بسم الله الرحمن الرحیم

84|19|لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ

مباحث معاد

نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 167
112 و من خطبة له ع ذكر فيها ملك الموت و توفية النفس و عجز الخلق عن وصف الله‏
هل تحس [يحس‏] به إذا دخل منزلا أم هل تراه إذا توفى أحدا
بل كيف يتوفى الجنين في بطن أمه أ يلج عليه من بعض جوارحها
أم الروح أجابته بإذن ربها
أم هو ساكن معه في أحشائها كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله‏

تارات

 هج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 111
التحذير من هول الصراط
و اعلموا أن مجازكم إ  831 على الصراط و مزالق دحضه إ  832 و أهاويل زلله و تارات أهواله إ  833 فاتقوا الله عباد الله تقية ذي لب شغل التفكر قلبه و أنصب إ  834 الخوف بدنه و أسهر التهجد غرار إ  835 نومه و أظمأ الرجاء هواجر إ  836 يومه و ظلف إ  837 الزهد شهواته- 264 و أوجف إ  838 الذكر بلسانه و قدم الخوف لأمانه و تنكب إ  839 المخالج إ  840 عن وضح إ  841 السبيل و سلك أقصد المسالك إلى إ  842

                        تسلية المجالس و زينة المجالس (مقتل الحسين عليه السلام)، ج‏1، ص: 313
 [أن أمير المؤمنين علي عليه السلام هو أحكم أصحاب اللغة العربية، و أنه ليس للوعاظ مثل ما له من الأمثال و العبر و المواعظ و الزواجر، و أنه أرجح الفلاسفة]
و منهم أصحاب اللغة العربية و هو أحكمهم.
قال أبو محمد القاسم «1» الحريري في كتابه درة الغواص «2» [و ابن فياض في شرح الأخبار] «3»: إن الصحابة اختلفوا في الموؤدة، فقال لهم علي عليه السلام: إنها لا تكون موؤدة حتى تأتي عليها التارات السبع.
فقال له عمر: صدقت أطال الله بقاءك، أراد بذلك [المبينة] «4» بقوله سبحانه: (و لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) «5» إلى آخرها، فأشار إلى أنه [إذا] «6» استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد «7».

...

__________________________________________________
 (1) كذا الصحيح، و في الأصل: أبو القاسم.
و هو أبو محمد القاسم بن علي الحريري، منسوب إلى صناعة الحرير أو بيعه، ولد قرب البصرة سنة 446 ه، و توفي فيها سنة 516 ه. «مقدمة كتاب: درة الغواص في أوهام الغواص».
 (2) درة الغواص: 8.
 (3) من المناقب.
 (4) من المناقب. و في درة الغواص: و أراد علي عليه السلام بالتارات السبع طبقات الخلق السبعة المبينة في قوله تعالى.

نوادر الأخبار فيما يتعلق بأصول الدين (للفيض)، النص، ص: 348

بيان- قال شيخنا المفيد رحمه الله: العقبات عبارة عن الأعمال الواجبة و المسألة عنها، و الموافقة عليها، و ليس المراد بها جبال في الأرض تقطع، و انما شبهت بالعقبات و الجبال لما يلحق الانسان في أدائها من المشاق كما يلحقها في صعود العقبات و قطعها».
7- العقائد- عنه صلى الله عليه و آله قال لعلي عليه السلام: «يا علي اذا كان يوم القيامة أقعد أنا و أنت و جبرئيل على الصراط، فلا يجوز على الصراط إلا من كان معه براءة بولايتك» «230».
8- و في نهج البلاغة- «اعلموا ان مجازكم على الصراط و من ألق دحضه و أهاويل ذلله و تارات أهواله» «231».

                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏6، ص: 319
العالمين فيحشر الناس بها من قبورهم فجمعناهم جمعا أي حشرنا الخلق كلهم يوم القيامة في صعيد واحد. و في قوله تعالى أ فإن مت أي على ما يتوقعونه و ينتظرونه فهم الخالدون أي إنهم يخلدون بعدك يعني مشركي مكة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون. و في قوله تعالى فإذا نفخ في الصور قيل إن المراد به نفخة الصعق عن ابن عباس و قيل نفخة البعث عن ابن مسعود و الصور جمع صورة عن الحسن و قيل قرن ينفخ فيه إسرافيل بالصوت العظيم الهائل على ما وصفه الله تعالى علامة لوقت إعادة الخلق عن أكثر المفسرين فلا أنساب بينهم يومئذ أي لا يتواصلون بالأنساب و لا يتعاطفون بها مع معرفة بعضهم بعضا أي لا يرحم قريب قريبه لشغله عنه و قيل معناه لا يتفاخرون بالأنساب و المعنى أنه لا يفضل بعضهم بعضا يومئذ بنسب و إنما يتفاضلون بأعمالهم‏
و قال النبي ص كل حسب و نسب منقطع يوم القيامة إلا حسبي و نسبي.
و لا يتساءلون أي و لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله و خبره كما كانوا يسألون في الدنيا لشغل كل واحد بنفسه و قيل لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه ذنبه و لا تنافي بينها و بين قوله فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون لأن للقيامة أحوالا و مواطن فمنها حال يشغلهم عظم الأمر فيها عن المسألة و منها حال يلتفتون فيها فيتساءلون و هذا معنى قول ابن عباس لما سئل عن الآيتين فقال هذه تارات يوم القيامة و قيل إنما يتساءلون بعد دخول الجنة.

                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏8، ص: 67
و حسك و عقارب و حيات و ألف عام صعود أنا أول من يقطع تلك العقبة و ثاني من يقطع تلك العقبة علي بن أبي طالب و قال بعد كلام لا يقطعها في غير مشقة إلا محمد و أهل بيته.
8- قب، المناقب لابن شهرآشوب تفسير مقاتل عن عطاء عن ابن عباس يوم لا يخزي الله النبي لا يعذب الله محمدا و الذين آمنوا معه لا يعذب علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين و حمزة و جعفرا نورهم يسعى يضي‏ء على الصراط لعلي و فاطمة مثل الدنيا سبعين مرة فيسعى نورهم بين أيديهم و يسعى عن أيمانهم و هم يتبعونها فيمضي أهل بيت محمد و آله زمرة على الصراط مثل البرق الخاطف ثم قوم مثل الريح ثم قوم مثل عدو الفرس ثم يمضي قوم مثل المشي ثم قوم مثل الحبو «1» ثم قوم مثل الزحف و يجعله الله على المؤمنين عريضا و على المذنبين دقيقا قال الله تعالى يقولون ربنا أتمم لنا نورنا حتى نجتاز به على الصراط قال فيجوز أمير المؤمنين في هودج من الزمرد الأخضر و معه فاطمة على نجيب من الياقوت الأحمر حولها سبعون ألف حوراء كالبرق اللامع.
14- 9- كا، الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن بزيع عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ع قال قال أبو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله ص يقول حافتا الصراط يوم القيامة الرحم و الأمانة فإذا مر الوصول للرحم المؤدي للأمانة نفذ إلى الجنة و إذا مر الخائن للأمانة القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل و تكفأ به الصراط في النار.
: ين، كتاب حسين بن سعيد و النوادر عن حنان مثله.
10- نهج، نهج البلاغة و اعلموا أن مجازكم على الصراط و مزالق دحضه و أهاويل زلله و تارات أهواله.

                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏32، ص: 253
199 «1»- أقول روى كمال الدين بن ميثم البحراني مرسلا أنه لما فرغ أمير المؤمنين من أمر الحرب لأهل الجمل أمر مناديا ينادي في أهل البصرة أن الصلاة الجامعة لثلاثة أيام من غد إن شاء الله و لا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو علة فلا تجعلوا على أنفسكم سبيلا
__________________________________________________
 (1). 199- روى ابن ميثم الحديث إلى قوله «و آجامها قصورا» في أول شرح المختار: (13) من نهج البلاغة: ج 1، ص 289 ط 2.
ثم شرح مفردات الخطبة ثم ذكر قسما آخرا منها في ص 292 من ج 1، ثم ذكر قسما كبيرا في شرح المختار: (99) من نهج البلاغة في ج 3 ص 16، ط 2، و قد جمعها المصنف العلامة و ذكرها هاهنا بتمامها.
                       

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏32، ص: 254
فلما كان اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج ع فصلى بالناس الغداة في المسجد الجامع فلما قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلى فخطب الناس فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله و صلى على النبي ص و استغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات ثم قال يا أهل البصرة يا أهل المؤتفكة و ائتفكت بأهلها ثلاثا و على الله تمام الرابعة يا جند المرأة و أعوان البهيمة رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم أخلاقكم دقاق و دينكم نفاق و ماؤكم زعاق بلادكم أنتن بلاد الله تربة و أبعدها من السماء بها تسعة أعشار الشر المحتبس فيها بذنبه و الخارج منها بعفو الله كأني أنظر إلى قريتكم هذه و قد طبقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر فقام إليه الأحنف بن قيس فقال له يا أمير المؤمنين و متى يكون ذلك قال يا أبا بحر إنك لن تدرك ذلك الزمان و إن بينك و بينه لقرونا و لكن ليبلغ الشاهد منكم الغائب عنكم لكي يبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دورا و آجامها قصورا فالهرب الهرب فإنه لا بصيرة لكم يومئذ ثم التفت عن يمينه فقال كم بينكم و بين الأبلة فقال له المنذر بن الجارود فداك أبي و أمي أربعة فراسخ قال له صدقت فو الذي بعث محمدا ص و أكرمه بالنبوة و خصه بالرسالة و عجل بروحه إلى الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال لي يا علي هل علمت أن بين التي تسمى البصرة و التي تسمى الأبلة أربعة فراسخ و سيكون التي تسمى الأبلة موضع أصحاب العشور و يقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون ألفا شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر فقال له المنذر يا أمير المؤمنين و من يقتلهم فداك أبي و أمي قال‏
                       

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏32، ص: 255
يقتلهم إخوان الجن و هم جيل كأنهم الشياطين سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم طوبى لمن قتلهم و طوبى لمن قتلوه ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل الزمان مجهولون في الأرض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم و سكانها و الأرض و سكانها ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له و لا حس فقال له المنذر يا أمير المؤمنين و ما الذي يصيبهم من قبل الغرق مما ذكرت و ما الويح و ما الويل فقال هما بابان فالويح باب الرحمة و الويل باب العذاب يا ابن الجارود نعم تارات عظيمة منها عصبة تقتل بعضها بعضا و منها فتنة تكون بها إخراب منازل و خراب ديار و انتهاك أموال و قتل رجال و سباء نساء يذبحن ذبحا يا ويل أمرهن حديث عجيب منها أن يستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوخ العين اليمنى و الأخرى كأنها ممزوجة بالدم لكأنها في الحمرة علقة ناتي الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية على الماء فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء أناجيلهم في صدورهم يقتل من يقتل و يهرب من يهرب ثم رجف ثم قذف ثم خسف ثم مسخ ثم الجوع الأغبر ثم الموت الأحمر و هو الغرق يا منذر إن للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأول لا يعلمها إلا العلماء منها الخريبة و منها تدمر و منها المؤتفكة يا منذر و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة متى تخرب و متى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة و إن عندي من ذلك علما جما و إن تسألوني تجدوني به عالما لا أخطئ منه‏
                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏32، ص: 256
علما و لا دافئا «1» و لقد استودعت علم القرون الأولى و ما هو كائن إلى يوم القيامة

حار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏32، ص: 259
 و التارات جمع تارة أي مرات و المعنى ترد عليهم فتن عظيمة مرة بعد أخرى.

                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏40، ص: 164
ابن الحريري البصري في درة الغواص و ابن فياض في شرح الأخبار أن الصحابة قد اختلفوا في الموءودة فقال لهم علي ع إنها لا تكون موءودة حتى يأتي عليها التارات السبع «3» فقال له عمر صدقت أطال الله بقاك أراد بذلك المبينة في قوله و لقد خلقنا الإنسان من سلالة «4» الآية فأشار أنه إذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد.
. و منهم الوعاظ و ليس لأحد من الأمثال و العبر و المواعظ و الزواجر ما له نحو

                        تفسير نور الثقلين، ج‏5، ص: 104
سورة ق‏
1- في كتاب ثواب الأعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام من أدمن في فرائضه و نوافله قراءة سورة «ق» وسع الله عليه في رزقه؛ و أعطاه كتابه بيمينه، و حاسبه حسابا يسيرا.
2- في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبي صلى الله عليه و آله قال من قرء سورة «ق» هون الله عليه تارات الموت و سكراته.

جلسه اول مقدمات تفسیر سوره ق

جلسه ششم تفسیر سوره ق

روایت احتجاج-تراب الروحانین بمنزلة الذهب فی التراب

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج‏2، ص: 331
احتجاج أبي عبد الله الصادق ع في أنواع شتى من العلوم الدينية على أصناف كثيرة من أهل الملل و الديانات‏
روي عن هشام بن الحكم «2» أنه قال: من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبد الله ع أن قال-

...

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج‏2، ص: 349
 قال أخبرني عن السراج إذا انطفى أين يذهب نوره قال ع يذهب فلا يعود قال فما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك إذا مات و فارق الروح البدن لم يرجع إليه أبدا كما لا يرجع ضوء السراج إليه أبدا إذا انطفى قال لم تصب القياس إن النار في الأجسام كامنة- و الأجسام قائمة بأعيانها كالحجر و الحديد فإذا ضرب أحدهما بالآخر سقطت من بينهما نار تقتبس منها سراج له ضوء فالنار ثابت في أجسامها و الضوء ذاهب و الروح جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت إن الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف و ركب فيه ضروبا مختلفة من عروق و عصب و أسنان و شعر و عظام و غير ذلك و هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه قال فأين الروح؟ قال في بطن الأرض حيث مصرع البدن إلى وقت البعث قال فمن صلب فأين روحه؟
- قال في كف الملك الذي قبضها حتى يودعها الأرض قال فأخبرني عن الروح أ غير الدم؟-
 

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج‏2، ص: 350
قال نعم الروح على ما وصفت لك مادتها من الدم و من الدم رطوبة الجسم و صفاء اللون و حسن الصوت و كثرة الضحك فإذا جمد الدم فارق الروح البدن قال فهل يوصف بخفة و ثقل و وزن؟ قال الروح بمنزلة الريح في الزق إذا نفخت فيه امتلأ الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه و لا ينقصها خروجها منه كذلك الروح ليس لها ثقل و لا وزن قال فأخبرني ما جوهر الريح؟ قال الريح هواء إذا تحرك يسمى ريحا فإذا سكن يسمى هواء و به قوام الدنيا و لو كفت الريح ثلاثة أيام لفسد كل شي‏ء على وجه الأرض و نتن و ذلك أن الريح بمنزلة المروحة تذب و تدفع الفساد عن كل شي‏ء و تطيبه فهي بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغير و تبارك الله أحسن الخالقين قال أ فتتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟ قال بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الأشياء و تفنى فلا حس و لا محسوس ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها و ذلك أربعمائة سنة يسبت فيها الخلق و ذلك بين النفختين قال و أنى له بالبعث و البدن قد بلي و الأعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة يأكلها سباعها و عضو بأخرى تمزقه هوامها و عضو صار ترابا بني به مع الطين حائط-؟ قال ع إن الذي أنشأه من غير شي‏ء و صوره على غير مثال كان سبق إليه قادر أن يعيده كما بدأه قال أوضح لي ذلك قال إن الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء و فسحة و روح المسي‏ء في ضيق و ظلمة و البدن يصير ترابا كما منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها مما أكلته و مزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض و يعلم عدد الأشياء و وزنها و إن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فإذا كان حين البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثم تمخضوا [تمخض‏] مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء- و الزبد من اللبن إذا مخض فيجتمع تراب كل قالب إلى قالبه فينتقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح فتعود الصور بإذن المصور كهيئتها و تلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا قال فأخبرني عن الناس يحشرون يوم القيامة عراة قال ع بل يحشرون في أكفانهم قال أنى لهم بالأكفان و قد بليت؟ قال ع إن الذي أحيا أبدانهم جدد أكفانهم قال فمن مات بلا كفن؟ قال ع يستر الله عورته بما يشاء من عنده قال أ فيعرضون صفوفا؟ قال ع نعم هم يومئذ عشرون و مائة ألف صف في عرض الأرض-
                        ا

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏58، ص: 33
7 الإحتجاج، عن هشام بن الحكم أنه سأل الصادق ع قال فأخبرني عمن قال بتناسخ الأرواح من أي شي‏ء قالوا ذلك و بأي حجة قاموا على مذاهبهم قال إن أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدين و زينوا لأنفسهم الضلالات و أمرجوا أنفسهم في الشهوات و زعموا أن السماء خاوية ما فيها شي‏ء مما يوصف و أن مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روى أن الله عز و جل خلق آدم على صورته و أنه لا جنة و لا نار و لا بعث و لا نشور و القيامة عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه في قالب آخر إن كان محسنا في القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة الدنيا و إن كان مسيئا أو غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا أو هوام مشوهة الخلقة و ليس عليهم صوم و لا صلاة و لا شي‏ء من العبادة أكثر من معرفة من تجب عليهم معرفته و كل شي‏ء من شهوات الدنيا مباح لهم من فروج النساء و غير ذلك من الأخوات و البنات و الخالات و ذوات البعولة و كذلك الميتة و الخمر و الدم فاستقبح مقالتهم كل الفرق و لعنهم كل الأمم فلما سئلوا الحجة زاغوا و حادوا فكذب مقالتهم التوراة و لعنهم الفرقان و زعموا مع ذلك أن إلههم ينتقل من قالب إلى قالب و أن الأرواح الأزلية هي التي‏
__________________________________________________
 (1) في المصدر: لا يبقى منه شي‏ء.
 (2) فيه: منه.
 (3) فيه: يخرج.
 (4) الأمالي: 88.
                       

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏58، ص: 34
كانت في آدم ثم هلم جرا إلى يومنا هذا في واحد بعد آخر فإذا كان الخالق في صورة المخلوق فبما يستدل على أن أحدهما خالق صاحبه و قالوا إن الملائكة من ولد آدم كل من صار في أعلى درجة دينهم خرج من منزلة الامتحان و التصفية فهو ملك فطورا تخالهم نصارى في أشياء و طورا دهرية يقولون إن الأشياء على غير الحقيقة فقد كان يجب عليهم أن لا يأكلوا شيئا من اللحمان لأن الدواب عندهم كلها من ولد آدم حولوا في صورهم فلا يجوز أكل لحوم القربات «1» و ساق الحديث الطويل إلى أن قال أخبرني عن السراج إذا انطفأ أين يذهب نوره قال يذهب فلا يعود قال فما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك إذا مات و فارق الروح البدن لم يرجع إليه أبدا كما لا يرجع ضوء السراج إليه أبدا إذا انطفأ قال لم تصب القياس إن النار في الأجسام كامنة و الأجسام قائمة بأعيانها كالحجر و الحديد فإذا ضرب أحدهما بالآخر سطعت «2» من بينهما نار يقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في أجسامها و الضوء ذاهب و الروح جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت إن الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف و ركب فيه ضروبا مختلفة من عروق و عصب و أسنان و شعر و عظام و غير ذلك هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه قال فأين الروح قال في بطن الأرض حيث مصرع البدن إلى وقت البعث قال فمن صلب أين روحه قال في كف الملك الذي قبضها حتى يودعها الأرض قال فأخبرني عن الروح أ غير الدم قال نعم الروح على ما وصفت لك مادته من الدم و من الدم رطوبة الجسم و صفاء اللون و حسن الصوت و كثرة الضحك فإذا جمد الدم فارق الروح البدن قال فهل يوصف بخفة و ثقل و وزن قال الروح بمنزلة الريح في الزق إذا نفخت فيه امتلأ الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه و لا ينقصها خروجها منه كذلك الروح ليس لها ثقل و لا وزن‏
__________________________________________________
 (1) الاحتجاج: 188.
 (2) في المصدر: سقطت.
                       

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏58، ص: 35
قال فأخبرني ما جوهر الريح «1» قال الريح هواء إذا تحرك سمي ريحا فإذا سكن سمي هواء و به قوام الدنيا و لو كف الريح ثلاثة أيام لفسد كل شي‏ء على وجه الأرض و نتن و ذلك أن الريح بمنزلة المروحة تذب و تدفع الفساد عن كل شي‏ء و تطيبه فهي بمنزلة الروح إذا خرج من البدن نتن البدن و تغير فتبارك الله أحسن الخالقين قال أ فيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق قال بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الأشياء و تفنى فلا حس و لا محسوس ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها و ذلك أربعمائة سنة يسبت فيها الخلق و ذلك بين النفختين قال و أنى له بالبعث و البدن قد بلي و الأعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة تأكلها سباعها و عضو بأخرى تمزقه هوامها و عضو قد صار ترابا بني به مع الطين حائط قال إن الذي أنشأه من غير شي‏ء و صوره على غير مثال كان سبق إليه قادر أن يعيده كما بدأه قال أوضح لي ذلك قال إن الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء و فسحة و روح المسي‏ء في ضيق و ظلمة و البدن يصير ترابا كما منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها مما أكلته و مزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض و يعلم عدد الأشياء و وزنها و إن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فإذا كان حين البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء و الزبد من اللبن إذا مخض فيجتمع تراب كل قالب فينقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح فتعود الصور بإذن المصور كهيئتها و تلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا «2».
بيان: من فروج النساء أي الأجانب غير ذات البعولة و ظاهر الخبر أن الروح جسم لطيف و أوله بعض القائلين بالتجرد بتأويلات ستأتي الإشارة إلى بعضها
__________________________________________________
 (1) عن جوهر الروح (خ).
 (2) الاحتجاج: 191- 192.
                       

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏58، ص: 36
و كذا أولوا
ما روي عن الصادق ع في وصف الروح أنه قال و بها يؤمر البدن و ينهى و يثاب و يعاقب و قد تفارقه و يلبسها الله سبحانه غيره كما تقتضيه حكمته.
و قال بعضهم قوله ع و قد تفارقه و يلبسها الله غيره صريح في أنها مجردة عن البدن مستقلة و أنه ليس المراد بها الروح البخارية قال و أما إطلاق الجسم عليه فلأن نشأة الملكوت أيضا جسمانية من حيث الصورة و إن لم تكن مادية.