بسم الله الرحمن الرحیم
30|22|وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ
فهرست علوم
صفحه اصلي مباحث لغت
العربية
حدیث ما أنزل الله تعالى كتابا و لا وحيا إلا بالعربية فكان يقع في مسامع الأنبياء ع بألسنة قومهم
متن المنجد
مقدمه کتاب «العین»-ایجاد شده توسط: حسن خ
بیان دکتر حسن جبل در معنای لغوی هر یک از حروف هجا
الفبای عربی در ويكي پدیا
الخليل بن أحمد (100 - 170هـ، 718 - 786م)
العربية
الكتب اللغويه
الف --
ب --
ت --
ث --
ج --
ح --
خ --
د --
ذ --
ر --
ز --
س --
ش --
ص --
ض --
ط --
ظ --
ع --
غ --
ف --
ق --
ك --
ل --
م --
ن --
ه --
و --
ي --
الف
أله
الله
أمن
أوي
ب
ت
ث
ج
جسد
جوب
ح
خ
د
دعو
ذ
ر
رحم
رحمن
رحيم
ز
س
سمو
الاسم
سور
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
نسخ
ه
و
ي
روح البيان (7/ 281)
المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء (المتوفى: 1127هـ)
ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية فهو ابو عرب اليمن يقال لهم العرب العاربة. ويقال لمن تكلم بلغة إسماعيل العرب المستعربة وهى لغة اهل الحجاز فعربية قحطان كانت قبل إسماعيل عليه السلام وهو لا ينافى كون إسماعيل أول من تكلم بالعربية لانه أول من تكلم بالعربية البينة المحضة وهى عربية قريش التي نزل بها القرآن وكذا لا ينافى ما قيل ان أول من تكلم بالعربية آدم فى الجنة فلما اهبط الى الأرض تكلم بالسريانية وجاء (من احسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق) واشتهر على ألسنة الناس انه صلى الله عليه وسلم (قال انا افصح من نطق بالضاد) قال جمع لا اصل له ومعناه صحيح لان المعنى انا افصح العرب لكونهم هم الذين ينطقون بالضاد ولا توجد فى غير لغتهم كما فى انسان العيون لعلى بن برهان الدين الحلبي
الكتب اللغويه
الكتب اللغويه
الطراز للسيد علي خان
مجمع البحرين للطريحي
التحقيق في كلمات القرآن
الجمهره
التهذ يب
النوادر ،،زيد،،
الاضداد لابن سكيت
تهذيب المنطق لابن سكيت
العين للخليل بن احمد ره
لسان العرب
القاموس للفيروزابادي
مقاييس اللغه
النهايه لابن اثير
صحاح الجوهري
الخصائص لابن جني
المحيط لصاحب بن عباد
تاج العروس
اساس البلاغه
المجازات للسيد الرضي
المفردات للراغب
المعجم الوسيط
اقرب الموارد
المنجد
الرئد
فروق اللغه لابي هلال اللعسكري
فروق اللغه للجزائري
الفرق بين الظاء و الضاد لصاحب بن عباد
قاموس قرآن قرشي
فرهنگ جامع
فرهنگ نوين
فقه اللغه للثعالبي
المجمل
الصاحبي لابن فارس
برهان قاطع
نصاب الصبيان
منتهي الارب
غريب القرآن
الامثال ميداني
للفيومي
لابن قتيبه
لصبحي صالح فقه اللغه
جسد
معجم مقاييس اللغه، ج1، ص: 28
مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ و قال الخليل: الأمَّة القَامَة، تقول العَرَب إنَّ فلاناً لَطويل الأُمَّة، و هم طِوال الأمَم، قال الأعشى:
و إِنَّ مُعاويةَ الأكرَمِينَ |
|
حِسان الوُجوهِ طِوالُ الامَمْ |
|
قال الكسائىّ: أمَّة الرجل بَدَنه و وجْهه.
سبع
السين و الباء و العين أصلان مطردان صحيحان: أحدهما فى العدَد، و الآخر شىءٌ من الوحوش
فالأوّل السَّبْعة. و السُّبْع: جزءٌ من سبعة. و يقال سَبَعْت القومَ أسبْعَهُم إذا أخذت سُبْع أموالهم أو كنتَ لهم سابعاً. و من ذلك قولهم: هو سُباعىُ البدَن، إذا كان تامَّ البدن. و السبِّع: ظمءٌ من أظماء الإِبل، و هو لعددٍ معلوم عندهم و أما الآخر فالسَّبُع واحدٌ من السّباع. و أرض مَسْبَعَةٌ، إذا كثُر سِباعُها.
و
باب الجيم و السين و ما يثلثهما
جسم
الجيم و السين و الميم يدلُّ على تجمُّع الشئ. فالجسم كلُّ شخصٍ مُدْرَكٍ. كذا قال ابن دريد «1». و الجَسيم: العظيم الجِسم، و كذلك الجُسام و الجسْمان: الشخص.
جسأ
الجيم و السين و الهمزة يدلُّ على صلابةٍ و شدّة يقال جَسَا الشئُ، إذا اشتدَّ، و جَسَأَ أيضاً بالهمزة. و جَسَأَتْ يدُه إذا صَلُبت.
جسد
الجيم و السين و الدال يدلُّ على تجمُّع الشئ أيضاً و اشتدادِه.
من ذلك جَسَدُ الإِنسان. و المِجْسَد: الذى يلى الجَسَد من الثِّياب. و الجَسَدُ و الجَسِد من الدم: ما يَبِسَ، فهو جَسَدٌ و جاسد: قال الطرماح:
* منها جاسِدٌ و نَجِيعُ* «2»
و قال قوم: الجسَد الدّمُ نفسُه، و الجَسِد اليابس.
و مما شذّ عن الباب الجَسَاد الزَّعفَران. فإِذا قلت هذا المِجْسَد بكسر الميم فهو الثوب الذى بَلِى الجَسَد قال: و هذا عند الكوفيِّين. فأمَّا البصريُّون فلا يعرفون إلا مُجْسَداً، و هو المُشبَع صِبْغاً.
جسر
جوب
الفروق في اللغة / 217 / (الفرق) بين الإجابة و القبول ..... ص : 217
و بين قولك أجاب و استجاب أن القبول يكون للاعمال، يقال: قبل الله عمله، و الاجابة للأدعية، يقال: أجاب الله دعاءه و قولك أجاب معناه فعل الاجابة و استجاب طلب أن يفعل الاجابة لأن أصل الاستفعال لطلب الفعل و صلح استجاب بمعنى أجاب لأن المعنى فيه يؤول الى شيء واحد و ذلك ان استجاب طلب الاجابة بقصده اليها و أجاب أوقع الاجابة بفعلها.
الطراز الأول / ج1 / 372 / جوب ..... ص : 371
قَبِلَهُ، أو الإِجابَةُ عامّةٌ و الاسْتِجابَةُ خاصّةٌ باعطاءِ المسؤولِ.
النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج1 / 310 / (جوب) - ..... ص : 310
حديث عليّ رضى اللّه عنه «أخذت إهابا معطونا فَجَوَّبْتُ وسطه و أدخلته في عنقى».
لسان العرب / ج1 / 286 / جوب: ..... ص : 283
في حديث عليّ، كَرَّم اللّه وجهه: أَخَذْتُ إِهاباً مَعْطُوناً فَجَوَّبْتُ وَسَطه، و أَدْخَلْتُه في عُنُقي.
الطراز الأول / ج1 / 374 / الأثر ..... ص : 374
حديثُ عليٍّ عليه السّلام: (أَخَذْتُ إِهَاباً فَجَوَّبْتُ وَسَطَهُ وَ أَدْخَلْتُهُ فِي
تاج العروس / ج1 / 390 / [جوب]: ..... ص : 386
في حديثِ عليّ رضي اللَّه عنه «أَخَذْتُ إِهاباً مَعْطُوناً فَجَوَّبْتُ وَسَطَهُ و أَدْخَلْتُه في عُنُقِي».
(اسم ) قار. آمريكاي شمالي ومركزي وجنوبي . توضيح اين لفظ تركي فارسي است وظاهرا معني آن دنياي جديداست و نخست باراز راه عثماني (مانندبسياري لغات ديگركهاز اروپا به ايران از راه عثماني ميرسيد) به كشور ما آمدهاست وتامدتهامردم ايران به جاي گفتن آمريكاينگه دنيا ينگي دنياوطبقات پايين تر لنگه دنيا و لنگي دنيامي گفتند.
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Wednesday - 11/12/2024 - 13:56
ملخص المعنی اللغوی العام لکل من الحروف الهجائیة بایجاز-بیان دکتر حسن جبل در معنای لغوی هر یک از حروف هجا
«المعجم الاشتقاقي المؤصل» (1/ 40):
«ملخص المعنى اللغوي العام لكل من الحروف الهجائية بإيجاز
الهمزة تؤكد معنى ما تصحبه في التركيب.
ب تجمعٌ رخوٌ مع تلاصق ما.
ت ضغطٌ بدقة وحدَّة يتأتى منه معنى الامتساك الضعيف ومعنى القطع.
ث كثافةٌ أو غلظ مع تفشٍّ.
ج تجمعٌ هش مع حدة ما.
ح احتكاكٌ بعرض وجفاف.
ح تخلخلٌ مع جفاف.
د احتباسٌ بضغطٍ وامتداد.
ذ نفاذ ثخين ذي رخاوة ما وغلظ.
ر استرسالٌ مع تماسك ما.
ز اكتناز وازدحام.
س امتدادٌ بدقةٍ وحدة.
ش تفشٍّ أو انتشار مع دقة.
ص نفاذ بغلظٍ وقوة وخلوص.
ض ضغطٌ بكثافه وغلظٍ.
ط ضغط باتساعٍ واستغلاظ.»
«المعجم الاشتقاقي المؤصل» (1/ 41):
«ظ نفاذ بغلظ أو حدة مع كثافة.
ع التحامٌ على رقة مع حدَّةٍ ما.
غ تخلخلٌ مع شيء من رخاوة.
ف طردٌ وإبعاد.
ق تعقدٌ واشتداد في العمق.
ك ضغطٌ غئوري دقيق يؤدي إلى امتساك أو قطع.
ل تعلقٌ أو امتدادٌ مع استقلال أو تميز.
م امتساكٌ واستواء ظاهري.
ن امتدادٌ لطيف في الباطن أو منه.
هـ فراغٌ أو إفراغ.
واشتمالٌ.
ي اتصالٌ.»
والكاف: تعبر عن ضغط غئوري مع حِدّة أو دقة. وذلك أخذًا من "الكَيكَة: البيضة "، فقشرها متماسك لكنه دقيق، وكذلك إمساكها (حفظها) ما بداخلها "والكَيكاءُ: من لا خير فيه من الرجال " (للضعف المأخوذ من دقة التماسك). ومن "الأَكّة: شدة الحر مع سكون الريح (سكون الريح وقوف وثبات كالتماسك، والعامة تقول في مثل هذه الحالة: الجو ماسك / الهوا محبوس) والحر حِدة، وسكون الريح مع الحر جو يحيط بالناس في أثنائه. ومن الحدة في الأثناء "الأكة: سُوء الخُلُق، والحِقدُ، وضيقُ الصدر، والزحمة " (لأن المزاحَم يشعر أنه معصور محصور في أثناء ما زحمه). ومن تماسك الأثناء أيضًا: "رجل كُواكيةٌ، وكَوكاة: قصير " (غير مُنبسط- وهو تماسك متوهَّم). وهذا المعنى اللغوي للكاف يلتقي مع الشعور بنطق الكاف بالتقاء جزء دقيق من قرب أقصى اللسان بما فوقه من الحنك الصلب التقاءً محكَمًا يمنع تسرب الهواء، ويُشعر بسدٍّ وحبسٍ دقيق (تماسك) في الأثناء، أي في عمق جهاز الصوت.
--------
ص36 - كتاب المعجم الاشتقاقي المؤصل - المعاني اللغوية للحروف الألفبائية في اللغة العربية - المكتبة الشاملة
والنَّقْنَقَةُ: غُؤورُ العَيْنِ (١٣).
--------
ج 5 ص216 - كتاب المحيط في اللغة - القاف والنون - المكتبة الشاملة
"نَقَّ الظليمُ والدجاجةُ والضِفْدع .. : صَوَّتَ. والدجاجةُ تُنَقْنِقُ للبيض. وإذا رَجَّع الضِفْدعُ صوته قيل نَقنَقَ. ونَقْنَقَتْ عينُه: غارت ".
° المعنى المحوري غئور إلى العُمْق بقوة أو غلظ (١): كما في نقنقةِ العين
--------
ج 4 ص2244 - كتاب المعجم الاشتقاقي المؤصل - النون والقاف وما يثلثهما - المكتبة الشاملة
غئورِ حدقتها. أما نقيق الظليم والدجاج والضفادع فهو حكاية أصوات.
--------
ص2245 - كتاب المعجم الاشتقاقي المؤصل - نقب - المكتبة الشاملة