احمد بن موسي بن مجاهد(245 - 324 هـ = 859 - 936 م)

سلام عليكم

تلاش ابن مجاهد در «سد باب اختیار» که شاید این رفتار او را بتوان به «سد باب اجتهاد» تشبیه کرد

ولم تستمر ظاهرة الاختيار إلى أبعد من القرن الثالث ... إذا كانت ظاهرة الاختيار في القراءة قد توقفت عند عصر ابن مجاهد فإنها أدت إلى ظهور عدد من القراءات التي صارت تنسب إلى علماء القراءة الذين عاشوا في القرن الثاني الهجري خاصة. كما أنها أدت إلى اختفاء قراءات الصحابة مثل قراءة زيد أو قراءة عبد الله، أو ما كان يعرف بقراءة أهل المدينة أو قراءة أهل الكوفة، لأن عناصر هذه القراءات قد دخلت في اختيارات القراء مختلطة بعضها ببعض، وأوضح مثال على ذلك قراءة عاصم الذي جمعت قراءته عناصر من قراءة زيد بن ثابت عن طريق أبي عبد الرحمن السلمي، وعناصر من قراءة ابن مسعود عن طريق زر بن حبيش، فكانت ظاهرة الاختيار سبب اختفاء تلك القراءات بصورتها الأولى، وظهورها في قراءات القراء من تابعي التابعين (محاضرات في علوم القرآن: 125 و 126)

لم تستمر ظاهرة الاختيار طويلا، فقد وجد الأئمّة بعد فترة أن تكاثرت اختيارات الأئمّة بلغ حدّا يحتاج إلى جهود كبيرة، و رأوا أن يقصروا نشاطهم على ضبط الرواية عمّن تقدّمهم. و لعلّ خير من يمثّل هذا الاتّجاه الجديد أبوبكر بن مجاهد .... و قد كان من اليسير على ابن مجاهد أن يختار له قراءة يحملها تلاميذه، لكنّه لم يفعل و أبى حين طلب منه، .... و إذا كان أبوبكر بن مجاهد قد امتنع أن يختار حرفا يُنسب إليه، فإنّه قد عمل على حفظ اختيارات أئمّة القراءة، فاختار من كلّ مصر من الأمصار قراءة قارئ اشتهر بالحفظ و الأمانة، و أطبق عليه أهل بلده، فعمل من ذلك كتاب السبعة، و قد كان لعمل ابن مجاهد هذا أثره في تاريخ القراءات إلى اليوم ... (رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية: 627 و 628)

كان ابن مجاهد حريصا على التزمّت، والأخذ بتقليد السلف فيما قرأوا... وهوالذي أشار على الوزير ابن مقلة بإحضار ابن شنبوذ وابن مقسم في مجلسين ومحاكمة كلّ واحد منهما بملأ من الفقهاء، للضرب على يد الاختيار رأسا... وكان اعتراض ابن شنبوذ لموقف ابن مجاهد هذا شديدا... وهكذا اعترض ابن مقسم على سدّ باب الاختيار في القراءة، قال: لمّا كان لخلف بن هشام وأبي عبيد وابن سعدان، أن يختاروا، وكان ذلك مباحا لهم غير منكر، كان لمن بعدهم - أيضا - مباحا. وهكذا جاهد ابن مجاهد قصارى جهده في سدّ باب الاختيار في القراءة وقد توفّق لذلك نسبيّا، حيث وافقته الظروف القاسية التي كانت تمرّ بركب الإسلام ذلك القرن المضطرب، بالشغب والدسائس، وتفشّي الفساد في أرجاء البلاد. (التمهيد في علوم القرآن: 2/ 210 و 211)