العربية

روح البيان (7/ 281)
المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء (المتوفى: 1127هـ)
ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية فهو ابو عرب اليمن يقال لهم العرب العاربة. ويقال لمن تكلم بلغة إسماعيل العرب المستعربة وهى لغة اهل الحجاز فعربية قحطان كانت قبل إسماعيل عليه السلام وهو لا ينافى كون إسماعيل أول من تكلم بالعربية لانه أول من تكلم بالعربية البينة المحضة وهى عربية قريش التي نزل بها القرآن وكذا لا ينافى ما قيل ان أول من تكلم بالعربية آدم فى الجنة فلما اهبط الى الأرض تكلم بالسريانية وجاء (من احسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق) واشتهر على ألسنة الناس انه صلى الله عليه وسلم (قال انا افصح من نطق بالضاد) قال جمع لا اصل له ومعناه صحيح لان المعنى انا افصح العرب لكونهم هم الذين ينطقون بالضاد ولا توجد فى غير لغتهم كما فى انسان العيون لعلى بن برهان الدين الحلبي

الكتب اللغويه

جسد

معجم مقاييس اللغه، ج‏1، ص: 28

مِنْكُمْ‏ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ و قال الخليل: الأمَّة القَامَة، تقول العَرَب إنَّ فلاناً لَطويل‏ الأُمَّة، و هم طِوال‏ الأمَم‏، قال الأعشى:

و إِنَّ مُعاويةَ الأكرَمِينَ‏		حِسان الوُجوهِ طِوالُ الامَمْ‏

قال الكسائىّ: أمَّة الرجل بَدَنه و وجْهه.

سبع‏

السين و الباء و العين أصلان مطردان صحيحان: أحدهما فى العدَد، و الآخر شى‏ءٌ من الوحوش‏

فالأوّل‏ السَّبْعة. و السُّبْع‏: جزءٌ من‏ سبعة. و يقال‏ سَبَعْت‏ القومَ أسبْعَهُم إذا أخذت‏ سُبْع‏ أموالهم أو كنتَ لهم‏ سابعاً. و من ذلك قولهم: هو سُباعىُ‏ البدَن، إذا كان تامَّ البدن. و السبِّع‏: ظم‏ءٌ من أظماء الإِبل، و هو لعددٍ معلوم عندهم و أما الآخر فالسَّبُع‏ واحدٌ من‏ السّباع‏. و أرض‏ مَسْبَعَةٌ، إذا كثُر سِباعُها.

باب الجيم و السين و ما يثلثهما

جسم‏

الجيم و السين و الميم يدلُّ على تجمُّع الشئ. فالجسم كلُّ شخصٍ مُدْرَكٍ. كذا قال ابن دريد «1». و الجَسيم: العظيم الجِسم، و كذلك الجُسام و الجسْمان: الشخص.

جسأ

الجيم و السين و الهمزة يدلُّ على صلابةٍ و شدّة يقال جَسَا الشئُ، إذا اشتدَّ، و جَسَأَ أيضاً بالهمزة. و جَسَأَتْ يدُه إذا صَلُبت.

جسد

الجيم و السين و الدال يدلُّ على تجمُّع الشئ أيضاً و اشتدادِه.

من ذلك جَسَدُ الإِنسان. و المِجْسَد: الذى يلى الجَسَد من الثِّياب. و الجَسَدُ و الجَسِد من الدم: ما يَبِسَ، فهو جَسَدٌ و جاسد: قال الطرماح:

* منها جاسِدٌ و نَجِيعُ* «2»

و قال قوم: الجسَد الدّمُ نفسُه، و الجَسِد اليابس.

و مما شذّ عن الباب الجَسَاد الزَّعفَران. فإِذا قلت هذا المِجْسَد بكسر الميم فهو الثوب الذى بَلِى الجَسَد قال: و هذا عند الكوفيِّين. فأمَّا البصريُّون فلا يعرفون إلا مُجْسَداً، و هو المُشبَع صِبْغاً.

جسر

جوب

الفروق في اللغة / 217 / (الفرق) بين الإجابة و القبول ..... ص : 217

و بين قولك أجاب و استجاب أن القبول يكون للاعمال، يقال: قبل الله عمله، و الاجابة للأدعية، يقال: أجاب الله دعاءه و قولك أجاب معناه فعل الاجابة و استجاب طلب أن يفعل الاجابة لأن أصل الاستفعال لطلب الفعل و صلح استجاب بمعنى أجاب لأن المعنى فيه يؤول الى شي‏ء واحد و ذلك ان استجاب طلب الاجابة بقصده اليها و أجاب أوقع الاجابة بفعلها.

الطراز الأول / ج‏1 / 372 / جوب ..... ص : 371

قَبِلَهُ، أو الإِجابَةُ عامّةٌ و الاسْتِجابَةُ خاصّةٌ باعطاءِ المسؤولِ.

النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج‏1 / 310 / (جوب) - ..... ص : 310

حديث عليّ رضى اللّه عنه «أخذت إهابا معطونا فَجَوَّبْتُ وسطه و أدخلته في عنقى».

لسان العرب / ج‏1 / 286 / جوب: ..... ص : 283

في حديث عليّ، كَرَّم اللّه وجهه: أَخَذْتُ إِهاباً مَعْطُوناً فَجَوَّبْتُ وَسَطه، و أَدْخَلْتُه في عُنُقي.

الطراز الأول / ج‏1 / 374 / الأثر ..... ص : 374

حديثُ عليٍّ عليه السّلام: (أَخَذْتُ إِهَاباً فَجَوَّبْتُ وَسَطَهُ وَ أَدْخَلْتُهُ فِي

تاج العروس / ج‏1 / 390 / [جوب‏]: ..... ص : 386

في حديثِ عليّ رضي اللَّه عنه «أَخَذْتُ إِهاباً مَعْطُوناً فَجَوَّبْتُ وَسَطَهُ و أَدْخَلْتُه في عُنُقِي».

(اسم ) قار. آمريكاي شمالي ومركزي وجنوبي . توضيح اين لفظ تركي فارسي است وظاهرا معني آن دنياي جديداست و نخست باراز راه عثماني (مانندبسياري لغات ديگركهاز اروپا به ايران از راه عثماني ميرسيد) به كشور ما آمدهاست وتامدتهامردم ايران به جاي گفتن آمريكاينگه دنيا ينگي دنياوطبقات پايين تر لنگه دنيا و لنگي دنيامي گفتند.

30|22|وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ

العربية

الكتب اللغويه

جسد

جوب