بسم الله الرحمن الرحیم

معنی اختیار القرائة

و كان الكسائي يتخيّر القراءات و أدرك أشياخا بالكوفة من القرّاء و الفقهاء و اعتمد فى ما يختاره على حروف رفعت إلى النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-، و حروف رويت عن عليّ بن أبي طالب و الحسن بن عليّ و ابن عبّاس؛ و قرأ حرفا بغير قراءة ابن مسعود و هو قوله تعالى: وَ أَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ و في مصحف عبد اللّه بن مسعود: «و اللّه لا يضيع أجر المؤمنين». (مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار، للشهرستاني(م548): 1/ 35)

 فلا يظنّنّ ظانّ أنّ القراءات المنسوبة إلى هؤلاء القرّاء هي من اختراعاتهم، بل هي اختياراتهم ممّا سمعوها من أوائلهم خلفا عن سلف حتّى ينتهي إلى النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-؛ فقراءات أهل الكوفة و البصرة و كور العراق تنتهي إلى أمير المؤمنين عليّ- رضي اللّه عنه- و عبد اللّه بن مسعود؛ و قراءات أهل الحجاز و تهامة و نواحيها تنتهي إلى عثمان بن عفّان و أبيّ بن كعب و زيد بن ثابت- رضوان اللّه عليهم-؛ و قراءات أهل الشام و كورها تنتهي إلى عثمان بن عفّان- رضي اللّه عنه-؛ و مخرج قراءات هؤلاء من قراءة النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-، فليس لأحد من الصحابة و التابعين و غيرهم أن يقرأ بحرف من اختراعه لم يسبق إليه‏. (مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار، للشهرستاني(م548): 1/ 37)

١٣٨ - أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني مالك قال: كان عبد الله بن الزبير يؤم الناس بمكة، فكان يقرأ قراءة، فعاب عليه بعض الناس قراءته، وقالوا له: إن الناس يقرؤون غير هذه القراءة؛ فقال: وددت أني أقرأ قراءتكم، ولكن جرى لساني على هذه القراءة.
--------
ص60 - كتاب تفسير القرآن من الجامع لابن وهب - في اختلاف حروف القرآن - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/37361/863#p1

الاختيار في القراءات بعد أن عرفنا مصادر القراءات و وجوه و أسباب اختلافها، ننتقل الى التعريف باختياراتها، النابعة من تلكم المصادر و الوجوه.
قلت فيما مضى من تاريخ القراءات: في النصف الثاني من القرن الاول الهجري و النصف الاول من القرن الثاني الهجري كانت مرحلة نشوء الاختيار في القراءات، حيث قام كل فرد من القراء في تلكم الفترة بالنظر فيما روى من حروف قرائية مختلفة و اختار من بينها حروفه على أساس من مقياس معين انتهجه في الموازنة و الاختيار، قد يرجع الى مستوى وثاقة السند، و قد يرجع الى قوة الوجه في العربية و قد يرجع الى مطابقة الرسم، و ربما رجع الى عوامل أخرى.
ثم بعد اختياره يتبناه فينسب اليه، و يسمى اختياره و حرفه.
و في ضوئه: نستطيع أن نعرف الاختيار: بأنه الحرف الذي يختاره القارئ من بين مروياته مجتهدا في اختياره.
فنافع - مثلا - قرأ على سبعين من التابعين و اختار مما قرأه و رواه عنهم ما اتفق عليه اثنان و ترك ما سواه. و هكذا سائر القراء.
و عبارة القرطبي التالية تعطينا صورة واضحة عما قلت، قال في تفسيره :
«و هذه القراءات المشهورة هي اختيارات أولئك الأئمة القراء، و ذلك أن كل واحد منهم اختار مما روي و علم وجهه من القراءات ما هو الاحسن عنده و الاولى، فالتزمه طريقة و رواه و أقرأ به و اشتهر عنه و عرف به، و نسب اليه، فقيل حرف نافع و حرف ابن كثير».
و تعرفنا على معنى الاختيار في القراءات يؤكد لنا أيضا أن اجتهاد القراء لم يكن في وضع القراءات - كما توهم البعض - و انما في اختيار الرواية، و فرق بين الاجتهاد في اختيار الرواية و الاجتهاد في وضع القراءة.
و الحظر المجمع عليه عند المسلمين منصب على الاجتهاد في وضع القراءة لا الاجتهاد في اختيار الرواية. و اليه يشير ابن الجزري بقوله عن نسبة القراءة الى القارئ بأنها «اضافة اختيار و دوام و لزوم لا اضافة اختراع و رأي و اجتهاد.
و يعني بذلك أن القارئ يختار القراءة و يداوم عليها و يلزمها، حتى يشتهر بها و يقصد اليه فيها فتنسب اليه.

و الاختيار عند القراء الاوائل كالسبعة أو العشرة أو من سبقهم أو عاصرهم كان ينبع من المصادر و الوجوه كما أسلفت.و الاختيار عند العلماء و أهل الاداء ممن تأخر عن أولئك السلف الصالح من القراء كان اختيارا من و في حروف القراء السبعة أو العشرة كاختيارات الداني و ابن الجزري من المتقدمين، و اختيارات الضّباع و الحصري من المحدثين.(القراءات القرآنیه(للشیخ عبدالهادی الفضلی)، ص ١٠۵-١٠۶).