بسم الله الرحمن الرحیم
القاضی مجدالدین السیدعباد بن احمد بن اسماعیل الحسنی گلستانه(000-ح 710 ه=000-1311 م)
القاضی مجد الدین السید عباد بن احمد بن اسماعیل الحسنی گلستانه(000-ح 710 ه=000-1311 م)
فهرست مباحث علوم قرآني
شرح حال جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسين ابن سعيد الهذلي الحلي المحقق-صاحب الشرائع(602 - 676 هـ = 1205 - 1277 م)
شرح حال الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي(648 - 726 هـ = 1250 - 1325 م)
استدلال علامه حلي در شرطیت تواتر در قرائات
علامة در منتهی-مذهب اهل البیت ع عدم إجزاء ترجمه و مرادف-محمل نفی سبعة أحرف و اثبات حرف واحد
صاحب کتاب کاشف المعانی فی شرح حرز الامانی از قدیمی ترین شروح شیعی بر شاطبیة
عمدة الطالب في أنساب آل ابي طالب، ص: 75
أعقب أبو الفضل الحسين من تسعة رجال و لهم ذيل طويل، منهم شرف شاه بن عباد بن أبي الفتوح محمد بن أبي الفضل الحسين هذا، يعرف بكلستانه له عقب باصفهان ذو جلالة و رياسة و تقدم، منهم السيد الجليل شرف الدين حيدر بن محمد بن حيدر بن اسماعيل بن علي بن الحسن بن علي بن شرف شاه المذكور، رأيته باصفهان و توفي بها في ربيع الأول سنة تسع و سبعين و سبعمائة. و له أولاد و عقب، و منهم السيد العالم الفاضل المصنف الجليل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرف شاه المذكور، تولى قضاء أصفهان على عهد السلطان أولجايتو محمد بن أرغون، و له ابن اسمه يحيى، و ليحيى ابن هو 1 السيد العالم الفاضل مجد الدين عباد، توفي السيد مجد الدين عباد بن يحيى بعد سنة التسعين و سبعمائة و ترك ولدين 2، ابنا هو نظام الدين أبو الفتح، و بنتا اسمها همايون، أمهما فاطمة بنت محمد بن محمد، اصفهانية رذلة، من بيت خامل، و لا يخلو هذان الولدان من غمز. لا أقول غير هذا.
أمل الآمل في علماء جبل عامل، ج2، ص: 141
406- السيد مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني
عالم فاضل جليل، له شرح تهذيب الأصول للعلامة
رياض العلماء و حياض الفضلاء، ج3، ص: 57
*** السيد مجد الدين عباد بن احمد بن إسماعيل الحسيني
عالم فاضل جليل، له شرح تهذيب الاصول للعلامة- كذا قاله الشيخ المعاصر في أمل الامل «1».
أقول: و لم أعثر الى الان على عصره. فلاحظ.
رياض العلماء و حياض الفضلاء، ج7، ص: 249
السيد مجد الدين ابن عباد
هو السيد مجد الدين بن عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني «1» شارح توضيح الوصول و تهذيب الأصول «2» للشيخ جمال الدين العلامة، و كان من مشايخنا قدس اللّه روحه، على ما يظهر من رسالة بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في ذكر أسامي المشايخ. و كان الشيخ محمود بن يوسف بن علي الطبرسي من تلامذته، و قد ألف هذا الشرح لأجله كما سبق في ترجمته، فهو من المعاصرين للعلامة.
فتأمل.
__________________________________________________
(1) الصحيح في الاسم مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني، كما هو مذكور كذلك في 3/ 57.
(2) الصحيح في اسم الشرح «توضيح الوصول إلى شرح تهذيب الأصول». انظر: الذريعة 4/ 499.
كشف الحجب و الأستار عن أسماء الكتب و الأسفار، النص، ص: 331
1811 شرح تهذيب الوصول
للعلامة السيد مجد الدين عبّاد بن احمد بن إسماعيل الحسيني.
رجال و مشاهير اصفهان (الاصفهان)، ص: 167
خواجه افضل الدّين محمّد تركه
از" عمده الطالب" و حاشيه آن منقول از بيهقى چنان برمىآيد كه در زمان سلطان محمّد الجايتو، عبّاد بن احمد بن اسماعيل از سادات گلستانه حسنى قضاوت اصفهان را داشته، و در همان اوان سنه هفتصد و بيست و چهار هجرى صدر الدّين محمّد بن محمّد شهير به تركه از سبزوار با اهلوعيال به اصفهان آمد، و يحيى فرزند عبّاد مذكور، زينب دختر صدر الدّين را به زنى گرفت و از او عبّاد متولد شد كه از علماى اصفهان بوده و بعد از سنه هفتصد و نود وفات كرد.
و چون تا اوان دولت صفويه نوشتهاند كه قضات اصفهان از سلسله تركه بودهاند، تصوّر مىشود كه آغاز قضاوت اصفهان در اين سلسله، از عهد آمدن اين صدر الدّين به اصفهان و وصلت با اين سادات بوده، و از جمله ايشان است.
خواجه افضل الدّين صاحب عنوان، محمد بن حبيب الله كه در" روضة الصفا" در ضمن بزرگان آخر صفويه نوشته كه خواجه افضل الدّين محمّد تركه اصفهانى از نسل قضات تركه اصفهان بوده و فضلى بىكران داشته [است].
در عهد شاهطهماسب قاضى عسكر شد و بعد به اصفهان رفته به امور شرعيّه و قضاوت آن ولايت كه هميشه در سلسله تركيّه بود اشتغال داشت. آخر ترك كرده و به مشهد مقدس رفته مجاور شد و در اواخر عمر به عراق آمده درگذشت.
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج2، ص: 211
176 السيد الفاضل الامين جمال الدين بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الحسينى الجرجانى الشيعى
فاضل عالم محقّق مدقّق له مؤلّفات منها: شرح على «تهذيب الاصول» للعلّامة- رحمه اللّه- ممتزج بالمتن رأيته في استرآباد، و في تبريز فرغ منه في أواسط ربيع الآخر سنة تسع و عشرين و تسعمائة و أظنّ به من تلامذة الشيخ علىّ الكركى. فلاحظ كذا في «رياض العلماء».
و أقول: إنّ شرح الجمال هذا على «التهذيب» معروف بين الاصوليّين ينقلون عنه كثيرا، و هو كتاب تحقيق و اتقان عندنا منه نسخة تقريب أبياته من «نهاية» العلّامة تخمينا، و عليه أيضا حواش منه عديدة جيّدة، و كأنّه من أحسن شروح «التهذيب» الموجودة بين أظهرنا من العميدى، و الضيائى، و الفخرى، و المنصورى، و شرح الشيخ عبد النبىّ الجزائرى، و السيّد مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسينى الفاضل الجليل، و غير ذلك،
مرآة الكتب، ج3، ص: 39
[352] السيد مجد الدين عباد بن أحمد بن اسماعيل الحسيني «1».
عالم فاضل جليل، له شرح «تهذيب الأصول» للعلامة- قاله في الأمل.
__________________________________________________
(1) لم نعثر على ترجمته أكثر مما ذكره المؤلف نقلا عن «الأمل»، و لعله من أعلام القرن الثامن.
و قال في الذريعة في ذيل عنوان «توضيح الوصول» في شرح «تهذيب الأصول»: للسيد مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني المعاصر للعلامة الحلي، كتبه بالتماس تلميذه الشيخ محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري، كذا ذكره تلميذ المحقق الكركي في رسالة «مشائخ الشيعة» ...
انظر: أمل الآمل 2/ 141؛ رياض العلماء 3/ 57؛ كشف الحجب و الأستار ص 331؛ الفوائد الرضوية ص 220؛ الذريعة 4/ 499؛ و 13/ 168؛ الحقائق الراهنة ص 106.
مناهل الضرب في أنساب العرب، ص: 129
أعقب أبو الفضل الحسين من تسعة رجال، و لهم ذيل طويل باصبهان.
منهم: السيّد الجليل الفاضل شرفشاه، و هو ابن عبّاد بن أبي الفتوح محمّد بن أبي الفضل الحسين المذكور، يعرف ب «گلستانه» له عقب باصبهان ذوو ابّهة و جلالة و تقدّم و رئاسة.
منهم: السيّد الجليل شرف الدين حيدر بن محمّد بن حيدر بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن علي، و هو ابن شرفشاه المذكور. قال الشريف الداوودي:
رأيته باصبهان، و توفّي بها سنة تسع و سبعين و سبعمائة، و له عقب «1».
و منهم: السيّد الجليل العلّامة المصنّف مجد الدين عبّاد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه المذكور، و كان قد تولّى القضاء باصبهان على عهد السلطان اولجايتو محمّد بن أرغون، و كان له ابن يسمّى يحيى.
هدية العارفين، اسماء المؤلفين و آثار المصنفين، تعليقاتج2، ص: 41
صفحة 647 سطر 2 كاشف المعاني في شرح حرز التهاني للسيد أبي الفضائل عباد بن احمد بن إسماعيل الحسيني الأصفهاني نسختان منه في النجف احداهما ناقصة عند الشيخ قاسم محي الدين، و الأخرى تامة فى مدرسة السيد البروجردي عليها إجازة المؤلف لمن قرأه عليه تاريخها (718).
تكملة أمل الآمل، ج3، ص: 212
916- السيد مجد الدين عبّاد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني
عالم فاضل فقيه أصولي محقّق. له شرح تهذيب الأصول للعلّامة، سمّاه توضيح الوصول في شرح تهذيب الأصول، كذا ذكره في
تكملة أمل الآمل، ج3، ص: 213
الأصل «1». و قال صاحب الرياض: لم أعثر إلى الآن على عصره «2».
أقول: هو من تلامذة الشيخ جمال الدين العلّامة كما يظهر من رسالة شيوخ الشيعة لبعض تلامذة المحقّق الكركي، لأنه قال: و منهم نجل الأكابر الشيخ محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري، تلميذ جمال الدين الحسن بن يوسف المطهّر و مجد الدين عبّاد.
و كتب السيد مجد الدين عبّاد المذكور شرح تهذيب الأصول لأجله، شكر اللّه سعيهما. انتهى «3». فاغتنم.
و قال في عمدة الطالب: السيد العالم الفاضل المصنّف الجليل مجد الدين عبّاد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرف شاه المذكور. تولّى قضاء أصفهان على عهد السلطان الجايتو محمد بن أرغون.
و له ابن اسمه يحيى، و ليحيى ابن هو السيد العالم الفاضل مجد الدين عبّاد. توفّي هذا بعد سنة التسعين و سبعمائة «4». انتهى.
أقول: يعرفون بآل كلستانة، و هم بيت شرف و علم إلى اليوم.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج4، ص: 499
2235: توضيح الوصول
في شرح تهذيب الأصول للسيد مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني المعاصر للعلامة الحلي، كتبه بالتماس تلميذه- و تلميذ العلامة أيضا الشيخ محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري، كذا ذكره تلميذ المحقق الكركي في رسالة مشايخ الشيعة، و ذكره في الأمل بعنوان شرح التهذيب.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج26، ص: 241
[1220] (توضيح الاصول في شرح تهذيب الوصول)
الى علم الاصول، تأليف العلامة الحلي، لمعاصره قد ألفه في حياته، و هو السيد ابو الفضائل عباد بن احمد بن اسماعيل الحسيني المنسوب الى گلستانه الاصفهاني، كان قاضى اصفهان في عهد الجايتو كما في «عمدة الطالب»، ألفه بالتماس جمع و لا سيما الاخ الاعز العالم الفاضل الكامل البارع الفقيه ...
بدر الملة و الحق و الدين ابو المحاسن محمود بن محمد بن علي الطبري، مجلد كبير عناوينه «قال مد ظله- أقول»، و هو تام و فرغ منه وقت العصر من يوم السبت 13 ربيع الاول سنة 707. و نسخة الخزانة الرضوية بقلم السيد نظام الدين عربشاه الحسيني كتبه في المدرسة الشرقية بسبزوار سنة 822.
طبقات أعلام الشيعة، ج5، ص: 106
عباد بن أحمد بن اسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه «گلستانه».
مرّ تمام نسبه في حيدر بن محمد بن حيدر. و لقبه مجد الدين الحسيني. قال في «عمدة الطالب» إنّه عالم فاضل مصنّف جليل تولى قضاء اصفهان على عهد السلطان الجايتو محمد بن أرغون. و هو جدّ عباد بن يحيى الآتي بعده.
طبقات أعلام الشيعة، ج5، ص: 107
ترجمه في «الأمل 2: 141» و ذكر له شرح التهذيب و ذكر في رسالة «مشايخ الشيعة» أن اسم شرحه «توضيح الوصول» (ذ 4: 499) كتبه بالتماس من تلميذه و تلميذ الحلّي، محمود بن علي بن يوسف الطبري. و أضيف على الذريعة أن نسخة «التوضيح» هذا موجودة في (الرضوية) فرغ من تأليفه 707 و هي بخطّ نظام الدين عربشاه كتابته 822 و عناوينه: قال مدّ ظلّه ... أقول .. و له «كاشف المعاني في شرح حرز الأماني» (ذ 17: 239) الموجودة أيضا في مكتبة (البروجردي) و على النسخة اجازة المؤلف لتلميذه محمود المذكور و هو والد صاحب موسوعة «نفايس الفنون» و تاريخ الإجازة 708 كما يأتي في ترجمته و ترجمة ولده محمد.
عباد بن يحيى بن عباد بن احمد بن اسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه الملقب «گلستانه» و هو كجده العباد المذكور آنفا ملقب بمجد الدين. قال في «عهدة الطالب» بعد ذكر جدّه أن له ولدا اسمه يحيى والد السيد العالم الفاضل مجد الدين عباد بن يحيى الذي توفي بعد 790 و خلّف ولده نظام الدين أبا الفتح.
طبقات أعلام الشيعة، ج5، ص: 211
محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري
هو مجد الأكابر بدر الدين أبو المحاسن محمود بن شمس الدين محمد الانزاني تلميذ العلّامة الحلّي و مجد الدين عباد بن احمد بن إسماعيل الحسيني مؤلّف «توضيح الوصول في شرح تهذيب الأصول» (ذ 4: 499) و قد شرح فيه مجد الدين «التهذيب» للعلّامة بالتماس صاحب الترجمة، كما ذكره الكركي «في مشايخ الشيعة» و قد وصفه في أوّل الشرح، الموجود في (الرضوية) بقوله:
[بالتماس جمع و لا سيما الأخ الأعز العالم الفاضل الكامل البارع الفقيه، مفخر الأئمة و الفضلاء، أسوة العلماء الأزكياء، بدر الملّة و الحق و الدين أبو المحاسن محمود ابن المولى السعيد المغفور له شمس الملة و الدين محمد بن علي الطبري].
و قد كتب فخر الدين إجازة لهذا التلميذ في 708 على ظهر كتابه «كاشف المعاني في شرح حرز الأماني» (ذ 17: 239) وصفه فيها بقوله:
[البدر المنير الزاهر الكامل الفاضل المعظم المفخّم جامع محاسن الشيم الفائز بالقدح المعلّى من ضروب العلوم و صبوب الحكم، أفضل الفضلاء تاج الأدباء بدر الملة و الحق و الدين ابو المحاسن محمود بن الشيخ الكامل البارع الورع الفائز في عصره بقصبات السبق من أقرانه شمس الملة و الدين محمد بن علي بن يوسف الانزاني أدام اللّه علوه و زاد في باب الفضائل علوه، بعد ما سمع من المجيز كتابه «كاشف المعاني» من أوله إلى آخره فأجازه أن يرويه عنه و سائر مؤلفاته، و مستجازاته و منقولاته، مراعيا للشروط المعتبرة عند أهل النقل. حرّره بخطّه في أواسط جمادى الثانية سنة ثمان و سبعمائة].
و النسخة بخطّ ولد المترجم له و هو المؤلّف لنفائس الفنون (ص 203- 204) موجودة في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف.
الذخائر الشرقية، ج4، ص: 467
3368- شرح الغاية [في الفقه]: لأبي الفضائل عبّاد بن أحمد بن إسماعيل الحسني، ت 710 ه. (بخط المؤلف: أوائل ق 8 ه). نسخة فريدة.
موسوعة طبقات الفقهاء، ج8، ص: 100
2728 عبّاد بن أحمد الحسني «1»
(.. كان حياً 708 ه) عبّاد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه «2» القاضي السيد مجد الدين أبو الفضائل الحسني «3» كان من علماء الامامية، أديباً، عالماً بأُصول الفقه، مصنّفاً «4» أخذ عنه أبو المحاسن محمود بن محمد بن علي بن يوسف الانزاني الطبري.
و صنّف كتاب توضيح الوصول في شرح «تهذيب الأُصول» في أُصول الفقه للعلّامة الحسن بن يوسف ابن المطهّر الحلّي، و كتاب كاشف المعاني في شرح «حرز الاماني» و هو قصيدة في القراءات للقاسم بن فِيُّره الشاطبي تُعرف بالشاطبية.
و ولي عبّاد القضاء بأصبهان في عهد السلطان خدابنده بن أرغون (704
__________________________________________________
(1) عمدة الطالب 81، أمل الآمل 2- 141 برقم 406، تنقيح المقال 2- 120 برقم 6145، الفوائد الرضوية 220، الذريعة 4- 499 برقم 2235 و 17- 239 برقم 71، طبقات أعلام الشيعة 3- 106، معجم رجال الحديث 9- 212 برقم 6128.
(2) المعروف بگلستانه.
(3) من ذريّة الحسن بن زيد بن الامام الحسن بن علي عليمها السَّلام.
(4) عمدة الطالب: 81.
موسوعة طبقات الفقهاء، ج8، ص: 101
716 ه).
و كان قد شرع في تصنيف كتابه «كاشف المعاني» بالحلّة و أتمّه ببغداد، و قرأه عليه تلميذه محمود الانزاني بأصبهان في سنة ثمان و سبعمائة.
كاشف المعاني في شرح حرز الامانی
71: كاشف المعاني
في شرح حرز الأماني و وجه التهاني المعروف ب الشاطبية، للسيد أبي الفضائل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل بن علي الحسن بن شرف شاه الملقب ب گلستانه الحسني، كتبه بالتماس جمع من رفقائه، شرع فيه في الحلة و تممه في بغداد، و تكلم في الشعر بعناوين متعددة، ففي أكثرها اللغة، الإعراب المعنى، النكتة أو الرمز و قد يقتصر بالأولين. رأيت نسخه ناقصة الآخر عند الشيخ قاسم محيي الدين، و نسخه تامة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. أوله: [الحمد لله الذي ألطف بنا بنصب الدلائل المهدية إلى سبيل الإهداء- إلى قوله- صلى الله عليه و على آله الأوصياء المشمولين بإهداء من حاد عن الملة الحنيفة] و في آخره:
الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج17، ص: 240
[و الصلاة على محمد و آله الطيبين من الطاهرين ...] و النسخة بخط تلميذ المصنف.
كتبها لنفسه لا لغيره في وقت استفادته من حضره مؤلفه أوائل ج 1- 726 و عبر الكاتب عن نفسه بمحمد بن محمود الكاكياني الخوراني. و هو الآملي المؤلف ل نفائس الفنون و والده أبو المحاسن محمود بن شمس الدين محمد بن علي بن يوسف الأنزاني، قرأ هذا الكتاب على مؤلفه فكتب المؤلف إجازة له على ظهر الكتاب في أصفهان أواسط ج 2- 728 فيظهر أن تأليفه قبل هذا التاريخ، و صورة تلك الإجازة مكتوبة في ظهر هذه النسخة بخط كاتبها، و كذا على ظهر هذه النسخة سطور بخط ولد الكاتب، عبر عن نفسه بعبد العزيز بن محمد كاكياني الخوراني، ذكر في خطه اسم الكتاب و فصل في ألقاب المؤلف و اسمه و دعا له بقوله: [متع الله المسلمين بطول بقائه] فظهر أنه أيضا من المستفيدين من المؤلف و في آخر النسخة مقالة في بيان أحكام نون الساكنة مع التنوين و هي أربعة: الإظهار، الإدغام، القلب، الإخفاء.
نسخه خطی کتاب کاشف المعانی فی شرح حرز الامانی
كاشف المعاني في شرح حرز الأماني، لأبي الفضائل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسني الأصفهاني (ت بعد 708هـ)، من أول فرش سورة المائدة إلى نهاية الكتاب : دراسة وتحقيقًا
نوع المادة : أطروحات (رسائل جامعية)
معد: السباعي، مصطفى بن يحيى بن محمد المصطفى.
مشرف: الرفاعي، عادل بن إبراهيم بن محمد.
تبصرة أطروحة : رسالة جامعية (دكتوراه) -- الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة -- كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية -- قسم القراءات بيانات النشر : 2020عدد الوحدات المادية : 854 صفحة.القياس ( الأبعاد ) : 30 سم. الجامعة : الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية ، قسم القراءاتالموضوع(الموضوعات) :كتب التجويد والقراءات والرسم | الشاطبيةإجازة الأطروحة : 2020 م درجة الأطروحة : دكتوراه
رسالة علمية / مشروع بحثي
كاشف المعاني في شرح حرز الأماني لأبي الفضائل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسني الأصفهاني (ت بعد 708هـ) من أول فرش سورة المائدة إلى نهاية الكتاب" "دراسةً وتحقيقاً"
Title Kashif al-Mahani fi Sharhi Hirsi al-Mabani by Majd al-Din Abu Abu al-Fadul Abad bin Ahmed bin Ismail al-Hasani al-Asfahani, died after: (707 AH), from the chapter: branches of recitation in Surat al-Mahidah to the end of the book - study and investigation
الباحث الرئيس علي إبراهيم حمد السكاكر
التخصص: القراءات
المستخلص: عنوان البحث: كاشف المعاني في شرح حرز الأماني, مؤلفه: مجد الدين أبو الفضائل عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسني الأصفهاني, توفي بعد:(708هــ, ) مِنْ بَابَ: فَرْشِ سُورَةِ المَائِدةِ إِلَى نِهَايَةِ الْكِتَابِ دَرَاسَةً وَتَحْقِيقًا. موضوع البحث: تحقيق جزء من مخطوط لشرح قصيدة الإمام الشاطبي الموسومة بــ(حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع)، واعتمدت في تحقيقه على نسختين, النسخة الخطية الأولى هي: نسخة مجلس الشورى الإسلامي في طهران في دولة إيران, والنسخ الثانية هي نسخة الدكتور عبدالصمد قاري حصلت عليها من مكتبة الحرم المكي الشريف, رقم المخطوط:4968, رقم الفلم:5829, تاريخ النسخ:989, اسم الناسخ: أحمد علم الدين. الأقسام الرئيسة للبحث: القسم الأول: الدراسة، وفيه فصلان: الفصل الأول: دراسة المؤلف، الفصل الثاني: دراسة الكتاب، القسم الثاني التحقيق
Abstract: Kashif al-Mahani fi Sharhi Hirsi al-Mabani by Majd al-Din Abu Abu al-Fadul Abad bin Ahmed bin Ismail al-Hasani al-Asfahani, died after: (707 AH), from the chapter: branches of recitation in Surat al-Mahidah to the end of the book - study and investigation. Main sections of the research: The first section: the study, which has two chapters: Chapter I: Study of the author, Chapter II: Study of the book, Section II Investigation. The first part of the manuscript is the copy of the Islamic Consultative Council in Tehran in the State of Iran, and the second copy is a copy of Dr. Abdul-Samad Qari obtained from the library of the Holy Mosque of Mecca, no. 4968, number: 5829, copy date: 989, scribe name: Ahmed Alam Aldin
المشرف على البحث: عادل بن ابراهيم محمد رفاعي
تاريخ إنجاز البحث: 06.22.2016
تاريخ المناقشة: 01.01.2020
أعضاء لجنة المناقشة :
أرشيف ملتقى أهل التفسير (ص: 0)
12 - شرحها لأبي الفضائل عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسني (كان حياً سنة 704هـ) المسمى كاشف المعاني في شرح حرز الأماني. مخطوط.
الشيعة في ايران (27/ 3)
و من الجدير ذكره بشان اصفهان ان قاضيها في عهد اولجايتو هو عباد بن احمدبن شرفشاه المعروف بگلستانه و له شرح على التهذيب بعنوان توضيخ الوصول ((2087)) , و توجد نسخة منه في مكتبة الاستانة الرضوية كما له كتاب عنوانه كاشف المعاني في شرح حرز الاماني , و توجد منه نسخة ايضا ((2088)) .
الدراسات الصوتية عند علماء التجويد 509 المصادر
نويسنده: غانم قدورى الحمد
44- الحسيني (أبو الفضائل عباد بن أحمد بن إسماعيل، كان حيا سنة 704 ه):
كاشف المعاني في شرح حرز الأماني، مخطوط في مكتبة الأوقاف العامة في الموصل (الرقم 3/ 2 مخطوطات حسن باشا الجليلي).
الدراسات الصوتية عند علماء التجويد 181 (ج) الصاد و الزاي و السين: ..... ص : 180
(3) ذهب بعض شراح الشاطبية مذهبا أقرب إلى المذهب السابق، لكنه أكثر تحديدا فقال: «و من طرف اللسان و من بين الثنايا لا أصولها و لا أطرافها ثلاثة أحرف، و هي الصاد و السين المهملتان و الزاي»(8) .
______________________________
(8) انظر: أبو شامة: إبراز المعاني (باب مخارج الحروف) ص 5. و الحسيني كاشف المعاني 182 و.
الدراسات الصوتية عند علماء التجويد 185 (أ) الفاء: ..... ص : 185
و ضم الفاء إلى الباء و الميم و الواو و التعبير عنها باسم حروف الشفتين هو مذهب كثير من علماء التجويد، لكن الفاء في الواقع لا تشترك إلا الشفة السفلى في مخرجها. و قد لاحظ ذلك الحسيني (أبو الفضائل عباد بن أحمد بن إسماعيل، كان حيا سنة 704 ه) و اقترح أن تكون الفاء قسما بذاتها فقال عن الفاء: إنها «تحتمل أن تكون من حروف الفم و أن تكون من حروف الشفة، لأن مخرجها باشتراكهما. و الأولى أن تكون قسما برأسها»(6) . و على هذا الأساس وصف المحدثون الفاء بأنها صوت أسناني شفوي .
______________________________
(6) كاشف المعاني 182 و. و انظر: أبو شامة: إبراز المعاني (باب مخارج الحروف) ص 6.
الدراسات الصوتية عند علماء التجويد 263 1 - القلقلة: ..... ص : 257
قلقل الشيء قلقلة إذا حرّكه ، فحمل بعض علماء التجويد هذه التسمية على ذلك المعنى، مع احتمال أن يكون أصل التسمية من دلالة الكلمة على شدة الصوت، فقال: «سميت بذلك إما لأن صوتها صوت أشد الحروف، أخذا من القلقلة التي هي صوت الأشياء اليابسة. و إما لأن صوتها لا يكاد يتبين به سكونها ما لم يخرج إلى شبه التحريك لشدة أمرها، من قولهم قلقله إذا حركه»(2) .
______________________________
(1) ابن منظور: لسان العرب 14/ 85 (قلقل).
(2) أبو شامة: إبراز المعاني (باب مخارج الحروف) ص 12، و الحسيني كاشف المعاني 184 و، و قد نقلا ذلك عن ابن الحاجب: الإيضاح في شرح المفصل 2/ 488.
نشزیه فرهنگ و تمدن قرآن
سال اول-شماره سوم-۱۴۰۰-صفحه ۹۳
واکاوی نقش آثار تفسیری قرآنی در فرهنگ و تمدن اسلامی
مطالعه موردی مفسران اواخر عصر صفوی مدفون در تخت فولاد اصفهان
سید احمد عقیلی
ملاگداعلی قاری (م 1134)
او فرزنــد ابوالفتــوح اصفهانــی از علمــای قــرن دوازدهــم اصفهــان اســت.... از جملـه آثـاری کـه ملاگداعلی کتابـت کـرده، رسـاله کاشـف المعانـی فـی شـرح حـرز الأمانـی از سید ابو الفضائل مجد الدین عباد بـن احمـد بـن اسـماعیل بـن علـی بـن حسـن بـن شرفشـاه گلســتانه حســینی اســت. او کتابــت ایــن رســاله را در روز سه شــنبه نهــم صفــر 1109 ق. در مســجد جامــع عباســی اصفهــان تمــام نمــوده اســت (روضاتــی، ،1389ج ،2 329)
كاشف المعاني في شرح حرز الاماني (از: ابوالفضايل عباد بن احمدبن اسماعيل حسني اصفهاني)
المخطوطات والكتب النادرة
مخطوطات مكتبة مجلس الشورى الإسلامي
كاشف المعاني في شرح حرز الاماني (از: ابوالفضايل عباد بن احمدبن اسماعيل حسني اصفهاني)
نبذة عن كتاب كاشف المعاني في شرح حرز الاماني (از: ابوالفضايل عباد بن احمدبن اسماعيل حسني اصفهاني)
شماره بازیابی: 524/3 س
شماره مدرک کتابخانه مجلس: IR10-11597
زبان اثر: عربي
عنوان و نام پديدآور: کاشف المعانی فی شرح حرز الامانی [نسخه خطی]/ از: ابوالفضایل عباد بن احمدبن اسماعیل حسنی اصفهانی
قطع: قطع: 12*19سم. 247گ. 26س. اندازه جلد: 5/14*21سم.
يادداشتهاي کلي: در شب دوشنبه 7 ج2/ 704ق. به انجام رسانده است (پایان نسخه).
وضعیت استنساخ نسخه: صفحه آخر به نسخ دیگر نوشته روز آدینه یکم شوال 750ق.
يادداشتهاي مربوط به مشخصات ظاهري اثر: نوع خط:نسخ کهن.
تزئینات متن:عنوان و نشان شنگرف.
ویژگی های جلد:تیماج سرخ ضربی مقوایی با ترنج درون تیماج مشکی.
نوع کاغذ:سفید.
1عنوانهای آن: اللغه، الاعراب، المعنی، الرمز، تفضیل القراءه است.
يادداشتهاي مربوط به نسخه موجود: 1با نمودار (تاریخ تولد) 797 در صفحه عنوان.
يادداشت عمليات: پاک شده و فرسوده شده.
يادداشتهاي مربوط به نمايه ها، چکيده ها و منابع اثر: ماخذ فهرست: مجلد یکم، صفحه 271.
صحافي شده با: قصیده فی المونثات السماعیه/ الشیخ الامام سعید الکرخی الهروی986080
موضوع (اسم عام يا عبارت اسمي عام): نحو، تجوید
تاريخ: 20150606
محل و شماره بازیابی: 1114309
سلطان محمد خدابنده، علامه حلی و رواج تشیع در ایران
21 آذر 1391 توسط خسروی
چکیده
جستجو در تاریخ تشیع در ایران در گرو بازشناسی متون تاریخی، رجالی و ادبی، کتابشناسی و تمامی آثاری است که به نحوی، حاوی اطلاعاتی در باره سیر رشد تشیع در ایران است؛ برگی از این تاریخ مربوط به روی کار آمدن سلطان محمد خدابنده در دهه نخست قرن هشتم هجری است. سلطان محمد خدابنده تحت تأثیر برخی از عالمان که در اطرافش بودند؛ به شیعه اثنی عشری گروید. از مهمترین این شخصیتها و عالمان میتوان به علامه حلی اشاره کرد. ایشان با سفر به ایران بر دولتمردان و شخصیتهای ایرانی تأثیری عمیق گذاشت. در این مقاله ضمن پرداختن به موضوع فوق فصلی هم به تأثیر اندیشههای علامه در ایران اختصاص داده شده است؛ این فصل بر این پایه قرار گرفته است که تا پیش از صفویه چه آثاری از علامه در ایران یا توسط دانشوران ایرانی نوشته شده و اکنون نسخههای آن موجود است. از مهمترین متون مربوط به تشیع اولجایتو، رساله «فواید» خود اوست که شرح مسلمان شدن و سپس شیعه شدن خود را به طور مشروح بیان کرده است. این متن، تماما در این مقاله آمده است.
نویسنده: جعفریان،رسول
نشریه: علوم انسانی » نامه مفید » پاييز 1375 - شماره 7
(24 صفحه - از 169 تا 192)
-------------------
در باره اصفهان گفتنی است که در عهد اولجایتو، قاضی آن عباد بن احمد بن … شرفشاه معروف به گلستانه بوده است. وی نویسنده شرحی است به تهذیب با نام «توضیح الوصول»(2)نسخهای از آن در کتابخانه آستانه رضوی موجود است. کتابی نیز با عنوان «کاشف المعانی فی شرح حرز الامانی» دارد که از آن نیز نسخهای باقی مانده است.(3)
______________________________
3 ـ الحقائق الراهنه، ص 107
*********************
الذريعة إلى تصانيف الشيعة (29/ 391)
)176رسالة في النون الساكنة والتنوين وشرح أحكامها )وهى أربعة1 ـ الأظهار2 ـ الأدغام3ـ القلب4 ـ الاخفاء .أولها أحكام النوين الساكنة :وهي ملحقة بآخر نسخة" كاشف المعانى في شرح حرز الأمانى " التى هى بخط مؤلف " نفائس الفنون "محمودالاملى ولعل الرسالة له .موجودة في مكتبة( مدرسة البروجردى) وهى نسخة نفيسة في اولها اجازة يستخرج منها تراجم بعض القدماء من الأصحاب ، ويعرف بعض أحوالهم وهم المنسيون في التاريخ
موسوعة أصحاب الفقهاء (172/ 7)
عبّاد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه(2) القاضي السيد مجد الدين أبو الفضائل الحسني(3)
كان من علماء الاِمامية، أديباً، عالماً بأُصول الفقه، مصنّفاً(4)
أخذ عنه أبو المحاسن محمود بن محمد بن علي بن يوسف الاَنزاني الطبري.
وصنّف كتاب توضيح الوصول في شرح «تهذيب الاَُصول» في أُصول الفقه للعلاّمة الحسن بن يوسف ابن المطهّر الحلّي، وكتاب كاشف المعاني في شرح «حرز الاَماني» وهو قصيدة في القراءات للقاسم بن فَيُّره الشاطبي تُعرف بالشاطبية.
وولي عبّاد القضاء بأصبهان في عهد السطان خدابنده بن أرغون (704 ـ وكان قد شرع في تصنيف كتابه «كاشف المعاني» بالحلّة وأتمّه ببغداد، وقرأه عليه تلميذه محمود الاَنزاني بأصبهان في سنة ثمان وسبعمائة.
____________
(2) المعروف بگلستانه.
(3) من ذريّة الحسن بن زيد بن الاِمام الحسن بن علي عليمها السَّلام .
(4) عمدة الطالب: 81.
قراءة الإمام نافع عند المغاربة (1/ 205)
35- شرح الشاطبية أو "كاشف المعاني في شرح حرز الأماني "لأبي الفضائل عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني (كان حيا سنة 704)، ومنه نسخة بمكتبة أوقاف الموصل بالعراق(3).
__________
(3) - أوقاف الموصل برقم 3/2 (الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي 1/239).
كشاف الفهارس و وصاف المخطوطات العربية فى مكتبات فارس (1/ 414)
...128/7 س شرح حرز الأمانى و وجه التهانى : شعله = كنز المعانى فى شرح حرزالأمانى : شعله . شرح حرز الأمانى و وجه التهانى : عبادبن احمدحسنى اصفهانى = كاشف المعانى فى شرح حرز الأمانى : عبادبن احمد حسنى اصفهانى 104 . شرححرز الأمانى و وجه التهانى للشاطبى 104 س ؟ * مؤلف شناخته نشد و بااينكه نسخه كتاب مورد بحث از نزديك ديده شد مشخصاتى از مؤلف به دست نيامد # .ت : ؟ شرح مذكور قبل از ورود در بحث داراى مقدمه اى است كه درفصولزير تنظيم شده است ، ( وكتاب شرح مفصل و سودمندى است1 : ) . فى معرفة حال الشيخ أبى القاسم ناظم هذه القصيدة ( رحمه الله ) ، . 2 فى بيان الرخصة فى قراءة القرآن على الوجوه ، . 3 فى أن قراءة القرآن سنة متبعة يأخذ الآخر عنالأول ، . 4 فى بيان ما يقبل الآن فى القراءات و يقرء به والضابط لذلك ،. 5 فى بيان القراءات التى يقرأ بها الناس اليوم ، . 6 فى بيان العلة التى من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة بالقراءة ، . 7 فى بيان لم جعل القراء الذين اختير واللقراءة سبعة ، . 8 فى بيان هل كان القرآن مجموعا على عهد النبى ] صلى الله عليه وآله وسلم [ ، . 9 فى بيان ما السبب الذى من أجله جمع عثمان القرآن فى
مصحف على لغة واحدة . . . آغاز : بسمله ، الحمدلله حمدا نستميح به ، و منهجزيل إفضاله ، و نستوهب منه أن يجعلنا ممن عامله ما أصدق فى جميع أحواله ، ونتضرع إليه رجاء أن لا يخذلنا فيجعلنا ممن . . . و بعد فلما كان العلم عند العقلاءظاهر الشرف ، و التسوية بين الذين يعلمون و الذين لا يعلمون غاية السرف ، وكانت العلوم كثيرة . . . و أنا مقدم قبل شروعى فيما عرفتك فصولا بين يدىهذا العلم ... فيما عرفتك من رام الإستشراف على هذا العلم . الفصل الأول فى معرفة حال الشيخ ابى القاسم ناظم هذه القصيدة ( رحمه الله و شكر شعيه ) قال الشيخ علمالدين أبوالحسن على بن محمد بن عبدالصمد السخاوى فى كتابه عنه : كانعالما بكتاب الله : بقراءته و تفسيره ، عالما بحديث رسول الله ( صلى اللهعليه] وآله [وسلم ) مبرزا فيه ، و كان إذا قرى عليه البخارى و مسلم و الموطأ ،يصحح النسخة من حفظه و يملى النكت على المواضع المحتاج إلى ذلك فيها ، و كان مبرزا فى علم العربية و النحو ...
بدأت ببسم الله فى النظم أولا تباركرحمانا رحيما و موئلا كان من افتتح أرا قايلا (( :بسم الله الرحمن الرحيم)) مضمرا الجالب لهذه الباقى . بسم الله ، و هو ما دل عليه الحال الإبتداء ،وتقديره : بدأت ببسم الله ، أو أبتدء ، أو ابتدايى ، أو نحوه . الشيخ أظهرذلك هيهنا ، و إنما حذفه اختصارا ، و إثباته تبيين . و قوله (( بسم الله ) ) ولم يقل (( بسمه الله ؟ ) ) ، لأنه أراد حكاية لفظها فى القرآن و الكلام فأدخلالباء الأولى على الباء الثانية حرصا على الإتيان بها ... انجام : عسى اللهيدنى سعيه بجوازه و إن كان زيفا غيرخاف مرللا يدنى سعيه بجوازه بقرب سعيه منمرضاته بتجويزه له و تجاوزه عنه و إن كان رديا لا يساوى ... و تبد علىأصحابه نفحاتها بغيرتناه زرنبا و قرنفلا نفحاتها اى نشرها ، و فوحتها ، و نفحة الطيب و فوحته و نشره وأرجه وابحه و رياه و فغمته و فرغته و حمرته و حمرة كل ذلك بمعنى واحد ] . . . در نسخه ش 362 كوهرشاد : [ تم الكتاب على يدى العبدالضعيف الراجى إلى رحمة ربه اللطيف على بن عمر بن محمد الحافظ التبريزى (وفقه الله لاكتساب الكمالات و اقتناء السعادات و لجميع المومنين و المسلمين ) فى الخامس من الشهر المبارك رمضان سنة تسع و عشرين و سبعمائة . و الحمدللهحمد الشاكرين الذاكرين و الصلوة و السلام على أفضل الرسل و موضح السبل محمدالمصطفى و رسول الله المجتبى ، و على آله و أصحابه أئمة الدين و هداة المسلمينماذر شارق و لمع بارق . و السلام * . [ نسخه . 1 : كوهرشاد - مشهد) 362 ( نسخ معرب على بن عمربن محمد حافظـ تبريزى دربنجم رمضان 729 هـ.ق ، آغازافتاده ، 197 ك ، 24 و 25 سطرى ] ف : كوهرشاد . 298/1 و ف : جهار كتابخانهمشهد ، ص 365 [ 318 س . 2 مركزى ـ تهران 4 ( مج ) 8927 نسخ سده 13 هـ.ق ، ك 82ب ـ 97 ب ] ف : مركزى 357 [ 252/17 س . 3 قدس رضوى ـ مشهد17 ( تجويد وقراآت ) 3049 * نسخ ؟ 129 ك ] ف : قدس 358 [ 229/2 س 105 شرح الدرة المضيئة فى قراءة الأئمة الثلاثة المرضية 105 س محب الدين محمد جزرى
كشاف الفهارس و وصاف المخطوطات العربية فى مكتبات فارس (1/ 475)
نسخه . 1 : مركزى ـ تهران5 ( مج ) 6209 نسخ سده 8 هـ .ق ، ك 57ر ـ 61 ر ] ف : مركزى 453 [ 218/1 / س 151 كاشف المعانى فى شرح حرز الأمانى 151 س عبادبن احمد حسنى اصفهانى ( زنده در 704 هـ.ق ) مؤلف به عنوان أبوالفضائل عبادبن احمدبن اسماعيل حسنى اصفهانىدر مقدمه و ديباجه نامبردار است كه ــ عليرغم تفحص ـ شناخته نشد # . ت 7: ج 704/2 هـ .ق . اين كتاب در شرح قصيده شاطبيه ، موسوم به (( حرز الأمانى )) . . . است ، و شارح با عناوين (( : اللغة ، الإعراب ، المعنى ، الرمز ، وتفصيل القراءة )) قصيده ياد شده را كزارش كرده ، و آنرا به درخواست دوستان نكاشته ، و در بغداد آنرا به بايان برده است
، و بيشتر اين شرح را در جاى ديكر تدوين نموده كه در مقدمه از اين جاو محل ياد نكرده است . تنها نسخه اى كه از اين كتاب شناسائى كرديم با خطى كه خواندن آن سخت دشوار مى باشد كتابت شده است . وجنبه هاى عربيت و دستورى در اين شرح بر ساير جهات رجحان دارد . شارح ، اين كتاب را در شب دوشنبه 7 ج 704/2 هـ .ق در بغداد به بايان رسانيده است . آغاز : بسمله ، الحمدلله الذى . . . بنا بنصب الدلائل ، المهدى إلى سبل . . . و أنعم . . . بإرسال الرسل و الأنبياء المؤيدين بالجج البوالغ الغراء... الروافع البيضاء و اصطفانا على ساير الأمم الماضية و . . . أما بعد فأما أضعف العباد ابوالفضائل عبادبن أحمدبن إسماعيل الحسنى ( أصلح الله شإنه ) يقول : إن جمعا من خلانى و طائفة من رفقائى ( وفقهم الله تعالى لتكميل الكلالات و رزقهم ... )...بحل القصيدة الموسومة بحرز الأمانى ووجه التهانى ، السايرة فى الآفاقمن غير مشى على ساق التى قد كاد . . . قد التمسوا منى أن أكتب لها شرحا وافيا . . .الإعراب و المعنى كافيا فى كشف .. . من الرموز و تفصيل القراءة ... فابتدأتبه ، و كتبت الأكثر منه ، ثم تممت فى مدينة بغداد التى هى كجنة فيها ماتشتهى الأنفس و تلذ الأعين . . . انجام ] ناقص نسخه 3 مج ش14309 * 524 سنا . . . : [ هـ، محمد المختار للمجد كعبه 5 صلوة تبادى الريح ... و مندلا ،اللغة : تبادى أى تعارض . المندل : هو العود . الإعراب : محمد عطف بيان لسيد الخلق ، الألف و اللام من المختار بمعنى الذى ... اسم مفعول وقع ... وكعبة ثانى مفعوله . و التقدير : محمد الذى اختير . . . تؤم بها و تخطه الرجال ]بقيه ناخوانا است * . [ نسخه . 1 : سنا ـ تهران 3 ( مج ) 14309 * 524 نسخكهنه ؟ در صفحه آخر به نسخ ديكر تاريخ روز جمعه يكم شوال 750 هـ.ق ، و نيزيادداشت تولد مورخ 797 هـ.ق در صفحه عنوان آمده است ] ف : سنا454 [ 324/1 س 152
كشاف الفهارس و وصاف المخطوطات العربية فى مكتبات فارس (2/ 80)
396 ـ المفردة لابن عامر اليحصبى :محب الدين جعفر موصلى ، 701 هـ .ق 384 ـ المفردة لابن كثير : محب الدين جعفر موصلى ، 702 هـ.ق 386 . ـ كاشف المعانى فى شرح حرز الأمانى : عبادبن احمد حسنى اصفهانى ، 7 ج 704/2 هـ.ق 380 . ـ المفردة لنافع بن أبى نعيم : محبالدين جعفر موصلى ، ذح 708 هـ .ق 385 ـ مبرز المعانى فى شرح حرز الأمانى ووجه التهانى : محمدبن عمربن على بن احمد حافظ عمادى جهارشنبه 7 ج 762/2 هـ .ق .404 . ـ سراج القارئ المبتدى و تذكرة المقرى المنتهى فى حل قصيدة الشاطبى : ابن قاصح عذرى ، 18شعبان ( اواخر سده 8 هـ.ق 324 ) ـ طيبة النشر فىالقراءات العشر : شمس الدين محمد جزرى ، شعبان 799 هـ.ق 353 ـ الاختلاف فىرواية قراءة عاصم : محمدبن محمود سمرقندى ، سده 8 هـ.ق 212 . ـ روح المزيدفى شرح العقد الفريد فى نظم التجويد: محمد بن محمود سمرقندى ، سده 8 هـ .ق 322 . ـ العقد الفريد فى نظم التجويد :
محمدبن محمود سمرقندى ، سده 8 هـ .ق 355 . ـ عمدة القراء وعدة الاقراء فى شرح قصيدة فى الفرق بين الضاد و التاء فىالقرآن العظيم : ابن الفصيح همدانى ، سده8
كشاف الفهارس و وصاف المخطوطات العربية فى مكتبات فارس (2/ 94)
عبادبن احمد حسنى اصفهانى : ـ كاشف المعانى فى شرح حرز الأمانى ) 380 (
كشاف الفهارس و وصاف المخطوطات العربية فى مكتبات فارس (2/ 95)
) 215 (ـ أصول قراءة ابن عامر بروايتى ابنذكوان و هشام ) 222 ( ـ أصول قراءة
ابن كثير بروايتى البزى و قنبل ) 222( ـ أصول قراءة ابى عمرو بروايتى الدورى و
السوسى ) 224 ( ـ أصول قراءة حمزة بروايتى خلف و خلاد ) 225 ( ـ أصول قراءة
الكسائى بروايتى الدورى و ابى الحارث ) 226 ( ـ أصول قراءة نافع من روايتى
قالون و ورش ) 227( ـتجويد القرآن ) 253 ( ـ رسم القرآن ) 268 ( عمادى =
شرح حال القاضی مجدالدین السیدعباد بن احمد بن اسماعیل الحسنی گلستانه(000-ح 710 ه=000-1311 م)-ایجاد شده توسط: حسن خ
صاحب کاشف المعاني فی شرح الشاطبیة-القاضی مجد الدین السید عباد بن احمد بن اسماعیل الحسنی گلستانه(000-ح 710 ه=000-1311 م)