بسم الله الرحمن الرحیم

قائلین به وجه هفتم بالزیادة و النقصان و مثالهایشان

سخن ابن قتیبه و مطلب مقدمه تبیان و مقدمه مجمع را نیاورده بودید بنده دوتای اول را اضافه کردم. متاسفانه مقدمه مجمع در نرم افزار نبود

۱) ابن قتیبه

و قد تدبّرت وجوه الخلاف في القراءات فوجدتها سبعة أوجه
: أولها: الاختلاف في إعراب الكلمة، أو في حركة بنائها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب و لا يغيّر معناها نحو قوله تعالى: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ [هود: 78] و أطهر لكم وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ [سبأ: 17] و هل يجازى إلّا الكفور، وَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ [النساء: 37] و بالبخل، فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ [البقرة: 280] و ميسرة.
و الوجه الثاني: أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة و حركات بنائها بما يغيّر معناها، و لا يزيلها عن صورتها في الكتاب، نحو قوله تعالى: رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19] و ربّنا باعد بين أسفارنا، و إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ [النور: 15] و تلقونه، وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [يوسف: 45] و بعد أمة.
و الوجه الثالث: أن يكون الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها، بما يغيّر معناها و لا يزيل صورتها، نحو قوله: وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها [البقرة:
259] و ننشرها، و نحو قوله: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ: 23] و فرّغ.
و الوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغيّر صورتها في الكتاب، و لا يغيّر معناها، نحو قوله: «إن كانت إلّا زقية» و صَيْحَةً [يس: 29] و «كالصّوف المنفوش» و وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) [القارعة: 5].
و الوجه الخامس أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها و معناها نحو قوله: «و طلع منضود» في موضع وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) [الواقعة: 29].                        تأويل مشكل القرآن، ص: 32
 و الوجه السادس: أن يكون الاختلاف بالتقديم و التأخير. نحو قوله: وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق: 19]، و في موضع آخر: «و جاءت سكرة الحقّ بالموت».
و الوجه السابع: أن يكون الاختلاف بالزيادة و النقصان، نحو قوله تعالى: «و ما عملت أيديهم»، وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ [يس: 35]، و نحو قوله: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [لقمان: 26] و إن الغني الحميد.
و قرأ بعض السلف: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً [ص: 23] أنثى، و إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها [طه: 15] من نفسي فكيف أظهركم عليها.
فأما زيادة دعاء القنوت في مصحف أبيّ، و نقصان أمّ الكتاب و المعوّذتين من مصحف عبد اللّه، فليس من هذه الوجوه، و سنخبر بالسبب فيه، إن شاء اللّه.
و كل هذه الحروف كلام اللّه تعالى نزل به الروح الأمين على رسوله عليه السلام و ذلك أنه كان يعارضه في كل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن فيحدث اللّه إليه من ذلك ما يشاء، و ينسخ ما يشاء، و ييسّر على عباده ما يشاء. فكان من تيسيره:
أن أمره بأن يقرى‏ء كل قوم بلغتهم و ما جرت عليه عادتهم:
فالهذليّ يقرأ «عتّى حين» يريد حَتَّى حِينٍ [المؤمنون: 54]، لأنه هكذا يلفظ بها و يستعملها.
و الأسديّ يقرأ: تعلمون و تعلم و تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران: 106] و أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ [يس: 60].
و التّميميّ يهمز. و القرشيّ لا يهمز.
و الآخر يقرأ وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ [البقرة: 11] وَ غِيضَ الْماءُ [هود: 44] بإشمام الضم مع الكسر، و هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا [يوسف: 65] بإشمام الكسر مع الضم و ما لَكَ لا تَأْمَنَّا [يوسف: 11] بإشمام الضم مع الإدغام، و هذا ما لا يطوع به كل لسان.
و لو أن كل فريق من هؤلاء، أمر أن يزول عن لغته، و ما جرى عليه اعتياده طفلا و ناشئا و كهلا- لاشتد ذلك عليه، و عظمت المحنة فيه، و لم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، و تذليل للّسان، و قطع للعادة. فأراد اللّه، برحمته و لطفه، أن يجعل لهم متّسعا في اللغات، و متصرّفا في الحركات، كتيسيره عليهم في الدّين حين أجاز لهم على لسان رسوله، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أن يأخذوا باختلاف العلماء من صحابته في فرائضهم و أحكامهم، و صلاتهم و صيامهم، و زكاتهم و حجّهم، و طلاقهم و عتقهم، و سائر أمور دينهم.                        تأويل مشكل القرآن، ص: 33
 فإن قال قائل: هذا جائز في الألفاظ المختلفة إذا كان المعنى واحدا، فهل يجوز أيضا إذا اختلفت المعاني؟.
قيل له: الاختلاف نوعان: اختلاف تغاير، و اختلاف تضادّ. فاختلاف التّضاد لا يجوز، و لست واجده بحمد اللّه في شي‏ء من القرآن إلا في الأمر و النهي من الناسخ و المنسوخ.
 (و اختلاف التغاير جائز)، و ذلك مثل قوله: وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [يوسف: 45] أي بعد حين، و بَعْدَ أُمَّةٍ أي بعد نسيان له، و المعنيان جميعا و إن اختلفا صحيحان، لأنه ذكر أمر يوسف بعد حين و بعد نسيان له، فأنزل اللّه على لسان نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، بالمعنيين جميعا في غرضين.
و كقوله: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ [النور: 15] أي تقبلونه و تقولونه، و (تلقونه) من الولق، و هو الكذب، و المعنيان جميعا و إن اختلفا صحيحان، لأنهم قبلوه و قالوه، و هو كذب، فأنزل اللّه على نبيه بالمعنيين جميعا في غرضين.
و كقوله: رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19] على طريق الدعاء و المسألة، و «ربّنا باعد بين أسفارنا» على جهة الخير، و المعنيان و إن اختلفا صحيحان، لأن أهل سبأ سألوا اللّه أن يفرّقهم في البلاد فقالوا: رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا فلما فرقهم اللّه في البلاد أيادي سبأ، و باعد بين أسفارهم، قالوا: ربّنا باعد بين أسفارنا و أجابنا إلى ما سألنا، فحكى اللّه سبحانه عنهم بالمعنيين في غرضين.
و كذلك قوله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الإسراء: 102] و لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ لأن فرعون قال لموسى إن آياتك التي أتيت بها سحر.
فقال موسى مرّة: لقد علمت ما هي سحر و لكنها بصائر، و قال مرّة: لقد علمت أنت أيضا ما هي سحر، و ما هي إلا بصائر. فأنزل اللّه المعنيين جميعا.
و قوله: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً [يوسف: 31] و هو الطعام، و (أعتدت لهن متكا) و هو الأترج، و يقال: الزّماورد، فدلت هذه القراءة على معنى ذلك الطعام، و أنزل اللّه بالمعنيين جميعا.
و كذلك ننشرها و «ننشزها» [البقرة: 259]، لأن الإنشار: الإحياء، و الإنشاز هو:
التحريك للنقل، و الحياة حركة، فلا فرق بينهما.
و كذلك: فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ: 23] و (فرّغ)، لأن فرّغ: خفف عنها الفزع، و فرّغ: فرّغ عنها الفزع.                        تأويل مشكل القرآن، ص: 34
 و كل ما في القرآن من تقديم أو تأخير، أو زيادة أو نقصان- فعلى مثل هذه السبيل.
فإن قال قائل: فهل يجوز لنا أن نقرأ بجميع هذه الوجوه؟.
قيل له: كل ما كان منها موافقا لمصحفنا غير خارج من رسم كتابه- جاز لنا أن نقرأ به. و ليس لنا ذلك فيما خالفه، لأن المتقدمين من الصحابة و التابعين، قرؤوا بلغاتهم، و جروا على عادتهم، و خلّوا أنفسهم و سوم طبائعهم، فكان ذلك جائزا لهم، و لقوم من القرّاء بعدهم مأمونين على التنزيل، عارفين بالتأويل، فأما نحن معشر المتكلفين، فقد جمعنا اللّه بحسن اختيار السلف لنا على مصحف هو آخر العرض، و ليس لنا أن نعدوه، كما كان لهم أن يفسّروه، و ليس لنا أن نفسّره.
و لو جاز لنا أن نقرأه بخلاف ما ثبت في مصحفنا، لجاز أن نكتبه على الاختلاف و الزيادة و النقصان و التقديم و التأخير، و هناك يقع ما كرهه لنا الأئمة الموفّقون، رحمة اللّه عليهم.
و أما نقصان مصحف عبد اللّه بحذفه (أمّ الكتاب) و (المعوّذتين)، و زيادة أبيّ بسورتي القنوت- فإنا لا نقول: إن عبد اللّه و و أبيّا أصابا و أخطأ المهاجرون و الأنصار، و لكنّ (عبد اللّه) ذهب فيما يرى أهل النظر إلى أن (المعوذتين) كانتا كالعوذة و الرّقية و غيرها، و كان يرى رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يعوّذ بهما الحسن و الحسين و غيرهما «1»، كما كان يعوّذ بأعوذ بكلمات اللّه التّامة «2»، و غير ذلك، فظنّ أنهما ليستا من القرآن، و أقام على ظنّه و مخالفة الصحابة جميعا كما أقام على التّطبيق.
و أقام غيره على الفتيا بالمتعة، و الصّرف و رأى آخر أكل البرد و هو صائم.
و رآى آخر أكل السّحور بعد طلوع الفجر الثاني. في أشباه لهذا كثيرة.
و إلى نحو هذا ذهب أبيّ في (دعاء القنوت)، لأنه رأى رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، يدعو به
__________________________________________________
 (1) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء باب 10، و أبو داود في السنة باب 20، و الترمذي في الطب باب 18، و ابن ماجه في الطب باب 36، و أحمد في المسند 1/ 270.
 (2) روي الحديث بطرق و أسانيد متعددة، أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء باب 10، و مسلم في الذكر حديث 54، 55، و أبو داود في الطب باب 19، و الترمذي في الدعوات باب 40، 90، 112، و ابن ماجه في الطب باب 35، 36، و الدارمي في الاستئذان باب 48، و مالك في الشعر حديث 11، و الاستئذان باب 34، و أحمد في المسند 2/ 181، 290، 375، 3/ 419، 448، 4/ 57، 5/ 430، 6/ 6، 377، 378، 409.
                        تأويل مشكل القرآن، ص: 35
في الصلاة دعاء دائما، فظن أنه من القرآن، و أقام على ظنه، و مخالفة الصحابة.
و أما فاتحة الكتاب فإني أشك فيما روي عن عبد اللّه من تركه إثباتها في مصحفه، فإن كان هذا محفوظا فليس يجوز لمسلم أن يظنّ به الجهل بأنها من القرآن، و كيف يظنّ به ذلك و هو من أشد الصحابة عناية بالقرآن، و أحد الستة الذين الذين انتهى إليهم العلم، و
 (النبيّ) صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «من أحبّ أن يقرأ القرآن غضّا. كما أنزل فليقرأه قراءة ابن أمّ عبد» «1».
و عمر يقول فيه: كنيف ملى‏ء علما «2».
و هو مع هذا متقدّم الإسلام بدريّ لم يزل يسمع رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يؤمّ بها، و
قال: «لا صلاة إلا بسورة الحمد» «3»

و هي السبع المثاني، و أم الكتاب، أي أعظمه، و أقدم ما نزل منه كما سميت مكة أم القرى لأنها أقدمها، قال اللّه عز و جل: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً [آل عمران: 96].
و لكنه ذهب، فيما يظنّ أهل النظر، إلى القرآن إنما كتب و جمع بين اللوحين مخافة الشك و النسيان، و الزيادة و النقصان، و رأى ذلك لا يجوز على سورة الحمد لقصرها و لأنها تثنى في كل صلاة و كل ركعة، و لأنه لا يجوز لأحد من المسلمين ترك تعلّمها و حفظها، كما يجوز ترك تعلم غيرها و حفظه، إذ كانت لا صلاة إلا بها.
فلما أمن عليها العلّة التي من أجلها كتب المصحف، ترك كتابتها و هو يعلم أنها من القرآن.
__________________________________________________
 (1) أخرجه ابن ماجه 138، و أحمد في المسند 1/ 445، 4/ 279، و الحاكم في المستدرك 2/ 227، 3/ 318، و ابن أبي شيبة في المصنف 10/ 521، و الطبراني في المعجم الكبير 9/ 62، 79، و أبو حنيفة في المسند 134، و الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 288، و المتقي الهندي في كنز العمال 3077، و الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 4/ 298، و العراقي في المغني عن حمل الأسفار 1/ 281، و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 5/ 193.
 (2) أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 318.
 (3) روي الحديث بلفظ: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» أخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 3/ 47، 48، و ابن حجر في فتح الباري 2/ 252، و أبو عوانة في مسنده 2/ 125، و أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 124، و ابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 1437.
و روي الحديث بلفظ: «لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب» أخرجه أحمد في المسند 2/ 428، و الدارقطني في سننه 1/ 321، و الزيلعي في نصب الراية 22147، 22148، و المتقي الهندي في كنز العمال 19695، و ابن حجر في فتح الباري 2/ 242، و العقيلي في الضعفاء 1/ 190.
                        تأويل مشكل القرآن، ص: 36
و لو أن رجلا كتب في المصحف سورا و ترك سورا لم يكتبها، لم نر عليه في ذلك و كفا «1» إن شاء اللّه تعالى

۲)‌شیخ طوسی

التبيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 8 لا يوجد حرف قرئ على سبعة أوجه.] و قال بعضهم: [وجه الاختلاف في القراءات سبعة:
أولها- اختلاف اعراب الكلمة او حركة بنائها فلا يزيلها عن صورتها في الكتاب و لا يغير معناها نحو قوله: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ «1» بالرفع و النصب وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ؟ «2» بالنصب و النون و هل يجازى إلا الكفور؟ بالياء و الرفع. و بالبخل «3» و البخل و البخل برفع الباء و نصبها. و ميسرة «4» و ميسرة بنصب السين و رفعها.
و الثاني- الاختلاف في اعراب الكلمة و حركات بنائها مما يغير معناها و لا يزيلها عن صورتها في الكتابة مثل قوله: رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا «5» على الخبر.
ربنا باعد على الدعاء. إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ «6» بالتشديد و تلقونه بكسر اللام و التخفيف و الوجه الثالث- الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها، مما يغير معناها و لا يزيل صورتها نحو قوله تعالى: كَيْفَ نُنْشِزُها «7» بالزاء المعجمة و بالراء الغير معجمة و الرابع- الاختلاف في الكلمة مما يغير صورتها و لا يغير معناها نحو قوله:
إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً «8» و الازقية. و كالصوف المنفوش و كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ «9» و الخامس- الاختلاف في الكلمة مما يزيل صورتها و معناها نحو: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ «10» و طلع.
السادس- الاختلاف بالتقديم و التأخير نحو قوله:
__________________________________________________
 (1) سورة هود آيه 78
 (2) سورة سبأ آية 17 [.....]
 (3) سورة النساء آية 36 الحديد آية 24 و البخل بالرفع مصدر بخل و البخل بالفتح مصدر بخل
 (4) سورة البقرة. آية 28
 (5) سورة سبأ آية 19
 (6) سورة النور آية 15
 (7) سورة البقرة آية 259
 (8) سورة يس آية 29- 49- 53 سورة ص آية 15
 (9) سورة القارعة. آية. 5
 (10) سورة ق آية- 19
                        التبيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 9
وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ «1» و جاءت سكرة الحق بالموت.
السابع- الاختلاف بالزيادة و النقصان نحو قوله: و ما عملت أيديهم و ما عملته «2» بإسقاط الهاء و إثباتها. و نحو قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ و ان الله الغني الحميد. في سورة الحديد «3».
و هذا الخبر عندنا و ان كان خبراً واحداً لا يجب العمل به فالوجه الأخير أصلح الوجوه على ما روي عنهم عليه السلام من جواز القراءة بما اختلف القراءة فيه