بسم الله الرحمن الرحیم

زوال-نصف النهار-نصف اللیل-نصف النهار مکانی و زمانی و شرعی و کذا نصف اللیل

زیادة الظل در کلام علماء

علامه حلّی

قواعد الاحکام، ج 1، ص 246

[المطلب] الأول: في تعيينها لكل صلاة وقتان أول هو وقت الرفاهية، و آخر هو وقت الإجزاء . فأول وقت الظهر زوال الشمس و هو ظهور زيادة الظل لكل شخص في جانب المشرق الى أن يصير ظل كل شيء مثله ، و المماثلة بين الفيء الزائد و الظل الأول - على رأي -؛ و للإجزاء الى أن يبقى للغروب مقدار ثمان ركعات .

جامع المقاصد، ج 2، ص 12-13

قوله: (فأوّل وقت الظّهر زوال الشّمس، و هو ظهور زيادة الظلّ‌ لكل شخص في جانب المشرق). (1) زوال الشّمس: هو ميلها عن وسط السماء، و انحرافها عن دائرة نصف النّهار، فانّ‌ الشّمس إذا طلعت وقت لكلّ‌ شاخص ظل في جانب المغرب طويلا، ثم ينقص بحسب ارتفاع الشّمس حتّى يبلغ كبد السّماء - و هي حالة الاستواء - فينتهي النّقصان، و قد لا يبقى للشّاخص ظلّ‌ أصلا في بعض البلاد كمكة، و صنعاء اليمن في يوم واحد في السّنة، و هو أطول أيامها حين تنزل الشّمس السرطان، و قيل باستمرار ذلك ستة و عشرين يوما قبل انتهاء الطول، و مثلها بعد انتهائه، و إذا بقي فمقداره مختلف لا محالة باختلاف البلاد و الفصول. فإذا مات إلى جانب المغرب، فان لم يكن قد بقي ظل عند الاستواء، فحينئذ يحدث في جانب المشرق، و إن كان قد بقي فحينئذ يزيد متحولا إليه. فإذا أريد معاينة ذلك ينصب مقياس و يقدّر ظلّه عند قرب الشّمس من الاستواء، ثم يصبر قليلا و يقدر، فان كان دون الأوّل أو بقدره فإلى الآن لم تزل الشّمس، و إن زاد زالت، و في الأخبار ما يدل على ذلك، مثل رواية سماعة ، و غيرها . .......... و ينضبط ذلك بالدائرة الهنديّة، و بها يستخرج خط نصف النّهار الّذي إذا وقع ظل المقياس عليه - أعني: الشّاخص المنصوب على مركز الدّائرة - كان وقت الاستواء، و إذا مال عنه إلى جانب المشرق - و هو الجانب الّذي فيه المشرق بالنّسبة إلى خط نصف النّهار - كان أوّل الزّوال. إذا عرفت ذلك، فاعلم أنّ‌ في قول المصنّف: (و هو ظهور زيادة الظّلّ‌.) - يعني الزّوال - توسعا و تجوزا، لأن ذلك لازم الزّوال لا نفسه، فإنّ‌ الزّوال للشّمس لا للظّل، و قد أدرج علامتي الزّوال معا - أعني: ظهور الظّلّ‌ في جانب المشرق، و بدوّ زيادته - بعد أن لم يكن في عبارته، و هما علامتان مستقلّتان و إن كانتا في الواقع متلازمتين، و ليس العلم بها معا شرطا لحصول العلم بدخول الوقت، بل تكفي الواحدة، و العبارة قد توهم خلاف ذلك.

موسوعة البرغانی، ج 3، ص 180-182

وهم و تنبيه: حكى عن المصنف طاب ثراه انه جعل فى المنتهى عدم نقص الظل علامة للزوال، و فيه نظرا ما اولا فلان الظل عند قرب الزوال جدا ربما لا يحسّ‌ بنقصانه و يرى كانه واقف لا يزيد و لا ينقص كما صرح به فى الحبل المتين و غيره، فلا يكفى عدم ظهور النقص فى الحكم بالزوال، هذا مضافا الى ما دلّ‌ على ان للشمس قبيل الزوال لها ركود، مثل ما رواه الصدوق - طاب مضجعه - فى الفقيه فى باب ركود الشمس فى الصحيح عن حريز بن عبد الله انه قال: كنت عند ابى عبد الله عليه السلام، فسأله رجل فقال له: جعلت فداك ان الشمس تنقضى ثم تركد ساعة من قبل ان تزول، فقال: انها امر تزول او لا تزول. و ما رواه الفقيه ايضا فى الباب المتقدم قال: و سئل الصادق (ع) عن الشمس كيف تركد كل يوم، و لا يكون لها يوم الجمعة ركود؟ قال: لأن الله عز و جل جعل يوم الجمعة اضيق الايام، فقيل له: و لم جعله اضيق الأيام‌؟ قال: لأنه لا يعذب المشركين فى ذلك اليوم لحرمته عنده. و ما رواه الكافى فى آخر باب فضل يوم الجمعة عن محمد بن اسمعيل بن بزيع عن الرضا (ع) قال قلت له: بلغنى ان يوم الجمعة اقصر الأيام، قال: هو كذلك، قلت: جعلت فداك كيف ذاك‌؟ قال: ان الله تبارك و تعالى يجمع ارواح المشركين تحت عين الشمس فاذا ركدت الشمس عذّب الله ارواح المشركين بركود الشمس ساعة، فاذا كان يوم الجمعة لا يكون للشمس ركود دفع الله عنهم العذاب لفضل يوم الجمعة فلا يكون للشمس ركود. اللهم الا ان يقال بما نقله المحقق المجلسى عن بعض، قال فى البحار فى باب اوقات الصلوة بعد ان روى عن الاختصاص للمفيد عن محمد بن احمد العلوى عن احمد بن زياد عن على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابى الصباح الكنانى قال: سألت ابا عبد الله (ع) عن قول الله أَ لَمْ‌ تَرَ أَنَّ‌ اللّٰهَ‌ يَسْجُدُ لَهُ‌ مَنْ‌ فِي السَّمٰاوٰاتِ‌ وَ مَنْ‌ فِي الْأَرْضِ‌ وَ الشَّمْسُ‌ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ‌ وَ الْجِبٰالُ‌ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ‌ الى آخر الآية، فقال: ان للشمس اربع سجدات، و ساق الخبر، الى ان قال: و امّا السجدة الثانية فانها صارت فى وسط القبة و ارتفع النهار، ركدت قبل الزوال، فاذا صارت بحذاء العرش ركدت و سجدت، فاذا ارتفعت من سجودها زالت عن وسط القبة، فتدخل وقت صلوة الزوال، ما صورته: و الركود السّكون و الثبات، و اول هنا بعدم ظهور حركتها بقدر يعتد بها عند الزوال، و عدم ظهور زيادة الظل حينئذ اذ لو قيل بالركود حقيقة عند زوال الشمس فى كل بلد يلزم سكونها دائما، اذ كل نقطة من مدار الشمس محاذية لسمت رأس افق من الآفاق، و تخصيص الركود بافق خاص كمكة او المدينة مع بعده، يستلزم سكونها فى البلاد الاخرى بحسبها فى اوقات اخرى، فان ظهر مكة يقع فى وقت الضحى فى بلد آخر، فيلزم ركودها فى ضحى ذلك البلد، و هو فى غاية البعد و السكوت عن تلك الأخبار البعيدة عن ظواهر العقول، و التسليم اجمالا لما قصد المعصوم بها على تقدير ثبوتها احوط و اولى، انتهى. و اما ثانيا فلان المستفاد من اللغة، و الاخبار منها خبر سماعة، و خبر على بن ابى حمزة المتقدمان، كالمرسلة، و رواية الاختصاص، و كلام علمائنا الأبرار، ان الزوال انما يحصل بعد ذلك و هو ميلها عن الدائرة الى جهة المغرب، فكيف يصح ما ذكره من الاكتفاء فى ثبوت الزوال بعدم النقص‌؟ و بهذا ظهر خطاء الفاضل محمود بن محمد بن عمر الچغمينى ايضا حيث قال فى كتابه فى الهيئة كالفاضل على القوشجى ما صورته: و اذا انتهى الظل نهايته عند غاية ارتفاع الشمس فهو اول وقت الظهر، و العجب من شارحه انه قال بعد ما ذكر: و فيه نظر، لأن اول وقته بعيد الزوال بالاتفاق، و يعرف بميل الظل عن خط نصف النهار ان كان مستخرجا، او بحدوثه ان لم يبق فى نصف النهار، او ازدياد على ما كان ان بقى انتهى. و الخطاء انما نشأ من توهم كون الزوال اسما لبلوغ الشمس الى دائرة نصف النهار، و هو خطاء واضح مخالف لللغة و الآثار، و العامة ليست مخالفة للخاصة فى ذلك، بل هما معا قائلان بان اول وقت الظهر هو الدلوك المفسر بالزوال بل قد عرفت ان بعض المحققين جعل من ضرورى الدين كون الزوال اول وقت الظهر.

زیادة الظل در کلام شهید ثانی

مناقشه در کلام شهید ثانی در مورد زید الظل

المناظر الناضرة(علوی گرگانی)، ج 1، ص 280-287

إنّ‌ علماء الهيئة والفلك قد لاحظوا حركة الشمس خلال مئات السنين، وأثبتوا درجات ميل الشمس إلى جهتي الجنوب والشمال، طوال أيّام السّنة، وفي فصولها المختلفة، من أطول أيّامها إلى أقصرها، وبرغم وجود بعض الاختلاف في رصد الحركة ودرجات الميل، فإنّهم متّفقون على أنّ‌ غاية الميل لا تتجاوز عن أربعة وعشرين درجة أو ما يقرب منها، فكلّ‌ بلد كان عرضه وبُعده عن خط الإستواء بهذا المقدار أو القريب منه، فإنّه ينعدم الظلّ‌ فيه عند مسامته الشمس لرؤس أهله، إذا كان البلد متّحداً مع ميل الشمس من ناحية الجهة - أي الجنوبية والشمالية - وكلّ‌ ما لا يكون كذلك، سواء كان لأجل اختلاف الجهة، أو لأجل اختلاف مقدار البُعد والدرجة، فلا ينعدم الظل فيه، فالزيادة والنقصان للظلّ‌، يعدّان من توابع بُعد الشمس وقربها من خط الاستواء ولوازمه.

وعلى هذا يظهر أنّ‌ أكثر البلاد، حيث تكون عرضها أكثر بُعداً أو جهةً‌ من الميل الأعظم، فإنّه لاينعدم ظلّها، بل ينقص عند الزوال ثم يزيد، إلّافي بعض البلاد مثل مدينة الرسول صلى الله عليه و آله، حيث يكون عرضه مساوياً في الجهة مع الميل الأعظم عن خط الاستواء في أطول أيّام السنة وهو اليوم الأوّل من برج السرطان - الموافق لليوم الأوّل من شهر تير من التقويم الفارسي - لأنّ‌ عرض مدينة الرسول وبُعده عن خط الاستواء، يكون خمسة وعشرين درجة، وقد عرفت بعد الشمس وميله في أطول الأيام هو أربعة وعشرين درجة، فلا يكون اختلافهما إلّابدرجة واحدة، ينعدم الظل في هذا اليوم في الجملة، وإن كان غير معدوم في حقيقة الأمر، لكنّه غير محسوس. وأمّا عرض مكّة - شرّفها اللّٰه تعالى - وبعدها عن خط الاستواء، يكون واحد وعشرون درجة وأربعون دقيقة، وهي أنقص من الميل الأعظم بدرجات ثلاث في الجهة، فينعدم الظل عن الشاخص الواقع في مكة بيومين، إذا كانت الشمس مسامتاً لرؤوس أهل مكّة صاعدة وهابطة، وهذان اليومان أحدهما في حال الصعود وهو اليوم الثامن من برج الجوزاء - الموافق لليوم الثامن من شهر خرداد الفارسي - والثاني حال الهبوط، وهو اليوم الثالث والعشرون من برج السرطان - الموافق لليوم الثالث والعشرون من شهر تير الفارسي - ففي هذين اليومين اللذين يقعان في فصل الصيف، صعوداً وهبوطاً، ينعدم الظلّ‌ في بلد مكّة كما عرفت. وأمّا عرض مدينة صنعاء في اليمن، فقد ذهب علماء الهيئة والفلك إلى أنّ‌ بُعد عرضها عن خط الاستواء أربعة عشر درجة وأربعون دقيقة، فيكون اختلاف بعدها مع بُعد الميل الأعظم - الذي كان أربعة وعشرين درجة - بعشر درجات في الجملة، وهذا يوجب أن ينعدم الظلّ‌ في الشاخص الواقع في أرض صنعاء بيومين، إذا كانت الشمس صاعدة وهابطة، فحين الصعود ينعدم الظل في أطول أيّام السنة - أي في يوم التاسع من برج الثور الموافق لليوم التاسع من شهر أردبهشت - كما ينعدم حال الهبوط في تلك الأيّام في اليوم الثاني والعشرين من برج الأسد - الموافق لهذا اليوم من شهر خرداد الفارسي -. ففي هذين اليومين ينعدم الظلّ‌ ثم يزيد الظل من ناحية الجنوب، إذا كان ميل الأعظم في ناحية الشمال في أيّام الصيف والربيع، وينعكس الأمر بزيادة الظلّ‌ إلى ناحية الشمال، إذا كان ميل الأعظم في ناحية الجنوب في فصلّى الشتاء والخريف.

فإذا عرفت حكم افق مدينتي مكة وصنعاء من حيث عرض موقعهما الجغرافي، تعرف عدم صحّة ما نقل عن الشهيد رحمه الله في «الذكرى» تبعاً للعلّامة رحمه الله، حيث قد مثّلا لانعدام الظل في أطول أيّام السنة بهذين المدينتين، مع أنّك قد عرفت حال انعدام ظلّهما، حيث يكون قبل ذلك بأيّام، وعرفت اختلافهما من حيث خط العرض، وفترة انعدام الظلّ‌ فيهما، فلانعيد. ولذلك قال الشهيد الثاني رحمه الله في «الروضة» بعد حكاية هذا: (أنه من أقبح الفساد، وأوّل من وقع فيه الرافعي من الشافعية، ثم قلّده فيه جماعة منّا ومنهم من غير تحقيق المحلّ‌... إلى آخره).

وأوضح فساداً من هذا، ما نقله الشهيد رحمه الله في «الذكرى» عن بعضهم، بل وفي «مفتاح الكرامة» عن «المنتهى» و «التذكرة»، من استمرار الانعدام فيهما قبل الانتهاء بسته وعشرين يوماً، وبعده إلى ستّة وعشرين يوماً آخر، فيكون مدّة ذلك اثنين وخمسين يوماً. لما قد عرفت من أنّ‌ انعدامه فيهما لايتمّ‌ إلّافي يومين، صعوداً وهبوطاً للشمس، ويخصّ‌ كلّ‌ مدينة منهما في الانعدام بما لا يرتبط بالآخر، في هذين اليومين. اللّهم إلّاأن يكون قصدوا بذلك انعدام الظلّ‌ الشمالي في الذهاب والإياب في تلك الأيّام من المقدار، فله وجه. واحتمال أن يكون المراد من الانعدام، هو المسامحة في تلك الأيّام، مع الظلّ‌ وأنّه برغم وجوده يعبّر عنه بالمعدوم، لقلّته وضعفه ممّا لايقبله الذوق، لمحسّوسية الظلّ‌ في أقلّ‌ من ذلك حتّى في يوم ويومين. ومن ذلك تعرف أنّ‌ ما استشكله صاحب «المقاصد العلّية» و «روض الجنان» والمحقّق النائيني، بأنّ‌ الزيادة بعد انتهاء النقصان لا يظهر إلّابعد مضي نحو ساعة من أوّل الوقت، ليس بوجيه. ولكن الإنصاف أنّ‌ الأمر ليس كذلك، لوضوح أنّ‌ الشمس كانت في حال السير ولم تتوقّف، وإن يتوهّم من مفاد بعض الأخبار ركودها في نصف النهار في بعض الأيّام دون بعض، فسيرها يوجب ظهور الظل بعد لحظة أو لحظات بعد الزوال.

ولذلك جعل العلّامة الإشارة إليه في الروايات علامة للزوال، كما وردت الإشارة إليه في مرفوعة سماعة، قال: «قلت لأبي عبداللّٰه عليه السلام: جعلت فداك متى وقت الصلاة‌؟ فأقبل يلتفت يميناً وشمالاً، كأنّه يطلب شيئاً، فلمّا رأيت ذلك تناولت عوداً، فقلت: هذا تطلب‌؟ قال: نعم، فأخذ العود فنصبه بحيال الشمس، ثم قال: إنّ‌ الشمس إذا طلعت كان الفيء طويلاً، ثم لا يزال ينقص حتّى تزول، فإذا زالت زادت، فإذا استبنت فيه الزيادة فصلّ‌ الظهر، ثم تمهّل قدر ذراع وصلّ‌ العصر» . فإنّ‌ قوله: (فإذا زالت زادت) يفيد عدم ركود الشمس، وقابلية رؤية الظل بعد الزوال سريعاً، نعم جعل الاستبانة في الزيادة علامة لجواز الإتيان بالظهر، وهو ليس إلّامن باب تحصيل اليقين والاطمئنان بدخول الوقت. وحديث علي بن أبي حمزة، قال: «ذُكر عند أبي عبداللّٰه عليه السلام زوال الشمس. قال: فقال أبو عبداللّٰه عليه السلام: تأخذون عوداً طوله ثلاثة أشبار، وإن زاد فهو أبين، فيقام فما دام ترى الظلّ‌ ينقص فلم تزل، فإذا زاد الظلّ‌ بعد النقصان، فقد زالت» . والخبر الذي رواه الشيخ الصدوق رحمه الله مرسلاً، قال: وقال الصادق عليه السلام: تبيان زوال الشمس، أن تأخذ عوداً طوله ذراع وأربع أصابع، فتجعل أربع أصابع في الأرض، فإذا نقص الظلّ‌ حتّى يبلغ ثمانية ثم زاد، فقد زالت الشمس، وتفتح أبواب السماء، وتهبّ‌ الرياح، وتقضى الحوائج العظام» . ولا يبعد أن يشمل هذا الحديث صورة إنعدام الظلّ‌ أيضاً، لأنّ‌ قوله عليه السلام: (حتّى يبلغ غايته) يساعد مع كلا الفرضين، من نقصان الظلّ‌ وانعدامه. فهذه العلامة قد وردت الإشارة إليها في الأحاديث، وعليه فتاوى الأصحاب، وهي تعدّ من أسهل العلامات التي يمكن لعامّة الناس - سواء العالم أو العامّي - مشاهدتها، ومن هنا عدّه الفقهاء من أبرز العلامات على الزوال، وقدّموها على غيرها من العلائم، لإمكان رؤيتها في جميع البلدان، عدا ما عرفت انعدامه فيها، وهي قليلة لاتوجب سقوطها عن العلاميّة. وقد نقل عن العلّامة في «المنتهى» أنّه جعل نقصان الظلّ‌ علامة على الزوال، فأورد عليه والد صاحب «الحدائق» في حاشيته على «شرح اللمعة» بقوله بعد حكاية كلام العلّامة: (وهو كما ترىٰ‌، فإنّ‌ الظلّ‌ عند قرب الزوال جدّاً ربما لا يحسّ‌ بنقصانه، ويرىٰ‌ مكانه واقفاً لا  يزيد ولا ينقص، فلا يعلم حينئذ عدم نقصه ليعلم به الزوال، وعدم ظهور النقص غير كافٍ‌ في الحكم به، لأنّه يجامع حصول النقص كما عرفت). انتهىٰ‌ كلامه رفع مقامه. وممّا يؤيّد قول المستشكل ورود أحاديث دالّة على عدم ركود الشمس في يوم الجمعة، غير سائر الأيّام، مثل ما رواه الشيخ الصدوق رحمه الله في «من لا يحضره الفقيه» مرسلاً، بقوله: «ورُوي عن حريز بن عبداللّٰه، أنّه قال: كنت عند أبي عبداللّٰه عليه السلام، فسأله رجلٌ‌ فقال له: جعلت فداك، إنّ‌ الشمس تنقض (تنقص) ثمّ‌ تركد ساعة من قبل أن تزول‌؟ فقال: إنّها تؤامر أتزول أم (أو) لا تزول» . وحديث آخر رواه الشيخ الصدوق رحمه الله أيضاً في «الفقيه»، عن الصادق عليه السلام: «سئل عن الشمس كيف تركد كلّ‌ يوم ولا يكون لها يوم الجمعة ركود؟ قال: لأنّ‌ اللّٰه عزّ وجلّ‌ جعل يوم الجمعة أضيق الأيّام. فقيل له: ولِمَ‌ جعله أضيق الأيّام‌؟ قال: لأنّه لا يعذّب المشركين في ذلك اليوم لحرمته عنده» . وحديث آخر لمحمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرضا عليه السلام، قال: قلت له: بلغني أن يوم الجمعة أقصر الأيّام‌؟ قال: كذلك هو. قلت: جُعلت فداك، كيف ذاك‌؟ قال: إنّ‌ اللّٰه تعالى يجمع أرواح المشركين تحت عين الشمس، فإذا ركدت عذّب اللّٰه أرواح المشركين بركود الشمس ساعةً‌، فإذا كان يوم الجمعة، لا يكون للشمس ركود، يرفع اللّٰه عنهم العذاب لفضل يوم الجمعة، فلا يكون للشمس ركود» . حيث تدل هذه الأخبار على حدوث الركود للشمس حين الزوال، فحينئذٍ كيف يمكن جعل نقصان الظلّ‌ دليلاً على الزوال، هذا بخلاف ما لو قلنا بزيادة الظلّ‌ دليلاً، حيث يدلّ‌ على تحقّق الزوال به، كما لا يخفى. وكيف كان، فإنّ‌ مقتضى الاحتياط والاستصحاب وقاعدة الاشتغال صحّة كون الزيادة في الظلّ‌ موجباً للحكم بذلك، فما ذكره المشهور هو الأقوى.

کلام صاحب جواهر: زید الظل

اشکال آقا رضا همدانی قده و مرحوم حکیم قده بر این فرمایش صاحب جواهرقده

هذا و في الجواهر: «إنما الكلام في اعتبار مثل هذا الميل في دخول الوقت ..... كي لا يوقع عباده في شبهة ..».

و فيه: أن مفهوم الزوال كسائر المفاهيم المأخوذة موضوعاً للأحكام الشرعية يترتب عليه حكمه واقعاً بمجرد وجوده كذلك، و لا يعتبر فيه ظهوره لأحد ، فضلًا عن ظهوره لغالب الأفراد، و الاستبانة لم تؤخذ في موضوعيته للحكم، و إنما أخذت طريقاً اليه جمعاً بين الخبر المتقدم و ما دل على كون الوقت هو الزوال الواقعي، و إناطته بالزيادة لا تنافي ذلك بل تثبته لأن الزيادة الواقعية ملازمة للزوال واقعاً و إن كان المحسوس منها يكون بعد الزوال بقليل. فلاحظ.

دفاعی از صاحب جواهر

پیشنهاد یا مطلب تحقیقی یا ویرایشی یا هر نوع چیزی که مناسب میدانید ارسال فرمایید تا به متن فعلی فورا ضمیمه شود.