بسم الله الرحمن الرحیم

کلام صاحب المیزان راجع به تعدد نزول قرائات

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 270
قوله تعالى: «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا و هدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» القراءة الدائرة تجعلونه بصيغة الخطاب و المخاطبون به اليهود لا محالة، و قرئ «يجعلونه» بصيغة الغيبة، و المخاطب المسئول عنه بقوله: «من أنزل الكتاب إلخ»، حينئذ اليهود أو مشركو العرب على ما قيل، و المراد يجعل الكتاب قراطيس و هي جمع قرطاس إما جعله في قراطيس بالكتابة فيها، و إما جعله نفس القراطيس بما فيها من الكتابة فالصحائف و القراطيس تسمى كتابا كما تسمى الألفاظ المدلول عليها بالكتابة كتابا.
                       

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 271
و قوله: «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى» إلخ. جواب عن قولهم المحكي بقوله تعالى: «إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» و الآية و إن لم تعين القائلين بهذا القول من هم؟ إلا أن الجواب بما فيه من الخصوصية لا يدع ريبا في أن المخاطبين بهذا الجواب هم اليهود فالقائلون: «ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» هم اليهود أيضا، و ذلك أن الآية تحتج على هؤلاء القائلين بكتاب موسى (ع) و المشركون لا يعترفون به و لا يقولون بنزوله من عند الله، و إنما القائلون به أهل الكتاب، و أيضا الآية تذمهم بأنهم يجعلونه قراطيس يبدونها و يخفون كثيرا، و هذا أيضا من خصائص اليهود على ما نسبه القرآن إليهم دون المشركين.
على أن قوله بعد ذلك: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» على ظاهر معناه الساذج لا يصلح أن يخاطب به غير اليهود من المشركين أو المسلمين كما تقدم و سيجي‏ء إن شاء الله تعالى.
و أما أن اليهود كانوا مؤمنين بنبوة الأنبياء موسى و من قبله (ع) و بنزول كتب سماوية كالتوراة و غيرها فلم يك يتأتى لهم أن يقولوا: ما أنزل الله على بشر من شي‏ء لمخالفته أصول معتقداتهم فيدفعه: أن يكون ذلك مخالفا للأصل الذي عندهم لا يمنع أن يتفوه به بعضهم تعصبا على الإسلام أو تهييجا للمشركين على المسلمين أو يقول ذلك عن مسألة سألها المشركون عن حال كتاب كان النبي ص يدعي نزوله عليه من جانب الله سبحانه، و قد قالوا في تأييد وثنية مشركي العرب على أهل التوحيد من المسلمين: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، فرجحوا قذارة الشرك على طهارة التوحيد و أساس دينهم التوحيد حتى أنزل الله: «أ لم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت و الطاغوت و يقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا»: (النساء: 51).
و قولهم- و هو أبين سفها من سابقه- اغتياظا على النصارى: إن إبراهيم (ع) كان يهوديا حتى نزل فيهم قوله تعالى: «يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم و ما أنزلت التوراة و الإنجيل إلا من بعده أ فلا تعقلون- إلى أن قال- ما كان إبراهيم يهوديا و لا نصرانيا و لكن كان حنيفا مسلما و ما كان من المشركين»: (آل عمران: 67) إلى غير ذلك من أقوالهم المناقضة لأصولهم الثابتة المحكية في القرآن الكريم.
                       

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 272
و من كان هذا شأنه لم يبعد أن ينفي نزول كتاب سماوي على بشر لداع من الدواعي الفاسدة الباعثة له على إنكار ما يستضر بثبوته أو تلقين الغير باطلا يعلم ببطلانه لينتفع به في بعض مقاصده الباطلة.
و أما قول من قال: إن القرآن لم يعتن بأمر أهل الكتاب في آياته النازلة بمكة و إنما كانت الدعوة بمكة قبل الهجرة إلى المشركين للابتلاء بجماعتهم و الدار دارهم، ففيه أن ذلك لا يوجب السكوت عنهم من رأس و الدين عام و دعوته شاملة لجميع الناس و القرآن ذكر للعالمين و هم و المشركون جيران يمس بعضهم بعضا دائما و قد جاء ذكر أهل الكتاب في بعض السور المكية من غير دليل ظاهر على كون الآية مدنية كقوله تعالى: «و لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم»: (العنكبوت: 46) و قوله:
 «و على الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل و ما ظلمناهم و لكن كانوا أنفسهم يظلمون»: (النحل: 118) و قد ذكر في سورة الأعراف كثير من مظالم بني إسرائيل مع كون السورة مكية.
و من المستبعد أن تدوم الدعوة الإسلامية سنين قبل الهجرة و في داخل الجزيرة طوائف من اليهود و النصارى فلا يصل خبرها إليهم أو يصل إليهم فيسكتوا عنها و لا يقولوا شيئا لها أو عليها و قد هاجر جماعة من المسلمين إلى الحبشة و قرءوا سورة مريم المكية عليهم و فيها قصة عيسى و نبوته.
و أما قول من قال: إن السورة- يعني سورة الأنعام- إنما نزلت في الاحتجاج على المشركين في توحيد الله سبحانه و عامة الخطابات الواردة فيها متوجهة إليهم فلا مسوغ لإرجاع الضمير في قوله: «إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» إلى اليهود بل المتعين إرجاعه إلى مشركي العرب لأن الكلام في سياق الخبر عنهم، و لم يجر لليهود ذكر في هذه السورة فلا يجوز أن تصرف الآية عما يقتضيه سياقها من أولها إلى هذا الموضع بل إلى آخرها بغير حجة من خبر صحيح أو عقل فالأرجح قراءة «يجعلونه» إلخ، بياء الغيبة على معنى أن اليهود يجعلونه فهو حكاية عنهم ذكرت في خطاب مشركي العرب.
و أما مشكلة أن المشركين ما كانوا يذعنون بكون التوراة كتابا سماويا فكيف يحاجون بها فقد أجاب عنه بعضهم: أن المشركين كانوا يعلمون أن اليهود أصحاب التوراة
 

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 273
المنزلة على موسى (ع) فمن الممكن أن يحاجوا من هذه الجهة.
ففيه: أن سياق السورة فيما تقدم من الآيات و إن كان لمحاجة المشركين لكن لا لأنهم هم بأعيانهم فالبيان القرآني لا يعتني بشخص أو أشخاص لأنفسهم بل لأنهم يستكبرون عن الخضوع للحق و ينكرون أصول الدعوة التي هي التوحيد و النبوة و المعاد فالمنكرون لهذه الحقائق أو لبعضها هم المعنيون بالاحتجاجات الموردة فيها فما المانع من أن يذكر فيها بعض هفوات اليهود لو استلزم إنكار النبوة و نزول الكتاب لدخوله في غرض السورة، و وقوعه في صف هفوات المشركين في إنكار أصول الدين الإلهي و إن كان القائل به من غير المشركين و عبدة الأصنام، و لعله مما لقنوه بعض المشركين ابتغاء للفتنة فقد ورد في بعض الآثار أن المشركين ربما سألوهم عن حال النبي ص و ربما بعثوا إليهم الوفود لذلك.
على أن قوله: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» كما سيأتي لا يصح أن يخاطب به غير اليهود كما لا يصح أن يخاطب غير اليهود بقوله تعالى: «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا و هدى للناس» و القول بأن مشركي العرب كانوا يعلمون أن اليهود هم أصحاب توراة موسى غير مقنع قطعا فإن العلم بأن اليهود أصحاب التوراة لا يصحح الاحتجاج بنزول التوراة من عند الله سبحانه و خاصة مع وصفها بأنها نور و هدى للناس فالاعتقاد بالنزول من عند الله غير العلم بأن اليهود تدعي ذلك و المصحح للخطاب هو الأول دون الثاني.
و أما قراءة «يجعلونه» إلخ، فالوجه أن تحمل على الالتفات مع إبقاء الخطاب في قوله «من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى»، و قوله: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» لليهود.
و قد حاول بعضهم دفع الإشكالات الواردة على جعل الخطاب في الآية للمشركين مع تصحيح القراءتين جميعا فقال ما ملخصه: إن الآية نزلت في ضمن السورة بمكة كما قرأها ابن كثير و أبو عمرو- يجعلونه قراطيس بصيغة الغيبة- محتجة على مشركي مكة الذين أنكروا الوحي استبعادا لأن يخاطب الله البشر بشي‏ء، و قد اعترفوا بكتاب موسى و أرسلوا الوفد إلى أحبار اليهود مذعنين بأنهم أهل الكتاب الأول العالمون بأخبار الأنبياء.
 

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 274
فهو تعالى يقول لنبيه (ص): قل لهؤلاء الذين ما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء كقولهم: أ بعث الله بشرا رسولا: «من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا» انقشعت به ظلمات الكفر و الشرك الذي ورثته بنو إسرائيل عن المصريين «و هدى للناس» أي الذين أنزل عليهم بما علمهم من الأحكام و الشرائع الإلهية فكانوا على النور و الهدى إلى أن اختلفوا فيه و نسوا حظا مما ذكروا به فصاروا باتباع الأهواء «يجعلونه قراطيس يبدونها» فيما وافق «و يخفون كثيرا» مما لا يوافق أهواءهم.
قال: و الظاهر أن الآية كانت تقرأ هكذا بمكة و كذا بالمدينة إلى أن أخفى أحبار اليهود حكم الرجم و كتموا بشارة النبي ص و إلى أن قال بعضهم: ما أنزل الله على بشر من شي‏ء كما قال المشركون من قبلهم- إن صحت الروايات بذلك- فعند ذلك كان غير مستبعد و لا مخل بالسياق أن يلقن الله تعالى رسوله أن يقرأ هذه الجمل بالمدينة على مسمع اليهود و غيرهم بالخطاب لليهود فيقول: «تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» مع عدم نسخ القراءة الأولى.
قال: و بهذا الاحتمال المؤيد بما ذكر من الوقائع يتجه تفسير القراءتين بغير تكلف ما، و يزول كل إشكال عرض للمفسرين في تفسيرهما، انتهى كلامه ملخصا.
و أنت خبير بأن إشكال خطاب المشركين بما لا يعترفون به باق على حاله و كذا إشكال خطاب غير اليهود بقوله: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» على ما أشرنا إليه، و كذا تخصيصه قوله تعالى: «نورا و هدى للناس» باليهود فقط و كذا قوله إن اليهود قالوا في المدينة: «ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» كر على ما فر منه.
على أن قوله: إن الله لقن رسوله أن يقرأ الآية عليهم و يخاطبهم بقوله: «تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» مما لا دليل عليه فإن أراد بهذا التلقين وحيا جديدا بالخطاب كالوحي الأول بالغيبة كانت الآية نازلة مرتين مرة في ضمن السورة و هي إحدى آياته و مرة في المدينة غير داخلة في آيات السورة و لا جزء منها، و إن أراد بالتلقين غير الوحي بنزول جبرئيل بها لم تكن الآية آية و لا القراءة قراءة، و إن أريد به أن الله فهم رسوله نوعا من التفهيم أن لفظ «تجعلونه قراطيس» إلخ، النازل عليه في ضمن سورة الأنعام بمكة يسع الخطاب و الغيبة جميعا و أن القراءتين جميعا صحيحتان مقصودتان كما ربما يقوله‏
 

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 275
من ينهي القراءات المختلفة إلى قراءة النبي ص أو القراءة عليه و نحوهما ففيه الالتزام بورود جميع الإشكال السابقة كما هو ظاهر.
و اعلم أن هذه الأبحاث إنما تتأتى على تقدير كون الآية نازلة بمكة، و أما على ما وقع في بعض الروايات من أن الآية نزلت بالمدينة فلا محل لأكثرها.

قرآن در اسلام، ص 154

يا - قرائت قرآن و حفظ و روايات آن
چنان كه بارها اشاره كرديم در زمان حيات پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله جمعيت متشكلى در مدينه به قرائت قرآن و تعليم و تعلم آن اشتغال داشتند آيات قرآنى را كه تدريجاً نازل

ص 155

مى‌شد از زبان پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله استماع مى‌كردند و گاهى در پيشش خوانده به وى عرض مى‌كردند. عده‌اى در قرائت مصدر تعليم و آموزش بودند و كسانى كه از ايشان اخذ مى‌كردند كيفيت قرائت خود را در شكل روايت به استاد خود اسناد مى‌دادند و غالباً به حفظ آنچه اخذ كرده بودند مى‌پرداختند. و طبعاً وضع موجود نيز چنين حفظ و روايت را اقتضا مى‌كرد، زيرا از يك‌طرف خطى كه آن روز براى كتابت داير بود خط كوفى بود كه نقطه و اعراب نداشت و هر كلمه را با اشكال مختلف مى‌شد خواند. و از طرف ديگر عامۀ مردم بى‌سواد بودند و راهى جز حفظ و روايت براى ضبط كلام نداشتند و همين روش سنت متبعه شده براى اعصار آينده نيز به يادگار ماند.
يب - طبقات قراء
نخستين طبقه از طبقات قرّاء همان صحابه را شمرده‌اند كه در عهد پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله به تعليم و تعلم آن اشتغال داشتند و جمعى از ايشان همه قرآن را جمع‌كرده بودند و از آن جمله زنى است به‌نام ام‌ورقه دختر عبداللّٰه‌بن حارث . مراد از جمع كردن قرآن كه در بعضى از آثار به چهار تن از انصار و در بعضى به پنج و در بعضى به شش و در بعضى به بيشتر نسبت داده شده تعلم و حفظ همۀ قرآن مى‌باشد نه تأليف و ترتيب سور و آيات آن وگرنه هيچ موجبى براى دو فقره جمع و ترتيب مصحف كه در عهد خليفه اول و خليفه سوم باشد نبود. و هم چنين آنچه در برخى از روايات وارد شده كه جاى هريك از سور و آيات قرآن مجيد به دستور خود پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله معين و مشخص بود مطلبى است كه بقيه

ص 156

روايات عموماً آن را تكذيب مى‌كند. و چنان كه بعضى از علما گفته‌اند چند تن از اين طبقه به تعليم قرائت قرآن شهرت داشتند: عثمان و على عليه السلام و ابى‌ابن كعب و زيدبن ثابت و عبداللّٰه‌بن مسعود و ابوموسى اشعرى. طبقه دوم شاگردان طبقه اول كه عموماً از تابعين مى‌باشند و معروفين‌شان كه در شهرهاى مكه و مدينه و كوفه و بصره و شام حوزه‌هاى قرائت داشتند و به تعليم قرآن مى‌پرداختند و البته اين پنج شهر جاهايى مى‌باشد كه مصاحف عثمانى در آنها بود: در مكه، عبيدبن عمير و عطاء بن ابى‌رياح و طاوس و مجاهد و عكرمه و ابن‌ابى مليكه و غير ايشان بود. و در مدينه ابن مسيب و عروه و سالم و عمربن عبدالعزيز و سليمان‌بن يسار و عطاءبن يسار و معاذ قارى و عبداللّٰه‌بن اعرج و ابن شهاب زهرى و مسلم‌بن جندب و زيدبن اسلم. و در كوفه علقمه و اسود و مسروق و عبيده و عمروبن شرحبيل و حارث‌بن قيس و ربيع‌بن خثيم و عمروبن ميمون و ابوعبدالرحمن سلمى و زربن حبيش و عبيدبن نضله و سعيدبن جبير و نخعى و شعبى. و در بصره ابوعاليه و ابورجاء و نصربن عاصم و يحيى‌بن يعمر و حسن بصرى و ابن سيرين و قتاده. و در شام مغيرة‌بن‌ابى‌شهاب از اصحاب عثمان و خليفه، ابن سعد از اصحاب ابودرداء صحابى. طبقه سوم كه تقريباً به نصف اول قرن دوم منطبق است جماعتى از مشاهير ائمه قرائت كه از طبقه دوم اخذ كرده‌اند:

ص 157

در مكه عبداللّٰه‌بن كثير (يكى از قراء سبعه) و حميد ابن‌قيس اعرج و محمدبن ابى‌محيصن. و در مدينه ابوجعفر يزيدبن قعقاع و شيبة‌بن نصاح ونافع‌بن نعيم (يكى از قراء سبعه). و در كوفه يحيى‌بن وثاب و عاصم‌بن ابى‌النجود (يكى از قراء سبعه) و سليمان اعمش و حمزه (يكى از قراء سبعه) و كسائى (يكى از قراء سبعه). و در بصره عبداللّٰه‌بن ابى اسحق و عيسى بن عمر و ابوعمر و ابن‌علاء (يكى از قراء سبعه) و عاصم جحدرى و يعقوب حضرمى. و در شام عبداللّٰه‌بن عامر (يكى از قراء سبعه) و عطية‌بن قيس كلابى و اسماعيل‌بن عبداللّٰه‌بن مهاجر و يحيى‌بن حارث و شريح‌بن يزيد حضرمى. طبقه چهارم شاگردان و روات طبقه سوم مى‌باشند مانند ابن عياش و حفص و خلف كه ذكر معروفين‌شان در فصل آينده خواهد آمد. طبقه پنجم طبقه اهل بحث و تأليف است و چنان كه گفته‌اند اول كسى كه در قرائت به تأليف پرداخت ابوعبيد قاسم‌بن سلام است پس از آن احمد بن جبير كوفى پس از آن اسماعيل‌بن اسحاق مالكى از اصحاب قالون راوى پس از آن ابوجعفر ابن‌جرير طبرى پس از آن داجونى پس از آن مجاهد. پس از اينان دامنه بحث و تحقيق وسيع‌تر شده امثال دانى و شاطبى كتب و رسائل بى‌شمار نظماً و نثراً نوشتند.

ص 158

يج - قرّاء سبعه
هفت تن از قرّاء طبقه سوم در ميان مردم شهرت به سزايى به دست آورده مرجعيتى پيدا كردند كه ديگران را تحت‌الشعاع قرار داد و هم چنين روات اينان با اين كه بسيار بودند در هر كدام دو راوى از ميان روات تعين به دست آوردند. قرّاء سبعه و راويان‌شان به ترتيب زير مى‌باشد: اول ، ابن‌كثير مكى راويان وى قنبل و بزى مى‌باشند به يك واسطه. دويم ، نافع مدنى و راويان وى قالون و ورش مى‌باشند. سيم، عاصم كوفى و راويان وى ابوبكر شعبة‌بن‌عياش و حفص مى‌باشند و قرآنى كه امروزه در ميان مردم داير است مطابق قرائت عاصم است و به روايت حفص. چهارم، حمزه كوفى و راويان وى خلف و خلاد هستند به‌يك واسطه. پنجم، كسائى كوفى و راويان وى دورى و ابوالحارث مى‌باشند.

ص 159

ششم، ابوعمروبن علاء بصرى و راويان وى دورى و سوسى مى‌باشند به يك واسطه. هفتم ، ابن عامر راويان وى هشام و ابن‌ذكوان با يك واسطه. و تالى قرائات سبع در شهرت قرائت قراء ثلاثه است كه عبارتند از ابوجعفر و يعقوب و خلف . و قرائت‌هاى ديگرى نيز نقل شده مانند قرائت‌هايى كه به طور متفرقه از اصحاب رسيده و هم چنين قرائت‌هاى شاذ كه مورد اعتنا قرار نگرفته‌اند و هم چنين قرائت‌هايى متفرقه از ائمۀ اهل‌بيت عليهم السلام روايت شده ولى روايت‌هايى ديگر از ايشان رسيده كه امر به اتباع قرائت‌هاى مشهور مى‌نمايد. جمهور علماى عامه قرائات سبع را متواتر مى‌دانند و حتى جماعتى روايت نبوى معروف «نزل القرآن على سبعة احرف» را (ترجمه: قرآن روى هفت حرف نازل شد) به قرائات سبع تفسيركرده‌اند كه قرائات سبع مشهورند نه متواتر.

ص 160

زركشى در كتاب برهان گويد: «حق اين است كه قرائت‌هاى هفت‌گانه از قراء سبعه به طور تواتر به ما رسيده است ولى تواتر آنها از پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله موردنظر و تأمل است، زيرا سندهاى قراء سبعه به اين قرائت‌ها در كتاب قرائت موجود است و همه اين اسناد از قبيل نقل واحد از واحد مى‌باشد». و مكى در كتاب خود گويد: هر كه گمان برد كه قرائت اين قراء مانند نافع و عاصم همان هفت حرف است كه در حديث نبوى وارد مى‌باشد دچار غلط فاحشى گرديده و لازمۀ اين گمان اين است كه قرائت غير اين هفت قارى از پيشوايان، قرائت قرآن نباشد و اين خطاى بزرگى است، زيرا قدماى علما كه قرائت‌ها را جمع كرده تأليف نموده‌اند مانند: ابوعبيد قاسم‌بن سلام، ابوحاتم سجستانى، ابوجعفر طبرى، و اسماعيل قاضى و چندين برابر اين هفت قارى را ذكر كرده‌اند. در سال دويست هجرى مردم در بصره قرائت ابوعمر و يعقوب را معمول مى‌داشتند و در كوفه قرائت حمزه و عاصم و در شام قرائت ابن‌عامر و در مكه قرائت ابن‌كثير و در مدينه قرائت نافع داير بود و زمانى به همين حال بودند تا در سال سيصد هجرى ابن‌مجاهد اسم يعقوب را برداشت و نام كسائى را به جاى وى گذاشت. و سبب اين كه مردم به قراء سبعه با اين كه مانند ايشان يا بهتر از ايشان در ميان قراء بسيار بود اعتنا نكرده به قرائت ايشان روى آوردند اين بود كه روات ائمه بسيار زياد شدند و همت‌ها از ضبط و حفظ اين همه روايات قرائت كوتاه شد بنا گذاشتند كه چند نفر از كسانى كه قرائت‌شان با رسم خط مصحف موافق و از جهت ضبط و حفظ آسان‌تر است انتخاب كنند.

ص 161

از اين روى با رعايت عدد مصاحف پنج‌گانه كه عثمان به شهرهاى مكه و مدينه و كوفه و بصره و شام فرستاده بود از اين پنج شهر پنج قارى انتخاب كرده قرائت‌شان را معمول داشتند. چنان كه ابن‌جبير در كتابى كه مانند ابن‌مجاهد در قرائات نوشته از قراء سبعه فقط پنج نفر را از پنج شهر ذكر نموده است. و پس از آن ابن‌مجاهد و ديگران به خبر ديگرى كه به موجب آن عثمان دو مصحف ديگر به يمن و بحرين فرستاده (و عدد مصاحف عثمانى هفت تاست) اعتنا كرده هفت نفر از قراء را انتخاب نمودند. و چون از مصحف‌هايى كه به يمن و بحرين فرستاده شده خبرى در دست نيست دو نفر از قراء كوفه را براى تكميل عدد تعيين نموده به پنج نفر سابق علاوه كردند و بدين‌ترتيب عدد قراء هفت شد. از طرفى نيز تصادفاً اين عدد با عددى كه در روايت نبوى «نزل القرآن على سبعة احرف» ذكر شده مطابقت پيدا كرد و به دست كسانى افتاد كه از اصل قضيه بى‌اطلاع بودند ناچار گمان بردند كه مراد از هفت حرف كه پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله فرموده همان هفت قرائت مى‌باشد. و به هر حال قرائت قابل اعتماد آن است كه سند روايتش صحيح و با قواعد عربيت موافق و با رسم خط مصحف مطابق باشد (تمام شد كلام مكى). و قراب در مثانى گويد: در اين كه «بايد به قرائت هفت نفر از قراء تمسك بجوييم نه ديگران» نه اثرى هست و نه سنتى بلكه بعضى از متأخرين اين هفت قرائت را جمع‌آورى كردند و انتشار پيدا كرد، آن گاه اين توهم پيش آمد كه غير آنها را نمى‌شود خواند در حالى كه كسى چنين سخنى نگفته است.

الميزان في تفسير القرآن، ج‏3، ص: 50
و أما الروايات النافية أعني الدالة على أن غيره لا يعلم تأويل المتشابهات مثل ما روي: أن ابن عباس كان يقرأ": وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ- و يقول الراسخون في العلم آمنا به و كذلك كان يقرأ أبي بن كعب. و ما روي أن ابن مسعود كان يقرأ": و إن تأويله إلا عند الله- و الراسخون في العلم يقولون آمنا به، فهذه لا تصلح لإثبات شي‏ء: أما أولا: فلأن هذه القراءات لا حجية فيها و أما ثانيا: فلأن غاية دلالتها أن الآية لا تدل على علم الراسخين في العلم بالتأويل و عدم دلالة الآية عليه غير دلالتها على عدمه كما هو المدعى فمن الممكن أن يدل عليه دليل آخر.

الميزان في تفسير القرآن، ج‏13، ص: 376
و في الدر المنثور، أخرج عبد الرزاق و سعيد بن منصور و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم من طريق عثمان بن أبي حاضر": أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان- قرأ الآية التي في سورة الكهف «تغرب في عين حامية» قال ابن عباس:
فقلت لمعاوية: ما نقرؤها إلا حمئة- فسأل معاوية عبد الله بن عمر و كيف تقرؤه؟
فقال عبد الله: كما قرأتها.
قال ابن عباس: فقلت لمعاوية: في بيتي نزل القرآن- فأرسل إلى كعب فقال له:
أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال له كعب: سل أهل العربية فإنهم أعلم بها، و أما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء و طين، و أشار بيده إلى المغرب. قال ابن أبي حاضر: لو أني عندكما أيدتك بكلام تزداد به بصيرة في حمئة. قال ابن عباس:
و ما هو؟ قلت: فيما نأثر قول تبع- فيما ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم و اتباعه إياه:
         قد كان ذو القرنين عمر مسلما             ملكا تدين له الملوك و تحشد
             فأتى المشارق و المغارب يبتغي             أسباب ملك من حكيم مرشد
             فرأى مغيب الشمس عند غروبها             في عين ذي خلب و ثأط حرمد

فقال ابن عباس: ما الخلب؟ قلت: الطين بكلامهم. قال: فما الثأط؟ قلت:
الحمأة. قال: فما الحرمد؟ قلت: الأسود- فدعا ابن عباس غلاما فقال له: اكتب ما يقول هذا الرجل.
أقول: و الحديث لا يلائم ما ذهبوا إليه من تواتر القراءات تلك الملائمة و عن التيجان لابن هشام الحديث و فيه أن ابن عباس أنشد هذه الأشعار لمعاوية و أن معاوية سأله عن معنى الخلب و الثأط و الحرمد قال: الخلب الحمأة و الثأط ما تحتها من الطين و الحرمد ما تحته من الحصى و الحجر، و قد أورد القصيدة، و هذا الاختلاف يؤذن بشي‏ء في الرواية.

الميزان في تفسير القرآن، ج‏12، ص: 124
الفصل 6 [حول روايات الجمعين‏]
الروايات الموضوعة في الفصلين السابقين هي أشهر الروايات الواردة في باب جمع القرآن و تأليفه بين صحيحة و سقيمة، و هي تدل على أن الجمع الأول كان جمعا لشتات السور المكتوبة في العسب و اللخاف و الأكتاف و الجلود و الرقاع و إلحاق الآيات النازلة متفرقة إلى سور تناسبها.
و إن الجمع الثاني و هو الجمع العثماني كان رد المصاحف المنتشرة عن الجمع الأول بعد عروض تعارض النسخ و اختلاف القراءات عليها إلى مصحف واحد مجمع عليه عدا ما كان من قول زيد إنه ألحق قوله: «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ» الآية، في سورة الأحزاب في المصحف فقد كانت المصاحف تتلى خمس عشرة سنة و ليست فيها الآية.
و قد روى البخاري عن ابن الزبير قال": قلت لعثمان «وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً» قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها؟ قال: يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه.
و الذي يعطيه النظر الحر في أمر هذه الروايات و دلالتها- و هي عمدة ما في هذا الباب- أنها آحاد غير متواترة لكنها محفوفة بقرائن قطعية فقد كان النبي ص يبلغ الناس ما نزل إليه من ربه من غير أن يكتم منه شيئا، و كان يعلمهم و يبين لهم ما نزل إليهم من ربهم على ما نص عليه القرآن، و لم يزل جماعة منهم يعلمون و يتعلمون القرآن تعلم تلاوة و بيان و هم القراء الذين قتل جم غفير منهم في غزوة اليمامة.
                       

الميزان في تفسير القرآن، ج‏12، ص: 125
و كان الناس على رغبة شديدة في أخذ القرآن و تعاطيه و لم يترك هذا الشأن و لا ارتفع القرآن من بينهم و لا يوما أو بعض يوم حتى جمع القرآن في مصحف واحد ثم أجمع عليه فلم يبتل القرآن بما ابتليت به التوراة و الإنجيل و كتب سائر الأنبياء.
أضف إلى ذلك روايات لا تحصى كثرة وردت من طرق الشيعة و أهل السنة في قراءاته (ص) كثيرا من السور القرآنية في الفرائض اليومية و غيرها بمسمع من ملإ الناس، و قد سمي في هذه الروايات جم غفير من السور القرآنية مكيتها و مدنيتها.
أضف إلى ذلك ما تقدم‏
في رواية عثمان بن أبي العاص: في تفسير قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» الآية: النحل: 90 من قوله (ص) إن جبريل أتاني بهذه الآية- و أمرني أن أضعها في موضعها من السورة
، و نظير الرواية في الدلالة ما دل على قراءته (ص) لبعض السور النازلة نجوما كآل عمران و النساء و غيرها فيدل على أنه (ص) كان يأمر كتاب الوحي بإلحاق بعض الآيات في موضعها.
و أعظم الشواهد القاطعة ما تقدم في أول هذه الأبحاث أن القرآن الموجود بأيدينا واجد لما وصفه الله تعالى من الأوصاف الكريمة.
و بالجملة الذي تدل عليه هذه الروايات هي:
أولا: أن الموجود فيما بين الدفتين من القرآن هو كلام الله تعالى فلم يزد فيه شي‏ء و لم يتغير منه شي‏ء و أما النقص فإنها لا تفي بنفيه نفيا قطعيا كما روي بعدة طرق أن عمر كان يذكر كثيرا آية الرجم و لم تكتب عنه و أما حملهم الرواية و سائر ما ورد في التحريف- و قد ذكر الآلوسي في تفسيره أنها فوق حد الإحصاء- على منسوخ التلاوة فقد عرفت فساده و تحققت أن إثبات منسوخ التلاوة أشنع من إثبات أصل التحريف.
على أن من كان له مصحف غير ما جمعه زيد أولا بأمر من أبي بكر و ثانيا بأمر من عثمان كعلي (ع) و أبي بن كعب و عبد الله بن مسعود لم ينكر شيئا مما حواه المصحف الدائر غير ما نقل عن ابن مسعود أنه لم يكتب في مصحفه المعوذتين و كان يقول: إنهما عوذتان نزل بهما جبرئيل على رسول الله ص ليعوذ بهما الحسنين (ع)، و قد رده سائر الصحابة و تواترت النصوص من أئمة أهل البيت (ع) على أنهما سورتان من القرآن.
                       

الميزان في تفسير القرآن، ج‏12، ص: 126
و بالجملة الروايات السابقة- كما ترى- آحاد محفوفة بالقرائن القطعية نافية للتحريف بالزيادة و التغيير قطعا دون النقص إلا ظنا، و دعوى بعضهم التواتر من حيث الجهات الثلاث لا مستند لها.
و التعويل في ذلك على ما قدمناه من الحجة في أول هذه الأبحاث أن القرآن الذي بأيدينا واجد للصفات الكريمة التي وصف الله سبحانه بها القرآن الواقعي الذي أنزله على رسوله ص ككونه قولا فصلا و رافعا للاختلاف و ذكرا و هاديا و نورا و مبينا للمعارف الحقيقية و الشرائع الفطرية و آية معجزة إلى غير ذلك من صفاته الكريمة.
و من الحري أن نعول على هذا الوجه فإن حجة القرآن على كونه كلام الله المنزل على رسوله ص هي نفسه المتصفة بهاتيك الصفات الكريمة من غير أن يتوقف في ذلك على أمر آخر وراء نفسه كائنا ما كان فحجته معه أينما تحقق و بيد من كان و من أي طريق وصل.
و بعبارة أخرى لا يتوقف القرآن النازل من عند الله إلى النبي ص في كونه متصفا بصفاته الكريمة على ثبوت استناده إليه (ص) بنقل متواتر أو متظافر- و إن كان واجدا لذلك- بل الأمر بالعكس فاتصافه بصفاته الكريمة هو الحجة على الاستناد فليس كالكتب و الرسائل المنسوبة إلى المصنفين و الكتاب، و الأقاويل المأثورة عن العلماء و أصحاب الأنظار المتوقفة صحة استنادها إلى نقل قطعي و بلوغ متواتر أو مستفيض مثلا بل نفس ذاته هي الحجة على ثبوته.
و ثانيا: أن ترتيب السور إنما هو من الصحابة في الجمع الأول و الثاني و من الدليل عليه ما تقدم في الروايات من وضع عثمان الأنفال و براءة بين الأعراف و يونس و قد كانتا في الجمع الأول متأخرتين.