بسم الله الرحمن الرحیم
زرارة بن أعين الشيبانيّ(000 - 150 هـ = 000 - 767 م)
زرارة بن أعين الشيبانيّ(000 - 150 هـ = 000 - 767 م)
قراء اصحاب معصومین علیهم السلام
ابوغالب الزراری احمد بن محمد بن محمد(285 - 368 هـ = 898 - 979 م)
جناب زراره و علم به امامت امام کاظم علیه السلام در هنگام وفات
رجال النجاشي (ص: 124)
463- زرارة بن أعين بن سنسن
مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، أبو الحسن. شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقا فيما يرويه. قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر، ثم قال أخبرني أبي ومحمد بن الحسن، عن سعد وعبد الله بن جعفر، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه عن زرارة. ومات زرارة سنة خمسين ومائة.
الأعلام للزركلي (3/ 43)
زُرَارَة بن أَعْيَن
(000 - 150 هـ = 000 - 767 م)
زرارة بن أعين الشيبانيّ بالولاء، أبو الحسن: رأس الفرقة (الزرارية) من غلاة الشيعة، ونسبتها إليه. كان متكلما شاعرا، له علم بالأدب. وهو من أهل الكوفة. قيل: اسمه (عبدربه) وزرارة لقبه. من كتبه (الاستطاعة والجبر) (2) .
__________
(2) النجاشي 125 واللباب 1: 498 وفيه مقالته التي انفرد بها. وخطط المقريزي 2: 353 ولسان الميزان 2: 473 وفيه استدلال على رجوعه عن رأيه أو غلوه.
تاج العروس من جواهر القاموس؛ ج6، ص: 462
و زُرَارةُ بن أَعْينَ القائِل بحُدُوثِ عِلْمِ اللّهِ و قُدرتِه و حَياتِه و سَمْعِه و بَصَرِه، رئيس الزُّرَارِيَّةِ من غُلَاةِ الشِّيعَة.
س: سئوالی راجع به جایگاه معرفتی زراره در بین اصحاب امام برای بنده و برخی رفقا پیش آمده بود که خواستیم از محضر جنابعالی استفاده نماییم.
فارغ از روایات قدح و لعن زراره که مفصل در کتب و مقالات مورد بررسی قرار گرفته است و وجوه جمع برای آنها ذکر شده است دسته ای از روایات هستند که کمتر مورد بحث قرار گرفته اند و از طرف افرادی مانند مدرسی و قلمداران و اتباعهما ملاکی برای یافتن تصور صحیح از ائمه قرار گرفته است (علم ائمه آنها ، علمی اکتسابی و معمولی است)
برای مثال :
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ ، قَالَ سَمِعْتُ زُرَارَةَ : إِنِّي كُنْتُ أَرَى جَعْفَراً أَعْلَمُ مِمَّا هُوَ، وَ ذَاكَ أَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مُخْتَفِي مِنْ غُرَّامِهِ، فَقَالَ أَصْلَحَكَ اَللَّهُ إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِنَا كَانَ مُخْتَفِياً مِنْ غُرَّامِهِ فَإِنْ كَانَ هَذَا اَلْأَمْرُ قَرِيباً صَبَرَ حَتَّى يَخْرُجَ مَعَ اَلْقَائِمِ وَ إِنْ كَانَ فِيهِ تَأْخِيرٌ صَالَحَ غُرَّامَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يَكُونُ ، فَقَالَ زُرَارَةُ يَكُونُ إِلَى سَنَةٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يَكُونُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ، فَقَالَ زُرَارَةُ فَيَكُونُ إِلَى سَنَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ يَكُونُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ فَخَرَجَ زُرَارَةُ فَوَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى أَنْ يَكُونَ إِلَى سَنَتَيْنِ فَلَمْ يَكُنْ، فَقَالَ مَا كُنْتُ أَرَى جَعْفَراً إِلاَّ أَعْلَمُ مِمَّا هُوَ .
https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/322173/translate?rownumber=NaN
روایت بعدی :
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا اَلْفَضْلُ ، يَذْكُرُ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ وَ أَبِي أُسَامَةَ اَلشَّحَّامِ وَ يَعْقُوبَ اَلْأَحْمَرِ ، قَالُوا: كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَدَخَلَ عَلَيْهِ زُرَارَةُ فَقَالَ إِنَّ اَلْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ حَدَّثَ عَنْ أَبِيكَ أَنَّهُ قَالَ: صَلِّ اَلْمَغْرِبَ دُونَ اَلْمُزْدَلِفَةِ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أَنَا تَأَمَّلْتُهُ مَا قَالَ أَبِي هَذَا قَطُّ، كَذَبَ اَلْحَكَمُ عَلَى أَبِي ، قَالَ، فَخَرَجَ زُرَارَةُ وَ هُوَ يَقُولُ مَا أَرَى اَلْحَكَمَ كَذَبَ عَلَى أَبِيهِ .
https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/322174/translate
*******************
ج: زراره شخصیتی شناخته شده در زمان خود بین شیعه بود، بعدها زراره زراره نشد، نجاشی در وصف او میگوید: «شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم، و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين،..» ، ده‌ها روایت در کتب معتبره از زراره در مقامات أئمة علیهم السلام آمده است، در بصائر از او نقل شده که میگوید امام صادق ع فرمودند من با یک تیزنگاه (لحظة) تا هم فیها خالدون اشخاص را میبینم! :
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج1 ؛ ص289
3- و حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال: كنت أنا و عبد الواحد بن المختار و سعيد بن لقمان و معنا «2» عمر بن شجرة الكندي عند أبي عبد الله ع فقال أبو عبد الله ع من هذا فقالا له عمر بن شجرة و أثنينا عليه و ذكرنا من حاله و ورعه و حبه لإخوانه و بذله و صنيعه إليهم قال فقال لهما أبو عبد الله ع ما أرى لكما علما بالناس إني لأكتفي من الرجل باللحظة إن هذا من أخبث الناس أو قال من شر الناس قال فكان عمر بعد ما نزع من محرم الله إلا ركبه.
در کافی از زراره برای امام معصوم ع ده خصوصیت ذکر شده که بس است برای امثال قلمداران:
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص388
8- علي بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن أبي عمير عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع قال: للإمام عشر علامات يولد مطهرا مختونا و إذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين و لا يجنب و تنام عيناه و لا ينام قلبه و لا يتثاءب و لا يتمطى و يرى من خلفه كما يرى من أمامه و نجوه كرائحة المسك و الأرض موكلة بستره و ابتلاعه و إذا لبس درع رسول الله ص كانت عليه وفقا و إذا لبسها غيره من الناس طويلهم و قصيرهم زادت عليه شبرا و هو محدث إلى أن تنقضي أيامه.
در همین کتاب رجال کشی زراره را در صدر همه قرار میدهد:
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال ؛ النص ؛ ص238
في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله (عليهما السلام)
431 قال الكشي: اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) و انقادوا لهم بالفقه، فقالوا أفقه الأولين ستة: زرارة و...، قالوا و أفقه الستة زرارة،...
و اما این دو روایت در سند اولی به اسم جبرئیل بن احمد نگاه کنید، در کتب حدیثی معروف شیعه مثل کتب اربعة، حدیثی از او نقل نشده، و فقط عیاشی و کشی واسطه نقل از او چند حدیث در کتاب تفسیر و رجال، و چند کتاب صدوق قده هستند، چطور کسی که چنین گمنام در فضای حدیثی شیعه است بر خلاف ده‌ها حدیث از زراره در کتب معروف شیعه در مقامات أئمة ع، حدیثی نقل کند که یکی از بزرگترین راوی شیعه را چنین نقد میکند؟ و علاوه متن حدیث چقدر ضعیف است! چون یک نفر ورشکست شده دنبال این است که مخفی شود تا ظهور! زراره هم پارتی میشود! ابتدا حضرت ع قاطعانه میگویند: «یکون» اما وقتی یک سال را سؤال میکند إن شاء الله میگویند، دو باره از دو سال میپرسد! باز إن شاء الله میگویند، اما زراره افقه الستة! بر دو سال توطین نفس میکند! و بعد میبیند نشد و میگوید امام ع علم ندارند!! چقدر محتوای بچه‌گانه است! آن هم راجع به توقیت ظهور که امثال زراره چقدر راجع به آن شنیده بودند!
و روایت دوم این قسمت «قَالَ، فَخَرَجَ زُرَارَةُ وَ هُوَ يَقُولُ مَا أَرَى اَلْحَكَمَ كَذَبَ عَلَى أَبِيهِ» در نقل دیگر در همین کتاب نیست، و نیز فاعل «قال فخرج...» کیست؟ در سند سه نفر با هم گفتند، اما این عبارت اخیر فقط «قال» دارد، کدام یک از آن سه نفر قال؟ و مهمتر اینکه شاید بعض از حاضرین از کذب علی ابی، تعمد کذب و دروغگو بودن فهمیدند، و زراره پس از خروج از منزل که متوجه برداشت نادرست آنها از تعبیر امام ع شد تذکر داد که منظور اشتباه کردن حکم بن عتیبه است نه دروغ عمدی بستن، چنانچه در تعابیر زیاد، کذب به معنای امکان اشتباه به کار رفته است، مثلا حدیث متواتر من کذب عليّ متعمدا، ببینید قید متعمدا دارد، و یا حدیث: «من كذب على الله و على رسوله و هو صائم نقض صومه و وضوءه إذا تعمده.» ببینید قید اذا تعمده دارد، زراره هم تذکر داد اشتباه نکنند، چنانکه اگر حکم اهل دروغ بستن عمدی بود امام ع توسط خود زراره به او پیام نمیدادند مقام محدث بودن اوصیاء علیهم السلام را:
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص270
1- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحجال عن القاسم بن محمد عن عبيد بن زرارة قال: أرسل أبو جعفر ع إلى زرارة أن يعلم الحكم بن عتيبة أن أوصياء محمد عليه و عليهم السلام محدثون.
*****************
اگر مانعی نباشد در همین رابطه چند روایت دیگر هم هست از محضرتان بپرسم. هر وقت فرصت داشتید پاسخ دهید.
اولا در تتمه بحث قبل فرمودید که ارسل ابو جعفر الی زراره ان یعلم الحکم ...
حال آن که در یکی از گزارش های کشی مخالف این مطلب آمده است: حَمْدَوَيْهِ بْنُ نُصَيْرٍ ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ: قَدِمْتُ اَلْمَدِينَةَ وَ أَنَا شَابٌّ أَمْرَدَ فَدَخَلْتُ سُرَادِقاً لِأَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ ) بِمِنًى ، فَرَأَيْتُ قَوْماً جُلُوساً فِي اَلْفُسْطَاطِ وَ صَدْرُ اَلْمَجْلِسِ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ، وَ رَأَيْتُ رَجُلاً جَالِساً نَاحِيَةً يَحْتَجِمُ، فَعَرَفْتُ بِرَأْيِي أَنَّهُ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَقَصَدْتُ نَحْوَهُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ اَلسَّلاَمَ عَلَيَّ، فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ اَلْحَجَّامُ خَلْفَهُ، فَقَالَ أَ مِنْ بَنِي أَعْيَنَ أَنْتَ فَقُلْتُ نَعَمْ أَنَا زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ ، فَقَالَ إِنَّمَا عَرَفْتُكَ بِالشَّبَهِ، أَ حَجَّ حُمْرَانُ قُلْتُ لاَ وَ هُوَ يُقْرِئُكَ اَلسَّلاَمَ، فَقَالَ إِنَّهُ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ حَقّاً لاَ يَرْجِعُ أَبَداً، إِذَا لَقِيتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي اَلسَّلاَمَ! وَ قُلْ لَهُ لِمَ حَدَّثْتَ اَلْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ عَنِّي أَنَّ اَلْأَوْصِيَاءَ مُحَدَّثُونَ لاَ تُحَدِّثْهُ وَ أَشْبَاهَهُ بِمِثْلِ هَذَا اَلْحَدِيثِ
اگر در این باره و موقعیت حکم بن عتیبه نزد امام توضیح بیشتری بفرمایید ممنون می شوم.
ثانیا در ادامه تنقیص جایگاه علمی امامان، مدرسی و قلمداران و اتباعهما به چند گزارش و روایت دیگر هم تمسک کردند که اگر توضیح دهید ممنون می شوم : 1- قَالَ سَأَلْتُ أَبَاعَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عَنِ اِمْرَأَةٍ تَزَوَّجَتْ وَ لَهَازَوْجٌ فَظَهَرَ عَلَيْهَا قَالَ تُرْجَمُ اَلْمَرْأَةُ وَ يُضْرَبُ اَلرَّجُلُمِائَةَ سَوْطٍ لِأَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ، قَالَ شُعَيْبٌ : فَدَخَلْتُعَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَقُلْتُ لَهُ اِمْرَأَةٌتَزَوَّجَتْ وَ لَهَا زَوْجٌ قَالَ تُرْجَمُ اَلْمَرْأَةُ وَ لاَ شَيْءَ عَلَىاَلرَّجُلِ، فَلَقِيتُ أَبَا بَصِيرٍ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّيسَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عَنِ اَلْمَرْأَةِاَلَّتِي تَزَوَّجَتْ وَ لَهَا زَوْجٌ قَالَ تُرْجَمُ اَلْمَرْأَةُ وَ لاَ شَيْءَعَلَى اَلرَّجُلِ، قَالَ فَمَسَحَ عَلَى صَدْرِهِ وَ قَالَ مَا أَظُنُّ صَاحِبَنَا تَنَاهَى حِلْمُهُ بَعْدُنوع نگاه ابوبصیر به علمیت امام موسی کاظم!!
2- عِدَّةٌ مِنْأَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِاَللَّهِ بْنِ اَلْحَجَّالِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَاَلْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: دَخَلْتُعَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُجُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَاهُنَا أَحَدٌ يَسْمَعُكَلاَمِي قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سِتْراً بَيْنَهُ وَ بَيْنَ بَيْتٍ آخَرَ فَاطَّلَعَ فِيهِ ثُمَّ قَالَيَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَچرا امام، با توجه به اینکه مضمون روایت ناظر به علم فرابشری ایشان است در ابتدا صحبت چنین رفتاری می کنند که علم ایشان را در سطح یک فرد معمولی پایین می آورد؟؟
بنده با ذهن قاصر خودم مورد مشابه این حدیث را این چنین توجیه کردم که حضرت قصد تعلیم به اصحاب داشتند که حواستان باشد هر حرفی را هرجا نزنید و قبل از تکلم به اینگونه معارف از عدم حضور غریبه مطمئن شوید. مثل روایت زیر : حَمَّادٍ عَنْ سَيْفٍ اَلتَّمَّارِ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَمَاعَةً مِنَ اَلشِّيعَةِ فِي اَلْحِجْرِ فَقَالَ عَلَيْنَا عَيْنٌ فَالْتَفَتْنَا يَمْنَةً وَ يَسْرَةً فَلَمْ نَرَ أَحَداً فَقُلْنَا لَيْسَ عَلَيْنَا عَيْنٌ قَالَ وَ رَبِّ اَلْكَعْبَةِ وَ رَبِّ اَلْبَيْتِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ مُوسَى وَ اَلْخَضِرِ لَأَخْبَرْتُهُمَا أَنِّي أَعْلَمُ مِنْهُمَا وَ لَأَنْبَأْتُهُمَا بِمَا لَيْسَ فِي أَيْدِيهِمَا لِأَنَّ مُوسَى وَ اَلْخَضِرَ أُعْطِيَا عِلْمَ مَا كَانَ وَ لَمْ يُعْطَيَا عِلْمَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ أُعْطِيَ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ فَوَرِثْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وِرَاثَةً
*********************
راجع به حکم بن عتیبة، آنچه به ذهن قاصرم میرسد اینکه در سه حدیث قبل از این حدیث که شما آوردید (در رجال کشی) حمران میگوید که:« قال حمران بن أعين، إن الحكم بن عتيبة، يروي عن علي بن الحسين (ع) أن علم علي (ع) في آية، فسألته فلا يخبرنا، قال حمران سألت أبا جعفر (ع) فقال إن عليا (ع) كان بمنزلة صاحب سليمان و صاحب موسى و لم يكن نبيا و لا رسولا، ثم قال و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث، قال فعجب أبو جعفر.»یعنی امام سجاد ع به حکم فرمودند که علم امیرالمؤمنین ع در یک آیه بیان شده است و چون حکم میپرسد کدام آیه است حضرت پاسخ ندادند، لذا حمران میگوید این سؤال را از امام باقر ع پرسیدم و حضرت جواب دادند آیه ولا محدث طبق قرائت غیر معروف را، و طبق احتمال میرداماد قده کنیه حکم هم ابوجعفر بوده، و حمران میگوید برای حکم تعریف کردم و او تعجب کرد، شاید هم از اینکه اوصیاء محدثون باشند و هم از این قرائت غیر معروف، البته این قرائت را اهل سنت هم مفصل نقل کردنذ، به هر حال زراره در اولین برخورد حضرت به او میگویند به حمران بگو که نقل نکند و این مطلب هنوز برای حکم سنگین است، و اما روایت کافی که از پسر زراره نقل شده شاید مربوط به زمان متاخر است که ممکن است حکم در صحت نقل حمران تردید کرده و حضرت پیغام میدهند که حمران درست گفته، و با گذشت زمان ذهنیت حکم هم اماده شده بوده، چون مقامات اوصیاء علیهم السلام به تدریج و خردخرد القاء میشده است. والله العالم
و اما دو روایت بعدی، ابوبصیر به قول میرداماد قده در تعلیقه رجال کشی میگفت چون امام صادق ع حیات دارند امام کاظم ع هنوز به مقام امامت نرسیدند، اما واضح است که چون خودش از امام صادق ع شنیده بود و نتوانست جمع کند چنین گفت تا بگوید قطعا خودم شنیدم و متهم در نقل هم نیستم پس هنوز علم امام ع تکامل پیدا نکرده، کلمه حلمه یا حکمه در روایت بعدی علمه امده، و کسانی که فطحی بودند از این کمتر نبودند، و روایت دوم هم که نظیر بسیار دارد و محاملی دارد که یکی از آنها همان است که اشاره فرمودید.
*****************
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال ؛ النص ؛ ص238
في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله (عليهما السلام)
431 قال الكشي: اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) و انقادوا لهم بالفقه، فقالوا أفقه الأولين ستة: زرارة و معروف بن خربوذ و بريد و أبو بصير الأسدي و الفضيل بن يسار و محمد بن مسلم الطائفي، قالوا و أفقه الستة زرارة، و قال بعضهم كان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي و هو ليث بن البختري.
________________________________________
كشى، محمد بن عمر، رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، 1جلد، مؤسسة نشر دانشگاه مشهد - مشهد، چاپ: اول، 1409 ق.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج1 ؛ ص289
3- و حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال: كنت أنا و عبد الواحد بن المختار و سعيد بن لقمان و معنا «2» عمر بن شجرة الكندي عند أبي عبد الله ع فقال أبو عبد الله ع من هذا فقالا له عمر بن شجرة و أثنينا عليه و ذكرنا من حاله و ورعه و حبه لإخوانه و بذله و صنيعه إليهم قال فقال لهما أبو عبد الله ع ما أرى لكما علما بالناس إني لأكتفي من الرجل باللحظة إن هذا
______________________________
(1)- بلسانه، هكذا في البحار.
(2)- معهما، كذا في البحار.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم، ج1، ص: 290
من أخبث الناس أو قال من شر الناس قال فكان عمر بعد ما نزع من محرم الله إلا ركبه.
4- حدثنا محمد بن الح
________________________________________
صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلّى الله عليهم، 1جلد، مكتبة آية الله المرعشي النجفي - ايران ؛ قم، چاپ: دوم، 1404 ق.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج1 ؛ ص430
عن ثعلبة عن زرارة عن أبي جعفر ع في قول الله اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون قال أما أنت لسامع ذلك مني لتأتي العراق فتقول سمعت محمد بن علي يقول كذا و كذا و لكنه الذي في نفسك.
6- حدثنا أبو طالب عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم و زرارة قال: سألنا أبا عبد الله عن الأعمال تعرض على رسول الله ص قال ما فيه شك ثم تلا هذه الآية قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون قال إن لله شهداء في أرضه.
________________________________________
صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلّى الله عليهم، 1جلد، مكتبة آية الله المرعشي النجفي - ايران ؛ قم، چاپ: دوم، 1404 ق.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج1 ؛ ص457
12- حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابن بكير عن زرارة عن أبي جعفر ع في قول الله عز و جل و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان و لكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فقال أبو جعفر ع منذ أنزل الله ذلك الروح على نبيه ما صعد إلى السماء و إنه لفينا «3».
________________________________________
صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلّى الله عليهم، 1جلد، مكتبة آية الله المرعشي النجفي - ايران ؛ قم، چاپ: دوم، 1404 ق.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج1 ؛ ص519
بن أبي نصر عن زرارة قال: كنت عند أبي جعفر ع فقال لي رجل من أهل الكوفة سله عن قول أمير المؤمنين ع سلوني عما شئتم و لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به قال فسألته فقال إنه ليس أحد عنده علم شيء إلا خرج من عند أمير المؤمنين فليذهب الناس حيث شاءوا فو الله ليأتين الأمر هاهنا و أشار بيده إلى صدره.
________________________________________
صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلّى الله عليهم، 1جلد، مكتبة آية الله المرعشي النجفي - ايران ؛ قم، چاپ: دوم، 1404 ق.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص65
5- أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن علي عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر ع قال: سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني و أجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه فقال يا زرارة إن هذا خير لنا و أبقى لنا و لكم و لو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا و لكان أقل لبقائنا و بقائكم قال ثم قلت لأبي عبد الله ع- شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار «1» لمضوا و هم يخرجون من عندكم مختلفين قال فأجابني بمثل جواب أبيه.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص255
3- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر عن ثعلبة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر ع يقول لو لا أنا نزداد لأنفدنا قال قلت تزدادون شيئا لا يعلمه رسول الله ص قال أما إنه إذا كان ذلك عرض على رسول الله ص ثم على الأئمة ثم انتهى الأمر إلينا.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص270
1- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحجال عن القاسم بن محمد عن عبيد بن زرارة قال: أرسل أبو جعفر ع إلى زرارة أن يعلم الحكم بن عتيبة أن أوصياء محمد عليه و عليهم السلام محدثون.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص388
8- علي بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن أبي عمير عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع قال: للإمام عشر علامات يولد مطهرا مختونا و إذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين و لا يجنب و تنام عيناه و لا ينام قلبه و لا يتثاءب و لا يتمطى و يرى من خلفه كما يرى من أمامه و نجوه كرائحة المسك و الأرض موكلة بستره
______________________________
(1) في بعض النسخ [اتساعا].
(2) أي مقطوع السرة.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 389
و ابتلاعه و إذا لبس درع رسول الله ص كانت عليه وفقا و إذا لبسها غيره من الناس طويلهم و قصيرهم زادت عليه شبرا و هو محدث إلى أن تنقضي أيامه.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص399
2- عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر عن مثنى عن زرارة قال: كنت عند أبي جعفر ع فقال له رجل من أهل الكوفة يسأله عن قول أمير المؤمنين ع سلوني عما شئتم فلا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به قال إنه ليس أحد عنده علم شيء إلا خرج من عند أمير المؤمنين ع فليذهب الناس حيث شاءوا فو الله ليس الأمر إلا من هاهنا و أشار بيده إلى بيته.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص533
بن الحسن بن رباط عن ابن أذينة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر ع يقول الاثنا عشر الإمام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله ص و ولد علي بن أبي طالب ع- فرسول الله ص و علي ع هما الوالدان.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج11 ؛ ص200
و أقول: لا يخفى اشتمال هذا الخبر على قدح عظيم لزرارة، و لم يجعله و أمثاله الأصحاب قادحة فيه، لإجماع العصابة على عدالته و جلالته و فضله و ثقته، و ورد الأخبار الكثيرة في فضله و علو شأنه، و الحق أن علو شأن هؤلاء الأجلاء و كثرة حاسديهم صار سببا للقدح فيهم، و أيضا قدحوا في هذه الرواية بالإرسال، و بمحمد ابن عيسى اليقطيني، و إن كان له مدح و توثيق من بعض الأصحاب، فإنه جزم السيد الجليل ابن طاوس بضعفة، و الصدوق محمد بن بابويه و شيخه ابن الوليد، و قال الشهيد الثاني قدس سره: فقد ظهر اشتراك جميع الأخبار القادحة في استنادها إلى محمد بن عيسى و هو قرينة عظيمة على ميل و انحراف منه على زرارة مضافا إلى ضعفه في نفسه، و قال السيد جمال الدين بن طاوس و نعم ما قال: و لقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع إليه بالتهمة فكيف و هو مقدوح فيه.
________________________________________
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، 26جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: دوم، 1404 ق.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج66 ؛ ص152
3- شي، تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع فيقول الله الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم منه ما أحدث زرارة و أصحابه «4».
بيان: منه ما أحدث أي من الظلم المذكور في الآية القول الباطل الذي أحدثه و ابتدعه زرارة و كأنه قال بمذهب باطل ثم رجع عنه.
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال ؛ النص ؛ ص145
230 حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني أبو الحسن «1» صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال قلت الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم، قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب، قال قلت الزنا معه قال الزنا ذنب «2».
231 حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال قلت لأبي عبد الله (ع) الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه.
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال ؛ النص ؛ ص148
236 حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، قال حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال، قال لي أبو عبد الله (ع) ايت «3» زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابتدعتماها أ ما علمتما أن رسول الله (ص) قال كل بدعة ضلالة قلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي! فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (ع)، فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعر، فأما بريد فقال لا و الله لا أرجع عنها أبدا.
237 حدثني حمدويه، قال حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة.
238 حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسماعيل بن عبد الخالق، عن أبي عبد الله (ع) قال ذكر عنده بنو أعين: فقال و الله ما يريد بنو أعين إلا أن يكونوا علي «1».
239 محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن العبيدي، عن يونس، عن هارون بن خارجة، قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز و جل: الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم قال هو ما استوجبه أبو حنيفة و زرارة.
240 و بهذا الإسناد: عن يونس، عن خطاب بن مسلمة عن ليث المرادي، قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول لا يموت زرارة إلا تائها.
241 بهذا الإسناد: عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني، قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول لأبي بصير يا أبا بصير و كنى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبد الله.
تفسير العياشي ؛ ج1 ؛ ص365
43- عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع في قول الله «الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم» منه و ما أحدث «1».
______________________________
(1)- البرهان ج 1: 537. البحار ج 15 (ج 1): 257.