حمودة: ص (200- 201).
(3) ابن الجزري: النشر، ج 2، ص (269- 270).
(4) نفس المصدر، ج 2، ص 251.
(5) نفس المصدر، ج 2، ص 254.
رسم المصحف، ص: 615
الأرقام (1- 3- 5- 6) . و خلط قراءات صحيحة و أخرى شاذة في رقم (7 و 8) . و ما ثبت من قراءات في هذه المواضع هو المعتمد و ما سواه شاذ بل هو منكر لا يعتبر قراءة، فقد نص جولدتسيهر في رقم (3) أن حمّادا الراوية قرأ أَباهُ بالباء.
و هذه الملاحظة تنقلنا إلى الحديث عن أصل هذه القراءات التي ينقلها عن حماد الراوية، و عن ظاهرة التصحيف في الكتابة العربية، ذلك أن تاريخ اللغة العربية حافل يذكر كثير من التصحيفات التي وقعت من علماء مشهورين حتى ألفت في ذلك كتب مستقلة فقد ألف أبو أحمد العسكري اللغوي كتابين في ذلك الأول خاص بما هو من علم أصحاب اللغة و الشعر و أهل النسب و الثاني خاص بما يحتاج إليه أصحاب الحديث و رواة الأخبار . و من تلك المؤلفات كتاب حمزة الأصفهاني (التنبيه على حدوث التصحيف).
و قد ذكر محقق كتاب حمزة الأصفهاني سبعة كتب في هذا الموضوع .
إن القراءة التي ينسبها جولدتسيهر إلى حماد الراوية ما هي بقراءة و لكنها من تصحيفات حماد في القرآن، فقد ذكر أبو أحمد العسكري و حمزة الأصفهاني أن حمادا الراوية قرأ يوما (و الغاديات صبحا) و أن بشارا الأعمى سعى به إلى عقبة بن مسلم، أمير البصرة، أنه يروي جل أشعار العرب و لا يحسن من القرآن غير أم الكتاب، فامتحنه عقبة بتكليفه القراءة في المصحف، فصحّف فيه عدة تصحيفات، و قد ذكر العسكري في كتابه (شرح ما يقع فيه التصحيف) أن الكوفيين يروون أن حمادا الراوية كان حفظ القرآن من المصحف فكان يصحف نيّفا و ثلاثين حرفا . و أورد في كتابه الآخر سبعة عشر موضعا من تصحيفات حماد، بينما يذكر الأصفهاني واحدا و عشرين موضعا، و هذه أمثلة مما ذكراه:
______________________________
(1) انظر: الشيخ عبد الفتاح القاضي: القراءات في نظر المستشرقين و الملحدين، مجمع البحوث الإسلامية، 1392 ه 1972 م، ص 98 و 99 و 101 و 104.
(2) نفس المصدر، ص 107 و 109.
(3) انظر أبو أحمد العسكري: تصحيفات المحدثين، ص 2.
(4) انظر: مقدمة تحقيق الكتاب، ص 5.
(5) تصحيفات المحدثين، ص 42، و شرح ما يقع فيه التصحيف (له)، ص 12.
(6) التنبيه على حدوث التصحيف، ص (5- 6).
(7) انظر: ص 12.
رسم المصحف، ص: 616
1- في سورة النحل وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً (68) صحفها حماد إلى النَّخْلِ* بالخاء.
2- و في التوبة وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ (114) صحفها حماد إلى أَباهُ بالباء.
3- و في القصص لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (8) صحفها إلى (و حربا).
4- و في مريم هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْياً (74) صحفها حماد إلى (و زيا).
5- و في القصص فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ (15) صحفها حماد (فاستعانه).
و قد أورد العسكري و الأصفهاني غير ما أثر عن حماد من تصحيفات أمثلة أخرى وقعت من بعض الجهال، على سبيل الخطأ و الإهمال ، و هذه الأمثلة التي أوردنا منها خمسة لم تكن تروى على أنها قراءات بل تذكر في كتب التصحيف و التحريف على أنها تصحيفات وقعت من بعض الناس، ليحذر القارئ من الوقوع في مثلها، و لو كان الرسم هو السبب في نشأة القراءات- كما يدّعي جولدتسيهر- لعدّ حماد أحد القراء المشهورين من السبعة أو من فوقهم! و لكن أنّى يكون ذلك، فالقراءات منقولة نقلا متواترا حتى منتهاها إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم و ما عدا ذلك لم يقبل و لم يرو على أنه قراءة، و لو كان ما يدّعيه جولدتسيهر صحيحا لقبل اختيار ابن مقسم العطار الذي سبقت الإشارة إليه، فقد كان من أحفظ الناس لنحو الكوفيين و أعرفهم بالقراءات لكنه زعم أن كل ما صح عنده في العربية من القرآن و يوافق خط المصحف فقراءته جائزة و إن لم ينقل، إلا أن مذهبه هذا ردّ و وقف بوجهه علماء زمانه حتى استتيب و رجع عن بدعته، و قد قال أبو طاهر العقيلي: مما ينبغي أن ينبّه عليه و قد وهم فيه جماعة من الناس أن يعلم أن اختلاف القراء لم يكن لاختلاف المرسوم، و لا اختلاف المرسوم أيضا لم يكن في مصر من الأمصار راجعا إلى قراءة أهله فإن قراءتهم متلقاة من أئمتهم مشافهة و عمتها العنعنة حتى تنتهي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فإنّ اللّه تعالى لم يخل عصرا من الأعصار من لون الصحابة إلى هلم جرا من يقوم بكتابه العزيز غاية القيام و يهتدي فيما أشكل على الأنام
______________________________
(1) انظر د. عبد الصبور شاهين: تاريخ القرآن، ص 211 و ما بعدها.
رسم المصحف، ص: 617
وفاء بوعده الكريم في قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) [الحجر] .
فإذا كان جولدتسيهر قد بنى رأيه على تصحيفات حماد و من شاكله فليس على اللّه و لا على رسوله حجة في ذلك، و إذا كان قد بناه على ما جاء من وجوه متعددة في القراءات الصحيحة فليس لأحد أن ينكر ما رخص به اللّه لعباده، و هو في كلتا الحالتين قد نكب عن الصراط المستقيم، و تعلق بأوهى الأسباب و أضعف الأدلة. و إذا كان جولدتسيهر عذره في كونه بعيدا بروحه و ثقافته عن القرآن و تاريخه، فما بال أناس يدّعون أنهم من أهل هذا الدين يرددون ما قاله هذا المستشرق و أصحابه، بعد ما تبين لهم أن المستشرقين ليسوا المصدر الصحيح لتفسير تاريخ الإسلام عامة و تاريخ القرآن على وجه الخصوص؟
إن القرآن العظيم لم يكن يوم أنزل أو في أي يوم آخر نقشا عثر عليه الآثاريون في خرائب أقوام بادوا، و اقتضى حل رموزه و طلسماته عرضه على المستشرقين ليختلفوا في قراءته و تفسيره بل كان هناك وحي يوحى و رسول كريم يتلقى الوحي و يتلوه على الناس، و قد كان النبي صلى اللّه عليه و سلم حريصا على تبليغ كل آية نزلت عليه ليؤدي الأمانة التي اختاره اللّه لها، و هيأ اللّه سبحانه من يحمل هذا القرآن في كل عصر من لدن الصحابة إلى اليوم و إلى ما شاء اللّه رب العالمين اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ (45) وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) وَ كَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ (47) وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) [العنكبوت].
______________________________
(1) انظر: مختصر ما رسم في المصحف الشريف، لوحة 22.
رسم المصحف، ص: 618
مبحث أخير علاقة الإملاء الحديث بالرّسم المصحفي
..........الفصل الأول فصل تمهيدي الكتابة العربية تأريخها و خصائصها قبل الرسم العثماني
..........الفصل الثاني تأريخ كتابة القرآن الكريم و جمعه
..........الفصل الثالث الرسم العثماني مصادره و موقف علماء السلف من ظواهره
..........الفصل الرابع الرسم العثماني: دراسة لغوية
..........الفصل الخامس تكميل الرسم العثماني
..........الفصل السادس علاقة الأداء بالرسم
..........الخاتمة
....................أهم نتائج البحث: ..... ص : 627
رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية
رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية
..........مقدمة الطبعة الثانية
..........الفصل الأول فصل تمهيدي الكتابة العربية تأريخها و خصائصها قبل الرسم العثماني
....................المبحث الأول أصل الكتابة العربية و علاقتها بالخطوط السامية ..... ص : 16
..............................أولا: حالة الكتابة العربية قبل الرسم العثماني: ..... ص : 16
..............................ثانيا: الروايات العربية في أصل الكتابة: ..... ص : 22
..............................ثالثا: رأي المحدثين في أصل الكتابة العربية: ..... ص : 29
........................................1 - ترتيب حروف العربية: ..... ص : 33
........................................2 - أسماء حروف العربية: ..... ص : 35
........................................3 - تطور أشكال حروف الكتابة العربية: ..... ص : 36
..............................رابعا: مكان و زمان نشوء و تطور الكتابة العربية: ..... ص : 41
....................المبحث الثاني خصائص الكتابة العربية قبل الرسم العثماني على ضوء الكتابات السامية ..... ص : 48
..............................أولا: الوثائق المتاحة للبحث: ..... ص : 48
..............................ثانيا: خصائص الكتابة العربية قبل الرسم العثماني: ..... ص : 55
....................المبحث الثالث المبادئ التي تقوم عليها الكتابة ..... ص : 63
..............................أولا: موقف المحدثين: ..... ص : 63
........................................1 - المبدأ الصوتي\G\200: elpicnirP citenohP ehT\G\000 ..... ص : 66
........................................2 - المبدأ الاشتقاقي:\G\200 elpicnirP(lacigolohprom) lacigolomytE ehT\G\000 ..... ص : 66
........................................3 - المبدأ التاريخي:\G\200 elpicnirP lacirotsiH ehT\G\000 ..... ص : 66
........................................4 - المبدأ التمييزي:\G\200 elpicnirP cihpylgoreiH ehT\G\000 ..... ص : 66
..............................ثانيا: موقف علماء السلف: ..... ص : 67
..........الفصل الثاني تأريخ كتابة القرآن الكريم و جمعه
....................المبحث الأول كتابة القرآن قبل الرسم العثماني ..... ص : 77
..............................أولا: كتابة القرآن في حياة النبي صلى الله عليه و سلم: ..... ص : 77
..............................ثانيا: جمع القرآن في الصحف في خلافة الصديق: ..... ص : 81
....................المبحث الثاني توحيد المصاحف و نسخها في خلافة عثمان ..... ص : 88
..............................أولا: الأسباب و الدوافع: ..... ص : 88
..............................ثانيا: إتمام العمل، و القائمون به: ..... ص : 90
..............................ثالثا: ما افتقده زيد من القرآن في الجمع الأول، و أثبته بعد السؤال عنه: ..... ص : 96
..............................رابعا: ترتيب الآيات و السور: ..... ص : 98
..............................خامسا: عدد المصاحف، و تاريخ النسخ: ..... ص : 101
....................المبحث الثالث القاعدة التي كتب على أساسها المصحف العثماني ..... ص : 107
..............................أولا: حديث الأحرف السبعة بين الصحة و الشذوذ: ..... ص : 107
..............................ثانيا: معنى الأحرف السبعة: ..... ص : 111
..............................ثالثا: المصحف العثماني و الأحرف السبعة: ..... ص : 120
..........الفصل الثالث الرسم العثماني مصادره و موقف علماء السلف من ظواهره
....................المبحث الأول مصادر الرسم العثماني ..... ص : 135
..............................أولا: الكتب المؤلفة في الرسم: ..... ص : 139
..............................ثانيا: المصاحف المخطوطة: ..... ص : 157
....................المبحث الثاني موقف علماء السلف من ظواهر الرسم ..... ص : 164
..............................أولا: موقفهم من التزامه في كتابة المصحف: ..... ص : 164
..............................ثانيا: موقفهم من تفسير ظواهره: ..... ص : 169
........................................1 - تعليل بعض ظواهر الرسم بعلل لغوية أو نحوية: ..... ص : 170
........................................2 - حمل تلك الظواهر على خطأ الكاتب: ..... ص : 172
..................................................مناقشة روايات يفهم منها وقوع الخطأ في الرسم: ..... ص : 177
........................................3 - اختلاف الرسم لاختلاف المعنى: ..... ص : 186
........................................4 - تفسير الزيادة و الحذف باحتمال القراءات: ..... ص : 192
........................................5 - الرسم بني على حكمة ذهبت بذهاب كتبته: ..... ص : 194
..........الفصل الرابع الرسم العثماني: دراسة لغوية
....................المبحث الأول الأسس التي تقوم عليها هذه الدراسة ..... ص : 199
..............................1 - استبعاد فكرة الخطأ في دراسة ظواهر الرسم العثماني: ..... ص : 201
..............................2 - عدم الاقتصار على المبدأ القائل إن الأصل في الكتابة مطابقة الخط للفظ: ..... ص : 202
..............................3 - عدم اعتبار قواعد الهجاء التي وضعها علماء العربية مقياسا للرسم: ..... ص : 203
..............................4 - الإفادة من القراءات الصحيحة جمعاء في توجيه ظواهر الرسم العثماني: ..... ص : 203
....................المبحث الثاني رموز الصوامت في الرسم العثماني ..... ص : 207
..............................أولا: أصوات اللغة العربية و رموزها عند علماء العربية: ..... ص : 208
..............................ثانيا: تمثيل الصوامت في الرسم العثماني: ..... ص : 213
..............................ثالثا: أثر الوقف على رموز بعض الصوامت: ..... ص : 219
........................................1 - رسم التنوين ألفا: ..... ص : 220
........................................2 - رسم تاء التأنيث في الأسماء هاء: ..... ص : 224
........................................3 - هاء السكت في الرسم العثماني: ..... ص : 229
..............................رابعا: الأحرف المقطعة في الرسم العثماني: ..... ص : 231
....................المبحث الثالث رموز الحركات في الرسم العثماني ..... ص : 233
..............................أولا: رمز الكسرة الطويلة: ..... ص : 238
........................................1 - تمثيل الكسرة الطويلة المتوسطة: ..... ص : 238
........................................2 - تمثيل الكسرة الطويلة في آخر الكلمة: ..... ص : 239
..................................................أ - حذف رمز الكسرة الطويلة في الفواصل: ..... ص : 240
..................................................ب - حذف رمز الكسرة الطويلة في غير الفواصل لكراهة مقطعية: ..... ص : 242
..................................................ج - حذف رمز الكسرة الطويلة من آخر المنادى: ..... ص : 245
........................................3 - حالات أخرى: ..... ص : 247
..............................ثانيا: رمز الضمة الطويلة: ..... ص : 248
..............................ثالثا: رمز الفتحة الطويلة(الألف): ..... ص : 252
........................................1 - عدم إثبات رمز الفتحة الطويلة: ..... ص : 253
..................................................أ - موقف علماء السلف من الظاهرة: ..... ص : 253
..................................................ب - التفسير الراجح للظاهرة: ..... ص : 255
........................................2 - رسم الفتحة الطويلة ياء: ..... ص : 262
..................................................أ - موقف علماء السلف من الظاهرة: ..... ص : 263
..................................................ب - مناقشة آراء علماء السلف: ..... ص : 266
..................................................ج - التفسير الراجح للظاهرة: ..... ص : 271
........................................3 - رسم الفتحة الطويلة واوا: ..... ص : 276
..................................................أ - موقف علماء السلف من الظاهرة: ..... ص : 277
..................................................ب - التفسير الراجح للظاهرة: ..... ص : 279
........................................4 - زيادة رمز الألف بعد الواو المتطرفة: ..... ص : 283
..................................................أ - مواضع زيادتها: ..... ص : 283
..................................................ب - موقف علماء السلف من زيادتها: ..... ص : 287
..................................................ج - هل يمكن تقديم تفسير لزيادتها؟ ..... ص : 291
....................المبحث الرابع رمز الهمزة في الرسم العثماني ..... ص : 294
..............................أولا: طريقة تمثيل الهمزة في الكتابة العربية: ..... ص : 294
........................................الطريقة الأولى: ..... ص : 295
........................................الطريقة الثانية: ..... ص : 297
..............................ثانيا: القاعدة العامة لتمثيل الهمزة في الرسم العثماني: ..... ص : 301
........................................1 - رسم الهمزة في أول الكلمة: ..... ص : 302
........................................2 - تمثيل ما يخلف الهمزة المتوسطة في حالة التسهيل: ..... ص : 303
..................................................رسم ما يخلف الهمزة المخففة المتوسطة ياء: ..... ص : 304
..................................................رسم ما يخلف الهمزة المخففة المتوسطة واوا: ..... ص : 306
..................................................رسم ما يخلف الهمزة المخففة المتوسطة ألفا: ..... ص : 309
..................................................رسم الكلمة التي تسقط منها الهمزة عند التخفيف دون أن تعوض بشيء: ..... ص : 311
........................................3 - الهمزة المتطرفة في الرسم العثماني: ..... ص : 312
..............................ثالثا: العوامل التي أسهمت في تعدد صور هجاء الكلمات المهموزة: ..... ص : 317
........................................1 - رسم الكلمات المهموزة على الوصل: ..... ص : 318
..................................................أ - رسم الهمزة المبتدئة التي يعرض لها التوسط بألف و واو: ..... ص : 322
..................................................ب - رسم الهمزة الأخيرة التي يعرض لها التوسط واوا: ..... ص : 329
..................................................ج - رسم الهمزة المبتدئة التي يعرض لها التوسط بألف و ياء: ..... ص : 332
..................................................د - رسم الهمزة الأخيرة التي يعرض لها التوسط بألف و ياء: ..... ص : 339
..................................................ه - زيادة رمز الألف بعد اللام ألف: ..... ص : 342
..................................................و - رسم الهمزتين في أول الكلمة: ..... ص : 346
........................................2 - احتفاظ بعض الكلمات المهموزة بصورة هجائية قديمة: ..... ص : 349
........................................3 - كراهة اجتماع صورتين متفقتين في الخط: ..... ص : 354
........................................4 - عدم إثبات رمز الفتحة الطويلة أحيانا: ..... ص : 356
........................................5 - الاختلاف في كيفية تخفيف الهمزة: ..... ص : 357
..............................رابعا: بعض الظواهر الهجائية المتعلقة بالهمزة: ..... ص : 360
..............................خامسا: همزة الوصل في الرسم العثماني: ..... ص : 364
....................المبحث الخامس الكلمة من وجهة نظر الرسم ..... ص : 374
..............................أولا: ما اتصل رسمه بسبب التأثر الصوتي: ..... ص : 382
..............................ثانيا: ما وصل من الكلم من غير وجود تأثر صوتي: ..... ص : 383
..........الفصل الخامس تكميل الرسم العثماني
....................المبحث الأول علامات الحركات القصيرة ..... ص : 410
..............................أولا: النقط المدور: ..... ص : 412
..............................ثانيا: الشكل المستطيل: ..... ص : 425
..............................ثالثا: الرسم المصحفي بين طريقة النقط المدور و الشكل المستطيل: ..... ص : 434
....................المبحث الثاني علامات تمييز الحروف المتشابهة في الصورة ..... ص : 452
..............................أولا: نقط الإعجام المحض: ..... ص : 468
..............................ثانيا: الإعجام الذي ليس محضا: ..... ص : 476
....................المبحث الثالث العلامات المخصصة لبعض الحالات النطقية ..... ص : 484
..............................أولا: علامة الهمزة: ..... ص : 485
..............................ثانيا: العلامات الأخرى: ..... ص : 496
........................................1 - علامة السكون: ..... ص : 496
........................................2 - علامة التشديد: ..... ص : 498
........................................3 - علامة المد: ..... ص : 499
........................................4 - علامة ألف الوصل: ..... ص : 500
........................................5 - علامة التنوين: ..... ص : 502
..............................ثالثا: ضبط ما نقص هجاؤه أو زيد فيه: ..... ص : 504
....................المبحث الرابع الرسم المصحفي في عصر الطباعة ..... ص : 508
..........الفصل السادس علاقة الأداء بالرسم
....................المبحث الأول تاريخ القراءات في القرون الثلاثة الأولى ..... ص : 518
..............................أولا: قراءة القرآن في حياة النبي و فترة الخلافة الراشدة: ..... ص : 519
..............................ثانيا: الاختيار و أثره في القراءات: ..... ص : 526
....................المبحث الثاني موافقة الرسم أحد أركان القراءة الصحيحة ..... ص : 532
..............................أولا: صحة السند أو ثبوت الرواية و النقل: ..... ص : 534
..............................ثانيا: موافقة خط المصحف: ..... ص : 545
..............................ثالثا: موافقة العربية: ..... ص : 548
....................المبحث الثالث مقياس الشذوذ و تطوره ..... ص : 555
....................المبحث الرابع وجوه المخالفة الجائزة للرسم ..... ص : 565
..............................أولا: وجوه المخالفة الجائزة التي ترجع إلى طبيعة الكتابة: ..... ص : 566
..............................ثانيا: وجوه المخالفة الجائزة التي ترجع إلى طبيعة علاقات القراءات بالرسم و طبيعة الرسم العثماني نفسه: ..... ص : 572
........................................أ - في مجال الصوامت: ..... ص : 573
........................................ب - في مجال الحركات: ..... ص : 577
..................................................فمن أمثلة إثبات الحركة القصيرة و حذفها: ..... ص : 577
..................................................و من أمثلة الاختلاف في نوع الحركة القصيرة في غير آخر الكلمة: ..... ص : 578
..................................................و من أمثلة اختلاف حركات أواخر الكلم: ..... ص : 579
....................المبحث الخامس الكلمات التي اختلف رسمها في المصاحف العثمانية ..... ص : 586
....................المبحث السادس أخطاء و شبهات حول الرسم ..... ص : 602
..............................أولا: ما نسب إلى الحجاج من تغيير أحد عشر حرفا في المصحف: ..... ص : 602
..............................ثانيا: الشبهة التي أثيرت حول أثر الرسم في تعدد وجوه القراءات: ..... ص : 607
..............................مبحث أخير علاقة الإملاء الحديث بالرسم المصحفي ..... ص : 618
..........الخاتمة
....................أهم نتائج البحث: ..... ص : 627
..........النصوص الخطية المصورة
....................نقش القاهرة ..... ص : 643
....................حجر حفنة الأبيض ..... ص : 646
....................الخط النسخي كما أبدعه الخطاط البغدادي ابن البواب ..... ص : 669
..........مصادر البحث و مراجعه
....................أولا: المصاحف ..... ص : 673
..............................أ - المخطوطة: ..... ص : 673
..............................ب - المطبوعة: ..... ص : 674
....................ثانيا: الكتب العربية ..... ص : 674
..............................أ - المخطوطة: ..... ص : 674
..............................ب - رسائل جامعية غير مطبوعة: ..... ص : 677
..............................ج - المطبوعة: ..... ص : 678
....................ثالثا: المقالات ..... ص : 697
....................رابعا: المراجع الأجنبية ..... ص : 699
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Wednesday - 1/11/2023 - 10:52
به گزارش ایکنا، جلسه دوم دوره آموزشی «تحقیق مصاحف کهن (سلسله‌کارگاه‌های آشنایی با نسخه‌شناسی مخطوطات قرآنی)» امروز یکشنبه ۲۸
شهریور از سوی انجمن علمی الهیات دانشگاه امام صادق(ع) با همکاری معاونت پژوهشی دانشکده الهیات، معارف اسلامی و ارشاد و مرکز طبع و نشر قرآن کریم برگزار شد.
در این نشست مرتضی توکلی، مدیر واحد تحقیقات مرکز طبع و نشر قرآن کریم جمهوری اسلامی ایران، با موضوع «علم رسم و ضبط مصحف» مباحث خود را ارائه کرد.
در ادامه متن سخنان وی را می‌خوانید.
اگر بخواهیم تعریف خلاصه‌ای از رسم مصحف ارائه دهیم، باید بدانیم عناوینی که برای این علم از گذشته تاکنون استفاده شده متعدد است و شاید قدیمی‌ترین عنوانی که برای آن سراغ داریم خودِ کتاب بوده و بعد از آن از عناوینی همانند هجا و رسم استفاده شده و سیر تطوری به خود گرفته‌اند تا عصر امروز که رسم مصحف به اصطلاحی خاص تبدیل شده است. لفظ «کتاب» شاید از قدیمی‌ترین عناوینی باشد که برای آن استفاده شده و البته معنای کتابت داشته و حتی در منابع حدیثی هم گاهی از کتابت با عنوان کتاب استفاده شده است و از جایی به بعد، لفظ کتاب به قرآن اطلاق میشود.
بعد از کلمه کتاب، پرکاربردترین اسم، کلمه «هجا» است که بیشترین کاربرد را در قرون متقدم داشت. اگر به عناوین کتبی که خصوصاً در قرون اول نگاشته شده است نگاهی بیندازیم، متوجه می‌شویم که این کلمه بسیار به کار رفته است. از جمله این کتب «مختصر التبیین لهجاء التنزیل» اثر ابوداود سلیمان بن نجاح است که به عنوان یکی از شیوخ علم رسم معروف است.
بعد از علم هجا، اصطلاح خط را می‌بینیم که با عنوان کتاب یاد شده است. سیوطی کتابی با عنوان علم خط نوشته و خط متحمل دو تعریف است که در فارسی نیز این خلط پیش می‌آید که یکی نوع خطی است که کلمات با آن نوشته شده و دیگری چگونگی نوشته شدن کلمات است. در فارسی وقتی اسم خط می‌آید تعبیر بسیاری این است که مصحفی با خط کوفی یا نسخ یا ثلث یا ریحان نوشته شده است اما گاهی مراد نویسنده چگونگی نوشتن کلمات است؛ مثلا آیا در نوشتن «الرحمن» نیاز به نوشتن الف بعد از میم داریم یا خیر؟ بعد از قرن دوم و سوم که اندک اندک علمای بصره و کوفه، ضوابط علم خط را بر اساس معیارهای نحوی و اصول صرفی نوشتند، خط را به دو دسته قیاسی و اصطلاحی تقسیم کردند و کاملاً مشخص میشود که تعریف اول از خط، مراد نویسنده یا گوینده نیست، بلکه منظور نوشتن کلمات بر اساس آن چیزی است که امروزه به آن «رسم الاملاء» میگویند. بنابراین باید توجه کرد که در شیوه قیاسی یا اصطلاحی، کیفیت نگارش کلمات مد نظر است.
کلمه دیگر، «رسم» است که مشهورترین اصطلاح نیز هست که با عناوین مختلف به کار می‌رود و ظاهراً استعمال این لفظ برای کتابت کلمات قرآن، در دوره متأخر رخ داده و رد پای آن را در قرون متقدم نمی‌بینیم و تا قرن چهارم و پنجم به بعد چنین چیزی مشاهده نمیشود. البته در نهج‌البلاغه هم امیرالمؤمنین(ع) در فرمایش مشهوری به کلمه رسم پرداخته‌اند، اما برخی آن را به رسوم تعبیر کرده‌اند، در حالی‌که منظور ایشان سیاهه‌های روی قرآن بود؛ بدین معنی که روزی از قرآن فقط خط آن و از اسلام فقط اسمی باقی می‌ماند.
منظور از رسم‌المصحف چیست؟
وقتی از «رسم المصحف» صحبت می‌کنیم مراد چیست؟ مشهورترین تعابیر را در سه شکل تعریف می‌توان کرد که یک منظور از رسم المصحف این است که صحابه، قرآن‌ها را با ضوابط خاصی نوشتند که در نزد آنها مصطلح بود و دست نخورده باقی ماند. تعریف دیگر این است که رسم‌المصحف خاص کلمات قرآن است که در مقابل رسم قیاسی قرار دارد که این شیوه نگارش مختص حروف قرآن است و برای متن عمومی استفاده نمیشود. تعبیر سوم این است که رسم المصحف، علمی است که به واسطه آن می‌توانیم تفاوت‌های رسم قیاسی را با اصطلاحی پیدا کنیم.
از حیث تطابق، هیچ خطی تطابق صددرصدی با لفظ ندارد؛ مثلاً «رحمن» را «رحمان» می‌خوانیم. بنابراین عدم تطابق بین مکتوب و ملفوظ، در رسم قیاسی و مصحف دیده میشود اما میزان آن کم و زیاد دارد و این عدم تطابق در رسم مصحف بیشتر است. به همین دلیل گاهی آن را خط متبع می‌نامند؛ یعنی چیزی که باید تبعیت شود. این علم امروزه در حوزه قرآنی به ویژه در میان اهل سنت علم مهمی است و ارتباط تنگاتنگی با علم قرائات دارد. لذا کسی که می‌خواهد در علوم قرآنی مطالعه کند، باید حتماً با آن آشنایی داشته باشد.
رسم المصحف در شش قاعده کلی دسته‌بندی میشود؛ یک دسته کلماتی هستند که در آنها حذف اتفاق افتاده است، گاهی یک حرف اضافه‌تر دارد، گاهی شکل حمزه متفاوت است، گاهی ابدال مشاهده می‌کنیم، یعنی کم و زیاد نیست بلکه حرفی به حرف دیگر تبدیل شده است، دسته‌ای کلمات نیز باید متصل نوشته میشدند اما منفصل نوشته میشدند یا برعکس. دسته ششم نیز کلمات دو قرائتی هستند.
منابع رسم‌المصحف
درباره منابع رسم المصحف هم باید گفت که یکی از منابع مهم برای استخراج رسم کلمات، مصاحف کهن هستند که دسته بندی‌های متعددی دارند که باید ازکتابخانه‌های و موزه‌های دنیا جمع‌آوری شده و مورد استفاده قرار گیرند. منبع دیگر، تألیفاتی است که در این علم صورت گرفته است. در یک نگاه کلی، تألیفاتی که در علم رسم وجود دارد به دو دسته کلی تقسیم‌بندی می‌شوند که شامل تألیفاتی که در غرب جهان اسلام و تألیفات مشرق جهان اسلام هستند. البته از جهت تقدم و تأخر زمانی تفاوت چندانی میان آنها نیست و به نظر می‌رسد هر دو مکتب کار خود را انجام داده‌اند و رقابتی بین آنها نیست.
یکی از مهمترین کتاب‌ها در مغرب زمین «مختصر التبیین لهجاء التنزیل» اثر ابوداود سلیمان بن نجاح است. در مشرق جهان اسلام نیز منابعی بوده که کم چاپ شده‌اند؛ مثلاً «هجا المصاحف» از محمد بن عیسی اصفهانی که چند برگ از آن بیشتر باقی نمانده و به پژوهشگران معرفی نشده است یا کتاب «المصاحف» سجستانی و «الهجاء» از مهران نیشابوری از دیگر منابعی است که در مشرق جهان اسلام نوشته شد.
وضعیت مصاحف امروز جهان اسلام
آیا مصاحف امروز در جهان اسلام، راه دیگری است یا مبتنی بر همین کتب و مصاحف است؟ از سال ۱۳۴۲ هجری/ ۱۹۲۴ میلادی اولین بار در مصر مصحفی با نام مصحف امیری بر اساس قواعد علم رسم چاپ شد که در آن گفته شده این قرآن بر اساس دو کتاب معروف «المقنع» و «مختصر التبیین» نوشته شده است و بعد از آن مصحف مشهور مدینه یا عثمان طاها نوشته شد و امروزه در اختیار بسیاری از مسلمانان قرار دارد.
درباره ضبط المصحف هم که باید گفت که مشهور این است که خط در ابتدا فاقد نقطه و اعراب بود، اما آیا واقعا اینگونه بود؟ البته این حرف درستی نیست و حروف در ابتدا نقطه داشتند، مگر برای حروفی که نیاز نبود. ما دو نوع شیوه برای نقطه‌گذاری داریم که شامل «نقط الاعجام» و «نقط الاعراب» است. «نقط الاعجام» برای زدودن عجمه حرف است؛ یعنی حروفی که متحد‌الشکل هستند عجمه آنها گرفته و گنگی آن بر طرف میشود، اما گاهی حرف عجمه ندارد ولی اعراب آن مشخص نیست و از «نقط الاِعراب» استفاده میشود که برای نشان دادن حرکات و اعراب پایان کلمات استفاده میشود. دومی به دو صورت انجام میشود که یکی با نقطه‌های رنگی است و نقط ابوالأسودی نامیده میشود و شیوه دوم، نقط خلیل بن أحمد یا نقط مستطیل است که به شکل حروف بریده و کوچک نوشته میشود.
شواهد بسیاری وجود دارد که میتواند پندار رایج را که مصاحف صدر اسلام خالی از نقطه و اعجام بودند زیر سؤال ببرد. در نسخه‌های خطی برجا مانده از قرون نخست، نقط الإعجام غالبا با رنگ قرمز مشخص شده است و گاهی رنگ‌های دیگری نیز در کنار آن دیده میشود که اختلاف قرائات را مشخص می‌سازد. البته نقط الإعجام معمولاً به همان شیوه ابوالأسودی رایج بوده و تا چندین قرن سبک خلیل بن احمد مورد استفاده نبود و قدیمی‌ترین مورد را قرآن مخطوط توسط ابن بوّاب در قرن چهارم می‌شناسند که این شیوه جدید را به کار بست.
همچنین اختلاف میان ضبط المصحف در شرق و غرب جهان اسلام وجود دارد. این مسئله البته امری هنری بوده و مقصود از بیان اختلافات، ترجیح یکی بر دیگری نیست. جالب آن است که ضبط المصحف در میان مشرقی‌ها نیز یکسان نبوده و از تنوع بسیاری در کشورهای متعدد برخوردار است.