بسم الله الرحمن الرحیم

رسم المصحف و ضبطه

در گفتگوی حاج آقا با اساتید دانشگاهی (دیماه ۱۴۰۰) ظاهرا برخی از حاضران ادعا کردند که این اختلاف مصاحف عثمانی که می گویند اعتبار چندانی ندارد زیرا مصاحف عثمانی را ندیده اند. حاج آقا به کتاب قاسم بن سلام اشاره کرد وی می گفت وی خودش مصاحف را ندیده. سند زیر به نظرم شاهد خوبی است که اصل مصاحف عثمانی در دست افراد بوده است. من متنی که نشان می دهد مصحف اصلی دست نافع بوده را آوردم. وی در ادامه مصاحف تک تک این شهرها را بحث می کند

«مختصر التبيين لهجاء التنزيل» (1/ 157):

المؤلف: أبو داود، سليمان بن نجاح بن أبي القاسم الأموي بالولاء، الأندلسي (ت ٤٩٦هـ)
‌‌ثانيا: الرواية:
إن المؤلفات المتقدمة في رسم المصحف لم يصل إلينا منها شيء، إلا أن بعض المؤلفات في هجاء المصاحف التي تأتي متأخرة، قد نقلت ما جاء في تلك الكتب رواية، فنجد المؤلف يسند ما يذكره في كتابه إلى الأئمة المتقدمين، إضافة إلى ما قد يدونه من رؤيته وملاحظته، ونقله عن مصاحف عصره.
وإني قد لاحظت أن رواية الرسم سارت جنبا إلى جنب مع رواية القراءة، بل إن الرسم عده علماء القراءات ركنا من أركان قبول القراءة، لذلك نجد أن المؤلفين في القراءات لم تخل كتبهم من الكلام على الرسم، فعقدوا له بابا، وما ذلك إلا لبيان أن الرسم له تعلق كبير بالقراءة.
قال أبو العباس المهدوي (ت 430 هـ): «إذ لا يصح بعض ما اختلف القراءة فيه دون معرفته» (1) أي رسم المصاحف فقد ظهر في كل مصر من الأمصار إمام روى ما في مصحف بلده، وكان يومها لا يفصل بين رواية القراءة ورواية الرسم، فقد روى أئمة القراءات وصف هجاء الكلمات إلى جانب روايتهم للقراءات، لشدة الصلة الوثيقة بين الرسم والقراءة.
وكما كانت المدينة النبوية دارا للسنة، كانت قبل ذلك ومعه دارا للقرآن، قراءاته ورسمه. فكان من أهل المدينة ممن روى الرسم عبد الرحمن بن هرمز

‌‌_________
(1) انظر: كتاب هجاء مصاحف الأمصار ص 75

«مختصر التبيين لهجاء التنزيل» (1/ 158):
الأعرج المدني (ت 117 هـ)، تابعي جليل روى الرسم عن نافع وعن مصاحف أهل المدينة (1).
إلا أن إمام المدينة في الرسم هو نافع بن أبي نعيم المدني (ت 169 هـ)، قرأ على سبعين من التابعين، فكان أكثر من غيره في رواية رسم هجاء أهل المدينة.
قال أبو بكر اللبيب: «فكان المصحف الذي أعطاه عثمان رضي الله عنه لأهل المدينة لا يزال عنده، فبكثرة مطالعته له، ومواظبته إياه، تصوره في خلده، فلم تؤخذ حقيقة الرسم إلا عن نافع» (2).
ونقل عنه تلاميذه ما رواه في هجاء المصاحف، فكانوا أئمة في ذلك برواية أستاذهم الأول. قال اللبيب: «وعنه [أي نافع] أخذ الغازي بن قيس وعطاء بن يسار وحكم الناقط وغيرهم» (3).
إضافة إلى ما نقلوه بأنفسهم عن مصاحف المدينة مما شاهدوه ورأوه.
ومنهم سليمان بن مسلم بن جماز، المتوفى بعد 170 هـ، قرأ مصحف عثمان وروى منه (4).
ومنهم خالد بن إياس بن صخر بن أبي الجهم (ت 224 هـ)، ذكر أنه قرأ مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه، فوجد فيه مما يخالف

‌‌_________
(1) انظر: المقنع للداني 40، غاية النهاية 1/ 381.
(2) انظر: الدرة الصقيلة ورقة 11، الوسيلة ۱۹

«مختصر التبيين لهجاء التنزيل» (1/ 159):
مصاحف أهل المدينة اثني عشر حرفا (1).
ومنهم إسماعيل بن جعفر المدني (ت 180 هـ)، روى عن مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق (2).
ومنهم عيسى بن مينا قالون (ت 220 هـ)، أكثر من رواية الرسم والقراءة، فقال: «قرأت على نافع قراءته غير مرة، وكتبتها في كتابي» (3).
أقول: وقد ضمن أبو عمرو الداني هذه الروايات في كتابه المقنع (4)، إلا أن الغازي بن قيس (ت 199 هـ) أكثر منه رواية في الرسم عن نافع.
ومن الملازمين له. روى الرسم عن مصاحف أهل المدينة، وهو المعتمد في النقل عنها، وضمن هذه الروايات في كتابه: «هجاء السنة»، وقد سبق أن ذكرنا أنه صحح مصحفه على مصحف نافع ثلاث عشرة مرة أو أربع عشرة مرة (5).
واعتمد عليه أبو داود في الرواية والنقل عند الاختلاف كما يتبين ذلك في منهجه ومصادره.
وظهر في مدينة البصرة عاصم بن أبي الصباح الجحدري (ت 128 هـ)، وهو من المكثرين لرواية الرسم، روى عن المصحف الإمام وقرأه، وتأمل
‌‌_________
(1) انظر: المصاحف 46، المقنع 35.
(2) انظر: المقنع ص 108، 109، 112، غاية النهاية 1/ 193.
(3) انظر: غاية النهاية 1/ 615.
(4) انظر: المقنع للداني ص 10.
(5) تقدمت الإشارة إليه، وسيأتي في آخر سورة يونس

التخميس و التعشير

مختصر التبیین لهجاء التنزیل، ص 279

ثم قال تعالى: يسئلونك عن الخمر إلى قوله: تتفكّرون ، رأس الآية عند المدني الأخير - الذي بنينا كتابنا عليه، في التعشير و التخميس و عدد الآي - و عند الكوفي و الشامي، و لم يعدها الباقون .

المحكم فی نقط المصاحف، ص 14-15

باب ذكر ما جاء في تعشير المصاحف و تخميسها، و من كره ذلك، و من أجازه حدثنا خلف بن إبراهيم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علي، قال نا القاسم ابن سلاّم، قال نا أبو بكر بن عيّاش، قال أنا أبو حصين عن يحيى بن وثّاب، عن مسروق، عن عبد اللّه أنه كره التعشير في المصحف. حدثنا خلف بن إبراهيم، قال نا أحمد، قال نا علي، قال نا أبو عبيد، قال نا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة بن قدامة، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثّاب، عن مسروق، عن عبد اللّه أنه كان يحكّ التعشير من المصحف. حدّثت عن الحسن بن رشيق، قال نا أبو العلاء، قال نا أبو بكر بن أبي شيبة، قال نا أبو بكر بن عيّاش عن أبي حصين، عن يحيى، عن مسروق، عن عبد اللّه أنه كان يكره التعشير في المصحف. و به عن ابن أبي شيبة، قال نا أبو خالد الأحمر عن حجاج، عن عطاء أنه كره التعشير في المصحف، أو يكتب/فيه شيء من غيره. و به عن ابن أبي شيبة، قال أنا المحاربي عن ليث، عن مجاهد أنه كان يكره أن يكتب في المصحف تعشير أو تفصيل . و به عن ابن شيبة، قال نا عفّان، قال نا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب أن أبا العالية كان يكره العواشر. حدثنا خلف بن إبراهيم، قال نا أحمد المكي، قال نا علي، قال نا القاسم، قال نا عبد الرحمن عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد أنه كره التعشير و الطّيب في المصحف . حدثنا خلف بن إبراهيم، قال نا أحمد، قال نا علي، قال نا أبو عبيد، قال نا يزيد عن هشام، عن ابن سيرين أنه كان يكره الفواتح و العواشر التي فيها قاف، كاف. حدثني عبد الملك بن الحسين، قال نا عبد العزيز بن علي، قال نا المقدام بن تليد، قال نا عبد اللّه بن عبد الحكم، قال سمعت مالكا و سئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة و غيرها من الألوان، فكره ذلك، و قال: تعشير المصحف بالخبر لا بأس به. حدثنا فارس بن أحمد، قال نا أحمد بن محمد، قال نا أبو بكر الرازي، قال نا الفضل بن شاذان، قال نا أحمد بن يزيد، قال نا العباس بن الوليد، قال نا فديك، قال نا الأوزاعي، قال: سمعت قتادة يقول: بدءوا فنقطوا، ثم خمّسوا، ثم عشّروا. قال أبو عمرو: و هذا يدل على الترخّص في ذلك، و السّعة فيه.

تاریخ القرآن، ص 130

و هكذا جرى الضبط و التدقيق للشكل في القرآن، فأضيف له بعد رسمه في الخط الكوفي، النقط و الحركات، و الهمز و التشديد، و التخميس و التعشير، و الفصل بين الآيات و ترقيمها، ثم تطور الأخير إلى دوائر صغيرة، وضع فيها رقم الآية بحسب تسلسلها من السورة، ثم كتبت أسماء السور مع عدد آياتها في أول السورة و قبل البسملة متخذة لذلك عنوانا بالاسم، و إحصاء بالآيات، ثم قسم هذا النص إلى ثلاثين جزءا، و قسم كل جزء إلى أربعة أحزاب، و كان ذلك بإشارات هامشية و أرقام و كتابات جانبية رسمية غير مختلطة بالنص القرآني الكريم، و إلى جانب هذا أضيفت علامات التجويد و الوقف، و مواضع السجود و أمثال ذلك مما لم يكن معروفا في عصر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة عليهم السّلام و الصحابة (رض)، و هي زيادات قصد بها الإيضاح و الكشف و البيان، و لم يخالف فيها الرسم المصحفي، فقد بقيت صور الكلمات على هيئتها، و حافظت على أشكالها، كما و صفتها لنا كتب السلف في الموضوع، و في طليعتها كتاب: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار، لأبي عمرو و عثمان بن سعيد الداني (ت: 444 ه‍).

المدخل لدراسة القرآن الکریم، ص 383

التخميس كتابة لفظ خمس، عند رأس كل خمس آيات، و التعشير كتابة لفظ عشر، عن رأس كل عشر آيات، و منهم من يكتفي بكتابة حرفي (خ)، (ع‍).

علوم القرآن عند المفسرین، ص 415

قال الدانى رضي اللّه عنه: و هذه الأخبار كلها تؤذن بأن التعشير و التخميس، و فواتح السور و رءوس الآى من عمل الصحابة رضي اللّه عنهم، قادهم إلى عمله الاجتهاد؛ و رأى أن من كره ذلك منهم و من غيرهم إنما كره أن يعمل بالألوان كالحمرة و الصفرة و غيرهما؛ على أن المسلمين في سائر الآفاق قد أطبقوا على جواز ذلك و استعماله في الأمهات و غيرها، و الحرج و الخطأ مرتفعان عنهم فيما أطبقوا عليه إن شاء اللّه» . قال ابن جزي: «و أما نقط القرآن و شكله فأوّل من فعل ذلك الحجاج بن يوسف بأمر عبد الملك بن مروان، و زاد الحجاج تحزيبه. و قيل: أوّل من نقطه يحيى بن يعمر و قيل: أبو الأسود الدؤلى، و أما وضع الأعشار فيه، فقيل: إنّ الحجاج فعل ذلك و قيل: بل أمر به المأمون العباسى» .