بسم الله الرحمن الرحیم

روایات صوم یوم الشک

روایات ۴ باب وسائل الشیعة

**********

ارسال شده توسط: حسن خ

دسته بندی روایات

ترخیص صوم یوم الشک

تعابیر موجود در روایات:

احب الی

12730- 1- «5» محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن حمزة بن يعلى عن زكريا بن آدم عن الكاهلي قال: سألت أبا عبد الله ع عن اليوم الذي يشك فيه من شعبان- قال لأن أصوم يوما من شعبان-أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان. 

ج ١٠، ص ٢٣

12738- 9- «4» قال: و سئل أمير المؤمنين ع عن اليوم المشكوك فيه فقال لأن أصوم يوما من شعبان- أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان.

ج ١٠، ص ٢٨

12751- 9- «2» و بإسناده عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن سهل بن سعد قال سمعت الرضا ع يقول الصوم للرؤية و الفطر للرؤية و ليس منا من صام قبل الرؤية للرؤية و أفطر قبل الرؤية للرؤية قال قلت: له يا ابن رسول الله- فما ترى في صوم يوم الشك- فقال حدثني أبي عن جدي عن آبائه ع- قال: قال أمير المؤمنين ع لأن أصوم يوما من شعبان - أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان.

12752- 10- «5» و في كتاب فضائل شهر رمضان عن محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه رفعه إلى أمير المؤمنين ع أنه سئل عن اليوم المشكوك فيه فقال لأن «6» أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان.

یوم وفق له/وفقت له/ وفقک الله له

وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٢٠-٢١

12731- 2- و عنهم عن أحمد بن محمد عن ابن أبي الصهبان عن علي بن الحسن  بن رباط عن سعيد الأعرج قال: قلت لأبي عبد الله‏ ع إني صمت اليوم الذي يشك فيه فكان من شهر رمضان أ فأقضيه قال لا هو يوم وفقت له.

 وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 22

12734- 5-  و عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبد الله ع الرجل يصوم اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان فيكون كذلك فقال هو شي‏ء وفق له.

12735- 6- و عنه عن محمد بن عيسى عن يونس عن سماعة قال: سألته عن اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان- لا يدري أ هو من شعبان أو من شهر رمضان- فصامه فكان من شهر رمضان- قال هو يوم وفق له لا قضاء عليه.

12736- 7- و عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبيس بن هشام عن الخضر بن عبد الملك عن محمد بن حكيم قال: سألت أبا الحسن ع عن اليوم الذي يشك فيه فإن الناس يزعمون أن من صامه بمنزلة من أفطر في  شهر رمضان- فقال كذبوا إن كان من شهر رمضان فهو يوم وفق له و إن كان من غيره فهو بمنزلة ما مضى من الأيام.

ج ١٠، ص ٢۴

12740- 11- «5» و في كتاب فضائل شهر رمضان عن محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله ع عن رجل صام أول يوم من شهر رمضان- و هو شاك لا يدري أ من شعبان أو من شهر رمضانفقال هو يوم وفق له لا قضاء عليه.

12741- 12- «7» محمد بن الحسن بإسناده عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن ع قال: كنت جالسا عنده آخر يوم من شعبان- و لم يكن هو صائما «8» فأتوه بمائدة فقال ادن و كان ذلك بعد العصر فقلت له جعلت فداك صمت اليوم فقال لي و لم قلت جاء عن أبي عبد الله ع في اليوم الذي يشك فيه أنه قال يوم وفق له «9» قال أ ليس تدرون أنما ذلك إذا كان لا يعلم أ هو من شعبان أم من شهر رمضان- فصام الرجل فكان من شهر رمضان كان يوما وفق له «10» فأما و ليس علة و لا شبهة فلا فقلت أفطر الآن فقال لا الحديث.

ج ١٠، ص ٢۴-٢۵

12742- 13- «11» محمد بن محمد المفيد في المقنعة قال ثبت عن الصادقين ع أنه لو أن رجلا تطوع شهرا و هو لا يعلم أنه شهر رمضان- ثم تبين له بعد صيامه أنه كان شهر رمضان- لأجزأه ذلك عن فرض الصيام.

امر به صیام

وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٢١

12732- 3- «1» و بالإسناد عن محمد بن أبي الصهبان عن محمد بن بكر  بن جناح عن علي بن شجرة عن بشير النبال عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن صوم يوم الشك فقال صمه فإن يك  من شعبان كان تطوعا و إن يك من شهر رمضان فيوم وفقت له.

 وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 300

13466- 6- «1» و عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح عن الرضا عن آبائه ع قال: قال رسول الله ص من صام يوم الشك فرارا بدينه فكأنما صام ألف يوم من أيام الآخرة غرا زهرا لا تشاكل أيام الدنيا.

13467- 7- «2» و عن أبي خالد عن زيد بن علي عن آبائه ع قال: قال رسول الله ص صوموا سر الله قيل ما سر الله قال يوم الشك.

سیره امام معصوم

13468- 8- «3» و عن محمد بن سنان قال: سألت الرضا ع عن يوم الشك فقال إن أبي كان يصومه فصمه‏

تنزیهی

لا یعجبنی

تهذیب، ج ۴، ص ١۶۶

474- 46- علي بن مهزيار عن محمد بن عبد الحميد عن محمد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرضا ع عن اليوم الذي يشك فيه و لا يدرى أ هو من شهر رمضان- أو من شعبان فقال شهر رمضان شهر من الشهور يصيبه ما يصيب الشهور من الزيادة و النقصان فصوموا للرؤية و أفطروا للرؤية و لا يعجبني أن يتقدمه أحد بصيام يوم و ذكر الحديث.

ج ١٠، ص ٢٧

12749- 7- «4» و بإسناده عن علي بن مهزيار عن محمد بن عبد الحميد عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا ع في اليوم الذي يشك فيه إلى أن قال لا يعجبني أن يتقدم أحد بصيام يومه «5».

امر به اعاده صوم

ج ١٠، ص ٢۵

12743- 1- «5» محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم و أبي أيوب عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع في الرجل يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان- فقال «6» عليه قضاؤه و إن كان كذلك.

أقول: حمله الشيخ على من صامه بنية أنه من شهر رمضان لما تقدم «7» و يأتي «8».

 وسائل الشيعة، ج‏10، ص:٢٣-24

12739- 10- «6» و فيه عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله ع عن رجل صام شعبان- فلما كان شهر رمضان- أضمر يوما من‏ شهر رمضان فبان  أنه من شعبان- لأنه وقع فيه الشك «2» فقال يعيد ذلك اليوم و إن أضمر من شعبان- فبان «3» أنه من رمضان «4» فلا شي‏ء عليه.

12747- 5- «1» و بإسناده عن أبي غالب الزراري عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن أحمد عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال: في يوم الشك من صامه قضاه و إن كان كذلك يعني من صامه على أنه من شهر رمضان بغير رؤية قضاه و إن كان يوما من شهر رمضان- لأن السنة جاءت في صيامه على أنه من شعبان- و من خالفها كان عليه القضاء.

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج‏7، ص: 320
«» 6 باب عدم جواز صوم يوم الشك بنية الفرض فإن فعل و بان من شهر رمضان وجب قضاؤه‏
8287- «1» درست بن أبي منصور في كتابه، قال حدثني بعض أصحابنا عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله ع اليوم الذي يشك فيه من رمضان أو من شعبان يصومه الرجل فيتبين له أنه من رمضان قال عليه قضاء ذلك اليوم إن الفرائض لا تؤدى على الشك‏

نهی از صیام یوم الشک

ج ١٠، ص ٢۵-٢۶

12744- 2- «9» و عنه عن محمد بن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن‏ قتيبة الأعشى قال: قال أبو عبد الله ع نهى رسول الله ص عن صوم ستة أيام العيدين و أيام التشريق- و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان.

ج ١٠، ص ٢۶

12745- 3- «1» و عنه عن محمد بن أبي عمير عن حفص بن البختري و غيره عن عبد الكريم بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله ع إني جعلت على نفسي أن أصوم حتى يقوم القائم فقال صم و «2» لا تصم في السفر و لا العيدين و لا أيام التشريق و لا اليوم الذي يشك فيه.

رواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن كرام قال: قلت لأبي عبد الله ع و ذكر مثله إلا أنه قال و لا اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان «5».

                        وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 28

12750- 8- «1» محمد بن علي بن الحسين قال كان أمير المؤمنين ع يقول لأن أفطر يوما من شهر رمضان- أحب إلي من أن أصوم يوما من شعبان- أزيده في شهر رمضان.

امر و نهی در صوم یوم الشک

  وسائل الشيعة، ج‏10، ص:٢٢-٢٣

12737- 8-  و عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد الجوهري عن سليمان بن داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين ع في حديث طويل قال: و صوم يوم الشك أمرنا به و نهينا عنه أمرنا به أن نصومه مع صيام شعبان- و نهينا عنه أن ينفرد الرجل بصيامه في اليوم الذي يشك فيه الناس فقلت له جعلت فداك فإن لم يكن صام من شعبان شيئا كيف يصنع قال ينوي ليلة الشك أنه صائم من شعبان- فإن كان من شهر رمضان أجزأ عنه و إن كان من شعبان لم یضره فقلت و كيف يجزي  صوم تطوع عن فريضة فقال لو أن رجلا صام يوما من شهر رمضان تطوعا و هو لا يعلم أنه من شهر رمضان- ثم علم بذلك لأجزأ عنه لأن الفرض إنما وقع على اليوم بعينه.

وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٢١

12733- 4- و عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: قلت لأبي عبد الله ع رجل صام يوما و لا يدري أ من رمضان هو أو من غيره فجاء قوم فشهدوا أنه كان من رمضان- فقال بعض الناس عندنا لا يعتد به فقال بلى فقلت إنهم قالوا صمت و أنت لا تدري أ من رمضان هذا أم من غيره فقال بلى فاعتد به فإنما هو شي‏ء وفقك الله له إنما يصام يوم الشك من شعبان- و لا تصومه من شهر رمضان- لأنه قد نهي أن ينفرد الإنسان بالصيام في يوم الشك- و إنما ينوي من الليلة أنه يصوم من شعبان- فإن كان من شهر رمضان أجزأ عنه بتفضل الله عز و جل و بما قد وسع على عباده و لو لا ذلك لهلك الناس.

تفصیلات

ان صحت/ ان تغیمت

12741- 12- «7» محمد بن الحسن بإسناده عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن ع قال: كنت جالسا عنده آخر يوم من شعبان- و لم يكن هو صائما «8» فأتوه بمائدة فقال ادن و كان ذلك بعد العصر فقلت له جعلت فداك صمت اليوم فقال لي و لم قلت جاء عن أبي عبد الله ع في اليوم الذي يشك فيه أنه قال يوم وفق له قال أ ليس تدرون أنما ذلك إذا كان لا يعلم أ هو من شعبان أم من شهر رمضان- فصام الرجل فكان من شهر رمضان كان يوما وفق له «10» فأما و ليس علة و لا شبهة فلا فقلت أفطر الآن فقال لا الحديث.

ج ١٠، ص ٢٩٨

13461- 1- «2» محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن الحسين بن نصر عن أبيه عن أبي خالد الواسطي قال: أتينا أبا جعفر ع في يوم يشك فيه من رمضان- فإذا مائدته موضوعة و هو يأكل و نحن نريد أن نسأله فقال ادنوا للغداء إذا كان مثل هذا اليوم و لم تجئكم فيه بينة رؤية فلا تصوموا إلى أن قال: قال رسول الله ص من ألحق في رمضان يوما من غيره متعمدا فليس بمؤمن بالله و لا بي.

13462- 2- «4» و بإسناده عن جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن همام عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد عن هارون بن خارجة عن الربيع بن ولاد عن أبي عبد الله ع قال: إذا رأيت هلال شعبان فعد تسعا و عشرين يوما «5» فإن صحت «6» و لم تره فلا تصم و إن تغيمت فصم.

ج ١٠، ص ٢٩٩

13464- 4- «4» و عنهم عن أحمد بن محمد عن بكر و محمد بن أبي الصهبان عن حفص عن عمر بن سالم «5» و محمد بن زياد بن عيسى جميعا عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبد الله ع عد شعبان تسعة و عشرين يوما فإن كانت متغيمة فأصبح صائما و إن كان مصحية و تبصرته و لم تر شيئا فأصبح مفطرا.

علی انه من شعبان/من رمضان

وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٢١

12733- 4- و عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: قلت لأبي عبد الله ع رجل صام يوما و لا يدري أ من رمضان هو أو من غيره فجاء قوم فشهدوا أنه كان من رمضان- فقال بعض الناس عندنا لا يعتد به فقال بلى فقلت إنهم قالوا صمت و أنت لا تدري أ من رمضان هذا أم من غيره فقال بلى فاعتد به فإنما هو شي‏ء وفقك الله له إنما يصام يوم الشك من شعبان- و لا تصومه من شهر رمضان- لأنه قد نهي أن ينفرد الإنسان بالصيام في يوم الشك- و إنما ينوي من الليلة أنه يصوم من شعبان- فإن كان من شهر رمضان أجزأ عنه بتفضل الله عز و جل و بما قد وسع على عباده و لو لا ذلك لهلك الناس.

 وسائل الشيعة، ج‏10، ص:٢٣-24

12739- 10- «6» و فيه عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله ع عن رجل صام شعبان- فلما كان شهر رمضان- أضمر يوما من‏ شهر رمضان فبان  أنه من شعبان- لأنه وقع فيه الشك «2» فقال يعيد ذلك اليوم و إن أضمر من شعبان- فبان «3» أنه من رمضان «4» فلا شي‏ء عليه.

12747- 5- «1» و بإسناده عن أبي غالب الزراري عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن أحمد عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال: في يوم الشك من صامه قضاه و إن كان كذلك يعني من صامه على أنه من شهر رمضان بغير رؤية قضاه و إن كان يوما من شهر رمضان- لأن السنة جاءت في صيامه على أنه من شعبان- و من خالفها كان عليه القضاء.

                        وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 28

12750- 8- «1» محمد بن علي بن الحسين قال كان أمير المؤمنين ع يقول لأن أفطر يوما من شهر رمضان- أحب إلي من أن أصوم يوما من شعبان- أزيده في شهر رمضان.

12748- 6- «2» و بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن الحسين بن نصر عن أبيه عن أبي خالد الواسطي عن أبي جعفر ع في حديث قال: قال رسول الله ص من ألحق في رمضان يوما من غيره «3» فليس بمؤمن بالله و لا بي.

ارسال شده توسط: حسن خ

نکته

به نظر می رسد یکی از روایاتی که می تواند تفسیر روشنی از «علی انه من رمضان » به دست ما دهد، همین روایت اخیر است؛ البته با ملاحظه قرائن صدر روایت که متأسفانه با تقطیع مخفی شده است. اصل روایت این است:

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏4، ص: 161
454- 26- علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن نصر عن أبيه عن أبي خالد الواسطي قال: أتينا أبا جعفر ع في يوم يشك فيه من رمضان فإذا مائدته موضوعة و هو يأكل و نحن نريد أن نسأله فقال ادنوا الغداء إذا كان مثل هذا اليوم و لم تجئكم فيه بينة رؤية الهلال فلا تصوموا ثم قال حدثني أبي علي بن الحسين ع عن علي ع- أن رسول الله ص لما ثقل في مرضه قال أيها الناس إن السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم قال ثم قال بيده فذاك رجب مفرد و ذو القعدة- و ذو الحجة و المحرم ثلاثة متواليات ألا و هذا الشهر المفروض رمضان فصوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته فإذا خفي الشهر فأتموا العدة شعبان ثلاثين يوما و صوموا الواحد و ثلاثين و قال بيده الواحد و اثنان و ثلاثة واحد و اثنان و ثلاثة و يزوي إبهامه ثم قال أيها الناس شهر كذا و شهر كذا و قال علي ع صمنا مع رسول الله ص- تسعة و عشرين يوما و لم نقضه و رآه تاما و قال علي ع قال رسول الله ص من ألحق في رمضان يوما من غيره متعمدا فليس بمؤمن بالله و لا بي

آن چه در فضای این روایت،‌به روشنی مشاهده می شود سنگینی روایات عدد است که امام علیه السالم با فاتموا العده در مورد شعبان(بر خلاف تصور نقصان دائم این ماه) و تصریح شهر کذا و شهر کذا(بر خلاف تصور مشخص بودن عدد ایام هر ماه از ابتدا) و استناد به کلام امیرالمومنین در عدم لزوم قضای ماه رمضان بیست و نه روزه(بر خلاف روایات عدد که ماه رمضان را دائماً تام می بیند) به  مقابله با این فضا برخاسته اند. حال متصلاً به این فقرات عبارت من الحق صادر می شود. در این فضاء الحاق نه صرف نیت رمضان است که امری است غیرمعهود بلکه آشنا با روایات عدد، روز سیم را از ماه شعبان نمی داند، بلکه آن را اولین روز ماه رمضان می داند و بالتبع برای چنین روزه ای نیت ماه رمضان می کند.این الحاق، الحاق عملی است و نه صرف الحاق به نیت ...

************

چینش تاریخی روایات یوم الشک

ابی جعفر
وَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ص أَنَّهُ قَالَ: لَأَنْ أُفْطِرَ يَوْماً «1» مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصُومَ يَوْماً مِنْ شَعْبَانَ أَزِيدُهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ. يعني ص أن يصوم ذلك اليوم‏ و هو لا يعلم أنه من شهر رمضان و ينوي أنه من شهر رمضان فهذا لا يجب لأنه بمنزلة من زاد في فريضة من الفرائض و ذلك لا تحل الزيادة فيها و لا النقص منها و لكن ينبغي لمن شك‏ في أول شهر رمضان أن يصوم اليوم الذي لا يستيقن أنه من شهر رمضان تطوعا على أنه شعبان‏
12743- 1- «5» مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‏ فِي الرَّجُلِ يَصُومُ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ رَمَضَانَ- فَقَالَ‏ عَلَيْهِ قَضَاؤُهُ وَ إِنْ كَانَ كَذَلِكَ.
12748- 6- «2» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْوَاسِطِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَنْ أَلْحَقَ فِي رَمَضَانَ يَوْماً مِنْ غَيْرِهِ‏ «3» فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ بِاللَّهِ وَ لَا بِي.
13461- 1- «2» مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْوَاسِطِيِّ قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا جَعْفَرٍ ع فِي يَوْمٍ يُشَكُّ فِيهِ مِنْ رَمَضَانَ- فَإِذاً مَائِدَتُهُ مَوْضُوعَةٌ وَ هُوَ يَأْكُلُ وَ نَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نَسْأَلَهُ فَقَالَ ادْنُوا لِلْغَدَاءِ إِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا الْيَوْمِ وَ لَمْ تَجِئْكُمْ‏ «3» فِيهِ بَيِّنَةُ رُؤْيَةٍ فَلَا تَصُومُوا إِلَى أَنْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَلْحَقَ فِي رَمَضَانَ يَوْماً مِنْ غَيْرِهِ مُتَعَمِّداً فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ بِاللَّهِ وَ لَا بِي.
13467- 7- «2» وَ عَنْ أَبِي خَالِدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ صُومُوا سِرَّ اللَّهِ قِيلَ مَا سِرُّ اللَّهِ قَالَ يَوْمُ الشَّكِّ.

ابی عبدالله
نهی مطلق
درست قال حدثنى بعض اصحابنا عن محمد بن مسلم قال‏ قلت لابى عبد اللّه «ع»: اصلحك اللّه اليوم‏ الذى يشك فيه من رمضان او شعبان يصومه الرجل فيتبين انه من رمضان قال عليه قضاء ذلك اليوم ان الفرائض لا تؤدى على الشك‏.
12744- 2- «9» وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَعْفَرٍ الْأَزْدِيِّ عَنْ‏قُتَيْبَةَ (بن محمد)الْأَعْشَى قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ صَوْمِ سِتَّةِ أَيَّامٍ الْعِيدَيْنِ وَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ- وَ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ. (من الفقهاء الاعلام و الروساء الماخوذ منهم الحلال و الحرام )
12745- 3- «1» وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَ غَيْرِهِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي جَعَلْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ أَصُومَ حَتَّى يَقُومَ الْقَائِمُ فَقَالَ صُمْ وَ «2» لَا تَصُمْ فِي السَّفَرِ وَ لَا الْعِيدَيْنِ وَ لَا أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَ لَا الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ. قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ وَ لَا الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ «5». (من الفقهاء الاعلام و الروساء الماخوذ منهم الحلال و الحرام )
13347- 9- «5» وَ عَنْهُ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ- يُغَمُّ عَلَيْنَا فِي تِسْعٍ وَ عِشْرِينَ مِنْ شَعْبَانَ- فَقَالَ لَا تَصُمْ إِلَّا أَنْ تَرَاهُ فَإِنْ شَهِدَ أَهْلُ بَلَدٍ آخَرَ فَاقْضِهِ.
13349- 11- «1» وَ عَنْهُ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ ع‏ صُمْ لِرُؤْيَتِهِ وَ أَفْطِرْ لِرُؤْيَتِهِ وَ إِيَّاكَ وَ الشَّكَّ وَ الظَّنَّ فَإِنْ خَفِيَ عَلَيْكُمْ فَأَتِمُّوا الشَّهْرَ الْأَوَّلَ ثَلَاثِين‏

رجحان مطلق
12730- 1- «5» مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ يَعْلَى عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ عَنِ الْكَاهِلِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَعْبَانَ- قَالَ لَأَنْ أَصُومَ يَوْماً مِنْ شَعْبَانَ- أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ. 
12731- 2- «6» وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الصُّهْبَانِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ‏ «7» بْنِ رِبَاطٍ عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ‏ ع إِنِّي صُمْتُ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَكَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَ فَأَقْضِيهِ قَالَ لَا هُوَ يَوْمٌ وُفِّقْتَ لَهُ.
12732- 3- «1» وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الصُّهْبَانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرِ «2» بْنِ جَنَاحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَجَرَةَ عَنْ بَشِيرٍ النَّبَّالِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ فَقَالَ صُمْهُ فَإِنْ يَكُ‏ «3» مِنْ شَعْبَانَ كَانَ تَطَوُّعاً وَ إِنْ يَكُ‏ «4» مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَيَوْمٌ وُفِّقْتَ لَهُ.
 12734- 5- «1» وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجُلُ يَصُومُ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَيَكُونُ كَذَلِكَ فَقَالَ هُوَ شَيْ‏ءٌ وُفِّقَ لَهُ.
12735- 6- «2» وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ (ابی عبدالله) عَنِ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- لَا يَدْرِي أَ هُوَ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- فَصَامَهُ فَكَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- قَالَ هُوَ يَوْمٌ وُفِّقَ لَهُ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ.
12740- 11- «5» وَ فِي كِتَابِ فَضَائِلِ شَهْرِ رَمَضَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ صَامَ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- وَ هُوَ شَاكٌّ لَا يَدْرِي أَ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ «6»- فَقَالَ هُوَ يَوْمٌ وُفِّقَ لَهُ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ.
13469- 9- «4» وَ عَنْ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَوَجَدَهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- فَقَالَ يَوْمٌ وَفَّقَهُ اللَّهُ لَهُ.
 (در این روایات لعل ظهور در ترغیب احتیاط است و نفی بطلان است و بیش از این مفادی نیست)
تفصیل
12733- 4- «7» وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ صَامَ يَوْماً وَ لَا يَدْرِي أَ مِنْ رَمَضَانَ هُوَ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ فَجَاءَ قَوْمٌ فَشَهِدُوا أَنَّهُ كَانَ مِنْ رَمَضَانَ- فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ عِنْدَنَا لَا يُعْتَدُّ بِهِ فَقَالَ بَلَى فَقُلْتُ إِنَّهُمْ قَالُوا صُمْتَ وَ أَنْتَ لَا تَدْرِي أَ مِنْ رَمَضَانَ هَذَا أَمْ مِنْ غَيْرِهِ فَقَالَ بَلَى فَاعْتَدَّ بِهِ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْ‏ءٌ وَفَّقَكَ اللَّهُ لَهُ إِنَّمَا يُصَامُ يَوْمُ الشَّكِّ مِنْ شَعْبَانَ- وَ لَا تَصُومُهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- لِأَنَّهُ قَدْ نُهِيَ أَنْ يَنْفَرِدَ الْإِنْسَانُ بِالصِّيَامِ فِي يَوْمِ الشَّكِّ- وَ إِنَّمَا يَنْوِي مِنَ اللَّيْلَةِ أَنَّهُ يَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ- فَإِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ بِتَفَضُّلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بِمَا قَدْ وَسَّعَ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَهَلَكَ النَّاسُ.
12739- 10- «6» وَ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ‏ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ صَامَ شَعْبَانَ- فَلَمَّا كَانَ شَهْرُ رَمَضَانَ- أَضْمَرَ يَوْماً مِنْ‏ شَهْرِ رَمَضَانَ فَبَانَ‏ «1» أَنَّهُ مِنْ شَعْبَانَ- لِأَنَّهُ وَقَعَ فِيهِ الشَّكُ‏ «2» فَقَالَ يُعِيدُ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَ إِنْ أَضْمَرَ مِنْ شَعْبَانَ- فَبَانَ‏ «3» أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ‏ «4» فَلَا شَيْ‏ءَ عَلَيْهِ.
12742- 13- «11» مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُفِيدُ فِي الْمُقْنِعَةِ قَالَ ثَبَتَ عَنِ الصَّادِقِينَ ع‏ أَنَّهُ لَوْ أَنَّ رَجُلًا تَطَوَّعَ شَهْراً وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ أَنَّهُ شَهْرُ رَمَضَانَ- ثُمَّ تَبَيَّنَ لَهُ بَعْدَ صِيَامِهِ أَنَّهُ كَانَ شَهْرَ رَمَضَانَ- لَأَجْزَأَهُ ذَلِكَ عَنْ فَرْضِ الصِّيَامِ.
12747- 5- «1» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي غَالِبٍ الزُّرَارِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: فِي يَوْمِ الشَّكِّ مَنْ صَامَهُ قَضَاهُ وَ إِنْ كَانَ كَذَلِكَ يَعْنِي مَنْ صَامَهُ عَلَى أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِغَيْرِ رُؤْيَةٍ قَضَاهُ وَ إِنْ كَانَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- لِأَنَّ السُّنَّةَ جَاءَتْ فِي صِيَامِهِ عَلَى أَنَّهُ مِنْ شَعْبَانَ- وَ مَنْ خَالَفَهَا كَانَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ.
13462- 2- «4» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ وَلَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ شَعْبَانَ فَعُدَّ تِسْعاً وَ عِشْرِينَ يَوْماً «5» فَإِنْ صَحَتْ‏ «6» وَ لَمْ تَرَهُ فَلَا تَصُمْ وَ إِنْ تَغَيَّمَتْ فَصُمْ.
13352- 14- «1» وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَالِمٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ عِيسَى جَمِيعاً عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ عُدَّ شَعْبَانَ تِسْعَةً وَ عِشْرِينَ يَوْماً فَإِذَا كَانَتْ مُتَغَيِّمَةً فَأَصْبِحْ صَائِماً وَ إِنْ كَانَتْ مُصْحِيَةً وَ تَبَصَّرْتَ فَلَمْ تَرَ شَيْئاً فَأَصْبِحْ مُفْطِراً.

تفصیل بین وصل و عدم وصل (29 بَابُ اسْتِحْبَابِ صِلَةِ صَوْمِ شَعْبَانَ بِصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ مَعَ الْإِفْطَارِ لَيْلًا لَا بِدُونِهِ وَ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ لِلتَّوْبَةِ وَ لَوْ مِنَ الْقَتْل‏) ، (33 روایت)
زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع هَلْ صَامَ أَحَدٌ مِنْ آبَائِكَ شَعْبَانَ- فَقَالَ نَعَمْ كَانَ آبَائِي يَصُومُونَهُ وَ أَنَا أَصُومُهُ وَ آمُرُ شِيعَتِي بِصَوْمِهِ فَمَنْ صَامَ مِنْكُمْ شَعْبَانَ حَتَّى يَصِلَهُ بِشَهْرِ رَمَضَانَ- كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْطِيَهُ جَنَّتَيْنِ وَ يُنَادِيهِ مَلَكٌ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ عِنْدَ إِفْطَارِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ يَا فُلَانُ طِبْتَ وَ طَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ- وَ كَفَى بِكَ أَنَّكَ سَرَرْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص بَعْدَ مَوْتِهِ.
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ مَا تَقُولُ فِي صِيَامِ شَعْبَانَ فَقَالَ صُمْهُ قُلْتُ فَالْفَضْلُ قَالَ يَوْمٌ بَعْدَ النِّصْفِ ثُمَّ صِلْ.

ابا الحسن
12736- 7- «3» وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ‏ «4» عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ‏ «5» عَنِ الْخَضِرِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ‏ «6» عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَإِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ صَامَهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَفْطَرَ فِي‏ «7» شَهْرِ رَمَضَانَ- فَقَالَ كَذَبُوا إِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَهُوَ يَوْمٌ وُفِّقَ لَهُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا مَضَى مِنَ الْأَيَّامِ.
- 12- «7» مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَهُ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ- وَ لَمْ يَكُنْ هُوَ صَائِماً «8» فَأَتَوْهُ بِمَائِدَةٍ فَقَالَ ادْنُ وَ كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ صُمْتُ الْيَوْمَ فَقَالَ لِي وَ لِمَ قُلْتُ جَاءَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ أَنَّهُ قَالَ يَوْمٌ وُفِّقَ لَهُ‏ «9» قَالَ أَ لَيْسَ تَدْرُونَ أَنَّمَا ذَلِكَ إِذَا كَانَ لَا يَعْلَمُ أَ هُوَ مِنْ شَعْبَانَ أَمْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- فَصَامَ الرَّجُلُ فَكَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ كَانَ يَوْماً وُفِّقَ لَهُ‏ «10» فَأَمَّا وَ لَيْسَ عِلَّةٌ وَ لَا شُبْهَةٌ فَلَا فَقُلْتُ أُفْطِرُ الْآنَ فَقَالَ لَا الْحَدِيثَ.
ابا الحسن الرضا
12749- 7- «4» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع‏ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ إِلَى أَنْ قَالَ لَا يُعْجِبُنِي أَنْ يَتَقَدَّمَ أَحَدٌ بِصِيَامِ يَوْمِهِ‏ «5».
- 9- «2» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع يَقُولُ‏ الصَّوْمُ لِلرُّؤْيَةِ وَ الْفِطْرُ لِلرُّؤْيَةِ وَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ صَامَ قَبْلَ الرُّؤْيَةِ لِلرُّؤْيَةِ وَ أَفْطَرَ قَبْلَ الرُّؤْيَةِ لِلرُّؤْيَةِ قَالَ قُلْتُ: لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ- فَمَا تَرَى فِي صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ- فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ آبَائِهِ ع- قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع لَأَنْ أَصُومَ يَوْماً مِنْ شَعْبَانَ‏ «3»- أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ
13466- 6- «1» وَ عَنْ أَبِي الصَّلْتِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فِرَاراً بِدِينِهِ فَكَأَنَّمَا صَامَ أَلْفَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ غُرّاً زُهْراً لَا تُشَاكِلُ أَيَّامَ الدُّنْيَا.
13468- 8- «3» وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ يَوْمِ الشَّكِّ فَقَالَ إِنَّ أَبِي كَانَ يَصُومُهُ فَصُمْهُ. 
امام جواد، امام هادی علیهما السلام
13351- 13- «8» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ وَ أَنَا بِالْمَدِينَةِ- أَسْأَلُهُ عَنِ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِن‏ رَمَضَانَ- هَلْ يُصَامُ أَمْ لَا فَكَتَبَ الْيَقِينُ لَا يَدْخُلُ فِيهِ الشَّكُّ صُمْ لِلرُّؤْيَةِ وَ أَفْطِرْ لِلرُّؤْيَة

امام عسگری
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيُّ ع كِتَاباً وَ أَرَّخَهُ يَوْمَ‏ الثَّلَاثَاءِ لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنْ شَعْبَانَ- وَ ذَلِكَ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَ ثَلَاثِينَ وَ مِائَتَيْنِ- وَ كَانَ يَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ يَوْمَ شَكٍ‏ وَ صَامَ أَهْلُ بَغْدَادَ يَوْمَ الْخَمِيسِ- وَ أَخْبَرُونِي أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ- وَ لَمْ يَغِبْ إِلَّا بَعْدَ الشَّفَقِ بِزَمَانٍ طَوِيلٍ قَالَ فَاعْتَقَدْتُ أَنَّ الصَّوْمَ يَوْمَ الْخَمِيسِ- وَ أَنَّ الشَّهْرَ كَانَ عِنْدَنَا بِبَغْدَادَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ- قَالَ فَكَتَبَ إِلَيَّ زَادَكَ اللَّهُ تَوْفِيقاً فَقَدْ صُمْتَ بِصِيَامِنَا قَالَ ثُمَّ لَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا كَتَبْتُ بِهِ إِلَيْهِ فَقَالَ لِي أَ وَ لَمْ أَكْتُبْ إِلَيْكَ إِنَّمَا صُمْتَ الْخَمِيسَ- وَ لَا تَصُمْ إِلَّا لِلرُّؤْيَةِ.

بدون تاریخ
- 9- «4» قَالَ: وَ سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع عَنِ الْيَوْمِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ فَقَالَ لَأَنْ أَصُومَ يَوْماً مِنْ شَعْبَانَ- أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.
12750- 8- «1» مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ‏ لَأَنْ أُفْطِرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ- أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصُومَ يَوْماً مِنْ شَعْبَانَ- أَزِيدُهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ.

لعل در مجموعه این ادله به یک مدیریت امتثال تاریخی برسیم که حضرات معصومین -علیهم السلام- اول عرف متشرعه را از گرفتن این روز دور می دارند تا حدود الهی حفظ شود، و فرائض زائل نشوند، سپس که عرف از محط این مفسده دور می شوند در زمان امام صادق -علیه السلام- وجوه حکم به حرمت (ادخال ما لا یعلم در دین، مخالفت با استصحاب، و ... ) مطرح می شود و از آن طرف هم احتیاط در این مورد مشروع و راجح بیان می شود، و همچنین وجهی برای جمع بین نهی و امر فرموده می شود، کما اینکه امام سجاد علیه السلام هم این وجه را برای فقیهی عامی بیان فرمودند.
و سپس با افزایش آگاهی عرف و از بین رفتن زمینه مفسده مذکور در زمان ائمه بعد رجحان احتیاط به قول مطلق ذکر می شود.

 روایت معمر بن خلاد

                       تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏4، ص: 166

روایت قتیبة الاعشی

                        تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏4، ص: 183

«509»- 10 فأما ما رواه- الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن قتيبة الأعشى قال قال أبو عبد الله ع نهى رسول الله ص عن صوم ستة أيام العيدين و أيام التشريق و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان.

                        الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏2، ص: 79
 «241»- 8- فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن قتيبة الأعشى قال قال أبو عبد الله ع نهى رسول الله ص عن صوم ستة أيام العيدين و أيام التشريق و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان.

                        الوافي، ج‏11، ص: 83
10454- 2 التهذيب، 4/ 183/ 10/ 1 الحسين عن ابن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن قتيبة الأعشى «1» قال قال أبو عبد الله ع نهى رسول الله ص عن صوم ستة أيام العيدين و أيام التشريق و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان.

                        26-وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 25
12744- 2- «9» و عنه عن محمد بن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن‏ قتيبة الأعشى قال: قال أبو عبد الله ع نهى رسول الله ص عن صوم ستة أيام العيدين و أيام التشريق- و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان.

بررسی سندی

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج‏3، ص: 353

و روى الشيخ في الصحيح، عن محمد بن أبي عمير. عن جعفر الأزدي (و كأنه ابن المثنى الثقة) عن قتيبة الأعشى الثقة قال، قال أبو عبد الله عليه السلام نهى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، عن صوم ستة أيام، العيدين، و أيام التشريق و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان «3» و حمل على الصوم بنية رمضان و حملهما على التقية أظهر كما ذكره الصدوق.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏6، ص: 489

10 فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن قتيبة الأعشى قال قال أبو عبد الله ع نهى رسول الله ص عن صوم ستة أيام العيدين و أيام التشريق و اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان‏

__________________________________________________
الحديث العاشر: صحيح.

مناهج الأخيار في شرح الإستبصار، ج‏2، ص:156-157

 اما سند الثامن فمن الأصحاب من حكم بصحته و هذا كما ترى لأن جعفر الأزدى مشترك بين موثق ذكره النجاشى يقال له جعفر بن احمد بن يوسف الازدى و الراوى عنه محمد بن جعفر الذهلى و بين مهمل ذكره النجاشى أيضا فقال جعفر الأزدى له كتاب و الراوى عنه محمد بن ابى عمير و لا يخفى ان الأخير هو المراد هنا بقرينة رواية ابن ابى عمير عنه و احتمال الاتحاد لا يكفى في الحكم بصحة الخبر اما                       
المتن فلأنه يدل على نهى الصوم الذي يشك فيه من شهر رمضان على ان يكون من شهر رمضان حالا من اليوم و ما قيل انه ينفى اليوم الذي يشك فيه فهو مردود لجواز صيرورته معلوما بعد كونه مشكوكا فيه‏

                        شرح فروع الكافي (للمولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني)، ج‏4، ص: 62
و حكى في المختلف عن المفيد أنه قال في الرسالة الغرية:
يكره صوم يوم الشك إذ لم يكن هناك عارض، و تيقن أول الشهر، و كان الجو سليما من العوارض، و تفقد الهلال و لم ير مع اجتهادهم في الطلب، فلا يكون هناك شك. و يكره صومه إلا لمن كان صائما قبله شعبان أو أياما تقدمته من شعبان، بذلك جاءت الآثار عن الأئمة عليهم السلام. «8»

__________________________________________________
 (1). تهذيب الأحكام، ج 4، ص 183، ح 510؛ الاستبصار، ج 2، ص 79- 80، ح 242. و رواه الصدوق في الفقيه، ج 2، ص 127، ح 1925؛ وسائل الشيعة، ج 10، ص 26، ح 12745.
 (2). منتهى المطلب، ج 2، ص 560.
 (3). المجموع للنووي، ج 6، ص 404.
 (4). مسند الشافعي، ص 103؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج 4، ص 212؛ سنن الدارقطني، ج 2، ص 149، ح 2185.
 (5). السنن الكبرى للبيهقي، ج 4، ص 211 عنهما؛ مسند أحمد، ج 6، ص 126 عن عائشة؛ المجموع، ج 6، ص 404 عنهما.
 (6). المجموع، ج 6، ص 403؛ عمدة القاري، ج 10، ص 288؛ الخلاف، ج 2، ص 170، المسألة 9؛ المعتبر، ج 2، ص 650؛ منتهى المطلب، ج 2، ص 560.
 (7). حكاه عنه العلامة في مختلف الشيعة، ج 3، ص 503.
 (8). مختلف الشيعة، ج 3، ص 503- 504.
                       

شرح فروع الكافي (للمولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني)، ج‏4، ص: 63
و حكى في المنتهى «1»
 أيضا عنه قدس سره مثله و عن الأوزاعي و الشافعي و أحمد، «2» ثم قال في المختلف: «3» احتج يعني المفيد قدس سره بما رواه قتيبة الأعشى، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
 «نهى رسول الله صلى الله عليه و آله عن صوم ستة أيام: العيدين، و أيام التشريق، و اليوم الذي يشك فيه من رمضان»، «4» و غيره من الأحاديث.
و الجواب: أنها محمولة على النهي عن صومه بنية رمضان.

جعفر الازدی

                        فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (طوسى، طبع جديد)، النص، ص: 113
  [152] جعفر الأزدي‏

جعفر الأزدي.
له كتاب.
أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر الأزدي.

                        رجال النجاشي، ص: 80
193 أحمد بن الحسين بن عبد الملك أبو جعفر الأزدي،

كوفي، ثقة، مرجوع إليه، ما يعرف له مصنف، غير أنه جمع كتاب المشيخة و بوبه على أسماء الشيوخ.

                        معالم العلماء، ص: 13
61- أحمد بن الحسين بن عبد الملك أبو جعفر الأزدي الكوفي:

ثقة مبوب كتاب المشيخة بعد أن كان منثورا

                        معالم العلماء، ص: 31
170- جعفر الأزدي، أبو محمد:

له كتاب‏

                        رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية)، ج‏4، ص: 135
18- فائدة:
قال الفاضل (مصطفى) في (رجاله)- في ترجمة أبي الصباح الكناني-:
أنه «يحتمل أن يكون محمد بن الفضيل الذي يروي عن أبي الصباح:
محمد بن القاسم بن الفضيل الثقة لأن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه‏
__________________________________________________
وقع في طريق روايات كثيرة رواها الشيخ الطوسي في كتابيه التهذيب و الاستبصار و رواها الكليني في الكافى، و الصدوق ابن بابويه في من لا يحضره الفقيه» و ذكر رواية جمع كثير عنه و روايته عن جمع كثير.
ثمّ ذكر في آخر الترجمة ما نصه: «و مما يناسب ذكره في هذا المقام أن الصدوق- رحمه اللّه- روى أخبارا كثيرة في (من لا يحضره الفقيه) معلقا عن محمد بن الفضيل مطلقا و عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني أيضا، و قد يتوهم أن محمد ابن الفضيل هذا مجهول، و ليس كذلك لأن اكثر الأخبار التي روى عنه عن أبي الصباح فيه وجدناها في كتاب آخر مثل (التهذيب) و (الكافي) رواها بعينها رواة محمد بن القاسم بن الفضيل عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني على ما أشرنا الى بعضها في هذه الترجمة، و أيضا لما تتبعنا وجدنا روايته عن محمد بن القاسم بن الفضيل فيه في موضعين، و عقد في (مشيخته) طريقا اليه بقوله: (و ما كان فيه عن محمد بن القاسم بن الفضيل فقد رويته عن فلان و فلان) الخ، فبعيد أن يعقد اليه طريقا لأجل هذين الموضعين- فقطّ- فيظهر من مجموع هذه القرائن: أن محمد ابن الفضيل- الذي روى عنه فيه كثيرا-: هو محمد بن القاسم بن الفضيل الثقة، و اللّه أعلم، و من نظر و تأمل في هاتين الترجمتين حق النظر و التأمل ظهر له أن محمد ابن الفضيل الذي روى عنه الحسين بن سعيد، و محمد بن إسماعيل بن بزيع و غيرهما كثيرا في كتب الأخبار: هو محمد بن القاسم بن الفضيل الثقة».
و أراد بالترجمتين: ترجمة محمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي، و ترجمة محمد بن الفضيل بن كثير الأزدي.
و قد سبق ذكر لبني يسار النهدي- في هذا الكتاب (ج 1 ص 358) فراجع.
                       

رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية)، ج‏4، ص: 136
روى- كثيرا- في (الفقيه) عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني ثمّ قال في (مشيخته): و ما كان فيه عن محمد بن القاسم بن فضيل البصري صاحب الرضا (عليه السلام) فقد رويته ... الخ. و لم يذكر في (المشيخة) طريقه الى محمد بن الفضيل» «1».
و قد سبقه الى ذلك بعض شراح (التهذيب). و الظاهر: انه الشيخ علي، إلا أنه لم يوثق محمد بن القاسم بن الفضيل، بل قال: لم أعرف في كتب الرجال من أصحاب الرضا (ع) من يوصف بالبصري بل إنما وصف بالأزدي و بالكوفي، و ضعف. و لعل ما في الرواية غير ما في كتب الرجال.
و على ما ذكره يكون السند مشتملا على الجهالة، و على ما ذكره (مصطفى) يكون صحيحا.
و فيهما نظر، لما عرفت فيما تقدم «2»: أن الظاهر أن محمد بن الفضيل هذا: هو محمد بن الفضيل بن كثير الصيرفي الازدي الكوفي أبو جعفر الأزدي الضعيف، مع أن رواية الصدوق عن محمد بن الفضيل عن الكناني- دائما- فكيف يكون المراد منه محمد بن القاسم بن الفضيل من غير تنبيه: على أن محمد بن الفضيل المذكور في الروايات هو محمد بن القاسم ابن الفضيل المذكور في (المشيخة) أيضا.
فترك تعيين الطريق الى محمد بن الفضيل لا يقتضي حمله على ابن القاسم ابن الفضيل، لأنه قد ترك في (المشيخة) طريقه الى جماعة منهم أبو الصباح الكناني.

                        منتهى المقال في أحوال الرجال، ج‏2، ص: 233
537- جعفر الأزدي:

له كتاب، عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر الأزدي، ست «5».
أقول: لم يذكر «6» الميرزا إلّا الأودي كما يأتي عن جش.
و في ب: جعفر الأزدي أبو محمّد، له كتاب «7».
فهو عندهما من الإماميّة.
و رواية ابن أبي عمير عنه دليل الوثاقة.

__________________________________________________
 (1) راجع: نقد الرجال للسيد مير مصطفى التفريشي (ص 15) طبع إيران سنة 1318 ه.
 (2) تقدم في الفائدة السادسة عشرة السابقة: ص 131.

                        رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية)، ج‏4، ص: 137
ثمّ انه لو كان المراد من محمد بن الفضيل: محمد بن القاسم بن الفضيل، فلا وجه لما ذكره في (شرح التهذيب) من انه مجهول لأن محمد بن القاسم بن الفضيل: هو ابن فضيل بن يسار النهدي، و هو بصري، كما يظهر من النجاشي، و الشيخ في ترجمة أبيه، و عمه، و جده فلاحظ «1»

ستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج‏24، ص: 75
  [128] و إلى جعفر الأزدي:
ضعيف في الفهرست ».
و إليه صحيح في التهذيب، في باب فضل صيام يوم الشك، في الحديث العاشر «3». و في الإستبصار، في باب صيام يوم الشك، في الحديث الثامن «4».
قلت: في النجاشي: الأودي «5»، و طريقه إليه صحيح بالاتفاق، (انتهى‏).

                        تنقيح المقال في علم الرجال (ط  الحديثة)، ج‏15، ص: 49
 [3802] 184- جعفر الأزدي «»

 [الضبط:] قد مرّ «1» ضبط الأزدي في ترجمة: إبراهيم بن إسحاق.
 [الترجمة:] قال في الفهرست «2»: جعفر الأزدي له كتاب، أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر الأزدي «*». انتهى.
__________________________________________________
حصيلة البحث‏
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل، إلّا أنّ روايته سديدة جدا.
 () مصادر الترجمة
فهرست الشيخ: 69 برقم 152، معالم العلماء: 31 برقم 170، إتقان المقال: 170، نقد الرجال: 68 برقم 13 [المحقّقة 1/ 339 برقم (949)]، رجال النجاشي: 97 برقم 916، مجمع الرجال 2/ 42، إيضاح الاشتباه المخطوط: 11 من نسختنا [المحقّقة:
133 برقم (138)]، الوسيط المخطوط: 63 من نسختنا، ملخّص المقال في قسم الحسان، روح الجوامع المخطوط: 276، منهج المقال: 82 [المحقّقة 3/ 190 برقم (1031)]، منتهى المقال: 75 [الطبعة المحقّقة 2/ 233 برقم (537)]، جامع الرواة 1/ 150.
 (1) في صفحة: 292 من المجلّد الثالث.
 (2) الفهرست: 69 برقم 152 الطبعة الحيدرية [و في الطبعة المرتضوية: 44 برقم (141)، و طبعة جامعة مشهد: 74 برقم (141)].
 (*) خ ل: عنه. [منه (قدّس سرّه)].

                        تنقيح المقال في علم الرجال (ط  الحديثة)، ج‏15، ص: 50
و في معالم ابن شهرآشوب «1»: جعفر الأزدي أبو محمّد، له كتاب. انتهى.
و قال الحائري في المنتهى «2»- بعد نقلهما-: .. إنّه عندهما من الإماميّة.
و رواية ابن أبي عمير عنه دليل الوثاقة.
__________________________________________________
 (1) معالم العلماء: 31 برقم 170، و ذكره في إتقان المقال في قسم الحسان: 170، و قال:
جعفر الأزدي، له كتاب، أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عنه، (ست)، و في نسخة: الأودي، و في الوسيط: الأودي الكوفي، له كتاب، عنه محمّد بن أبي عمير بكتابه. و في مجمع الرجال 2/ 24 عنون عن فهرست الشيخ رحمه اللّه المترجم بعنوان: جعفر الأزدي، و عن رجال النجاشي: الأودي، و في نسخة مصحّحة مخطوطة من الفهرست 23: جعفر الأزدي كما في المطبوعة كذلك، و في إيضاح الاشتباه: 133 برقم 138 [المخطوط: 11 من نسختنا] ضبط الكلمة ب: الأودي فقال: جعفر الأودي- بالواو و الدال المهملة- كوفي، و في الوسيط المخطوط: 63: جعفر الأزدي، له كتاب، عنه ابن أبي عمير، (ست)، و يأتي عن (جش): الأزدي، هكذا نقل عن رجال النجاشي مع أنّ الذي فيها: الأودي.
و صرّح في جامع الرواة 1/ 150 بأنّ الذي عنون ب: الأزدي و الأودي واحد، فقال:
جعفر الأزدي، له كتاب، عنه ابن أبي عمير (ست)، و يأتي عن (جش): الأودي (مح) [أي عن الميرزا]، و ذكر في ملخّص المقال في قسم الحسان: جعفر الأودي، له كتاب، روى عنه ابن أبي عمير (جش)، و في روح الجوامع المخطوط: 276: جعفر الأزدي، له كتاب، عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر الأزدي (ست)، و عن (ب) [أي ابن شهرآشوب في معالم العلماء] أبو محمّد له كتاب، و في منهج المقال: 82 [المحقّقة 3/ 190 برقم (1031)]:
جعفر الأودي .. و في منتهى المقال: 75 [2/ 233 برقم (537) من الطبعة المحققة]:
جعفر الأزدي .. إلى أن قال: أقول: لم يذكره الميرزا إلّا: الأودي كما يأتي عن النجاشي، و في (ب) [معالم العلماء إلى ابن شهرآشوب‏]: جعفر الأزدي أبو محمّد، له كتاب، فهو عندهما من الإمامية، و رواية ابن أبي عمير عنه دليل الوثاقة.
أقول: يظهر من التأمّل في كلمات الاعلام أنّ (الأودي) و (الأزدي) متّحدان، و نشأ التعدّد من التشابه في الكتابة، و الصحيح:- الأودي؛ لأنّ نسخ رجال النجاشي متّفقة بذكر الأودي و لم يذكر الأزدي سوى صاحب الفهرست.
 (2) منتهى المقال (الطبعة الحجرية): 75 [المحقّقة 2/ 233 برقم (537)].
                      

  تنقيح المقال في علم الرجال (ط  الحديثة)، ج‏15، ص: 51
قلت: ما ذكره موجّه، فيكون الرجل من الحسان «O».
__________________________________________________
 (O) حصيلة البحث‏
إنّ عدّ المترجم من الحسان لا مانع منه، أما عدّه ثقة لرواية ابن أبي عمير عنه تسرّع في الحكم و يصح على بعض المباني، فالرجل حسن، و الرواية من جهته حسنة.

                        تنقيح المقال في علم الرجال (ط  الحديثة)، ج‏15، ص: 58
 [3813] 186- جعفر الأودي‏
الضبط: [الأودي:] بالألف، و الواو، و الدال المهملة، و الياء، مرّ «1» ضبطه في أحمد بن الحسن بن عبد اللّه.
 [الترجمة:] قال النجاشي «2»: جعفر الأودي، كوفي، له كتاب؛ أخبرنا ابن نوح، عن الحسن بن حمزة، عن ابن بطّة، قال: حدّثنا الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن جعفر، بكتابه. انتهى.
و ظاهر الحاوي «3» اتحاد هذا مع جعفر الأزدي المتقدّم. و أنّ الصحيح هذا، حيث لم يذكر ذاك، و اقتصر على عنوان هذا ناقلا عن النجاشي و الفهرست «4» جميعا بهذا العنوان. و قد سمعت عبارة الفهرست و المعالم.
__________________________________________________
ترجّح أحدها، و على كل تقدير المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح و التعديل و لذلك يعدّ مهملا.
 (1) في صفحة: 425 من المجلّد الخامس.
 (2) رجال النجاشي: 97 برقم 316 الطبعة المصطفوية [و في طبعة الهند: 90- 91، و طبعة جماعة المدرسين: 125 برقم (321)، و طبعة بيروت 1/ 307- 308 برقم (319)].
 (3) حاوي الأقوال 3/ 345 برقم 1969 [المخطوط: 238 برقم (1298) من نسختنا].
 (4) الفهرست: 69 برقم 152.
أقول: ذكرت في تعليقي على ترجمة: جعفر الأزدي، بأنّه متّحد مع الأودي فلا نعيد البحث، فراجع.
                       

تنقيح المقال في علم الرجال (ط  الحديثة)، ج‏15، ص: 59
و ربّما يقرّب الاتّحاد اتّحاد سند النجاشي و الشيخ رحمهما اللّه جميعا إلى كتابه، فإنّ الراوي عنه في كليهما ابن أبي عمير.
ثمّ إنّه لا يخفى عليك أنّ جعفرا هذا غير جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي- المتقدّم- كما نبّه على ذلك في الحاوي «1»، مستظهر لذلك، محتجّا له بأنّ النجاشي ذكر ذلك أوّلا، و قال: إنّه ثقة، ثم ذكر هذا كما هنا. يعني من غير ذكر جدّه، و لا توثيقه. و ما استظهره وجيه، و يومئ إليه اختلاف سنده «2» إلى كتابيهما، كما لا يخفى «O».

                        قاموس الرجال، ج‏2، ص: 610
 [1425] جعفر الأزدي‏

قال: عنونه الفهرست.
أقول: هو جعفر الأودي- الآتي- الّذي عنونه النجاشي؛ فاقتصر الفهرست على هذا و النجاشي على ذاك، و طريقهما إليه ابن أبي عمير؛ و يتقارب الأزدي‏
                        قاموس الرجال، ج‏2، ص: 611
و الأودي في الخطّ. و مرّ في أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي ما له دخل.

                        معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة، ج‏5، ص: 10
2111- جعفر الأزدي:

قال الشيخ (152): «جعفر الأزدي، له كتاب.
                       

معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة، ج‏5، ص: 11
أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر الأزدي». و طريقه إليه ضعيف بأبي المفضل، و بابن بطة. روى عن قتيبة الأعشى و روى عنه محمد بن أبي عمير. التهذيب: الجزء 4، باب فضل صيام يوم الشك، الحديث 509، و الإستبصار: الجزء 2، باب صيام يوم الشك، الحديث 241.
2112- جعفر الأودي:
قال النجاشي: «جعفر الأودي، كوفي له كتاب. أخبرنا ابن نوح، عن الحسن بن حمزة، عن ابن بطة. قال: حدثنا الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن جعفر، بكتابه». و من المطمأن به اتحاده مع سابقه، و أن الاختلاف في النسخة. و ذلك من جهة اقتصار كل منهما على ذكر واحد منهما، و لأن الراوي للكتاب في طريق كل منهما: أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير.

                        الثقات الأخيار من رواة الأخبار، ص: 86
252- جعفر الأزديّ:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه «8».

ارزیابی نرم افزار درایة النور

ثقة علی التحقیق

توثیق عام روایة ابن ابی عمیر عنه

روایت دیگر جعفر الازدی

                        الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 98
6- حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله قال حدثنا أبي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير عن جعفر الأزدي عن عمرو بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر الباقر ع يقول من قرأ آية الكرسي مرة صرف الله عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا و ألف مكروه من مكروه الآخرة أيسر مكروه الدنيا الفقر و أيسر مكروه الآخرة عذاب القبر.

روایت زید شحام

                        تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏4، ص: 155
 «429»- 1 فمنها ما رواه- أبو غالب الزراري قال أخبرنا أحمد بن محمد عن أحمد بن الحسن بن أبان عن عبد الله بن جبلة عن علاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما يعني أبا جعفر و أبا عبد الله ع قال: شهر رمضان يصيبه ما يصيب الشهور من النقصان فإذا صمت تسعة و عشرين يوما ثم تغيمت السماء فأتم العدة ثلاثين.
430- 2- علي بن مهزيار عن عمرو بن عثمان عن المفضل و عن زيد الشحام جميعا عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الأهلة فقال هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيته فأفطر قلت أ رأيت إن كان الشهر تسعة
__________________________________________________
 (429)- الاستبصار ج 2 ص 62.

                        تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏4، ص: 156
و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم فقال لا إلا أن تشهد لك بينة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم.

                        مناهج الأخيار في شرح الإستبصار، ج‏2، ص: 131
 أما سند الثانى فهو أيضا صحيح و ان كان المفضل ضعيفا عمرو بن عثمان روى عن زيد الشحام أيضا كما في التهذيب و ان سقط الواو هنا فلذلك افيد الصحيح و عن زيد الشحام جميعا عن ابى عبد الله عليه السلام كما في التهذيب فالطريق صحيح و الواو في الإستبصار اسقطها الناسخون من البين اما المتن فظاهر انه يفيدان مبنى الصيام الرؤية

                        روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج‏3، ص: 341

 في الصحيح، عن المفضل و عن زيد الشحام جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الأهلة فقال هي أهلة الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم، و إذا رأيته فأفطر قلت أ رأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم؟ (أي اليوم الذي أفطرته أولا) فقال: لا إلا أن تشهد لك بينة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم «1».

                        وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 253
13341- 3- «3» و عنه عن عمرو بن عثمان عن المفضل و عن زيد الشحام جميعا عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الأهلة فقال هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيته فأفطر الحديث.

                        وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 262
13371- 3- «4» و بإسناده عن علي بن مهزيار عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله ع أنه قال في شهر رمضان هو شهر من الشهور يصيبه ما يصيب الشهور من النقصان.
13372- 4- «5» و عنه عن عمرو بن عثمان عن المفضل و عن زيد الشحام جميعا عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الأهلة فقال‏
__________________________________________________
 (1)- في المصدر- أحمد بن الحسن بن أبان.
 (2)- التهذيب 4- 162- 458.
 (3)- كذا في الأصل و المصدر و نسخة من المخطوط، و في أخرى- محمد بن غالب.
 (4)- التهذيب 4- 160- 452.
 (5)- التهذيب 4- 155- 430، و الاستبصار 2- 62- 200، و أورد صدره في الحديث 3 من الباب 3 من هذه الأبواب.

                        وسائل الشيعة، ج‏10، ص: 263

هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيته فأفطر قلت أ رأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم فقال لا إلا أن يشهد لك بينة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم.

                        ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏6، ص: 450
 [ [الحديث 2]
2 علي بن مهزيار عن عمرو بن عثمان عن المفضل و عن زيد الشحام جميعا عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الأهلة فقال هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيته فأفطر قلت أ رأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم فقال لا إلا أن تشهد لك بينة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم‏

__________________________________________________
ينفي الاعتبار بما قبل إتمام الثلاثين بالحساب و العدد، و حينئذ لا يبعد الاستدلال بما ذكره.
الحديث الأول: مجهول.
قال الفاضل التستري رحمه الله: كان وجه الاستدلال بهذه الرواية ما ذكرنا من إبطال الاعتماد على ما عدا ثلاثين بالعدد و الحساب.
الحديث الثاني: صحيح.
قوله: سئل عن الأهلة أي: الأهلة المذكورة في الآية

*******************

                        الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏2، ص: 62
 «200»- 2- علي بن مهزيار عن عمرو بن عثمان عن المفضل عن زيد الشحام عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الأهلة قال هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم و إذا
__________________________________________________
 (199- 200)- التهذيب ج 1 ص 395.
                       

الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏2، ص: 63
رأيته فأفطر قلت أ رأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم فقال لا إلا أن تشهد لك بينة عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم.

*****************

شرح جمل العلم و العمل، ص 170-171

و اعلم انه قد ورد فى صحّة الصوم و الفطر على رؤية الهلال من الاخبار المتواترة ما يكثر ذكره و يطول ايراده و نحن نورد بعضا من ذلك ليقف عليه من اهل نفسه بانس بالخبر و يميل اليه اكثر من انسه بطرف النظر و ميله اليها فمن ذلك ما رواه عروة بن عثمان عن المفضل و زيد الشحام جميعا عن ابى عبد اللّه عليه السلام انه سئل عن الاهلة فقال هى اهلة الشهور فاذا رأيت الهلال فصم و اذا رايته فافطر قلت ارايت ان كان الشهر تسعا و عشرون يوما اقضى ذلك اليوم فقال لا الا ان شهد لك بيّنة عدول و ان شهدوا انهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم

کشف الرموز، ج 1، ص 298-299

و فيما رواه عن بن مهزيار، عن عمرو بن عثمان، عن الفضل، عن زيد الشحام جميعا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، انه سئل عن الأهلّة‌؟ فقال: هي اهلّة الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم، و إذا رأيته فأفطر، قلت: أرايت ان كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضى ذلك اليوم‌؟ قال: لا الاّ ان يشهد لك بيّنة عدول، فإن شهدوا، أنّهم رأوا الهلال قبل ذلك، فاقض ذلك اليوم .

منتهی المطلب، ج 9، ص 251

و يدلّ‌ عليه ما رواه الشيخ عن المفضّل و زيد الشحّام جميعا، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه سئل عن الأهلّة، فقال: «هي أهلّة الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيته فأفطر» قلت: أ رأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم‌؟ فقال: «لا، إلاّ أن تشهد لك بيّنة عدول، فإن شهدوا أنّهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم» .

ذخیرة المعاد، ج 2، ص 530

و ما رواه الشيخ عن الفضل و عن زيد الشحام جميعا في الصحيح عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سئل عن الأهلة فقال هي أهله الشهور فإذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيت فأفطر قلت أ رأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم قال لا إلا أن يشهد بينة عدول فإن أشهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم

الوافی، ج 11،ص 129

10541-2 التهذيب، 1/2/155/4 علي بن مهزيار عن عمرو بن عثمان عن المفضل و الشحام جميعا عن أبي عبد اللّٰه عليه السّلام: مثله.

معجم رجال الحدیث، ج 8، ص 380

اختلاف الكتب روى الشيخ بإسناده عن علي بن مهزيار ، عن عمرو بن عثمان ، عن المفضل و عن زيد الشحام جميعا، عن أبي عبد الله ع . التهذيب : الجزء 4، باب علامة أول شهر رمضان و آخره، الحديث 430. و لكن في الإستبصار : الجزء 2، باب علامة أول يوم من شهر رمضان، الحديث 200، عمرو بن عثمان ، عن المفضل ، عن زيد الشحام ، عن أبي عبد الله ع .

المبسوط فی فقه المسائل المعاصرة، ج 1، ص ۴۴٢

و إطلاق معتبرة المفضل و زيد الشحّام جميعا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام إنّه سئل عن الأهلّة فقال: «هي أهلّة الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم، و إذا رأيته فأفطر». قلت: أرأيت إن كان الشهر تسعة و عشرين يوما أقضي ذلك اليوم‌؟ فقال: «لا، إلاّ أن يشهد لك بيّنة عدول فإن شهدوا أنّهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم» .

توضیح الاسناد المشکلة: تهذیب الاحکام(سید محمد جواد شبیری)، ج 4، ص 35

ص 155 - ب 41 - ح 430: عليّ بن مهزيار عن عمرو بن عثمان عن المفضّل و عن زيد الشحّام جميعا عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه سئل عن الأهلّة... توضيح: إعادة الخافض قبل زيد الشحّام توهّم وقوع التحويل في السند لكن أورد الخبر في الاستبصار 200/62:2 بالإسناد عن المفضّل عن زيد الشحّام عن أبي عبد اللّه عليه السلام و هو الصواب و المراد من المفضّل هو المفضّل بن صالح أبو جميلة الذي قد أكثر من الرواية عن أبي اسامة زيد الشحّام و قد وردت رواية عمرو بن عثمان عن المفضّل (بن صالح) عن زيد الشحّام في جملة من الأسناد ففي السند في التهذيب تحريف لكن زيادة «جميعا» فيه غريبة فلننقل بعض الأسناد ممّا يرتبط بذلك فنقول: يأتي الخبر بعينه في: 434/156 عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح و صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي جميعا عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه سئل عن الأهلّة... و في الكافي 2/326:7 بسنده عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصبّاح الكناني و عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن المفضّل بن صالح عن زيد الشحّام قالا: سألنا أبا عبد اللّه عليه السلام... و في التهذيب 1129/291:10 عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح و عمرو بن عثمان عن المفضّل بن صالح عن زيد الشحّام قالا سألنا أبا عبد اللّه عليه السلام... و في التهذيب 1091/306:9 عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصبّاح الكناني و عمرو بن عثمان عن المفضّل عن زيد الشحّام و صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن الحلبي كلهم عن أبي عبد اللّه عليه السلام... و في التهذيب 1224/340:9 بسنده عن محمّد بن الفضيل  عن أبي الصبّاح الكناني عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رجل لاعن امرأته... و الخبر رواه بعده بسنده عن المفضّل بن صالح و هو أبو جميلة عن زيد الشحّام عن أبي عبد اللّه عليه السلام... و قد أورد ذيل الخبر في الفقيه 5698/325:4 هكذا: و روى محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح و عمرو بن عثمان عن المفضّل عن زيد عن أبي عبد اللّه عليه السلام في ابن الملاعنة من يرثه... و في السند تحويل لا يخفى و المستفاد من ملاحظة مجموع هذه الأسناد أنّ زيد الشحّام كان يشترك مع أبي الصبّاح الكناني و غيره في نقل بعض الروايات فلعلّ هذا الخبر أيضا كان مرويا في كتاب عليّ بن مهزيار عن طريق زيد الشحّام و أبي الصباح و الحلبي فكان السند هكذا مثلا: عليّ بن مهزيار عن عمرو بن عثمان عن المفضّل عن زيد الشحّام و محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح و صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي جميعا عن أبي عبد اللّه عليه السلام و قد زيد الواو - قبل عن زيد - سهوا في بعض النسخ فاخذ المصنّف الخبر من هذه النسخة و اقتصر على طريق من الطرق الثلاث أي طريق المفضّل و زيد الشحّام، و بقيت كلمة جميعا على حاله - بعد السهو الواقع في طريق زيد - و أمّا في الاستبصار فراجع إلى أصل كتاب عليّ بن مهزيار مرّة أخرى فالتفت إلى تصحيف السند فحذف كلمة «جميعا» لذلك. و الحاصل أنّه لا تحويل في السند و توهّم التحويل مبنيّ على تحريف السند.

انتخاب الجید، ج 1، ص 570

* قوله: عمرو بن عثمان، عن المفضّل و عن زيد الشحّام جميعا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام . أقول: في سند (الاستبصار): عن المفضّل عن زيد الشحّام . و لعلّ ترك العطف هو[فی النسخ: سهو] لمكان التأكيد في (التهذيب)، و من ثمّ حكم بصحّته (المنتقى) .