الانسان و المبدء
الانسان و لم يك شيئا
الانسان و لم يك شيئا مذكورا
الانسان و الاظلّه
الانسان و الذرّ
الانسان و والميثاق
الانسان و العهد
الانسان و الطين
الانسان و الاصلاب
الانسان و الارحام
الانسان و النطفه
الانسان و تسويته
الانسان و انشاناه خلقا آخر
الانسان و التولد
الانسان و الدنيا
الانسان و العقل
الانسان و لايّ شيئ هيهنا
الانسان و التكليف
الانسان و الروح
الانسان و الموت
الانسان و القبر
الانسان و البرزخ
الانسان و القيام
الانسان و الرجعه
الانسان و الساعه
الانسان و الخلود
الانسان و اليه راجعون
من عرف نفسه
روشهای من عرف نفسه
۱- بالمقابله، مثلا فقر و غنی
۲- بالمماثله، کثرت در وحدت و وحدت در کثرت، شارک السبع، روایات غرر در باب حرف نفس
۳- بالربوبیة، که نفس مظهر اسم رب باشد یعنی خود نفس
۴- به نحو تعلیق به محال
۵- به نحو آیه و نشانه-نظم که عظمت نظم روح و بدن و اعضاء خودش ببیند و بفهمد خالقش را
معانی من عرف نفسه
حاشیه رساله الولایة علامه طباطبائی قده، مطبوع در یادنامه ایشان از انتشارات شفق صفحه 277 که به خط حقیر آمده:
۱- من عرف ربه بالنقص عرف ربه بالکمال
۲- من عرف نفسه بالعبودیة عرف ربه بالربوبیة
۳- من عرف نفسه بالتشبیه عرف ربه بالتنزیه
۴- من عرف نفسه بالاستکمال عرف ربه بالتکمیل
۵- من عرف نفسه بصفاته الکمالیة عرف ربه باقرب مثله، و لله المثل الاعلی
۶- من عرف نفسه بجمعها بین المنزلتین عرف ربه کذلک
۷- من عرف نفسه بالمسبوقیة عرف ربه بالسابقیة
۸- من عرف نفسه بالظهور عرف ربه بالبطون
۹- من عرف نفسه بالفقر و الامکان عرف ربه بالغنی و الوجوب
۱۰- من عرف نفسه بالتطور عرف ربه بالوقار
۱۱- من عرف نفسه بالله عرف ربه به تعالی
۱۲- من عرف نفسه بنفسها عرف ربه بدلیله و آیته و صنعه
۱۳- من عرف نفسه بخلوها من ربها عرف ربه بخلوه منها
۱۴- من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم
۱۵- من عرف نفسه بالمخلوقیة عرف ربه بالخالقیة
۱۶- من عرف نفسه علی ما هي علیها عرف ربه بأمره
۱۷- من عرف نفسه بالدنیا عرف ربه بالآخرة
۱۸- من عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء
۱۹- من عرف نفسه بالفرق عرف ربه بالجمع
۲۰- من عرف نفسه بالمعروفیة عرف ربه بالأعرفیة
ح-م
کلمات حکمت:
کسی که گیر دلزدگی از نیمخورده دیگری است یک عمر در سختی است اما وقتی از این ضیق درآمد فقط خودش میفهمد که چقدر راحت شده! و در عین حال سالها بیخودی و پوچ گرفتار بوده.
همه هارت و هورت ما به اندازه یک پاکت فریزری پف و دم و باز دم ما نیست!
انفاسک خطاک الی الموت
وقتی با مردم حشر و نشر میکند دو سوم تقوای تحصیل کرده اش از بین میرود
تحف العقول، النص، ص: 301
و روي عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد ص في طوال هذه المعاني
بسم الله الرحمن الرحيم*
وصيته ع لعبد الله بن جندب «1»
روي أنه ع قال يا عبد الله.....
يا ابن جندب إن عيسى ابن مريم ع قال لأصحابه أ رأيتم لو أن أحدكم مر بأخيه فرأى ثوبه قد انكشف عن بعض عورته أ كان كاشفا عنها كلها أم يرد عليها ما انكشف منها قالوا بل نرد عليها قال كلا بل تكشفون عنها كلها فعرفوا أنه مثل ضربه لهم فقيل يا روح الله و كيف ذلك قال الرجل منكم يطلع على العورة من أخيه فلا يسترها بحق أقول لكم إنكم لا تصيبون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون و لا تنالون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون إياكم و النظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة و كفى بها لصاحبها فتنة طوبى لمن جعل بصره في قلبه و لم يجعل بصره في عينه لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب و انظروا في عيوبكم كهيئة العبيد إنما الناس رجلان مبتلى و معافى فارحموا المبتلى و احمدوا الله على العافية يا ابن جندب
تحف العقول، النص، ص: 501 مواعظ المسيح ع في الإنجيل و غيره و من حكمه
طوبى للمتراحمين أولئك هم المرحومون.....
إياكم و النظرة فإنها تزرع في القلوب الشهوة و كفى بها لصاحبها فتنة طوبى لمن جعل بصره في قلبه و لم يجعل قلبه في نظر عينه «4»
__________________________________________________
(4). في بعض النسخ [بصره في نظر عينه].
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل ج11 313 36 باب استحباب اشتغال الإنسان بعيب نفسه عن عيب غيره ..... ص : 312
13132-، و عن عبد الله بن جندب عن الصادق ع أنه قال: قال عيسى ابن مريم ع طوبى لمن جعل بصره في قلبه و لم يجعل بصره في عينه لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب و انظروا في عيوبكم كهيئة العبد إنما الناس رجلان مبتلى و معافى فارحموا المبتلى و احمدوا الله على العافية
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 318
إن الله سبحانه و تعالى لا يخفى عليه ما العباد مقترفون في ليلهم و نهارهم لطف به خبرا و أحاط به علما أعضاؤكم شهوده و جوارحكم جنوده و ضمائركم عيونه و خلواتكم عيانه
نهج البلاغة (للصبحي صالح) 221 157
الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره و سببا للمزيد من فضله و دليلا على آلائه و عظمته عباد الله إن الدهر يجري بالباقين كجريه بالماضين لا يعود ما قد ولى منه و لا يبقى سرمدا ما فيه آخر فعاله كأوله متشابهة أموره متظاهرة أعلامه فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله فمن شغل نفسه بغير نفسه تحير في الظلمات و ارتبك في الهلكات و مدت به شياطينه في طغيانه و زينت له سيئ أعماله فالجنة غاية السابقين و النار غاية المفرطين
كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط - القديمة) ؛ ج2 ؛ ص420
و قال أبو هاشم سمعت أبا محمد يقول من الذنوب التي لا تغفر قول الرجل ليتني لم أؤخذ إلا بهذا فقلت في نفسي إن هذا لهو الدقيق و قد ينبغي للرجل أن يتفقد من نفسه كل شيء فأقبل علي فقال صدقت يا أبا هاشم الزم ما حدثتك نفسك فإن الإشراك في الناس أخفى من دبيب النمل على الصفاء في الليلة الظلماء و من دبيب الذر على المسح الأسود.
الوافي ج5 780 4 ..... ص : 780
3033- 4 الكافي، 8/ 232/ 304 عنه عن صالح عن علي بن الحكم عن أبان عن أبي عبد الله ع قال إن لإبليس عونا يقال له تمريج إذا جاء الليل ملأ ما بين الخافقين
الكافي (ط - الإسلامية) ج8 24 خطبة لأمير المؤمنين ع و هي خطبة الوسيلة ..... ص : 18
... هيهات هيهات و ما تناكرتم إلا لما فيكم من المعاصي و الذنوب فما أقرب الراحة من التعب و البؤس من النعيم و ما شر بشر بعده الجنة و ما خير بخير بعده النار و كل نعيم دون الجنة محقور و كل بلاء دون النار عافية و عند تصحيح الضمائر تبدو الكبائر تصفية العمل أشد من العمل و تخليص النية من الفساد أشد على العاملين من طول الجهاد هيهات لو لا التقى لكنت أدهى العرب ...
كنز الفوائد ج1 ص 278
عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر
غرر الحكم و درر الكلم 455
عند تصحيح الضمائر يبدو غل السرائر
عيون الحكم و المواعظ (لليثي)، ص: 66
1683- السجود النفساني فراغ القلب من الفانيات و الإقبال بكنه الهمة على الباقيات و خلع الكبر و الحمية و قطع الباقيات و خلع الكبر و الحمية و قطع العلائق الدنيوية و التحلي بالخلائق النبوية.
1684- السجود الجسماني وضع عتائق الوجوه على التراب و استقبال الأرض بالراحتين و الركبتين و أطراف القدمين مع خشوع القلب و إخلاص النية.
غرر الحكم و درر الكلم، ص: 128
2234 ألسجود الجسماني هو وضع عتائق الوجوه على التراب و استقبال الأرض بالراحتين و الركبتين و أطراف القدمين مع خشوع القلب و إخلاص النية
2235 ألسجود النفساني فراغ القلب من الفانيات و الإقبال بكنه الهمة على الباقيات و خلع الكبر و الحمية و قطع العلائق الدنيوية و التحلي بالخلائق النبوية
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل ج4 486 23 باب نوادر ما يتعلق بأبواب السجود ..... ص : 482
5232- عبد الواحد الآمدي في الغرر، عن أمير المؤمنين ع قال: السجود الجسماني وضع عتائق الوجوه على التراب و استقبال الأرض بالراحتين و الركبتين و أطراف القدمين مع خشوع القلب و إخلاص النية السجود النفساني فراغ القلب من الفانيات و الإقبال بكنه الهمة على الباقيات و خلع الكبر و الحمية و قطع العلائق الدنيوية و التحلي بالأخلاق النبوية
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج6، ص: 434
المعنى
... «وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ» تسبيح الرعد دلالته على تنزيه الله تعالى و وجوب حمده فكأنه هو المسبح و قيل إن الرعد هو الملك الذي يسوق السحاب و يزجره بصوته و هو يسبح الله تعالى و يحمده و روي عن النبي ص أنه قال إن ربكم سبحانه يقول لو أن عبادي أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل و أطلعت عليهم الشمس بالنهار و لم أسمعهم صوت الرعد و كان ص إذا سمع صوت الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده و كان ابن عباس يقول سبحان الذي سبحت له و روي سالم بن عبد الله عن أبيه قال كان رسول الله ص إذا سمع الرعد و الصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك و لا تهلكنا بعذابك و عافنا قبل ذلك و قال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته و هو على كل شيء قدير فإن أصابته صاعقة فعلي ديته «وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ» أي و يسبح الملائكة من خيفة الله تعالى و خشيته قال ابن عباس إنهم خائفون من الله تعالى ليس كخوف ابن آدم لا يعرف أحدهم من على يمينه و من على يساره و لا يشغله عن عبادة الله طعام و لا شراب و لا شيء «وَ يُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ» و يصرفها عمن يشاء إلا أنه حذف و روي عن أبي جعفر الباقر ع أن الصواعق تصيب المسلم و غير المسلم و لا تصيب ذاكرا
بسم الله الرحمن الرحیم
قال رسول الله صل الله علیه و آله وسلم
ان اکمل المومنین ایمانا احسنهم اخلاقا
پیامبر عطیم الشان اسلام فرمودند :
همانا کاملترین مومنین از جهت ایمان ، خوش اخلاقترین آنها است.
بحار الانوار جلد 74 اسلامیه صفحه 174
قال امیرالمو منین صلوات الله و سلامه علیه
اقل ما یلزمک لالله تعالی الا تستعینو بنعمته علی معاصیه
امیرالمومنین فرمودند :
کمترین چیزی که لازم است برای خدا انجام دهی این است که نعمت های او را برا ی کمک به معصیت قرار ندهی .
بحار الانوار جلد 78 اسلامیه صفحه 69
قالت الصدیقه الطاهره سلام الله علیها
من اصعد الی الله خالص عبادته اهبط الله الیه افضل مصلحه
حضرت فاطمه زهراء سلام الله علیها فرمودند :
کسی که عبادت را با خلوص به پیشگاه الهی بفرستد خدای متعال هم بهترین مصلحتش را بر او نازل می فرماید.
بحارالانوار جلد 70 اسلامیه صفحه 249
قال الامام المجتبی علیه السلام
ما تشاور قوم الا هدو الی رشدهم
امام مجتبی علیه السلام فرمودند :
هیچ گروهی مشورت با هم نکردند مگر اینکه به صلاح خود هدایت شوند.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 105
قال سید الشهداء علیه السلام
ان اجود الناس من اعطی من لا یرجوه
امام حسین علیه السلام فرمودند :
همانا سخاوتمند ترین مردم کسی است که عطا کند به کسی که امیدی به او ندارد.
بحارالانوار جلد 75 صفحه 121
قال الامام السجاد علیه السلام
نظر مومن فی وجه اخیه المومن لموده و المحبه له عباده
امام سجاد علیه السلام فرمودند :
نگاه کردن مومن به صورت مومن از روی دوستی و محبت عبادت است.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 140
قال الامام الباقر علیه السلام
الکسل یضر بالدین و الدنیا
امام باقر علیه السلام فرمودند :
کسالت و سستی به امور دین و دنیا ضرر میزند.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 180
قال الامام الصادق علیه السلام
صله الرحم تهون الحساب یوم القیامه
امام صادق علیه السلام فرمودند :
صله رحم حسابرسی روز قیامت را آسان می کند.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 278
قال الامام الکاظم علیه السلام
عونک لالضعیف من افض الصدقه
امام کاظم علیه السلام فرمودند :
از بهترین صدقه ها کمک کردن به یک فرد ضعیف است.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 326
قال الامام الرضاعلیه السلام
من سال الله التوفیق و لم یجتهد فقد استهزء بنفسه
امام رضا علیه السلام فرمودند :
کسی که از خدا توفیق بخواهد ولی کوشش نکند خودش را به سخره گرفته است.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 356
قال الامام الجواد علیه السلام
قد عاداک من ستر عنک الرشد اتباعا لما تهواه
امام جواد علیه السلام فرمودند :
با تو دشمنی کرده است کسی که صلاح تو را از تو مخفی کند بخاطر اینکه تو نمی پسندی.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 364
قال الامام الهادی علیه السلام
من اطاع الخالق لم یبال بسخط المخلوق
امام هادی علیه السلام فرمودند :
کسی که اطاعت آفریدگار کند باکی از غضب مخلوق ندارد.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 366
قال الامام العسکری علیه السلام
جعلت الخبائث فی بیت و جعل المفتاحه الکذب.
امام عسکری علیه السلام فرمودند :
تمام پلیدی ها در خانه ای گذاشته شده و کلید آن خانه دروغ است.
بحار الانوار جلد 78 صفحه 377
قال الامام المهدی صلوات الله علیه
اکثر الدعا بتعجیل الفرج فان ذالک فرجکم
امام زمان علیه السلام فرمودند :
برای تعجیل فرج زیاد دعا کنید که گشایش امر شما در این است.
بحار الانوار جلد 53 صفحه 181 و 182
الهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم والعن عاداهم
نشانه مؤمن
تحف العقول ؛ النص ؛ 203
و قال ع إن الخيلاء من التجبر و التجبر من النخوة و النخوة من التكبر و إن الشيطان عدو حاضر يعدكم الباطل إن المسلم أخ المسلم فلا تخاذلوا و لا تنابزوا
فإن شرائع الدين واحدة و سبله قاصدة فمن أخذ بها لحق و من فارقها محق و من تركها مرق ليس المسلم بالكذوب إذا نطق و لا بالمخلف إذا وعد و لا بالخائن إذا اؤتمن.
نهج البلاغة (للصبحي صالح) 306 193 و من خطبة له ع يصف فيها المتقين .-همام-.... ص : 303
لا يحيف على من يبغض و لا يأثم فيمن يحب يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه لا يضيع ما استحفظ و لا ينسى ما ذكر و لا ينابز بالألقاب و لا يضار بالجار و لا يشمت بالمصائب و لا يدخل في الباطل و لا يخرج من الحق إن صمت لم يغمه صمته و إن ضحك لم يعل صوته و إن بغي عليه صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم له نفسه منه في عناء و الناس منه في راحة أتعب نفسه لآخرته و أراح الناس من نفسه
الأمالي (للمفيد) ؛ النص ؛ 234
محمد بن الحسن قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا هشام عن أبي مخنف عن الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن الأصبغ بن نباتة رحمه الله قال قال إن أمير المؤمنين ع خطب ذات يوم- فحمد الله و أثنى عليه و صلى على النبي ص ثم قال أيها الناس اسمعوا مقالتي و عوا كلامي إن الخيلاء من التجبر و النخوة من التكبر- و إن الشيطان عدو حاضر يعدكم الباطل ألا إن المسلم أخو المسلم ف لا تنابزوا و لا تخاذلوا فإن شرائع الدين واحدة و سبله قاصدة من أخذ بها لحق و من تركها مرق و من فارقها محق- ليس المسلم بالخائن إذا ائتمن و لا بالمخلف إذا وعد و لا بالكذوب إذا نطق نحن أهل بيت الرحمة و قولنا الحق و فعلنا القسط و منا خاتم النبيين و فينا قادة الإسلام و أمناء الكتاب ندعوكم إلى الله و رسوله و إلى جهاد عدوه و الشدة في أمره و ابتغاء رضوانه و إلى إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و حج البيت و صيام شهر رمضان و توفير الفيء لأهله
الأمالي (للطوسي) ؛ النص ؛ 11
الناس، اسمعوا مقالتي و عوا كلامي، إن الخيلاء من التجبر، و النخوة من التكبر، و إن الشيطان عدو حاضر يعدكم الباطل، ألا إن المسلم أخو المسلم، ف لا تنابزوا
، و لا تخاذلوا، فإن شرائع الدين واحدة، و سبله قاصدة، من أخذ بها لحق، و من تركها مرق، و من فارقها محق، ليس المسلم بالخائن إذا ائتمن، و لا بالمخلف إذا وعد، و لا بالكذوب إذا نطق، نحن أهل بيت الرحمة و قولنا الحق، و فعلنا القسط، و منا خاتم النبيين، و فينا قادة الإسلام و أمناء الكتاب، ندعوكم إلى الله و رسوله و إلى جهاد عدوه، و الشدة في أمره، و ابتغاء رضوانه، و إلى إقامة الصلاة، و إيتاء الزكاة، و حج البيت، و صيام شهر رمضان، و توفير الفيء لأهله.
تحف العقول النص 161 وصفه ع المتقين ..... ص : 159
عمله مستبطئا لنفسه في العمل يعمل الأعمال الصالحة و هو على وجل يمسي و همه الشكر يصبح و همه الذكر يبيت حذرا و يصبح فرحا حذرا لما حذر من الغفلة فرحا بما أصاب من الفضل و الرحمة إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما هويت فرحه فيما يحذر و قرة عينه فيما لا يزول و زهادته فيما يفنى يمزج الحلم بالعلم و يمزج العلم بالعمل تراه بعيدا كسله دائما نشاطه قريبا أمله قليلا زلله خاشعا قلبه قانعة نفسه متغيبا جهله سهلا أمره حريزا دينه ميتة شهوته مكظوما غيظه صافيا خلقه لا يحدث الأصدقاء بالذي يؤتمن عليه و لا يكتم شهادة الأعداء لا يعمل شيئا رئاء و لا يتركه استحياء الخير منه مأمول و الشر منه مأمون إن كان في الغافلين كتب في الذاكرين يعفو عمن ظلمه و يعطي من حرمه و يصل من قطعه لا يعزب حلمه و لا يعجز فيما يزينه بعيدا فحشه لينا قوله غائبا مكره كثيرا معروفه حسنا فعله مقبلا خيره مدبرا شره فهو في الزلازل وقور و في المكاره صبور و في الرخاء شكور لا يحيف على من يبغض و لا يأثم فيمن يحب و لا يدعي ما ليس له و لا يجحد حقا هو عليه يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه لا يضيع ما استحفظ و لا ينابز بالألقاب لا يبغي و لا يهم به و لا يضار بالجار و لا
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج72، ص: 142
باب 56 من أذل مؤمنا أو أهانه أو حقره أو استهزأ به أو طعن عليه أو رد قوله و النهي عن التنابز بالألقاب
الآيات المؤمنون فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري و كنتم منهم تضحكون- إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون «1» الأحزاب و الذين يؤذون المؤمنين و المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا و إثما مبينا «2» الحجرات و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان «3»
1- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الغضائري عن التلعكبري عن محمد بن همام عن الحسين بن أحمد المالكي عن اليقطيني عن يحيى بن زكريا بن بشر عن داود الرقي عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله ص إن الله عز و جل خلق المؤمن من عظمة جلاله و قدرته فمن طعن عليه أو رد عليه قوله فقد رد على الله «4».
2- مع، معاني الأخبار لي، الأمالي للصدوق عن الصادق ع عن النبي ص قال: أذل الناس من أهان الناس «5».
3- ما، الأمالي للشيخ الطوسي عن أبي قلابة عن النبي ص قال: من أذل مؤمنا أذله الله «6».
4- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام بالأسانيد الثلاثة عن الرضا عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من استذل مؤمنا أو حقره لفقره و قلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم يفضحه «1».
5- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام بالإسناد إلى دارم عن الرضا عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من أذل مؤمنا أو حقره لفقره و قلة ذات يده شهره الله على جسر جهنم يوم القيامة «2».
6- ل، الخصال الأربعمائة قال أمير المؤمنين ع لا تحقروا ضعفاء إخوانكم فإنه من احتقر مؤمنا لم يجمع الله عز و جل بينهما في الجنة إلا أن يتوب.
و قال ع المؤمن لا يغش أخاه و لا يخونه و لا يخذله و لا يتهمه و لا يقول له أنا منك بريء «3».
7- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الغضائري عن الصدوق عن العسكري عن عبد الله بن محمد بن عبد الكريم عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي سلمة عن أبي عمر الصنعاني عن العلاء عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ص قال: رب أشعث أغبر ذي طمرين مدقع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره «4».
8- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام البيهقي عن الصولي عن محمد بن يحيى بن أبي عباد عن عمه قال: سمعت الرضا ع يوما ينشد شعرا «5» فقلت لمن هذا أعز الله الأمير فقال لعراقي لكم قلت أنشدنيه أبو العتاهية «6» لنفسه فقال هات اسمه و دع عنك هذا إن الله سبحانه و تعالى يقول و لا تنابزوا بالألقاب و لعل الرجل يكره هذا.
9- ل، الخصال العطار عن أبيه عن الأشعري عن أبي عبد الله الرازي عن ابن أبي عثمان عن أحمد بن عمر عن يحيى الحلبي عن أبي عبد الله ع قال: لا يطمعن المستهزئ بالناس في صدق المودة «1».
أقول: قد مضى في باب جوامع المساوي.
10- فس، تفسير القمي يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم و لا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن فإنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب و كانت زوجة رسول الله ص و ذلك أن عائشة و حفصة كانتا تؤذيانها و تشتمان و تقولان لها يا بنت اليهودية فشكت ذلك إلى رسول الله ص فقال لها أ لا تجيبينهما فقالت ما ذا يا رسول الله قال قولي أبي هارون نبي الله و عمي موسى كليم الله و زوجي محمد رسول الله فما تنكران مني فقالت لهما فقالتا هذا علمك رسول الله فأنزل الله في ذلك- يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم إلى قوله و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان «1».
11- مشكاة الأنوار، و قال الصادق ع من حقر مؤمنا لقلة ماله حقره الله فلم يزل عند الله محقورا حتى يتوب مما صنع و قال ع إنهم مباهون بأكفائهم يوم القيامة «2».
12- ثو، ثواب الأعمال ابن المتوكل عن الحميري عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ع قال: قال الله عز و جل ليأذن بحرب مني من أذل عبدي المؤمن و ليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن «3».
سن، المحاسن علي بن عبد الله عن ابن محبوب مثله «4».
13- ثو، ثواب الأعمال ماجيلويه عن عمه عن الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل قال قال أبو عبد الله ع إن الله عز و جل خلق المؤمنين من نور عظمته و جلال كبريائه فمن طعن عليهم أو رد عليهم قولهم فقد رد على الله في عرشه و ليس من الله في شيء إنما هو شرك شيطان «5».
سن، المحاسن في رواية المفضل مثله «6».
14- ثو، ثواب الأعمال أبي عن سعد عن ابن أبي الخطاب عن حماد عن ربعي عن الفضيل قال قال أبو عبد الله ع ما من إنسان يطعن في عين مؤمن إلا مات بشر ميتة و كان يتمنى أن يرجع إلى خير «7».
15- ثو، ثواب الأعمال ابن المتوكل عن الحميري عن ابن أبي الخطاب عن ابن محبوب عن المثنى عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال: لا تحقروا مؤمنا فقيرا فإنه من حقر مؤمنا فقيرا أو استخف به حقره الله و لم يزل ماقتا له حتى يرجع عن حقرته أو يتوب.
و قال ع من استذل مؤمنا أو حقره لقلة ذات يده و لفقره شهره الله يوم القيامة على رءوس الخلائق «2».
سن، المحاسن محمد بن علي عن ابن محبوب مثله «3».
16- سن، المحاسن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن الثمالي قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إذا قال المؤمن لأخيه أف خرج من ولايته و إذا قال أنت عدوي كفر أحدهما و لا يقبل الله من مؤمن عملا و هو يضمر على المؤمن سوءا «4».
17- سن، المحاسن أبي عن محمد بن سنان عن المفضل عن أبي عبد الله ع قال: إن الله تبارك و تعالى خلق المؤمن من نور عظمته و جلال كبريائه فمن طعن على المؤمن أو رد عليه فقد رد على الله في عرشه و ليس هو من الله في ولاية و إنما هو شرك شيطان «5».
18- سن، المحاسن أبي عن سعدان بن مسلم عن معاوية عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله ص لقد أسري بي فأوحى الله إلي من وراء الحجاب ما أوحى و شافهني من دونه بما شافهني فكان فيما شافهني أن قال يا محمد من آذى لي وليا فقد أرصدني بالمحاربة و من حاربني حاربته قال فقلت يا رب و من وليك هذا فقد علمت أنه من حاربك حاربته فقال ذاك من أخذت ميثاقه لك و لوصيك و لورثتكما بالولاية «6».
19- ين، كتاب حسين بن سعيد و النوادر ابن محبوب عن الثمالي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع قالا إن أبا ذر عير رجلا على عهد النبي ص بأمه فقال له يا ابن السوداء و كانت أمه سوداء فقال له رسول الله ص تعيره بأمه يا با ذر قال فلم يزل أبو ذر يمرغ وجهه في التراب و رأسه حتى رضي رسول الله ص عنه.
20- الدرة الباهرة، الهزء فكاهة السفهاء و صناعة الجهال.
21- كنز الكراجكي، روي عن أحد الأئمة أنه قال قال رسول الله ص إن الله عز و جل كتم ثلاثة في ثلاثة كتم رضاه في طاعته و كتم سخطه في معصيته و كتم وليه في خلقه فلا يستخفن أحدكم شيئا من الطاعات فإنه لا يدري في أيها رضا الله و لا يستقلن أحدكم شيئا من المعاصي فإنه لا يدري في أيها سخط الله و لا يزرأن أحدكم بأحد من خلق الله فإنه لا يدري أيهم ولي الله.
النوادر(للأشعري)، ص: 139
360 و عنه قال: أتى النبي ص رجلان رجل من ثقيف و رجل من الأنصار فقال الثقفي يا رسول الله حاجتي قال سبقك أخوك الأنصاري فقال يا رسول الله إني على ظهر سفر و إني عجلان فقال الأنصاري إني قد أذنت فقال النبي ص إن شئت سألتني و إن شئت بدأتك قال بل تبدأ يا رسول الله قال جئت تسأل عن الصلاة و عن ...
الكافي (ط - الإسلامية) ج4 261 باب فضل الحج و العمرة و ثوابهما ..... ص : 252
37- علي بن إبراهيم عن أبيه و محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال: أتى النبي ص رجلان رجل من الأنصار و رجل من ثقيف فقال الثقيفي يا رسول الله حاجتي فقال سبقك أخوك الأنصاري فقال يا رسول الله إني على ظهر سفر و إني عجلان و قال الأنصاري إني قد أذنت له فقال إن شئت سألتني و إن شئت نبأتك فقال نبئني يا رسول الله فقال جئت تسألني عن الصلاة و عن ....
تفسير القمي ج1 42 [سورة البقرة(2): الآيات 30 الى 39] ..... ص : 35
قال الصادق ع فأول من قاس إبليس و استكبر و الاستكبار هو أول معصية عصي الله بها- قال فقال إبليس يا رب اعفني من السجود لآدم ع و أنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب و لا نبي مرسل- قال الله تبارك و تعالى لا حاجة لي إلى عبادتك- إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد- فأبى أن يسجد فقال الله تعالى «فاخرج منها فإنك رجيم و إن عليك لعنتي إلى يوم الدين» فقال إبليس يا رب كيف و أنت العدل الذي لا تجور- فثواب عملي بطل قال لا- و لكن اسأل من أمر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك فأعطيتك- فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين- فقال الله قد أعطيتك قال سلطني على ولد آدم قال قد سلطتك- قال أجرني منهم مجرى الدم في العروق قال قد أجريتك- قال و لا يلد لهم ولد إلا و يلد لي اثنان قال و أراهم و لا يروني- و أتصور لهم في كل صورة شئت فقال قد أعطيتك- قال يا رب زدني- قال قد جعلت لك في صدورهم أوطانا قال رب حسبي- فقال إبليس عند ذلك «فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ثم لآتينهم من بين أيديهم و من خلفهم و عن أيمانهم و عن شمائلهم- و لا تجد أكثرهم شاكرين»
المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14 (ص: 310)
14100 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أحمد بن طارق الوابشي، ثنا بشير بن ميمون الواسطي، عن عبد الله بن يوسف، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها (1) ، فإذا سألتم الله فسلوه وأنتم واثقون بالإجابة؛ فإن الله لا يستجيب دعاء من دعاه عن ظهر قلب غافل (2) » .
__________
[14100] ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/148) ، وقال: «رواه الطبراني، وفيه بشير بن ميمون الواسطي؛ وهو مجمع على ضعفه» .
وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (3191) للطبراني فقط.
ولم نقف عليه من حديث ابن عمر، ولكن رواه الإمام أحمد (2/177 رقم 6655) من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو، به.
(1) «القلوب أوعية» أي: حافظة متدبرة لما يرد عليها، «فخيرها أوعاها» أي: أحفظها للخير. "فيض القدير" (2/548) .
(2) قال في الموضع السابق من "فيض القدير": «أي: لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء. ولفظ "الظهر" مقحم، ويحتمل أنه إشارة إلى أن الكلام فيمن لم ينشئ الدعاء من سويداء قلبه بالكلية» . اهـ.
الكشكول (ص: 403، بترقيم الشاملة آليا)
قال أمير المؤمنين علي عليه السلام لحبر من أحبار اليهود وعلمائهم: من اعتدل طباعه صفى مزاجه، ومن صفى مزاجه قوى أثر النفس فيه، ومن قوى اثر النفس فيه، سمى إلى ما يرتقيه ومن سمى إلى ما يرتقيه فقد تخلق بالاخلاق النفسانية فقد صار موجوداً بما هو انسان، دون ان يكون موجوداً بما هو حيوان ودخل في الباب الملكي وليس له عن هذه الحالة مغير، فقال اليهودي الله اكبر يا بن أبي طالب، لقد نطقت بالفلسفة جميعها.
مستدرك سفينة البحار (8/ 311، بترقيم الشاملة آليا)
وفي كتاب السلسبيل(5) عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) في جواب اليهوديّ المعترض عليه بأنه لا يعلم الفلسفة، قال: أليست الفلسفة من اعتدلت طباعه، ومن اعتدلت طباعه صفي مزاجه، ومن صفي مزاجه قوى أثر النفس فيه، ومن قوى أثر النفس فيه سما إلى ما يرتقيه، ومن سما إلى ما يرتقيه فقد تخلّق بالأخلاق النفسانيّة، ومن تخلّق بالأخلاق النفسانيّة فقد صار موجوداً بما هو إنسان دون أن يكون موجوداً بما هو حيوان.
_______________
(5) السلسبيل ص 261 .
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئي) (/ 33)
و ما أفاد هؤلاء الأعاظم في إنيّة النفس و تطوّراتها لطيف جدّا إلاّ أنّى ما
[ 306 ]
رأيت بعد قول اللّه تعالى و رسوله صلى اللّه عليه و آله كلاما في النفس و أطوارها ألطف و أجمع و أتقن من كلام إمام الموحّدين و راية السالكين و قدوة المتألّهين عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام حيث قال لحبر من أحبار اليهود و علمائهم : من اعتدل طباعه صفى مزاجه ، و من صفى مزاجه قوى أثر النفس فيه ، و من قوى أثر النفس فيه سمى إلى ما يرتقيه ، و من سمى إلى ما يرتقيه فقد تخلق بالأخلاق النفسانية ، و من تخلق بالأخلاق النفسانية فقد صار موجودا بما هو انسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان ، و دخل في الباب الملكى ، و ليس له عن هذه الحالة مغيّر فقال اليهودي : اللّه أكبر يا ابن أبي طالب لقد نطقت بالفلسفة جميعها ، نقله العلاّمة الشّيخ بهاء الدين العاملي قدّس سرّه في أواخر المجلّد الخامس من الكشكول ( ص 594 من طبع نجم الدولة ) .
و قال في المجلّد الثاني منه ( ص 246 ) عن كميل بن زياد قال : سألت مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام فقلت : يا أمير المؤمنين اريد أن تعرّفنى نفسي ، فقال : يا كميل و أىّ الأنفس تريد أن اعرّفك ؟ قلت : يا مولاى و هل هي إلاّ نفس واحدة ؟ .
قال : يا كميل انما هي أربعة : النامية النباتية ، و الحسيّة الحيوانيّة ، و النّاطقة القدسيّة ، و الكليّة الإلهيّة ، و لكل واحدة من هذه خمس قوى و خاصيّتان :
فالنامية النباتية لها خمس قوى : ماسكة ، و جاذبة ، و هاضمة ، و دافعة و مربّية ، و لها خاصيّتان : الزيادة و النقصان ، و انبعاثها من الكبد .
و الحسيّة الحيوانية لها خمس قوى : سمع ، و بصر ، و شم ، و ذوق ، و لمس و لها خاصيّتان : الرّضا و الغضب ، و انبعاثها من القلب .
و الناطقة القدسيّة لها خمس قوى : فكر ، و ذكر ، و علم ، و حلم ، و نباهة ،
و ليس لها انبعاث و هي أشبه الأشياء بالنفوس الملكيّة ، و لها خاصيّتان :
النزاهة و الحكمة .
و الكليّة الالهيّة لها خمس قوى : بقاء في فناء ، و نعيم في شقاء ، و عزّ في ذلّ و فقر في غناء ، و صبر في بلاء ، و لها خاصيّتان : الرّضا و التسليم و هذه الّتي
[ 307 ]
مبدؤها من اللّه و إليه تعود ، قال اللّه تعالى : و نفخت فيه من روحى ، و قال اللّه تعالى : يا أيتها النفس المطمئنّة ارجعى إلى ربّك راضية مرضيّة ، و العقل وسط الكل .
و روى في كتاب الدرر و الغرر أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام سئل عن العالم العلوي فقال : صور عارية عن المواد ، عالية من القوّة و الاستعداد ، تجلّى لها فأشرقت و طالعها فتلألأت ، و ألقى في هويّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله ، و خلق الإنسان ذا نفس ناطقة إن زكّيها بالعلم و العقل فقد شابهت جواهر أوائل عللها ، و إذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد ( نقلناه من الكلمة التاسعة عشر من قرّة العيون في أعزّ الفنون للفيض قدّس سرّه ) ، و قد رواه العالم الجليل ابن شهر آشوب في المناقب أيضا .
و لنذكر ما حصل لبعض الأعاظم من التخلّص عن درن البدن ، و التنزّه عن رين الرذائل النفسانيّة فكوشف لهم ما وراء الطبيعة ترغيبا للمشتاقين إلى السير في عالم المجردات ، و انموزجا من عظم شأن النفس و شرفها للطالبين :
( 1 ) قال الفيلسوف يعقوب بن إسحاق الكندي في رسالته في النفس ( ص 279 من رسائل الكندى ) :
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم (17/ 10)
فقال الدهقان: ما رأيت أعلم منك إلا أنك ما أدركت علم الفلسفة، فقال عليه السلام: من صفي مزاجه اعتدلت طبايعه، ومن اعتدلت طبايعه قوي أثر النفس فيه - ومن قوي أثر النفس فيه، سما إلى ما يرتقيه، ومن سما إلى ما يرتقيه تخلق بالأخلاق النفسانية، وأدرك العلوم اللاهوتية، ومن أدرك العلوم اللاهوتية صار موجودا بما هو انسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان، ودخل في باب الملكي الصوري، وما له عن هذه الغاية معبر، فسجد الدهقان وأسلم، وقد وجدت هذا الحديث في كتاب نهج الإيمان ذكره الحسين ابن جبر في نخبه مسندا إلى سعيد بن جبير، وفيه ألفاظ مختلفة اكتفيت عنها بما وضعت منها.
--- ... الصفحة 215 ... ---
مستدرك سفينة البحار (8/ 302، بترقيم الشاملة آليا)
ومنهم العلاّمة الكامل ركن الفقهاء صاحب الجواهر في الفقه كما في كتاب السلسبيل(3) للعلاّمة الجليل الحاج ميرزا أبو الحسن الإصطهباناتي قال: سمعت عن بعض تلامذة صاحب الجواهر أنه في مجلس درسه جاء بعض أهل العلم وفي يده كتاب من الفلسفة، فسأل عنه عمّا في يده، فلمّا رآه صاحب الجواهر قال: والله ما جاء محمّد من عند الله إلاّ لإبطال هذه الخرافات والمزخرفات. إنتهى.
دو نوع تقسیم ثلاثی در روایات آمده، در روایت محاسن و کافی در حدیث معروف عرض لی بهر تقسیم الذنوب ثلاثة امده، و در روایت کافی نیز الظلم ثلاثة آمده فراجع
حدیث عجبت لمن فزع من اربع کیف لا یفزع الی اربع بسیار راهگشا و جالب است فراجع
الأمالي( للصدوق) النص 6 المجلس الثاني
2- حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن محمد بن أبي عمير قال حدثني جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان و هشام بن سالم و محمد بن حمران عن الصادق ع قال: عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله- حسبنا الله و نعم الوكيل فإني سمعت الله عز و جل يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء و عجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قوله- لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإني سمعت الله عز و جل يقول بعقبها- و نجيناه من الغم و كذلك ننجي المؤمنين و عجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله- و أفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد فإني سمعت الله عز و جل يقول بعقبها- فوقاه الله سيئات ما مكروا و عجبت لمن أراد الدنيا و زينتها كيف لا يفزع إلى قوله- ما شاء الله لا قوة إلا بالله فإني سمعت الله عز و جل يقول بعقبها- إن ترن أنا أقل منك مالا و ولدا. فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك و عسى موجبة ..
مجموعة ورام ؛ ج1 ؛ ص301
جعفر بن محمد ع عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من عرف الله منع فاه من الكلام و بطنه من الطعام و عنى نفسه بالصيام و القيام
قال نبي الله لجبرئيل ع ما لي لم أر ميكائيل ع ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
قيل إن جهنم تزفر زفرة لا يبقى ملك و لا نبي إلا خر ترتعد فرائصه حتى إن إبراهيم ع ليجثو على ركبتيه و يقول رب لا أسألك إلا نفسي
الخدري عنه ع لو ضرب بمقمع من مقامع الحديد الجبل لفت «1» فعاد غبارا
بعضهم إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار أنهم أعجزوا الرب و لكن إذا طفا بهم اللهب أرسبتهم «2» في النار ثم خر مغشيا عليه ثم قال و دموعه تنحدر يا ابن آدم نفسك نفسك فإنما هي نفس واحدة إن نجت نجوت و إن هلكت لم ينفعك من نجا كل نعيم دون الجنة حقير و كل بلاء دون النار يسير.
بعضهم لما خلقت النار طارت أفئدة الملائكة فلما خلقتم سكنت
بحذف الإسناد عن أبي عبد الله ع في معنى قول النبي ص دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها البله قال قلت ما الأبله قال العاقل في الخير الغافل عن الشر الذي يصوم في كل شهر ثلاثة أيام
عن الصادق ع قال تسبيح فاطمة ع في كل يوم دبر كل فريضة أحب إلي من صلاة ألف ركعة في كل يوم
روي عن النبي ص أنه قال سيأتي في آخر الزمان علماء يزهدون في الدنيا و لا يزهدون و يرغبون في الآخرة و لا يرغبون و ينهون عن الدخول على الولاة و لا ينتهون و يباعدون الفقراء و يقربون الأغنياء أولئك هم الجبارون أعداء الله
______________________________
(1) فته فتا بالتشديد من باب نصر: كسره و جعله اجزاء صغارا
(2) ارسبه: اسقطه الى الاسفل
مجموعة ورام، ج1، ص: 302
و روي عن الصادق ع أنه قال من صام يوم الشك فرارا بدينه فكأنما صام ألف يوم من أيام الآخرة غرا «1» زهرا لا تشاكل أيام الدنيا
قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين ع فقال إني دعوت الله فلم أر الإجابة فقال لقد وصفت الله بغير صفاته و إن للدعاء أربع خصال إخلاص السريرة و إحضار النية و معرفة الوسيلة و الإنصاف في المسألة فهل دعوت و أنت عارف بهذه الأربعة قال لا قال فاعرفهن
عن أمير المؤمنين ع قال ألا و إن للصلاة حدا كمضراب الجزار متى تعدى المفصل كسر
مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله ع قال ليس أن تتهم من ائتمنته و لا تأمن الخائن و قد جربته
________________________________________
ورام بن أبي فراس، مسعود بن عيسى، تنبيه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورّام، 2جلد، مكتبه فقيه - قم، چاپ: اول، 1410 ق.