بسم الله الرحمن الرحیم

آیا عثمان در مصحف خود یک قرائت را اراده کرده است؟

در کلمات

کلام دانی

کلام ابن جزری

معجم علوم القرآن، ص 116

و ترأس عثمان نفسه هذه اللجنة للاضطلاع بهذه المهمة الجسيمة. و قد وضعت أهداف لهذه اللجنة من أهمها: كتابة القرآن على لسان قريش، و في ذلك قال عثمان للرهط القرشيين: إذا اختلفتم أنتم و زيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم. و أراد عثمان جمع الناس على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم وفق العرضة الأخيرة.

المیزان فی احکام القرآن، ص 23

منشأ القراءات: أراد عثمان رضي اللّه عنه أن يوحد المسلمين على مصحف واحد يرسم بطريقة تتلاءم مع الحروف السبعة التى نزل بها القرآن، و ما لا يحتمله الرسم كتبه فى نسخة بقراءة، و فى الأخرى بقراءة أخرى، و لم يكرره فى النسخة الواحدة لدفع توهم التكرار، فإن لكل منهما وجها من غير تكرار و لم يكتب أحدهما فى الأصل، و الثانى فى الحاشية لأن فى ذلك ترجيحا بلا مرجح، و لدفع توهم أن تكون الكلمة فى الأصل غير صحيحة و التى فى الحاشية هى تصحيح لها. و قد ذهب جمهور العلماء إلى أن المصاحف العثمانية بمجموعها متضمنة برسمها ما ثبت من القراءات المتواترة فى العرضة الأخيرة محتملة للأحرف السبعة و أرسل مع كل نسخة إماما عدلا ضابطا. فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمصحف المدنى، و أرسل عبد اللّه بن السائب مع المصحف المكى، و المغيرة بن أبى شهاب المخزومى مع الشامى، و أبا عبد الرحمن السلمى مع المصحف الكوفى، و عامر بن عبد القيس مع المصحف البصرى. و قد أرسل عثمان رضي اللّه عنه جماعة من قراء الصحابة يعلمون الناس القراءة بالتلقين و قد تغايرت قراءاتهم بتغاير رواياتهم. كما أن المصاحف العثمانية لم تكن ملزمة بقراءة معينة دون الأخرى لخلوها من النقط و التشكيل، بحيث تحتمل عند التلقين الوجوه المروية. و قد تمسك أهل كل مصر من الأمصار بما تلقوه سماعا من الصحابى الذى أقرأهم، و تركوا ما عداه، و كان هذا منشأ القراءات و ظهور الخلاف. و بعد فترة من الزمن مضى جيل الصحابيين، و قام مقامهم جيل التابعين، ثم تفرغ جماعة «للقراءة و الإقراء» حتى صاروا أئمة يقتدى بهم و تعتمد رواياتهم فنسبت القراءة إليهم» . فلما كان القرن الرابع اشتهر الحافظ أبو بكر البغدادى و هو أول من أفرد القراءات السبعة فى كتاب و اختار فيه أشهر سبعة من أئمة القراءة فى عصره.

اذهاب الحزن، ص 457

و هذا الاختلاف و التغليط في أحرف القران حدث في زمن عثمان بن عفان فإن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال: يا أمير المؤمنين أدرك الناس قال: و ما ذاك‌؟ قال: غزوت فرج أرمينية فإذا أهل الشام يقرؤون بقراءة أبى بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، و إذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد اللّه بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام، فيكفر بعضهم بعضا فأراد عثمان أن يبين للناس جواز القراءة بذلك كله دون إنكار أو مراء، و لذا استشهد الناس على سماعهم حديث الأحرف السبعة، كما جاء عن أبي المنهال سيار بن سلامة قال: بلغنا أن عثمان قال يوما - و هو على المنبر -: أذكر اللّه رجلا سمع النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: «أنزل القران على سبعة أحرف كلها شاف كاف» لما قام فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «أنزل القران على سبعة أحرف كلها شاف كاف» فقال عثمان رضي اللّه عنه: و أنا أشهد معهم . و علمهم النبي صلّى اللّه عليه و سلم قواعد جامعة في هذا الباب: فسمع صلّى اللّه عليه و سلم قوما يتمارون في القران فقال: «إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض و إنما ترك كتاب اللّه يصدق بعضه بعضا و لا يكذب بعضه بعضا، ما علمتم منه فقولوا و ما جهلتم فكلوه إلى عالمه» ، و عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: «نزل القران على سبعة أحرف، المراء في القران كفر ثلاث مرات فما علمتم فاعملوا به و ما جهلتم منه فردوه إلى عالمه» .

اصول التفسیر، ص 425-426

قال الإمام أبو طالب القيسي في «الإبانة عن معاني القراءات»: «فإن سأل سائل فقال: هل القراءات التي يقرأ بها الناس اليوم، و تنسب إلى الأئمة السبعة كنافع و عاصم و أبي عمرو، و شبههم، هي السبعة الأحرف، التي أباح النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم القراءة بها، و قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرأوا بما شئتم»، أو هي بعضها أو هي واحدة منها؟ فالجواب عن ذلك: أن هذه القراءات كلها التي يقرأ بها الناس اليوم، و صحت روايتها عن الأئمة، إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، و وافق اللفظ بها خطّ المصحف، مصحف عثمان، الذي أجمع الصحابة فمن بعدهم عليه، و اطّرح ما سواه، مما يخالف خطه، فقرىء بذلك، بموافقة الخط، لا يخرج شيء منها عن خط المصاحف التي نسخها عثمان رضي اللّه عنه، و بعث بها إلى الأمصار، و جمع المسلمين عليها، و منع من القراءة بما خالف خطها، و ساعده على ذلك زهاء اثني عشر ألفا من الصحابة و التابعين، و اتبعه على ذلك جماعة المسملين بعده، و صارت القراءة عند جميع العلماء بما يخالفه بدعة و خطأ، و إن صحت و رويت. و كان المصحف قد كتب على لغة قريش، على حرف واحد، ليزول الاختلاف بين المسلمين في القرآن، و لم ينقط و لم يشكل، فاحتمل التأويل لذلك. و إذا كان المصحف بلا خلاف كتب على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، و على لغة واحدة - أي: لهجة واحدة - و القراءة التي يقرأ بها، و لا يخرج شيء منها عن خط المصحف، فليست هي إذا هي السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن كلها، و لو كانت هي السبعة كلها و هي موافقة للمصحف، لكان المصحف قد كتب على سبع قراءات، و لكان عثمان رضي اللّه عنه قد أبقى الاختلاف الذي كرهه. و إنما جمع الناس على المصحف ليزول الاختلاف، فصح من ذلك أن الذي يقرأ به الأئمة، و كل ما صحّت روايته، مما يوافق خط المصحف، إنما هو كله حرف من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، و وافق لفظها على اختلافه خطّ المصحف، و جازت القراءة بذلك، إذ هو غير خارج عن خط المصاحف التي وجّه بها عثمان إلى الأمصار، و جمعهم على ذلك، و سقط العمل بما يخالف خط المصحف من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، بالإجماع على خط المصحف. فالمصحف كتب على حرف واحد، و خطه محتمل لأكثر من حرف، إذ لم يكن منقوطا و لا مشكّلا قال الإمام أبو طالب القيسي في «الإبانة عن معاني القراءات»: «فإن سأل سائل فقال: هل القراءات التي يقرأ بها الناس اليوم، و تنسب إلى الأئمة السبعة كنافع و عاصم و أبي عمرو، و شبههم، هي السبعة الأحرف، التي أباح النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم القراءة بها، و قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرأوا بما شئتم»، أو هي بعضها أو هي واحدة منها؟ فالجواب عن ذلك: أن هذه القراءات كلها التي يقرأ بها الناس اليوم، و صحت روايتها عن الأئمة، إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، و وافق اللفظ بها خطّ المصحف، مصحف عثمان، الذي أجمع الصحابة فمن بعدهم عليه، و اطّرح ما سواه، مما يخالف خطه، فقرىء بذلك، بموافقة الخط، لا يخرج شيء منها عن خط المصاحف التي نسخها عثمان رضي اللّه عنه، و بعث بها إلى الأمصار، و جمع المسلمين عليها، و منع من القراءة بما خالف خطها، و ساعده على ذلك زهاء اثني عشر ألفا من الصحابة و التابعين، و اتبعه على ذلك جماعة المسملين بعده، و صارت القراءة عند جميع العلماء بما يخالفه بدعة و خطأ، و إن صحت و رويت. و كان المصحف قد كتب على لغة قريش، على حرف واحد، ليزول الاختلاف بين المسلمين في القرآن، و لم ينقط و لم يشكل، فاحتمل التأويل لذلك. و إذا كان المصحف بلا خلاف كتب على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، و على لغة واحدة - أي: لهجة واحدة - و القراءة التي يقرأ بها، و لا يخرج شيء منها عن خط المصحف، فليست هي إذا هي السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن كلها، و لو كانت هي السبعة كلها و هي موافقة للمصحف، لكان المصحف قد كتب على سبع قراءات، و لكان عثمان رضي اللّه عنه قد أبقى الاختلاف الذي كرهه. و إنما جمع الناس على المصحف ليزول الاختلاف، فصح من ذلك أن الذي يقرأ به الأئمة، و كل ما صحّت روايته، مما يوافق خط المصحف، إنما هو كله حرف من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، و وافق لفظها على اختلافه خطّ المصحف، و جازت القراءة بذلك، إذ هو غير خارج عن خط المصاحف التي وجّه بها عثمان إلى الأمصار، و جمعهم على ذلك، و سقط العمل بما يخالف خط المصحف من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، بالإجماع على خط المصحف. فالمصحف كتب على حرف واحد، و خطه محتمل لأكثر من حرف، إذ لم يكن منقوطا و لا مشكّلا

التمهید فی علوم القرآن

التمهید، ج 1، ص 357-358

كانت المصاحف العثمانية خلوا عن كلّ علامة مائزة بين الحروف المعجمة و الحروف المهملة، وفق طبيعة الخطّ الذي كان دارجا عند العرب آنذاك. فلا تمييز بين الباء و التاء، و لا بين الياء و الثاء. و لا بين الجيم و الحاء و الخاء. و هكذا كان مجردا عن الحركة و الإعراب... و كان على القارئ بنفسه أن يميز بينهما عند القراءة حسب ما يبدو له من قرائن. كما كان عليه أن يعرف هو بنفسه وزن الكلمة و كيفيّة إعرابها أيضا. و من ثم كانت قراءة القرآن في الصدر الأوّل موقوفة على مجرّد السماع  و النقل فحسب. و لو لا الإسماع و الإقراء كانت القراءة في نفس المصحف الشريف ممتنعة تقريبا. مثلا: لم تكن كلمة «تبلو» تفترق في المصحف عن كلمة «نبلو» أو «نتلو» أو «تتلو» أو «يتلو»... و هكذا كلمة «يعلمه» لم تكن تتميّز عن كلمة «تعلمه» أو «نعلمه» أو «بعلمه».. و هكذا قوله: «لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً» ربّما قرأه بعضهم: «لمن خلقك». و فيما يلي أمثلة واقعيّة، اختلفت القراءة فيها، مغبّة خلوّ المصاحف من النقط: «ننشزها». «ننشرها». «تنشرها» . «يعلمه». «نعلمه» . «تبلو». «تتلو» . «ننجّيك». «ننحيك» . «لنبوّئنّهم». «لنثوينّهم». «لنبوينهم» . «نجازي». «يجازي» . «فتبيّنوا». «فتثبتوا» . الى غيرها من أمثلة و هي كثيرة.

هذا... و خلوّ المصاحف الأوّلية من علائم فارقة، كان عمدة السبب في اختلاف القراءات فيما بعد. إذ كان الاعتماد على الحفظ و السماع، و بطول الزمان  ربّما كان يحصل اشتباه في النقل أو خلط في السماع، ما دام الإنسان هو عرضة للنسيان، و الاشتباه حليفه مهما دقّق في الحفظ، لو لم يقيده بالكتابة. و من ثم قيل: ما حفظ فرّ و ما كتب قرّ. أضف الى ذلك تخلخل الأمم غير العربيّة في الجزيرة و تضخّم جانبهم مطردا مع التوسعة في القطر الإسلامي العريض. فكان على أعضاء المشروع المصاحفي في وقته أنّ يفكروا في مستقبل الامّة الإسلامية، و يضعوا علاجا لما يحتمل الخلل في قراءة القرآن قبل وقوعه. و لكن أنّى و روح الإهمال و التساهل كان مسيطرا تماما على المسئولين آنذاك.

هذا.. و قد أغرب ابن الجزري، فزعم أنّ المسئولين آنذاك تركوا وضع العلائم عن عمد و عن قصد، لحكمة! قال: و ذلك ليحتمل الخطّ ما صحّ نقله و ثبتت تلاوته عن النبي (صلى اللّه عليه و آله) إذ كان الاعتماد على الحفظ و السماع لا على مجرد الخطّ . و وافقه الزرقاني على هذا التبرير المفضوح، قال: كانوا يرسمونه بصورة واحدة خالية من النقط و الشكل، تحقيقا لهذا الاحتمال . لكن لا مجال لهذا التبرير بعد أن نعلم أنّ الخطّ عند العرب حينذاك كان بذاته خاليا عن كلّ علامة مائزة. و كان العرب هم في بداءة معرفتهم بالخطّ و الكتابة، فلم يكونوا يعرفون من شئون الإعجام و التشكيل و سائر العلائم شيئا، لحدّ ذاك الوقت.