بسم الله الرحمن الرحیم

ملك-مالك يوم الدين(4)

فهرست مباحث علوم قرآنی
فهرست القرائات
رسم المصحف
القرائة-1|4|مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ



التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (1/ 32)
قوله: مالك يوم الدين
القراءة: قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب: ومالك بالالف.
الباقون ملك بغير الف، ولم يمل أحد الف مالك وكسر جميعهم الكاف ... والالف ساقط في الخط في القراءتين


المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 87)
باب ذكر ما اتفق على رسمه مصاحف أهل الأمصار من أوّل القرآن إلى آخره
اخبرني خلف بن محمد بن حمدان بن خاقان المقريء إن محمد بن عبد الله الاصبهاني المقريء حدثهم قال حدثنا أبو عبد الله الكسائي عن جعفر بن عبد الله بن الصباح قال قال محمد بن عيسى وهذا ما اجتمع عليه كتاب مصاحف أهل المدينة والكوفة والبصرة وما يكتب بالشام وما يكتب بمدينة السلام لم يختلف في كتابه في شيء من مصاحفهم اخبرني بهذا الباب نصير بن يوسف قرأَتُ عليه كتبوا " بسم الله الحمن الرحيم " بغير ألف وكتبوا " ملك يوم الدين " بغير ألف قال أبو عمرو وكذلك كتبوا ملك الملك ".


النشر في القراءات العشر (1/ 11)
وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا، ويوافقه بعضها تقديرا، نحو (ملك يوم الدين) فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف، فقراءة الحذف تحتمله تخفيفا كما كتب ملك الناس، وقراءة الألف محتملة تقديرا كما كتب مالك الملك، فتكون الألف حذفت اختصارا




****************
ارسال شده توسط:
احمدیاسر
Sunday - 7/6/2020 - 6:21

امروز در شرح لمعه شهید ثانی مطلب جالبی دیدم

ایشان در بحث قرائت نماز هنگامی که می خواهد تعداد حروف سوره حمد را بگوید، می فرماید:
وحروفها مائة وخمسة وخمسون حرفا بالبسملة، إلا لمن قرأ مالك فإنها تزيد حرفا

از عبارت فوق کاملاً واضح است که ایشان اصل را بر قرائت ملک گذاشته و قرائت ملک در زمان شهید ثانی رایج بوده است
و قرائت مالک را تحت عنوان ( الا لمن قرا مالک ) آورده است




همه مصاحف عثمانی الف ندارد و الف در مالک در مصاحف با رسم قیاسی اضافه شده است

التبيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 33
القراءة: قرأ عاصم و الكسائي و خلف و يعقوب: مالك بالألف. الباقون ملك بغير الف، و لم يمل أحد الف مالك، و كسر جميعهم الكاف. و روي عن الأعمش، انه فتحها على النداء، و ربيعة بن نزار يخففون مالك و يسقطون الألف، فيقولون: ملك بتسكين اللام و فتح الميم كما قال ابو النجم: تمشي الملك عليه حلله.
و الألف ساقط في الخط في القراءتين و المعول على الأولتين دون النصب و إسكان اللام و معنى ملك يوم الدين بإسقاط الألف أنه الملك يومئذ لا ملك غيره و أنه لا يؤتى في ذلك الوقت أحداً الملك كما أتاه في الدنيا، و قوى ذلك بقوله تعالى: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» «2» و بانه يطابق ما تقدم من قوله: «رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» و من قرأ مالك بالف معناه انه مالك يوم الدين و الحساب لا يملكه غيره و لا يليه سواه.


الإتقان في علوم القرآن (1/ 260)
وقولنا: "ولو احتمالا "، نعني به ما وافقه ولو تقديرا: كـ {ملك يوم الدين} فإنه كتب في الجميع بلا ألف فقراءة الحذف توافقه تحقيقا وقراءة الألف توافقه تقديرا لحذفها في الخط اختصارا كما كتب: {ملك الملك} .


مصحف فرخ خان امین الدولة(چاپ ناصری ۱۲۷۹ و تجدید ۱۳۹۰) به خط علی‌محمد اصفهانی، مالک است، مصحف طاهر خوشنویس مالک است، مصحف محمدعلی(متعلق به همدانی) مالک است، و مصحف طبع جاویدان به خط مصباح‌زاده سال ۱۳۳۷ هم مالک است، هر چند مصباح‌زاده آل یاسین را با لام گرد نوشتند اما یای یاسین را روی لبه لام گذاشتند فراجع.


مدارك تحرير الوسيلة-الصلاة؛ ج‌1، ص: 455
بنى فضل-تاريخ وفات مؤلف: 1428 ه‍ ق‌
(مسألة 14): الأحوط عدم التخلّف عن إحدى القراءات السبع. كما أنّ الأحوط عدم التخلّف عمّا في المصاحف الكريمة الموجودة بين أيدي المسلمين؛ و إن كان التخلّف في بعض الكلمات مثل مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ و كُفُواً أَحَدٌ غير مضرّ، بل لا يبعد جواز القراءة بإحدى القراءات (19).
______________________________
(19) القراءات السبع للقرّاء السبعة المعروفين، و هم: نافع بن أبي نعيم المدني،.....
مدارك تحرير الوسيلة - الصلاة؛ ج‌1، ص: 461
و بعد الإحاطة بما ذكرناه و نقلناه عن أكابر فقهائنا لا يصغي بدعوى جماعةٍ الإجماع على تواترها.
و مع ذلك كلّه: لا ينبغي ترك الاحتياط بقراءة إحدى القراءات السبع، و كذا لا ينبغي ترك الاحتياط بقراءة ما في المصاحف الكريمة الموجودة بين أيدي المسلمين؛ لتداوله بينهم زمناً بعد زمن حتّى ينتهي إلى زمان المعصومين (عليهم السّلام). و لكن يحتمل أن يكون الموجود في المصاحف في بعض الأزمنة هو «ملك» دون «مالك»؛ و حينئذٍ فلا يكون وجه للاحتياط. و الوجه في عدم إضرار قراءة «ملك» مكان «مالك» و «كفواً» مكان «كفؤا» هو أنّ ستّاً من القرّاء العشرة قرأ «ملك»؛ و هم غير عاصم و الكسائي و خلف و يعقوب، و أنّ غير الحفص قرؤوا «كفؤا» بالهمزة، بعضهم بسكون الفاء و بعضهم الآخر بضمّها.

مدارك تحرير الوسيلة - الصلاة؛ ج‌1، ص: 461
(مسألة 15): يجوز قراءة مٰالِكِ يَوْمِ الدِّينِ و مَلِكِ يَوم الدّينِ، و لا يبعد أن يكون الأوّل أرجح، و كذا يجوز في الصِّرٰاطَ أن يقرأ بالصاد و السين، و الأرجح بالصاد. و في كُفُواً أَحَدٌ وجوه أربعة: بضمّ الفاء و سكونه مع الهمزة أو الواو، و لا يبعد أن يكون الأرجح بضمّ الفاء مع الواو (20).
-------------------------------
(20) الوجه في جواز القراءة ب‍ «مالك» و «ملك» هو ثبوت القراءة بكليهما؛ فقد قرأ عاصم و الكسائي و خلف و يعقوب «مالك» و الباقون من العشرة قرؤوا «ملك»، و لعلّ الوجه في أرجحية «مالك» عند المصنّف (رحمه اللّٰه) هو أنّه المرسوم في المصاحف الموجودة في أيدينا و أيدي من تقدّمنا.
و فيه أوّلًا: أنّ المحكي عن جماعة منهم شارح «الشاطبية» في كتابه «سراج القارئ» هو أنّ المرسوم في المصاحف كان «ملك» بحذف الألف. و ثانياً‌ أنّ قرّاء «ملك» أكثر عدداً من قرّاء «مالك».
و أمّا قراءة «صراط» بالصاد فهو أرجح من قراءة «سراط» بالسين؛ لقراءة أكثر القرّاء أي غير يعقوب الحضرمي بالصاد.
و أمّا قراءة «كفواً» ففي «مجمع البيان»: قرأ إسماعيل عن نافع و حمزة و خلف و رويس «كفؤا» ساكنة الفاء مهموزة، و قرأ حفص «كفواً» مضمومة الفاء مفتوحة الواو، و قرأ الباقون بالهمزة و ضمّ الفاء. و لم ينقل من أحدٍ من القرّاء القراءة بالواو مع سكون الفاء؛ و لذا قال السيّد (رحمه اللّٰه) في «العروة الوثقى»: و إن كان الأحوط ترك الأخيرة. و لعلّ الوجه في أرجحية القراءة بضمّ الفاء مع الواو عند المصنّف كونه المرسوم في المصاحف الموجودة.
________________________________________
بنى فضل، مرتضى بن سيف على، مدارك تحرير الوسيلة - الصلاة، 3 جلد، ه‍ ق


التعليقة الاستدلالية على تحرير الوسيلة؛ ص: 111
تبريزى، ابو طالب تجليل‌-تاريخ وفات مؤلف: 1429 ه‍ ق‌
(مسألة 14) قوله: الأحوط عدم التخلّف عن إحدى القراءات السبع.
أقول: بل يجب القراءة على طبق إحدى القراءات المعمولة في زمان الأئمّة (عليهم السّلام)؛ لقوله (عليه السّلام): «اقرأ كما يقرأ الناس» «1»، المؤيّد بالإجماع. و إلّا فمقتضى العلم الإجمالي بصحّة قراءة واحدة دون البقية الاحتياط.
و المتّبع بحمد اللّٰه تعالى في جميع المصاحف المطبوعة المتداولة في بلاد المسلمين قراءة عاصم، كما صرّح به في طبعه «ديوان أوقاف بغداد» و طبعة «مجمع فهد في الحجاز»، و هو أحد القرّاء السبعة المشهورة.
و تمتاز قراءته بأنّه قرأ على أبي عبد الرحمن، و قرأ هو على علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، كما صرّح به العامّة و الخاصّة في كتبهم، و ذكره في مقدّمة «مجمع البيان» و غيرها.

(مسألة 15) قوله: يجوز قراءة مٰالِكِ يَوْمِ الدِّينِ و مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ.
أقول: «مالك» بالألف المرقّقة؛ لكون الألف بعد الميم. و في كتب التجويد أنّ تلفّظ الألف المرقّقة كالفتحة الممدودة، و أنّ الألف في تقدير فتحتين. فالفرق بين «مالك» و «ملك» قريب جدّاً.

(مسألة 15) قوله: و لا يبعد أن يكون الأوّل أرجح.
أقول: و الأرجح «مالك» بالألف؛ لكونه مطابقاً لقراءة عاصم و الكسائي من القرّاء السبعة و خلف و يعقوب و الحضرمي من الثلاثة المتمّم للعشرة. و قراءة عاصم و الكسائي أرجح عند الشيعة؛ فإنّ عاصم قرأ على عبد اللّٰه بن حبيب السلمي، و قرأ‌ السلمي على علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، كما هو المصرّح به في المصاحف و في كتب القراءة، و قرأ الكسائي على حمزة[اما قرائت حمزه ملک است-حسین] و قرأ حمزة على الصادق (عليه السّلام) و على حمران بن أعين، و هو من أصحاب الباقر (عليه السّلام)، و قرأ على أبي الأسود الدُّئلي، و قرأ هو على علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، كما في الفنّ الثاني من مقدّمة «مجمع البيان».
________________________________________
تبريزى، ابو طالب تجليل، التعليقة الاستدلالية على تحرير الوسيلة، در يك جلد، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى قدس سره، تهران - ايران، اول، 1421 ه‍ ق



۹ مورد همگی ملک اما تعدد قرائت فقط در سوره مبارکه حمد

در قرآن کریم چهار مرتبه مالک آمده، مالک یوم الدین، مالک الملک، یا مالک لیقض، فهم لها مالکون، و رسم الخط مصحف عثمانی در همه موارد بدون الف است، ولی فقط در مالک یوم الدین تعدد قرائت است، و در پنج مورد هم برای خداوند متعال ملک آمده، و هیچ مورد تعدد قرائت ندارد.

الحمد : 4 مَالِكِ/مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
آل‏عمران : 26 قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ
يس : 71 أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ
الزخرف : 77 وَ نادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ

طه : 114 فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‏ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْني‏ عِلْماً
المؤمنون : 116 فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَريمِ
الحشر : 23 هُوَ اللَّهُ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
الجمعة : 1 يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزيزِ الْحَكيمِ
الناس : 2 مَلِكِ النَّاسِ

و در سوره مبارکه حمد، دو امر را اهل البیت علیهم السلام میخش را کوبیدند، یکی استحباب جهر به بسمله، و دیگری جزئیت بسمله برای سوره حمد و بلکه تمام سور، اما مالک و ملک را تعیین نفرمودند، در حالی که صحت نماز به قرائت فاتحة الکتاب است، آیا با خطای یک راوی نماز اتیان میشود؟ القرائة-1|1|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ






*******************
لغت: ملك سوره: الفاتحة آیه: 4
کتاب: المقنع صفحه 83

اخبرنی خلف بن محمد بن حمدان بن خاقان المقرئ ان محمد بن عبدالله الاصبهانی المقرئ حدثهم قال حدثنا ابو عبدالله الكسائی عن جعفر بن عبدالله بن الصباح قال قال محمد بن عیسی هذا ما اجتمع علیه كتّاب مصاحف اهل المدینة و الكوفة و البصرة و ما یكتب بالشام و ما یكتب بمدینة السلام لم یختلف فی كتابه فی شئ من مصاحفهم اخبرنی بهذا الباب نصیر بن یوسف قرأَتُ علیه كتبوا «بسم الله الرحمن الرحیم» بغیر الف و كتبوا «ملك یوم الدین» (1ـ4) بغیر الف قال ابو عمرو و ذلك كتبوا «ملك الملك» (3ـ26). --المقنع، ص 83--

كتبوا فی جمیع المصاحف ملك یوم الدّین بغیر ألف، مثل: ملك النّاس وكذا كتبوا: قل اللهمّ ملك الملك بإجماع ، واختلف القراء هنا خاصة، فقرأه عاصم والكسائی بألف بین المیم واللام فی اللفظ، مثل المجمع علیه فی آل عمران، وقرأ سائر القراء بغیر ألف، مثل الذی فی الناس ، بإجماع أیضا هناك وفی آل عمران --مختصر التبیین، ج 2، ص 41و42--

کتاب: نثر المرجان صفحه 96

بحذف الالف بعدالمیم فی جمیع المصاحف قال ابوعمر و الدانی فی المقنع اجتمع علی حذفها مصاحف اهل المدینة و الكوفة و البصرة و الشام و مدینة السلام بغداد و ذكر صاحب خزانة الرسوم و خلاصة الرسوم فی توجیه الحذف انه لیحتمل رسوم كل القرا آت اذفیه قرا آت كثیرة من المشهورة و الشاذة و نقلا عن شرح الكشاف انه لا یجوز اثبات الالف فیه لان اثباتها یودی الی مخالفة من قرأءة بغیر الالف اقول قرأ عاصم و الكسائی و یعقوب و خلف مالِك بالالف علی وزن فاعل و قرأ الباقون من القرآء العشر مَلِك بصیغة الصفة المشبهة --نثر المرجان، ج 1، ص 96--

کتاب: دليل الحيران صفحه 48

«وَلاَ خِلاَفَ بَعْدَ حَرْفِ الْمِیمِ / فِی الْحذْفِ مِنْ هَامَانَ فِی الْمَرْسُومِ / وَصَـالِـحٍ وَخَالِدٍ وَمَـالِك ... عطف هذه الألفاظ الثلاثة وهی «صالح» و «خالد» و «مالك» علی «هامان» باعتبار ألفه الثانیة لیفید نفی الخلاف فی حذف ألفاتها، ثم شبه ألف «سلیمان» بألف هذه الألفاظ فی الحكم وهو حذف الألف من غیر خلاف... وأما «مالك» فقد وقع علماً وصفة نحو (ونادوا یا مالك) [الزخرف: 77] (قل اللهم مالك الملك)[آل-عمران: 16] وقد أطلق الناظم الحذف فی جمیع ذلك فشمل العلم والصفة وهو الحق الذی لا یصح العدول عنه وبه العمل. » --دلیل الحیران، ص48--

کتاب: عقيله أتراب القصائد في علوم الرسم صفحه 46

بالصادِ كلُّ صِرَاطٍ والصِّراطِ وَقُلْ بالحذفِ مال ك یومِ الدینِ مُقْتَصِرا ، --العقیلة، ص 46--

این كلمه به حذف الف نوشته شده است. (از میان قاریان دهگانه عاصم، كسائی، یعقوب و خلف العاشر به اثبات الف و بقیه به حذف الف می خوانند.)






**********************
لغت: ملك سوره: الفاتحة آیه: 4 19 رسم المصحف مشابه 7 رسم المصحف متفاوت
رسـم المصحف های مـشـابـه
19 مورد مشابه
  • مصحف ایران ملك مـقـایـسه
    مصحف مرکز طبع و نشر قرآن (چاپ 1395 ه‍ ش)
  • مصحف امیری ملك مـقـایـسه
    مصحف (چاپ 1342 ه‍ ق)
  • مصحف امیری ملك مـقـایـسه
    مصحف (چاپ 1372 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت حفص از عاصم (چاپ 1405 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت حفص از عاصم (چاپ 1425 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه؛ ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت ورش از نافع (چاپ 1412 ه‍ ق)
  • مصحف الجزایر ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت ورش از نافع (چاپ 1417 ه‍ ق)
  • مصحف لیبی ملك مـقـایـسه
    مصحف مصحف الجماهیریه (چاپ 1390 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت قالون از نافع (چاپ 1427 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت دوری از ابوعمرو (چاپ 1426 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت شعبه از عاصم (چاپ 1430 ه‍ ق)
  • مصحف دار القراءات ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت قنبل از ابن کثیر (چاپ 1429 ه‍ ق)
  • مصحف دار القراءات ملك مـقـایـسه
    مصحف روایت بزی از ابن کثیر (چاپ 1429 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف شیوه هندی ( چاپ 1409 ه‍ ق)
  • مصحف مدینه ملك مـقـایـسه
    مصحف شیوه هندی ( چاپ 1425 ه‍ ق)
  • مصحف پاکستان ملك مـقـایـسه
    مصحف کراچی ( چاپ 1978 م)
  • مصحف پاکستان ملك مـقـایـسه
    مصحف تاج کمپانی ( چاپ 1997 م)
  • مصحف پاکستان ملك مـقـایـسه
    مصحف پنجاب ( چاپ 2011 م)
  • مصحف ایران ملك مـقـایـسه
    مصحف حبیب الله فضائلی (چاپ 1371 ه‍ ش)
رسـم المصحف های مـتـفـاوت
7 مورد غیر مشابه
  • مصحف ترکیه مالك مـقـایـسه
    مصحف مصطفی نظیف/ قدرغه لی (1343 ه‍ ش)
  • مصحف ترکیه مالك مـقـایـسه
    مصحف امین رشدی (1372 ه‍ ش)
  • مصحف ترکیه مالك مـقـایـسه
    مصحف حامد الآمدی (1367 ه‍ ش)
  • مصحف ترکیه مالك مـقـایـسه
    مصحف حافظ عثمان (1411 ه‍ ق)
  • مصحف ایران مالك مـقـایـسه
    مصحف میرزا احمد نیریزی (نسخه مجلس، چاپ 1389 ه‍ ش)
  • مصحف ایران مالك مـقـایـسه
    مصحف طاهر خوش نویس (چاپ 1329 ه‍ ش)
  • مصحف ایران مالك مـقـایـسه
    مصحف محمد شفیع ارسنجانی (چاپ 1389 ه‍ ش)




بالای صفحه