آية بعدآية [321] در مصحف از مجموع [6236]آية قبل

همه جا حمل بر تقية نيست

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Monday - 12/2/2024 - 14:3

تقیه امام و ابهام وجه آن برای سائل

رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 237
في عمر بن رياح‏
430 عمر قيل إنه كان أولا يقول بإمامة أبي جعفر (ع) ثم إنه فارق هذا القول و خالف أصحابه مع عدة يسيرة بايعوه «1» على ضلالته، فإنه زعم أنه سأل أبا جعفر (ع) عن مسألة فأجابه فيها بجواب، ثم عاد إليه في عام آخر و زعم أنه سأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول، فقال لأبي جعفر (ع) هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة عامك الماضي، فذكر أنه قال له إن جوابنا خرج على وجه التقية، فشك في أمره و إمامته، فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر (ع) يقال له محمد بن قيس، فقال إني سألت أبا جعفر (ع) عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألت عنها في عام آخر فأجابني فيها بخلاف الجواب الأول، فقلت له: لم فعلت ذلك قال فعلته للتقية، و قد علم الله أني ما سألته إلا و أنا صحيح العزم على التدين بما يفتيني فيه و قبوله و العمل به، و لا وجه لاتقائه إياي، و هذه حاله، فقال له محمد بن قيس: فلعله حضرك من اتقاه، فقال ما حضر مجلسه في واحدة من الحالين غيري، لا، و لكن كان جوابه جميعا على وجه التخيب «2» و لم يحفظ ما أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته، و قال لا يكون إمام يفتي بالباطل على شي‏ء من الوجوه و لا في حال من الأحوال، و لا يكون إماما «3» يفتي بتقية من غير ما يجب عند الله، و لا هو مرخي ستره و يغلق بابه،
__________________________________________________
(1)- تابعوه- خ.
(2)- التبخيت،. التنحت- خ. و خاب و تخيب: لم يظفر بما طلبه.
(3)- امام- خ.

رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 238
و لا يسع الإمام إلا الخروج و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فمال إلى سنته بقول البترية و مال معه نفر يسير.

رجال الكشي - اختيار معرفة الرجال (مع تعليقات مير داماد الأسترآبادي)، ج‏2، ص: 505
في عمر بن رياح‏
430- عمر قيل، انه كان أولا يقول بامامة أبي جعفر عليه السلام ثم انه فارق هذا القول و خالف أصحابه، مع عدة يسيرة بايعوه على ضلالته، فانه زعم أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها بجواب، ثم عاد ألية في عام آخر و زعم أنه سأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الاول.
فقال لأبي جعفر عليه السلام: هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة عامك الماضي، فذكر انه قال له ان جوابنا خرج على وجه التقية، فشك في امره و امامته.
فلقى رجلا من اصحاب ابي جعفر عليه السلام يقال له: محمد بن قيس، فقال اني سألت ابا جعفر عليه السلام عن مسألة فأجابني فيها بجواب، ثم سألت عنها في عام آخر فاجابني فيها بخلاف الجواب الاول، فقلت له: لم فعلت ذلك؟ قال: فعلته للتقية و قد علم الله أني ما سألته الا و أنا صحيح العزم على التدين بما يفتيني فيه و قبوله و العمل به، و لا وجه لاتقائه اياي، و هذه حاله.
فقال له محمد بن قيس: فلعله حضرك من اتقاه، فقال: ما حضر مجلسه في واحدة من الحالين غيري، لا، و لكن كان جوابه جميعا على وجه التبخيت (1) و لم يحفظ ما في عمر بن رياح قوله: على وجه التبخيت على التفعيل من البخت بتوحيد الباء و اعجام الخاء و تثنية التاء من فوق،

رجال الكشي - اختيار معرفة الرجال (مع تعليقات مير داماد الأسترآبادي)، ج‏2، ص: 506
أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن امامته.
و قال: لا يكون امام يفتي بالباطل على شي‏ء من الوجوه و لا في حال من الاحوال، و لا يكون اماما يفتي بتقية من غير ما يجب عند الله، و لا هو مرخى ستره و يغلق بابه، و لا يسع الامام الا الخروج و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، فمال الى سنته بقول البترية و مال معه نفر يسير.
بمعنى الجد بفتح الجيم و تشديد الدال و هو الحظ و الاقبال في الدنيا و الغناء و العظمة.
قال في المغرب: البخت الجد و التبخيت و التبكيت، و ان تكلم خصمك حتى تنقطع حجته عن صاحب التكملة، و أما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة اذا لم يمكنه الاجتهاد صلى على التبخيت فهو من عبارات المتكلمين، و يعنون به الاجتهاد [الاعتقاد] الواقع على سبيل الابتداء من غير نظر في شي‏ء «1».
و في الاساس: رجل مبخوت و بخيت مجدود «2» و رجل مجدود و جد ذو جد و هو أجد من فلان، و يقال: أعطي فلان جدا، فلو بال لجد ببوله أي لكان الجد في بوله أيضا، وجد في عيني عظم «3».
و في القاموس: البخت الجد معرب و البخيت و المبخوت المجدود «4».
قلت: و يقال للحاصل لا عن منشأ معلوم و سبب ظاهر: الكائن بالبخت و الاتفاق، و التبخيت أي التبكيت على الخرص و التخمين من غير أصل يقيني و قانون برهاني تفعيل منه، و أما التحنيت بالتاء المثناة من فوق و النون و الحاء المهملة على التفعيل من النحت فاحتمال تصحيفي و تحامل تحريفي فليعلم.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏37، ص: 33
و قال في عمر بن رياح قيل إنه كان أولا يقول بإمامة أبي جعفر ع ثم إنه فارق هذا القول و خالف أصحابه مع عدة يسيرة تابعوه على ضلالته فإنه زعم أنه سأل أبا جعفر ع عن مسألة فأجابه فيها بجواب «3» ثم عاد إليه في عام آخر و زعم أنه سأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر ع هذا بخلاف ما أجبتني في هذه المسألة عامك الماضي فذكر له «4» أن جوابنا خرج على وجه التقية فشك في أمره و إمامته فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر ع يقال له محمد بن قيس فقال إني سألت أبا جعفر ع عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته «5» عنها في عام آخر فأجابني فيها بخلاف الجواب الأول فقلت له لم فعلت ذلك قال فعلته للتقية و قد علم الله أنني ما سألته إلا و إنني «6» صحيح العزم على التدين بما يفتيني به «7» و قبوله و العمل به و لا وجه لاتقائه إياي و هذا حاله فقال له محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في واحد من المجالس غيري و لكن كان جواباه جميعا على وجه التجنب «8» و لم يحفظ ما أجاب فيه في العام الماضي فيجيب بمثله فرجع عن إمامته و قال لا يكون إمام يفتي بالباطل على شي‏ء من الوجوه و لا في حال من الأحوال و لا يكون إمام يفتي بالتقية من غير ما يجب عند الله و لا هو
__________________________________________________
(1) في المصدر بعد ذلك: رافعا صوته.
(2) رجال الكشي: 150.
(3) في (ك): الجواب.
(4) في المصدر: فذكر أنه قال له.
(5) في المصدر: ثم سألت.
(6) في المصدر: إلا و أنى.
(7) في المصدر: بما يفتينى فيه.
(8) في المصدر: على وجه التخيب.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏37، ص: 34
يرخي ستره «1» و لا يغلق بابه و لا يسع الإمام إلا الخروج و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فمال إلى سنته بقول البترية و مال معه نفر يسير «2».
أقول لا اعتماد على نقل هذا الضال المبتدع في دينه و على تقدير صحته لعله اتقى ممن علم أنه بعد خروجه سيذكره عنده و أما الدلائل على وجوب التقية فسنذكرها في محلها

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏69، ص: 178
باب 104 المرجئة و الزيدية و البترية و الواقفية و سائر فرق أهل الضلال و ما يناسب ذلك‏
1- كش، رجال الكشي سعد بن جناح عن علي بن محمد بن يزيد عن ابن عيسى عن الأهوازي عن فضالة عن الحسين بن عثمان عن سدير قال: دخلت على أبي جعفر ع و معي سلمة بن كهيل و أبو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء و جماعة معهم و عند أبي جعفر ع أخوه زيد بن علي ع فقالوا لأبي جعفر ع نتولى عليا و حسنا و حسينا و نتبرأ من أعدائهم قال نعم قالوا نتولى أبا بكر و عمر و نتبرأ من أعدائهم قال فالتفت إليهم زيد بن علي و قال لهم أ تتبرءون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية «1».
2- كش، رجال الكشي عمر بن رباح قيل إنه كان أولا يقول بإمامة أبي جعفر ع ثم إنه فارق هذا القول و خالف أصحابه مع عدة يسيرة تابعوه على ضلالته فإنه زعم أنه سأل أبا جعفر ع عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر و زعم أنه سأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر ع هذا بخلاف ما أجبتني في هذه المسألة عامك الماضي فذكر أنه قال له إن جوابنا خرج على وجه التقية فشك في أمره و إمامته فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر ع يقال له محمد بن قيس فقال إني سألت أبا جعفر ع عن مسألتي فأجابني فيها بجواب ثم سألت عنها في عام آخر فأجابني فيها بخلاف الجواب الأول فقلت له لم فعلت ذلك قال فعلته للتقية و قد علم الله أنني ما سألته إلا و إني صحيح العزم على التدين بما يفتيني فيه و قبوله و العمل به و لا وجه لاتقائه إياي و هذه حاله‏
__________________________________________________
(1) رجال الكشي ص 205.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏69، ص: 179
فقال له محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في واحد من المجالس غيري لا و لكن كأن جوابيه جميعا على وجه التخيب و لم يحفظ ما أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله فرجع عن إمامته و قال لا يكون إمام يفتي بالباطل على شي‏ء من الوجوه و لا في حال من الأحوال و لا يكون إماما [إمام‏] يفتي بتقية من غير ما يجب عند الله و لا هو مرخ ستره و يغلق بابه و لا يسع الإمام إلا الخروج و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فمال إلى سنته بقول البترية و مال معه نفر يسير «1».
أقول: قد أوردنا كثيرا من أخبار أحوال الزيدية في كتاب الإمامة بعد باب النصوص على الأئمة الاثني عشر ع «2» و أوردنا أيضا أخبارا كثيرة في شأن الواقفية و أمثالهم في مطاوي أبواب أحوالهم ع أيضا.

عوالم العلوم و المعارف والأحوال-الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، النصوص، ص: 344
8- و قال في عمر بن رياح: قيل: إنه كان أولا يقول بإمامة أبي جعفر عليه السلام ثم إنه فارق هذا القول، و خالف أصحابه مع عدة يسيرة تابعوه على ضلالته، فإنه زعم أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها بجواب؛ ثم عاد إليه في عام آخر، و زعم أنه سأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول، فقال لأبي جعفر عليه السلام: هذا بخلاف ما أجبتني في هذه المسألة عامك الماضي، فذكر [أنه قال‏] له: إن جوابنا خرج على وجه التقية. فشك في أمره و إمامته، فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام يقال له: محمد بن قيس، فقال: إني سألت أبا جعفر عليه السلام عن مسألة فأجابني فيها بجواب، ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني فيها بخلاف الجواب الأول فقلت له: لم فعلت ذلك؟
قال: فعلته للتقية. و قد علم الله أنني ما سألته إلا و أنني صحيح العزم على التدين بما يفتيني فيه «5» و قبوله و العمل به، و لا وجه لاتقائه إياي، و هذه حاله.
__________________________________________________
(1)- رجال الكشي: 230 ح 416، عنه البحار: 37/ 32.
(2)- كذا في بعض نسخ م. و في نسخ اخرى: البراني، و في غيرها: البرناني.
و قد ورد بهذه الأسماء الثلاثة في أسانيد الكشي الأحاديث: 55 و 167 و 307 و 417 و 456.
و الظاهر اتحاده مع محمد بن الحسن الكشي الذي ورد اسمه في الأحاديث: 128 و 198 و 199 و 327، و ذلك لإطلاقه لقب «الكشيان» (النسبة إلى مدينة كش) عليه و على عثمان بن حامد.
(3)- ع: الكيشان، ب: الكشبان، و كلاهما تصحيف. راجع التعليقة السابقة.
(4)- رجال الكشي: 230 ح 417، عنه البحار: 37/ 32.
(5)- ع و البحار: 37: به.

عوالم العلوم و المعارف والأحوال-الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، النصوص، ص: 345
فقال له محمد بن قيس: فلعله حضرك من اتقاه. فقال: ما حضر مجلسه في واحد من المجالس «1» غيري، و لكن كان جواباه جميعا على وجه التخيب «2»، و لم يحفظ ما أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله!
فرجع عن إمامته و قال: لا يكون إمام يفتي بالباطل على شي‏ء من الوجوه و لا في حال من الأحوال، و لا يكون إمام يفتي بتقية من غير ما يجب عند الله و لا هو يرخي ستره و يغلق بابه، و لا يسع الإمام إلا الخروج و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فمال إلى سنته بقول البترية و مال معه نفر يسير «3».
أقول: لا اعتماد على نقل هذا الضال المبتدع في دينه، و على تقدير صحته لعله عليه السلام اتقى ممن علم أنه بعد خروجه سيذكره عنده، و أما الدلائل على وجوب التقية فسنذكرها في محلها.

تقیه علی بن یقطین

علم علی بن یقطین به تقیه ای بودن دستور امام

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج‏2، ص: 227
و روى محمد بن إسماعيل عن محمد بن الفضل «2» قال: اختلفت الرواية بين أصحابنا في مسح الرجلين في الوضوء أ هو من الأصابع إلى الكعبين أم من الكعبين إلى الأصابع فكتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى ع جعلت فداك إن أصحابنا قد اختلفوا في مسح الرجلين فإن رأيت أن تكتب إلي بخطك ما يكون عملي بحسبه «3» فعلت إن شاء الله فكتب إليه أبو الحسن ع فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء و الذي آمرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا و تستنشق ثلاثا و تغسل وجهك ثلاثا و تخلل شعر لحيتك و تغسل يدك إلى المرفقين ثلاثا «4» و تمسح رأسك كله و تمسح ظاهر أذنيك و باطنهما و تغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا و لا تخالف ذلك إلى غيره فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجب مما رسم له فيه مما جميع العصابة على خلافه ثم قال مولاي أعلم بما قال و أنا ممتثل‏
__________________________________________________
(1) ذكره ابن الصباغ في الفصول المهمة: 236، و أورده مختصرا ابن شهرآشوب في المناقب 4:
289، و الراوندي في الخرائج و الجرائح 1: 334/ 25، و الطبرسي في إعلام الورى: 293، و نقله العلامة المجلسي في البحار 48: 137/ 12.
(2) كذا في النسخ و المتكرر في الاسناد رواية محمد بن إسماعيل المتحد مع محمد بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن الفضيل، و لا يبعد وقوع التصحيف هنا أيضا، لاحظ معجم رجال الحديث 17: آخر 43- 45.
(3) في «م» و هامش «ش»: عليه.
(4) ما بين القوسين سقط من نسختي «م» و «ح» و موجودة في نسخة «ش» و أشير إليها بأنها مثبتة من نسخة أخرى.

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج‏2، ص: 228
أمره فكان يعمل في وضوئه على هذا الحد و يخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن ع و سعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد و قيل له إنه رافضي مخالف لك فقال الرشيد لبعض خاصته قد كثر عندي القول في علي بن يقطين و القرف «1» له بخلافنا و ميله إلى الرفض و لست أرى في خدمته لي تقصيرا و قد امتحنته مرارا فما ظهرت منه على ما يقرف به و أحب أن أستبرئ أمره من حيث لا يشعر بذلك فيتحرز مني فقيل له إن الرافضة يا أمير المؤمنين تخالف الجماعة في الوضوء فتخففه و لا ترى غسل الرجلين فامتحنه من حيث لا يعلم بالوقوف على وضوئه فقال أجل إن هذا الوجه يظهر به أمره ثم تركه مدة و ناطه بشي‏ء من الشغل في الدار حتى دخل وقت الصلاة و كان علي بن يقطين يخلو في حجرة في الدار لوضوئه و صلاته فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشيد من وراء حائط الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين و لا يراه هو فدعا بالماء للوضوء فتمضمض ثلاثا و استنشق ثلاثا و غسل وجهه و خلل شعر لحيته و غسل يديه إلى المرفقين ثلاثا و مسح رأسه و أذنيه و غسل رجليه و الرشيد ينظر إليه فلما رآه قد فعل ذلك لم يملك نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه ثم ناداه كذب يا علي بن يقطين من زعم أنك من الرافضة و صلحت حاله عنده و ورد عليه كتاب أبي الحسن ع ابتدئ من الآن يا
__________________________________________________
(1) القرف: الاتهام. «الصحاح- قرف- 4: 1415».
الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج‏2، ص: 229
علي بن يقطين توضأ كما أمر الله اغسل وجهك مرة فريضة و أخرى إسباغا و اغسل يديك من المرفقين كذلك و امسح بمقدم رأسك و ظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك فقد زال ما كان يخاف عليك و السلام «1».

إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - القديمة)، النص، ص: 303
و روى محمد بن إسماعيل عن محمد بن الفضل قال: اختلفت الرواية بين أصحابنا في مسح الرجلين في الوضوء أ هو من الأصابع إلى الكعبين أم من الكعبين إلى الأصابع فكتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى ع جعلت فداك إن أصحابنا قد اختلفوا في مسح الرجلين فإن رأيت أن تكتب بخطك إلى ما يكون عملي عليه فعلت إن شاء الله فكتب إليه أبو الحسن ع فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء و الذي آمرك لا تغير شيئا أن تتمضمض ثلاثا و تستنشق ثلاثا و تغتسل وجهك ثلاثا و تخلل لحيتك و تغسل يدك من أصابعك إلى المرفقين و تمسح رأسك كله و تمسح ظاهر أذنيك و باطنهما و تغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا و لا تخالف ذلك شيئا إلى غيره فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجب مما رسم له فيه مما أجمع العصابة على خلافه ثم قال مولاي أعلم بما قال و أنا ممتثل أمره و كان يعمل في وضوئه على هذه قال و سعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد و قيل إنه رافضي مخالف لك فقال الرشيد لبعض خاصته قد كثر القول في علي بن يقطين و ميله إلى الرفض‏

إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - القديمة)، النص، ص: 304
و قد امتحنته مرارا فما ظهر منه علي ما يقرف به فقيل إن الرافضة تخالف في الوضوء فتخففه و لا تغسل الرجلين فامتحنه من حيث لا يعلم بالوقوف على وضوئه فتركه مدة و ناطه بشي‏ء من شغله في الدار حتى دخل وقت الصلاة و كان علي يخلو في حجرة من الدار لوضوئه و صلاته فلما دخل وقت الصلاة دخل الرشيد من وراء حائط إلى الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين و لا يراه هو فدعا بالماء فتوضأ على ما أمره الإمام فلم يملك الرشيد نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه ثم ناداه كذب يا علي بن يقطين من زعم أنك من الرافضة و صلحت حاله عنده و ورد كتاب أبي الحسن ابتداء من الآن يا علي بن يقطين توضأ كما أمرك الله اغسل وجهك مرة فريضة و مرة أخرى إسباغا و اغسل يديك من المرفقين كذلك و امسح بمقدم رأسك و ظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك فقد زال ما كنت أخافه عليك و السلام.

الثاقب في المناقب، ص: 451
380/ 4 «3»- عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن المفضل، قال: اختلفت الرواية بين أصحابنا في مسح الرجلين في الوضوء، أ هو من الأصابع إلى الكعبين، أم من الكعبين إلى الأصابع؟ فكتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: جعلت فداك، إن أصحابنا قد اختلفوا في مسح الرجلين، فإن رأيت أن تكتب لي بخطك ما يكون عملي عليه فعلت إن شاء الله تعالى.
فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام: «فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء، و الذي آمرك به في ذلك أن تتمضمض ثلاثا، و تستنشق ثلاثا، و تغسل وجهك ثلاثا، و تخلل شعر لحيتك، و تغسل‏
__________________________________________________
(1) في م: خزانتي.
(2) في ر: غيظه.
4- ارشاد المفيد: 294، الخرائج و الجرائح 1: 335/ 26، باختصار، مناقب ابن شهرآشوب 4: 288، كشف الغمة 2: 226، اعلام الورى: 293.
اثبات الهداة 3: 194/ 74، مدينة المعاجز: 451.

الثاقب في المناقب، ص: 452
يديك ثلاثا، و تمسح رأسك كله، و تمسح ظاهر أذنيك و باطنهما، و تغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا. و لا تخالف ذلك إلى غيره».
فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجب مما رسم له فيه مما (أجمعت العصابة) «1» على خلافه، ثم قال: مولاي أعلم بما قال، و أنا ممتثل أمره. فكان يعمل في وضوئه على هذا الحد، و يخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن عليه السلام.
و سعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد و قيل له: إنه رافضي مخالف لك. فقال الرشيد لبعض خاصته: قد كثر عندي القول في علي بن يقطين و القذف له بخلافنا، و ميله إلى الرفض، و لست أرى في خدمته لي تقصيرا، و قد امتحنته مرارا فما ظهرت منه على شي‏ء يقذف به، و أحب أن أستبرئ أمره من حيث لا يشعر بذلك، فيتحرز مني. فقال له: يا أمير المؤمنين، إن الرافضة تخالف الجماعة في الوضوء فتحققه و لا ترى غسل الرجلين، فامتحنه من حيث لا يعلم بالوقوف على وضوئه. فقال: أجل، إن هذا الوضوء يظهر به أمره.
ثم تركه مدة و ناطه بشي‏ء من الشغل في الدار حتى دخل وقت الصلاة، و كان علي بن يقطين يخلو في حجرة في الدار لوضوئه و صلاته، فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشيد من وراء حائط الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين و لا يراه هو، فدعا بالماء فتمضمض ثلاثا، و استنشق ثلاثا، و غسل وجهه و خلل شعر لحيته، و غسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، و مسح رأسه و أذنيه، و غسل رجليه، و الرشيد ينظر إليه، فلما رآه قد فعل ذلك لم يملك نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه، ثم ناداه: كذب يا علي بن يقطين من زعم أنك من الرافضة. و صلحت حاله عنده.
__________________________________________________
(1) في ر، ك، م: أجمع أصحابه.

الثاقب في المناقب، ص: 453
ثم ورد عليه كتاب أبي الحسن عليه السلام: «ابتداء يا علي بن يقطين من الآن توضأ كما أمرك الله، اغسل وجهك مرة فريضة، و الأخرى إسباغا، و اغسل يديك من المرفقين كذلك، و امسح بمقدم رأسك و ظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك، فقد زال ما كنا نخاف عليك منه».

الخرائج و الجرائح، ج‏1، ص: 335
26- و منها: أن علي بن يقطين كتب إلى الإمام موسى بن جعفر ع اختلف في المسح على الرجلين «2» فإن رأيت أن تكتب ما يكون عملي عليه فعلت فكتب أبو الحسن ع الذي آمرك به أن تتمضمض ثلاثا و تستنشق ثلاثا و تغسل وجهك ثلاثا و تخلل «3» شعر لحيتك و تغسل يديك ثلاثا و تمسح رأسك كله و تمسح ظاهر أذنيك و باطنهما و تغسل رجليك ثلاثا و لا تخالف ذلك إلى غيره فامتثل أمره و عمل عليه‏
__________________________________________________
(1) عنه البحار: 48/ 59 ح 72 نحوه.
و رواه في دلائل الإمامة: 158 بإسناده الى إبراهيم بن راشد، عن علي بن يقطين.
و أورده المفيد في الإرشاد: 329، و الاربلى في كشف الغمة: 2/ 224، قالا: روى عبد الله بن إدريس، عن ابن سنان قال: حمل الرشيد في بعض الأيام الى علي بن يقطين ... نحوه.
و في المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 408، و ثاقب المناقب: 309 (مخطوط) عن ابن سنان قال ...
و في إعلام الورى: 302 عن عبد الله بن سنان عن ابن سيار قال ...
و في الصراط المستقيم: 2/ 192 ح 20 مرسلا باختصار.
و أخرجه في عيون المعجزات: 99، عن كتاب بصائر الدرجات، روى محمد بن عبد الله العطار مرفوعا الى علي بن يقطين. عنه البحار المذكور ص 60 ح 72.
و أخرجه في اثبات الهداة: 5/ 536 ح 73 عن إعلام الورى.
و في البحار المذكور ص 137 ح 12 عن الإرشاد، و إعلام الورى.
و في مدينة المعاجز: 428 ح 12 عن دلائل الإمامة، و الإرشاد، و إعلام الورى.
و عيون المعجزات، و المناقب و ثاقب المناقب.
(2) «الوضوء فهل أمسح على الرجلين أم أغسل» ط.
(3) التخليل: تفريق شعر اللحية و أصابع اليدين و الرجلين في الوضوء، و أصله من ادخال الشي‏ء في خلال الشي‏ء، و هو وسطه.

الخرائج و الجرائح، ج‏1، ص: 336
فقال الرشيد يوما أحب أن أستبرئ «1» أمر علي بن يقطين فإنهم يقولون إنه رافضي و الرافضة يخففون في الوضوء فطلبه فناطه «2» بشي‏ء من الشغل في الدار حتى دخل وقت الصلاة فوقف الرشيد من وراء حائط الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين و لا يراه هو و قد بعث إليه بالماء للوضوء فتوضأ كما أمره موسى ع «3» فقام الرشيد و قال «4» كذب من زعم أنك رافضي فورد على علي بن يقطين بعد ذلك كتاب موسى بن جعفر ع من الآن توضأ كما أمر الله اغسل وجهك مرة فريضة و أخرى إسباغا و اغسل يديك «5» من المرفقين كذلك و امسح مقدم رأسك و ظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك فقد زال ما يخاف عليك «6».
__________________________________________________
(1) استبرأ: طلب الابراء من الدين و الذنب. و في ه، ط «أستبين».
(2) ناطه: علقه، يقال: نيط عليه الشي‏ء أي علق عليه.
و في البحار «فباطأه» أي أخره.
(3) «الامام» ه، ط.
(4) «فدخل عليه الرشيد فقال» ه، ط.
(5) من البحار.
(6) عنه البحار: 80/ 270 ح 25 نحوه، و مدينة المعاجز: 451 ذ ح 81.
و أورده في الإرشاد: 330، و إعلام الورى: 303، و ثاقب المناقب: 393 (مخطوط) جميعا عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضل مثله.
و في المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 407، و كشف الغمة: 2/ 225 عن محمد بن الفضل.
و أورده في الصراط المستقيم: 2/ 192 ح 21 مرسلا باختصار.
و أخرجه في الوسائل: 1/ 312 ح 3، عن الإرشاد، و في اثبات الهداة: 5/ 537 ح 74 عن إعلام الورى، و الإرشاد، و كشف الغمة.
و في البحار: 48/ 39 ح 14 و مدينة المعاجز المذكور عن إعلام الورى و المناقب و الإرشاد.
و زاد في المدينة، ثاقب المناقب. و في البحار: 80/ 270 ذ ح 25 عن الإرشاد.

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، ج‏2، ص: 192
21 بعث ابن يقطين إلى الكاظم ع يطلب صفة الوضوء فكتب ع إليه بوضوء السنة و كان قد نقل إلى الرشيد أن علي بن يقطين رافضي فتطلع على وضوئه فقال الرشيد كذب من زعم أنك رافضي فورد من الإمام توضأ الآن كما أمر الله اغسل وجهك و يديك من مرفقيك و امسح من فضل وضوئك بمقدم رأسك و ظاهر قدميك فقد زال ما كنا نخاف عليك.

الصوارم المهرقة في نقد الصواعق المحرقة (لابن حجر الهيثمي)، الصوارم‏المهرقة، ص: 240
و أما ما رواه عن مولانا الصادق ع أيضا من التعبير عن أبي بكر بالصديق و المبالغة فيه فمدخول بأن الرجل السائل عنه ع إن كان من أهل السنة فوجه التقية ظاهر و إن كان من الشيعة فالظاهر أنه قد حضر هناك غيره من المخالفين أو عرف ع من حاله أنه إذا سمع فساد حال أبي بكر من لسانه ع لا يطيق السكوت بعد ذلك فيطعن فيه فيقع في الضرر فشدد ع عليه صونا له عن الوقوع في التهلكة و هذا كما
روي أن مولانا الكاظم ع كتب بعض الأيام إلى علي بن يقطين رحمه الله من خلص شيعته و كان من وزراء هارون العباسي أن اغسل الرجلين في الوضوء بدل المسح.
و شدد عليه في ذلك فجرى علي رحمه الله على ذلك أياما بمجرد امتثال أمره ع مع علمه بأن وجوب غسل الرجلين ليس من أصول مذهب أهل البيت ع و قد اتفق في أثناء ذلك سعاية بعضهم له رحمه الله إلى هارون بنسبة إلى كونه من خلص شيعة الكاظم ع و من المتدينين بدين الإمامية فأمر هارون بإحضاره ذات يوم و أشغله امتحانا له في بعض بيوت دار الخلافة بأمر من الأمور طول اليوم و كان ينظر إليه من كوة ذلك البيت سرا حتى رآه أنه توضأ عند دخول وقت صلاة الظهر و غسل رجليه فاعتذر إليه و أكرمه و أساء إلى من سعى فيه و لما انقضى هذا الامتحان أرسل ع إليه‏

الصوارم المهرقة في نقد الصواعق المحرقة (لابن حجر الهيثمي)، الصوارم‏المهرقة، ص: 241
كتابا مشتملا على أمره بالمسح و إظهار أن الأمر السابق إنما كان لعلمه ع بما يبتلى به من الامتحان في الوضوء

وسائل الشيعة، ج‏1، ص: 444
1173- 3- «3» محمد بن محمد بن النعمان المفيد في الإرشاد عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن الفضل أن علي بن يقطين كتب إلى أبي الحسن موسى ع- يسأله عن الوضوء فكتب إليه أبو الحسن ع- فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء و الذي آمرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا و تستنشق ثلاثا و تغسل وجهك ثلاثا و تخلل شعر لحيتك‏
__________________________________________________
(1)- أثبتناه من المصدر.
(2)- في المصدر- تزيدن.
(3)- ارشاد المفيد 294.
وسائل الشيعة، ج‏1، ص: 445
و تغسل يديك «1» إلى المرفقين ثلاثا «2» و تمسح رأسك كله و تمسح ظاهر أذنيك و باطنهما و تغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا و لا تخالف ذلك إلى غيره فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين- تعجب مما رسم له أبو الحسن ع فيه مما جميع «3» العصابة على خلافه ثم قال مولاي أعلم بما قال و أنا أمتثل أمره فكان يعمل في وضوئه على هذا الحد و يخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن ع- و سعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد- و قيل إنه رافضي فامتحنه الرشيد من حيث لا يشعر فلما نظر إلى وضوئه ناداه كذب يا علي بن يقطين من زعم أنك من الرافضة- و صلحت حاله عنده و ورد عليه كتاب أبي الحسن ع ابتدئ من الآن يا علي بن يقطين و توضأ كما أمرك الله تعالى اغسل وجهك مرة فريضة و أخرى إسباغا «4»
و اغسل يديك من المرفقين كذلك و امسح بمقدم رأسك و ظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك فقد زال ما كنا نخاف منه عليك و السلام «5».

پاسخ تقیه ای امام به داود بن زربی و حفظ جان او

وسائل الشيعة، ج‏1، ص: 443
1172- 2- «4» محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال عن حمدويه و إبراهيم ابني نصير عن محمد بن إسماعيل الرازي عن أحمد بن سليمان عن داود الرقي قال: دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له جعلت فداك كم عدة الطهارة فقال «5» ما أوجبه الله فواحدة و أضاف إليها رسول الله ص واحدة لضعف الناس و من توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له أنا معه في ذا حتى جاءه داود بن زربي- فسأله عن عدة الطهارة فقال له ثلاثا ثلاثا من نقص عنه فلا صلاة له قال فارتعدت فرائصي «6» و كاد أن يدخلني الشيطان فأبصر أبو عبد الله ع إلي و قد تغير لوني فقال اسكن يا داود هذا هو الكفر أو ضرب الأعناق قال فخرجنا من عنده و كان ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر
__________________________________________________
(1)- الباب 32 فيه 4 أحاديث.
(2)- التهذيب 1- 82- 214، و الاستبصار 1- 71- 219.
(3)- ليس في التهذيب 1- 82- 214.
(4)- رجال الكشي 2- 600- 564.
(5)- في نسخة زيادة- أما (هامش المخطوط) و كذا المصدر.
(6)- الفرائص- أوداج العنق و الفريصة واحدته. و اللحمة بين الجنب و الكتف (قاموس المحيط 2- 322) هامش المخطوط الثاني.

وسائل الشيعة، ج‏1، ص: 444
المنصور- و كان قد ألقي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي- و أنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد- فقال أبو جعفر المنصور إني مطلع إلى طهارته فإن هو توضأ وضوء جعفر بن محمد- فإني لأعرف طهارته حققت عليه القول و قتلته فاطلع و داود يتهيأ للصلاة من حيث لا يراه فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد الله ع- فما تم وضوؤه حتى بعث إليه أبو جعفر المنصور فدعاه قال فقال داود فلما أن دخلت عليه رحب بي و قال يا داود قيل فيك شي‏ء باطل و ما أنت كذلك [قال‏] «1» قد اطلعت على طهارتك و ليس طهارتك طهارة الرافضة- فاجعلني في حل و أمر له بمائة ألف درهم قال فقال داود الرقي التقيت أنا و داود بن زربي عند أبي عبد الله ع- فقال له داود بن زربي- جعلت فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا و نرجو أن ندخل بيمنك و بركتك الجنة- فقال أبو عبد الله ع فعل الله ذلك بك و بإخوانك من جميع المؤمنين فقال أبو عبد الله ع لداود بن زربي حدث داود الرقي بما مر عليكم حتى تسكن روعته فقال فحدثته بالأمر كله قال فقال أبو عبد الله ع لهذا أفتيته لأنه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو ثم قال يا داود بن زربي توضأ مثنى مثنى و لا تزدن «2» عليه فإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك.

قد احکمناه

المحاسن، ج‏2، ص: 299
4 عنه عن أبيه عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال: سأل علي بن حنظلة أبا عبد الله ع عن مسألة و أنا حاضر فأجابه فيها-
__________________________________________________
(1)- ج 1، «باب علل اختلاف الاخبار»، (ص 145، س 10).
(2)- لم أظفر به في مظانه من البحار فان وجدته أشر إليه في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(3)- ج 15، الجزء الثالث، «باب حب الدنيا و ذمها»، (ص 93، س 32).
المحاسن، ج‏2، ص: 300
فقال له علي فإن كان كذا و كذا فأجابه بوجه آخر حتى أجابه بأربعة أوجه فقال علي بن حنظلة يا با محمد هذا باب قد أحكمناه فسمعه أبو عبد الله ع فقال له لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء مضيقة ليس يجري إلا على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس وقتها إلا حد واحد حين تزول الشمس و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و الله إن له عندي لسبعين وجها «1».

بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم، ج‏1، ص: 328

2- حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على أبي عبد الله ع فسأله علي بن حنظلة عن مسألة فأجاب فيها فقال رجل «1» فإن كان كذا و كذا فأجابه فيها بوجه آخر و إن كان كذا و كذا فأجابه بوجه «2» حتى أجابه فيها بأربعة وجوه فالتفت إلي علي بن حنظلة قال يا أبا محمد قد أحكمناه فسمعه أبو عبد الله فقال لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء ضيقة و ليس تجري إلا على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لوقتها إلا واحد حين تزول الشمس و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و الله إن له عندي سبعين وجها.

بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم، ج‏1، ص: 328
2- حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على أبي عبد الله ع فسأله علي بن حنظلة عن مسألة فأجاب فيها فقال رجل «1» فإن كان كذا و كذا فأجابه فيها بوجه آخر و إن كان كذا و كذا فأجابه بوجه «2» حتى أجابه فيها بأربعة وجوه فالتفت إلي علي بن حنظلة قال يا أبا محمد قد أحكمناه فسمعه أبو عبد الله فقال لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء ضيقة و ليس تجري إلا على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لوقتها إلا واحد حين تزول الشمس و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و الله إن له عندي سبعين وجها.

الإختصاص، النص، ص: 287
أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على أبي‏
__________________________________________________
(1) أي حركها الى الفوق نفيا لقوله: «إنه نبى» و «او» هنا بمعنى بل كما في قوله تعالى:
«مائة ألف أو يزيدون» (البحار).
(2) منقول في البحار ج 7 ص 292 من الاختصاص و البصائر.
(3) الحج: 53.
(4) منقول في البحار ج 7 ص 292 من الاختصاص و البصائر.
(5) « « «ج 1 ص 131.

الإختصاص، النص، ص: 288
عبد الله ع فسأله علي بن حنظلة عن مسألة فأجابه فيها فقال له علي فإن كان كذا كان كذا فأجابه بوجه آخر فقال له و إن كان كذا كان كذا فأجابه بوجه آخر حتى أجابه فيها بأربع وجوه فالتفت إلي علي بن حنظلة فقال يا أبا محمد قد أحكمناها فمنعه أبو عبد الله ع فقال لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء ضيقة ليس تجري إلا على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لها إلا وقت واحد حين تزول الشمس و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و الله إن له لعندي سبعين وجها «1».

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏2، ص: 197
50- ختص، الإختصاص ير، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على أبي عبد الله ع فسأله علي بن حنظلة عن مسألة فأجاب فيها فقال علي فإن كان كذا و كذا فأجابه فيها بوجه آخر و إن كان كذا و كذا فأجابه بوجه آخر حتى أجابه فيها بأربعة وجوه فالتفت إلي علي بن حنظلة قال يا أبا محمد قد أحكمناه فسمعه أبو عبد الله ع فقال لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء ضيقة و ليس تجري إلا على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لوقتها إلا واحد حين تزول الشمس و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و الله إن له عندي سبعين وجها «2».

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏2، ص: 243
46- سن، المحاسن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن عبد الأعلى قال: سأل علي بن حنظلة أبا عبد الله ع عن مسألة و أنا حاضر فأجابه فيها فقال له علي فإن كان كذا و كذا فأجابه بوجه آخر حتى أجابه بأربعة أوجه فقال علي بن حنظلة يا أبا محمد هذا باب قد أحكمناه فسمعه أبو عبد الله ع فقال له لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء مضيقة ليس تجري إلا على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لوقتها إلا حد واحد حين تزول الشمس و من الأشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و الله إن له عندي لسبعين وجها «2».

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج‏8، ص: 215
و روى البرقي في المحاسن: عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن عبد الأعلى، قال: سأل علي بن حنظلة أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسألة و أنا حاضر فأجابه فيها، فقال له علي: فإن كان كذا و كذا، فأجابه بوجه آخر؛ حتى أجابه بأربعة أوجه، فقال علي بن حنظلة: يا أبا محمد هذا باب قد أحكمناه، فسمعه أبو عبد الله (عليه السلام) فقال له: لا تقل هكذا يا أبا الحسن، فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء مضيقة؛ ليس تجري إلا على وجه واحد؛ منها وقت الجمعة، ليس لوقتها إلا حد واحد حين تزول الشمس، و من الأشياء أشياء موسعة؛ تجري على وجوه كثيرة، و هذا منها، و الله ان عندي لسبعين وجها «6».
و رواه الصفار في البصائر، في الصحيح: عن ابن مسكان مثله «7».
و رواه المفيد في الاختصاص، بإسناده: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن علي بن النعمان مثله «8».

****************
ارسال شده توسط:
موحدی
Monday - 12/2/2024 - 20:36

با عرض سلام و ادب

برخی اساتید در مقام تبیین تحریض شیعه به علم آموزی عمیق توسط صادقین علیهما السلام، این روایت را می فرمودند.

احکمناه یعنی این مساله را کامل آموختیم،

احکم الامر ای اتقنه

حضرت هم این عجله و ادعای علم کامل به مساله را نکوهش می کنند.

بسیار بعید است احکمناه به معنای محکوم نمودن حضرت علیه السلام باشد و تنقیصی متوجه علی بن حنظله باشد.

لغت نیز مساعدت نمی کند

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Tuesday - 13/2/2024 - 9:30

موسوعة الامام الخوئی، ج 14، ص 479-480

و يدلُّ‌ على ما ذكرناه من التخيير مطلقاً: مضافاً إلى صحيحة عبيد، موثقة علي بن حنظلة بل هي أصرح منها، لتضمنها الحلف على التساوي بين القراءة و التسبيح، و نحن و إن ناقشنا فيما سبق في سند هذه الرواية، بل حكمنا بضعفها من جهة عدم ثبوت وثاقة علي بن حنظلة، و لا أخيه عمر في كتب الرجال، و إن تلقّى الأصحاب روايات الثاني بالقبول و أسموها مقبولة عمر بن حنظلة. لكن الظاهر وثاقة الرجل علي بن حنظلة فإن ما تقدم من التضعيف كان مبنياً على الغفلة عمّا ورد في شأنه من رواية صحيحة تدل على وثاقته بل ما فوقها، و هي ما رواه في بصائر الدرجات بسند صحيح عن عبد الأعلى بن أعين قال: «دخلت أنا و علي بن حنظلة على الصادق (عليه السلام) فسأله علي ابن حنظلة فأجابه فقال: فإن كان كذا و كذا فأجابه فيها حتى أجابه بأربعة وجوه، فالتفت إليّ‌ علي بن حنظلة قال: يا أبا محمد قد أحكمناه فسمع الصادق (عليه السلام) فقال: لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنّك رجل ورع، إنّ‌ من الأشياء أشياء ضيّقة...» إلخ، فإن أبا الحسن كنية علي بن حنظلة و قد وصفه الإمام بالورع الذي هو فوق العدالة فضلاً عن الوثاقة. فلا ينبغي التشكيك في وثاقه الرجل.

نام کتاب : تنقيح مباني العروة-کتاب الصلاة- نویسنده : التبريزي، الميرزا جواد جلد : 3 صفحه : 379

تنقیح مبانی العروة، ج 3، ص 379

نعم، ورد في رواية جميل بن درّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عمّا يقرأ الإمام في الركعتين في آخر الصلاة‌؟ فقال: «بفاتحة الكتاب و لا يقرأ الذين خلفه، و يقرأ الرجل فيهما إذا صلّى وحده بفاتحة الكتاب» و لكن لا يمكن الاعتماد عليها في رفع اليد عمّا دلّ‌ على أفضلية التسبيح للمنفرد، فإنّ‌ في سندها علي بن السندي و هو ضعيف، و كذا رواية علي بن حنظلة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن الركعتين الأخيرتين ما أصنع فيهما؟ فقال: إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب، و إن شئت فاذكر اللّه فهو سواء، قلت: أيّ‌ ذلك أفضل‌؟ فقال: هما و اللّه، سواء إن شئت سبّحت و إن شئت قرأت . فإنّ‌ علي بن حنظلة ضعيف، و القول بأنه ثقة فإنه روى في بصائر الدرجات بسند صحيح عن عبد الأعلى بن أعين، قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على الصادق عليه السّلام فسأله علي بن حنظلة عن مسألة فأجابه فقال رجل: فإن كان كذا و كذا فأجابه فيها بوجه آخر و إن كان كذا و كذا فأجابه بوجه حتّى أجابه بأربعة وجوه، فالتفت الى علي بن حنظلة قال: يا أبا محمد قد أحكمناه فسمع الصادق عليه السّلام فقال: لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع إنّ‌ من الأشياء أشياء ضيقة و ليس تجري إلاّ على وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لوقتها إلاّ واحد حين تزول الشمس و من الأشياء أشياء موسعة... الخ و يستفاد منها أنّ‌ الصادق عليه السّلام خاطب علي بن حنظلة و كنيته أبا الحسن بالورع، و لكن لا يخفى ما فيه فإنّ‌ الخطاب المذكور ليس في مقام الإخبار عن حاله و تعديله، بل في مقام ردعه عن القول بالباطل و يناسب إرشاده و ردعه عنه بالتذكر له الورع و لو بالخطاب بأنّك ورع و إرادة أنه ينبغي أن تكون ورعا.

سند العروة الوثقی، ج 1،ص 360-361

فالمراد بالأورعية في الاستنباط لا في السلوك العام ويدل عليه أيضا مصحح عبد الأعلى بن أعين - وقد وثّقه المفيد، وقال عنه: إنه من فقهاء أصحاب الصادقين، ومن الأجلاء والرؤساء المأخوذ عنه الحلال والحرام - قال: سأل علي بن حنظلة أبا عبد الله (ع) عن مسألة وأنا حاضر فأجابه فيها، فقال له علي: فإن كان كذا وكذا... فأجابه بوجه آخر، حتى أجابه بأربعة أوجه، فقال علي بن حنظلة: يا أبا محمد، هذا باب قد أحكمناه فسمعه أبو عبد الله (ع) فقال : «لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع، إن من الأشياء أشياء مضيقة، ليس يجرى إلا على وجه واحد، منها وقت الجمعة ليس وقتها إلا حد واحد حين تزول الشمس، ومن الأشياء أشياء موسعة، تجرى على وجوه كثيرة وهذا منها والله إن له عندي لسبعين وجها» . فقوله: (هذا باب أحكمناه) يعني تمكّنا منه، فقال (ع): «لا تقل كهذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع» . فالإمام (ع) ههنا يوصيه بالورع في عدم التسرع في الاستنتاج وعدم التسرع في البناء المنهجي في الاستدلال؛ لكونه أحكم هذا الباب، وذلك لأن التسرع بسبب عدم الفحص اللازم وعدم التزود من وجوه أخرى لها علاقة بالبحث، فقال له: «يا أبا الحسن إنك رجل ورع» فلا يتسرع في البناء المنهجي وهو يسبب الكسالة وعدم الجهد في الاستنتاج وتحصيل المطالب الحقة، فهو يوصيه بالتحفظ والورع في نفس النهج الاستدلالي بعدم التسرع والحكم بأنه قد أحكم هذا الباب، وإن من الأشياء ما هو مضيّق ليس يجرى إلا على وجه واحد، منها وقت الجمعة ليس وقتها إلا حد واحد حين تزول الشمس، ومن الأشياء أشياء موسعة، تجرى على وجوه كثيرة وهذا منها والله إن له عندي لسبعين وجها. فكيف تتسرع بحصره في أربع فإن الورع قد استعمل بلحاظ الاستنباط.

المحكم و المحيط الأعظم ؛ ج‏3 ؛ ص51
* و حَكَمَ‏ عن الأمر، رجَعَ. و أحكَمه‏ هو عنه، رجَعَه، قال «جرير»:
أبَنى حَنيفةَ أحْكموا سُفهاءَكم‏ إنِى أخافُ عليكُمُ أن أغْضَبا
أى رُدُّوهم و كُفُّوهم و امْنَعوهُمْ من التَّعَرُّض لى. و حكَمَ‏ الرَّجُل و حَكَّمَهُ‏ و أحْكَمَه‏ مَنَعه مما يريد.


لسان العرب ؛ ج‏12 ؛ ص144
قال الأَزهري: و قول أَبي سعيد الضرير ليس بالمرضي. ابن الأَعرابي: حَكَمَ‏ فلانٌ عن الأَمر و الشي‏ء أَي رجع، و أَحْكَمْتُه‏ أَنا أَي رَجَعْتُه، و أَحْكَمه‏ هو عنه رَجَعَهُ؛ قال جرير:
أَ بَني حنيفةَ، أَحْكِمُوا سُفَهاءَكم، إِني أَخافُ عليكمُ أَن أَغْضَبا
أَي رُدُّوهم و كُفُّوهُمْ و امنعوهم من التعرّض لي.


تاج العروس ؛ ج‏16 ؛ ص161
و أَحْكَمَهُ‏ عن الأَمْرِ: رَجَعَه‏، قالَ جَرِيرُ:
أَبَني حنيفةَ أَحْكِمُوا سُفَهاءَكُم‏ إِنِّي أَخافُ عليكُم أَن أَغْضَبا
أَي رُدُّوهُم و كُفُّوهُمْ و امْنَعُوهُم مِن التّعرُّضِ لي.


الصحاح ؛ ج‏3 ؛ ص1296
ورع‏
الوَرَعُ‏ بالتحريك: الجبانُ. قال ابن السكيت: و أصحابنا يذهبون‏ بالوَرَعِ‏ إلى الجبان، و ليس كذلك، و إنّما الوَرَعُ‏ الصغيرُ الضعيفُ الذى لا غَنَاءَ عنده.


فقه اللغة ؛ ص99
38- فصل في تفصيل أوصاف الجبان و ترتيبها
رَجُلٌ‏ جَبَانٌ‏ وَ هَيَّابَةٌ. ثم‏ مَفْؤُودٌ. إذا كان ضعيفَ الفؤادِ. ثم‏ وَرِعٌ‏ ضَرِعٌ‏، إذا كان ضعيفَ القلبِ و البدنِ. ثم‏ قَعْقَاعٌ‏ وَعْوَاعٌ‏، و هَاعٌ‏ لَاعٌ‏ ، إذا زاد جُبْنُهُ‏


المحكم و المحيط الأعظم ؛ ج‏2 ؛ ص349
ورع‏
* الوَرَعُ‏: التَّحرُّجُ. وَرِع‏ من ذلك‏ يَرِعُ‏ و يَوْرَعُ‏، الأخيرةُ عن اللحيانى‏ رِعَةَ وَ وَرَعا، وَ وَرَعَ‏ وَرَعًا حكاه سيبويه. وَ وَرُعَ‏ وُرُوعا وَ وَرَاعةً و تَوَرَّع‏، و الاسمُ‏ الرِّعةُ و الرِّيعَةُ الأخيرة على القَلْب.
* و الوَرَعُ‏: الجَبانُ، و قيل: هو الصغير الضعيفُ من المال و غيره. و الجمع‏ أوْرَاعٌ‏ و الأنثى من كلّ ذلك‏ وَرَعَةٌ. و قد وَرُعَ‏ وُرْعا وَ وُرُعا و وُرْعة وَ وَرَاعَة وَ وَرَاعا وَ وُرُوعا. وَ وَرَع‏ يَرِع‏ وَرَعا حكاه ثعلب عن يعقوب.
و أُرى‏ يَرَع‏ بالفتح لغة كَيَدعُ، و تَوَرَّعَ‏، كلُّ ذلك إذا جَبُن أوْ صَغُر.
* و الوَرَعُ‏: الضعيفُ فى رأيه و عقله و بدنِه، و قوله أنشده ثعلبٌ:
* رِعَةُ الأحمَق يَرْضَى ما صَنَعْ*


لسان العرب ؛ ج‏8 ؛ ص388
أَي يُكَفُّ و يُمْنعُ، و روي يُوزَعُ، بالزاي، و سنذكره بعدها. و الوَرَعُ‏، بالتحريك: الجَبانُ، سمي بذلك لإِحْجامِه و نُكُوصه. قال ابن السكيت: و أَصحابنا يذهبون‏ بالورع‏ إِلى الجبان، و ليس كذلك، و إِنما الورع‏ الصغير الضعيف الذي لا غَناءَ عنده.

قال: و هذه كلها من صفات الجبانِ. و يقال: الوَرَعُ‏ على العموم الضعيف من المال و غيره. و ورَّعه‏ عن الشي‏ء تَوْرِيعاً: كفَّه. و




****************
ارسال شده توسط:
موحدی
Saturday - 17/2/2024 - 17:48

ضمن عذرخواهی بابت تصدیع مجدد
عرض نشد احکمه در لغت به معنای مزبور وجود ندارد، بلکه مراد از عدم مساعدت این بود که معنای شایع و رایج احکمه ، اتقنه است( و در لسان راوی است و توقع بلاغت خاص نمی رود)
این، معنایی است شایع و رایج، به خلاف معنای رجوع، که می بینیم معنای اول در امثال المصباح المنیر و… منعکس شده دون الآخر.(شیوع در زمان ما قبول است، و المصباح المنیر هم خلاصه کتاب قبلی مفصل اوست.ح)

غرض آنکه باید سوال را از آن طرف دید:
اگر راوی می خواست معنای مورد ادعای حضرتعالی را افاده کند، -در یک استعمال عامیانه آن عصر که مثلا مواد ظفر، رجع، تغییر و… در دست است- چقدر وجیه است که این لفظ را گزینش کند؟ چقدر در استعمالات مشابه دارد؟ عکسش چطور؟(شاید انتخاب این لفظ به خاطر عدم کاربرد زیاد، حالت بی احترامی نداشت، چون الفاظ قلیل الاستعمال رنگ انس ذهنی عرف به معنای تخفیف و بی ادبی ندارد.ح)

عمده قرینه ذکر شده، جواب حضرت بود لکن جواب، هیچ ناسازگاری با ادعای اتقان باب از سوی راوی ندارد؛
حضرت می فرمایند مسائل، از یک وجهی شروع می شود و تا ۷۰ وجه می رود. از سوال خسته نشو، بپرس که آیا تمام شد یا نه؟(اما حضرت علیه السلام فرمودند هذا منها، و نیز تشقیق ثنائي کردند و نفرمودند: من الاشیاء ما له وجه واحد و منها ما له وجهین و منها ما له ثلاثة الی سبعین، یعنی تو این مورد را بر مورد اول حمل کردی و حال آنکه باید از موارد دوم که دارای وجوه است قرار دهی، اگر مقصود این بود که خسته نشو و بپرس، تشقیق ثنائی و نیز ذکر شق اول و مثال وقت جمعه برای آن، مطابق مقصود نیست، چگونه در موارد یک وجهی گفته شود بپرس و خسته نشو و ورع به خرج بده و سریعا خود را کامل در علم حساب نکن؟ تشقیق ثنائی ظاهرش برخورد با سخن او در یک مقابله یک وجهی و چند وجهی است، و اگر مقصود اتقان بود در سیاق کلام مناسب بود گفته شود در اشیاء دارای وجه واحد مانعی ندارد بگوئی اتقان کردیم.ح)

شاید این هم مؤید باشد:
تاکید شدید (که ثقل کلام را می سازد) از ناحیه حضرت بر این که این مساله ۷۰ وجه نزد من دارد، انسب به معنای مورد ادعای ماست( اگر مراد بیان گیر نیفتادن بود، تا هذا منها کفایت می کرد و نیازی به و الله ان له عندی… نبود و انسب بود بفرمایند و الله ان هذا منها) -- (آیا چنین است؟ یا اینکه ترقی در انکار بر اوست که چرا مسائل را یک وجهی میبینی؟.ح)

شواهد دیگری هم برای اراده اتقان باب وجود دارد:
سائل از وجوه، علی بن حنظله یا رجل آخر بود و ابن اعین قطعا مستمع بوده و نقشی در بحث نداشته، لکن ابن حنظله می گوید احکمناه
مناسب گیرانداختن، به کار بردن صیغه احکمته یا صیغه مجهول بود، نه شریک کردن زمیل خود در حدث احکام.(ولی همانطور که در جلسه مباحثه هم فرمودند اگر منظورش کمال بود، یا بلند برای همه حاضرین میگفت، و یا تشکرا للامام ع به ایشان خطاب میکرد و این سخن میگفت، اما فقط به ابن اعین التفات کرد و حرفی زد و امام ع خودشان شنیدند و واکنش نشان دادند، فسمعه در نسخه محاسن و بصائر هست و تنها در اختصاص فمنعه دارد)

وجود نسخ دیگر این نقل هم به خوبی مؤید است.(حداقل: فهم عرف روات عرب از احکمناه را معلوم می کند) --(در نسخه اختصاص که خیلی متاخر است ضمیر ه به ها و فسمعه به فمنعه تبدیل شده است)

قرینه دیگر آن که طبق برخی نقل ها، کسی که وجوه سوال را تغییر می دهد و تشقیق شقوق می کند، خود علی بن حنظله است، خیلی بعید است نفهمیده باشد که خودش دارد چه می گوید!!! (خودمان را در محضر امام تصور کنیم که داریم وجوه مختلف یک مساله را سوال می کنیم، حضرت هم به هر وجهی به زیبایی جواب مناسب می دهند، بعد ما رو می کنیم به رفیقمان چه می گوییم؟!) -- (این استبعاد درست و مقبول است ولی نحوه لحن امام علیه السلام در جواب و تشقیق ثنائی از شدت آن میکاهد)

اگر هم سائل وجوه مختلف، علی بن حنظله نبوده باشد( ظاهر بصائر)، بسیار واضح است که ادعای گیرانداختن حضرت توسط خودشان، بی وجه است! (در پاورقی بصائر میگوید بحار به جای رجل، علي، دارد)

شاید اگر حضرتعالی هم در مواجهه اول روایت را در سیاق تحریض به تعلم می دیدید، همراه می شدید.-(الآن هم مشکلی ندارم، چون مقام استظهار و ترجیح ظاهر و اظهر است، و مکرر میشود حتی حاضرین در یک مجلس هم بین آنها اختلاف میشود که منظور باحثین مجلس چه بود؟)

****************
ارسال شده توسط:
محمود
Sunday - 18/2/2024 - 12:31

با سلام

قرینه می توان برای عدم اراده معنای ارجعناه آورد و ان این است که برای لثبات تناقض گویی در کلام گوینده لزومی نداشت علی حنظله تا ۴ وجه تشقیق شقوق کند و ادامه بدهد بلکه انچه متعارف است با دو جه کفایت می کرد. برلی اثبات تناقض گویی گوینده

بله احتمال دارد علی بن حنظله از باب اثبات بیشتر تناقض ادامه داده باشد ولی ظاهرا خلاف متعارف است

هر چند در نهایت هیچ یک از این قرائن یارای مقابله با قرینه (هذا منها) برای اثبات معنای ارجعناه رو ندارد

یک نکته ای هم درباره معنای ورع اینکه هر چند در لغت به معنای شخص ضعیف و ترسو می باشد و لکن ظاهرا در اصطلاح و محاوره آن زمان این کلمه برای کسی به کار می رفته است که از خدا ترس داشته است و خود را در مقابل او ضعیف می دیده است کما اینکه در روایت توصیه به ورع شده است و در محاورات عرب هم این کلمه در مقام مدح شخص به کار رفته است نه در مقام ذم

ممنون

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Sunday - 18/2/2024 - 13:52

علی بن حنظلة

المحاسن، ج‏2، ص: 478
497 عنه عن أبيه عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن علي بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله ع عن الربيثا فقال قد سألني عنها غير واحد و اختلفوا علي في صفتها قال فرجعت فأمرت بها فجعلت في وعاء ثم حملتها إليه فسألته عنها فرد علي مثل الذي رد فقلت قد جئتك بها فضحك فأريتها إياه فقال ليس به بأس «4»

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 424
4- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن موسى بن بكر عن علي بن حنظلة عن أبي عبد الله ع قال: إياك و المطلقات ثلاثا في مجلس فإنهن ذوات أزواج «1».

الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏3، ص: 292

«1032»- 6- قال الحسن بن سماعة و سمعت جعفر بن سماعة و سئل عن امرأة طلقت على غير السنة أ لي أن أتزوجها فقال نعم فقلت له أ ليس تعلم أن علي بن حنظلة روى إياكم و المطلقات ثلاثا على غير السنة فإنهن ذوات أزواج فقال يا بني رواية علي بن أبي حمزة أوسع على الناس قلت فأيش روى قال روى علي بن أبي حمزة عن أبي الحسن ع أنه قال ألزموهم من ذلك ما ألزموه أنفسهم و تزوجوهن فإنه لا بأس.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏3، ص: 379
[الحديث 15]
15 علي بن الحسن الطاطري عن محمد بن زياد عن علي بن حنظلة قال:

__________________________________________________
الحديث الخامس عشر: مجهول.
و قال الفاضل التستري رحمه الله في علي بن حنظلة: كأنه عمر بن حنظلة، على ما ينبه عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف، و إن ذكرهما الشيخ في رجاله «1» مختلفين.
__________________________________________________
(1) رجال الشيخ ص 251.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏3، ص: 380
قال لي أبو عبد الله ع القامة و القامتان الذراع و الذراعان في كتاب علي ع.

منهج المقال فى تحقيق احوال الرجال، ج‏7، ص: 397
[3939] عليّ* بن حنظلة العجلي:

__________________________________________________
(1357) قوله*: عليّ بن حنظلة «5».
قال الفاضل التستري في حاشيته على يب عند ذكر عليّ بن حنظلة:
كأنّه عمر بن حنظلة على ما ينبّه عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف، و إن ذكرهما الشيخ في جخ مختلفين «6»، انتهى.
__________________________________________________
(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة: 49 (مخطوط) [المطبوعة ضمن رسائله 2:
133/ 234].
(2) رجال النجاشي: 272/ 714.
(3) رجال الشيخ: 246/ 333، و فيه بدل حنان: حيان.
(4) رجال الشيخ: 246/ 334، و فيه: عليّ بن حيان بن موسى الجعفي، عليّ بن حنان بن موسى الجعفري (خ ل).
(5) في «م» زيادة: إلى آخره.
(6) هذه الحاشية ليست موجودة عندنا، و الفاضل التستري هو المولى عبد اللّه بن الحسين التستري الأصفهاني، المتوفي في 16 محرم 1021. انظر: الذريعة 6: 51/ 255.

منهج المقال فى تحقيق احوال الرجال، ج‏7، ص: 398
الكوفي، ق «1».
و في قر: عمر- يكنّى أبا صخر- و عليّ ابنا حنظلة، كوفيّان، عجليّان «2».
__________________________________________________
و لا يخفى ما فيه، فإنّ التنبيه الذي ادّعاه غير ظاهر، و الأخبار عن عليّ في كتاب الأخبار كثيرة، مع أنّه روى في كا بسنده إلى موسى بن بكر، عن عليّ ابن حنظلة، عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: إيّاك و المطلّقات ثلاثا ... الحديث «3».
و في يب: قال الحسن: و سمعت جعفر بن سماعة و سئل عن امرأة طلقت على غير السنة، ألي أن أتزوجها؟ فقال: نعم، فقلت: أليس تعلم أنّ عليّ بن حنظلة روى: «إيّاكم و المطلّقات على غير السنة» فقال: يا بني، رواية عليّ بن أبي حمزة أوسع على الناس ... الحديث «4».
فظهر من هذا أنّ المعروف في طلاق المخالف رواية عليّ، نعم، روى الشيخ عن عمر هذا المضمون أيضا «5»، و لا داعي إلى البناء على الاشتباه، و لو كان فالرواية عن عمر أولى به كما لا يخفى، مع أنّ حمل كلام الشيخ بمجرّد هذا لا يخلو من نظر، و اللّه يعلم.
ثمّ أنّه يظهر من رواية ابن سماعة مقبوليّة رواية عليّ هذا عندهم و وثوقهم بقوله، و اعتمادهم عليه، و أنّه كان مرجعا لهم، فيظهر اعتماد تام به، فتأمّل.
__________________________________________________
(1) رجال الشيخ: 245/ 295.
(2) رجال الشيخ: 142/ 64.
(3) الكافي 5: 424/ 4.
(4) التهذيب 8: 58/ 190.
(5) التهذيب 7: 470/ 1883 و 8: 56/ 183، الاستبصار 3: 289/ 1022.

منهج المقال فى تحقيق احوال الرجال، ج‏7، ص: 399
[3940] عليّ بن خالد:
كان زيديّا، ثمّ قال بالإمامة، و حسن اعتقاده لأمر شاهده من* كرامات أبي جعفر الثاني عليه السّلام، قاله المفيد في إرشاده «1».
__________________________________________________
و في بصائر الدرجات بسند صحيح عن ابن مسكان، عن عبد الأعلى ابن أعين، قال: دخلت أنا و عليّ بن حنظلة على الصادق عليه السّلام فسأله عليّ بن حنظلة، فأجابه، فقال: كان كذا و كذا، فأجابه فيها، حتّى أجابه بأربعة وجوه، فالتفت إليّ فقال: قد أحكمناه، فسمعه الصادق عليه السّلام، فقال: «لا تقل هكذا يا أبا الحسن، فإنّك رجل ورع، من «2» الأشياء أشياء ضيّقة ...» الحديث «3»، فليلاحظ.

رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية)، ج‏3، ص: 157
علي بن حنظلة:

(في الاختصاص): «أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن اسماعيل ابن بزيع عن على بن النعمان عن عبد اللّه بن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين، قال: دخلت- أنا و علي بن حنظلة- على أبي عبد اللّه- عليه السلام- فسأله علي بن حنظلة عن مسألة، فأجابه فيها، فقال له علي:
فان كان كذا كان كذا، فأجابه بوجه آخر، فقال له: و ان كان كذا كان كذا، فأجابه بوجه آخر، حتى أجابه فيها بأربعة وجوه. فالتفت إليّ علي بن حنظلة فقال: يا أبا محمد، قد أحكمناها، فسمعه أبو عبد اللّه- عليه السلام- فقال: لا تقل هكذا، يا أبا الحسن، فانك رجل ورع، إن‏
__________________________________________________
- و جمع الرشيد بينه و بين سيبويه البصري، فخطأه الكسائي و غلاماه- الفراء و علي بن المبارك- فأمر الرشيد بصرف سيبويه، و وصله بعشرة آلاف درهم، فلم يدخل البصرة، و استحى مما وقع عليه و مضى الى (فارس) فمات بها (انظر القصة في طبقات النحويين و اللغويين للزبيدي ص 69 طبع مصر سنة 1373 ه في ترجمة سيبويه):
و ذكر له الجزري في (طبقات القراء) مصنفات عديدة، و استعرض جماعة ممن أخذ القراءة عنه كالامام أحمد بن حنبل، و يحيى بن معين، و قال: «ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي» و كان الكسائي شيعيا كما عليه عامة المؤرخين.
(1) و قد رثاهما الشاعر اليزدى كما في كتب التراجم- بقوله:
أسيت على قاضي القضاة محمد فأذريت دمعي و الفؤاد عميد

و أفزعني موت الكسائي بعده فكادت بي الأرض الفضاء تميد

هما علمانا أوديا و تخرما فما لهما في العالمين نديد

رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية)، ج‏3، ص: 158
من الأشياء أشياء ضيقة ليس تجري إلا على وجه واحد، منها وقت الجمعة ليس لها إلا وقت واحد حين تزول الشمس، و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة، و هذا منها، و اللّه إن له عندي سبعين وجها» «1»
__________________________________________________
(1) روى هذا الحديث: الشيخ المفيد- رحمه اللّه- في الاختصاص (ص 287) طبع إيران سنة 1379 ه و رواه أيضا المجلسي- رحمه اللّه- في البحار (ج 1 ص 131) طبع إيران القديم، و قال في بيان معنى قوله- عليه السلام-: «منها وقت الجمعة ليس لها إلا وقت واحد ...» الخ: «لعل ذكر وقت الجمعة على سبيل التمثيل، و الغرض بيان أنه لا ينبغي مقايسة بعض الأمور ببعض في الحكم. فكثيرا ما يختلف الحكم في الموارد الخاصة، و قد يكون في شي‏ء واحد سبعون حكما بحسب الفروض المختلفة».
و ذكر هذا الحديث بالسند المذكور محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات) طبع ايران سنة 1285 ه الباب التاسع في أن الأئمة- عليهم السلام- يتكلمون على سبعين وجها كلها المخرج و يفتون بذلك-.
و علي بن حنظلة- هذا- ذكره الشيخ الطوسي في (رجاله) تارة من أصحاب الباقر- عليه السلام- (ص 131 برقم 64) قائلا «عمر يكنى أبا صخر، و علي ابنا حنظلة كوفيان عجليان» و تارة أخرى في باب أصحاب الصادق- عليه السلام- (ص 241 برقم 296) قائلا: «علي بن حنظلة العجلي الكوفي» و له روايات في تهذيب الشيخ و الاستبصار، و ذكر المولى الأردبيلي في جامع الرواة (ج 1 ص 577) رواية كل من علي بن رئاب، و موسى بن بكير، و عبد اللّه بن بكير، و محمد بن مروان العجلي، و معلى بن عثمان، عنه، و رواية الحسن الطاطري، عن محمد بن زياد، عنه و رواية خليل العبدي، عن زياد بن عيسى، عنه، و في قول الصادق- عليه السلام- في الرواية المذكورة: «فانك رجل ورع» تعديل له من الإمام- عليه السلام- لأن غير العدل لا يكون ورعا، و يدل على ذلك قبول الأصحاب لروايته و اعتمادهم عليها.

منتهى المقال في أحوال الرجال، ج‏4، ص: 407
2010- علي بن حنظلة العجلي:

الكوفي، ق «3». و في قر: عمر- يكنّى أبا صخر- و علي ابنا حنظلة كوفيّان عجليّان «4».
و في تعق: قال الفاضل التستري في حاشية التهذيب: كأنّه عمر بن حنظلة على ما ينبّه عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف و إن ذكرهما الشيخ في جخ مختلفين. و لا يخفى ما فيه، و التنبيه الذي ادّعاه غير ظاهر، و الأخبار في كتب الأخبار عن علي كثيرة.
و في الكافي بسنده إلى موسى بن بكر، عن علي بن حنظلة، عن الصادق عليه السلام أنّه قال: إيّاك و المطلقات ثلاثا «5».
و في التهذيب: قال الحسن: سمعت جعفر بن سماعة. إلى أن قال: فقلت: أ ليس تعلم أنّ علي بن حنظلة روى: إيّاكم و المطلقات على غير السنة؟ فقال: يا بني، رواية علي بن أبي حمزة أوسع «6».
فظهر من هذا أنّ المعروف في طلاق المخالف رواية علي. نعم روى الشيخ عن عمر أيضا هذا المضمون «7»، و لا داعي إلى البناء على الاشتباه‏
__________________________________________________
(1) الخلاصة: 102/ 62.
(2) رجال النجاشي: 272/ 714.
(3) رجال الشيخ: 241/ 296.
(4) رجال الشيخ: 131/ 64.
(5) الكافي 5: 424/ 4.
(6) التهذيب 8: 58/ 190.
(7) التهذيب 7: 470/ 1883 و 8: 56/ 183، الاستبصار 3: 289/ 1022.

منتهى المقال في أحوال الرجال، ج‏4، ص: 408
و الغفلة، و لو كان فالرواية عن عمر أولى به كما لا يخفى، مع أنّ حمل كلام الشيخ بمجرّد هذا لا يخلو من نظر.
ثمّ إنّه يظهر من رواية ابن سماعة المذكورة مقبوليّة رواية علي بن حنظلة عندهم و وثوقهم بقوله و اعتمادهم عليه.
و في بصائر الدرجات بسند صحيح عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على الصادق عليه السلام، فسأله علي ابن حنظلة فأجابه، فقال: كان كذا و كذا، فأجابه فيها حتى أجابه بأربعة وجوه، فالتفت إليّ فقال: قد أحكمناه. فسمعه الصادق عليه السلام فقال:
لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنّك رجل ورع من الأشياء أشياء ضيّقة «1» «2».
أقول: في مشكا: ابن حنظلة الراوي عن الصادق عليه السلام، عنه عبد اللَّه بن بكير «3».

تكمله الرجال، ج‏2، ص: 185
قوله: علي بن حنظلة:

بفتح المهملة و سكون و فتح المعجمة، و بخط المجلسي رحمه اللّه: «في الاختصاص: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن علي بن النعمان، عن عبد اللّه بن مسكان، عن عبد اللّه بن أعين قال: دخلت أنا و علي بن حنظلة على أبي عبد اللّه عليه السّلام فسأله علي بن حنظلة عن مسألة فأجابه فيها، فقال له علي: فإن كان كذا كان كذا، فأجابه بوجه آخر، فقال له: و إن كان كذا كان كذا فأجابه بوجه آخر، حتى أجابه بأربعة وجوه، فالتفت إليّ علي بن حنظلة فقال: يا أبا محمد قد أحكمناها، فسمعه أبو عبد اللّه فقال: لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنك رجل ورع، إن من الأشياء أشياء ضيقة ليس تجري إلّا على وجه واحد، منها وقت الجمعة ليس لها إلّا وقت واحد حين تزول الشمس، و من الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه كثيرة و هذا منها و اللّه إن له لعندي سبعين وجها» «1».
__________________________________________________
(1)- راجع: الاختصاص للشيخ المفيد رحمه اللّه: ص 287- 288 طبع إيران (طهران) سنة 1379 ه.
قال العلامة المحدث المجلسي رحمه اللّه- بعد نقل الخبر في البحار: ج 1، ص 131-: (بيان) لعل ذكر وقت الجمعة على سبيل التمثيل، و الغرض بيان أنه لا ينبغي مقايسة بعض الأمور ببعض في الحكم، فكثيرا ما يختلف الحكم في الموارد الخاصة، و قد يكون في شي‏ء واحد سبعون حكما بحسب الفروض المختلفة. انتهى.
ثم إن المفيد رحمه اللّه ذكر بعد هذا الحديث ثلاثة أحاديث أخر رواها بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في أن كلامه عليه السّلام ينصرف على سبعين وجها، فراجعها، و ذكر مثل هذا الحديث الصفار في بصائر الدرجات في الباب التاسع في أن الأئمة عليهم السّلام يتكلمون على سبعين وجها.

الرسائل الرجالية، ج‏2، ص: 167
ثمّ إنّه قد حكم الفاضل التستري في حاشية التهذيب و الاستبصار عند الكلام في رواية عليّ بن حنظلة في تفسير القامة و القامتين في باب وقت صلاة الظهر و العصر بالذراع و الذراعين بأنّ عليّ بن حنظلة كأنّه عمر بن حنظلة على ما ينبّه عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف «1»، و لكن ذكرهما الشيخ في الرجال مختلفين «2».
و أورد عليه العلّامة البهبهاني بأنّ التنبيه الذي ذكره غير ظاهر من الأخبار، و الأخبار عن عليّ في كتب الأخبار كثيرة، مع أنّ المعروف في طلاق المخالف روايات عليّ «3»، و قد روى الشيخ هذا المضمون عن عمر بن حنظلة «4»، و لا داعي إلى البناء على الاشتباه، و لو كان فالرواية عن عمر أولى بالاشتباه «5».
و هو في محلّه، و قد روى عليّ بن حنظلة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:
سألته عن الركعتين الأخيرتين ما أصنع فيهما؟ فقال: «إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب، و إن شئت فاذكر اللّه فهو سواء» قال، قلت: فأيّ ذلك أفضل؟ فقال: «هما و اللّه سواء، إن شئت سبّحت، و إن شئت قرأت» «6».
قال الفاضل الخواجوئي: عليّ بن حنظلة لا قدح فيه و لا مدح، سوى أنّه كان من رواة الباقرين عليهما السّلام، و لا يخفى أنّ سؤاله عن أفضليّة أحدهما على الآخر
__________________________________________________
(1). تهذيب الأحكام 8: 58، ح 190، باب أحكام الطلاق؛ و الاستبصار 3: 289، ح 1022، باب من طلّق امرأته ثلاث تطليقات مع تكامل الشرائط في مجلس واحد.
(2). حكاه عنه العلّامة البهبهاني في تعليقته: 232 و 249 ضمن منهج المقال، و انظر منتهى المقال 4: 407/ 2010.
(3). تهذيب الأحكام 8: 58، ح 190، باب أحكام الطلاق.
(4). تهذيب الأحكام 7: 470، ح 1883، باب الزيادات في فقه النكاح؛ و ج 8: 56، ح 183، باب أحكام الطلاق؛ و الاستبصار 3: 289، ح 1022، باب من يطلّق امرأته ثلاث تطليقات.
(5). تعليقة الوحيد البهبهاني: 232؛ و انظر منتهى المقال 4: 407/ 2010.
(6). تهذيب الأحكام 2: 98، ح 369، باب كيفيّة الصلاة و صفتها.

الرسائل الرجالية، ج‏2، ص: 168
بعد حكمه عليه السّلام بأنّهما متساويان في الفضيلة ممّا لا محلّ له، بل هو ممّا يدلّ على سوء فهمه أو عدم إذعانه بما قال الإمام عليه السّلام، و لذلك أكّده بالقسم في قوله:
«هما و اللّه سواء»، و من هذا شأنه فالاعتماد على روايته مشكل، فروايته هذه ممّا يقدح فيه.

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج‏8، ص: 214
[1833] علي بن حنظلة العجلي:
الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السلام) «7»، يكنى أبا الصخر «8». عنه: محمد بن زياد يعني ابن أبي عمير في التهذيب، في باب أوقات‏
__________________________________________________
(1) رجال الشيخ: 241/ 287.
(2) رجال ابن داود: 136/ 1035.
(3) رجال الشيخ: 244/ 344.
(4) في المصدر: (حيان)، و مثله (في نسخة) في نقد الرجال: 234، و ما في: منهج المقال: 233، و مجمع الرجال 4: 193، و نقد الرجال، و جامع الرواة 1: 577، و تنقيح المقال 2: 287، و معجم رجال الحديث 11: 398، موافق لما في الأصل.
(5) رجال الشيخ: 244/ 334.
(6) رجال الشيخ: 244/ 335.
(7) رجال الشيخ: 241/ 296، 131/ 64، في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السلام)، و رجال البرقي: 17، في أصحاب الصادق (عليه السلام).
(8) بل كنية أخيه: (أبو صخر)، كما صرح به الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (عليه السلام) و البرقي في رجاله أيضا فلاحظ.

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج‏8، ص: 215
الصلاة «1»، و عبد الله بن بكير، فيه، في باب كيفية الصلاة «2»، و علي بن رئاب «3»، و المعلى بن عثمان «4»، و زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء «5».
و روى البرقي في المحاسن: عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن عبد الأعلى، قال: سأل علي بن حنظلة أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسألة و أنا حاضر فأجابه فيها، فقال له علي: فإن كان كذا و كذا، فأجابه بوجه آخر؛ حتى أجابه بأربعة أوجه، فقال علي بن حنظلة: يا أبا محمد هذا باب قد أحكمناه، فسمعه أبو عبد الله (عليه السلام) فقال له: لا تقل هكذا يا أبا الحسن، فإنك رجل ورع إن من الأشياء أشياء مضيقة؛ ليس تجري إلا على وجه واحد؛ منها وقت الجمعة، ليس لوقتها إلا حد واحد حين تزول الشمس، و من الأشياء أشياء موسعة؛ تجري على وجوه كثيرة، و هذا منها، و الله ان عندي لسبعين وجها «6».
و رواه الصفار في البصائر، في الصحيح: عن ابن مسكان مثله «7».
و رواه المفيد في الاختصاص، بإسناده: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن علي بن النعمان مثله «8».
و في التهذيب بإسناده: عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله‏
__________________________________________________
(1) تهذيب الأحكام 2: 23/ 64.
(2) تهذيب الأحكام 2: 98/ 369.
(3) تهذيب الأحكام 7: 343/ 1405.
(4) أصول الكافي 1: 118/ 3.
(5) تهذيب الأحكام 2: 251/ 995.
(6) المحاسن 2: 299/ 4.
(7) بصائر الدرجات: 348/ 2.
(8) الاختصاص: 287.

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج‏8، ص: 216
ابن جبلة، قال: حدثني غير واحد من أصحاب علي بن أبي حمزة، عن علي بن أبي حمزة، أنه سأل أبا الحسن (عليه السلام): عن المطلقة على غير السنة أتزوجها؟ فقال: ألزموهم من ذلك ما ألزموه أنفسهم، و تزوجوهن، فلا بأس بذلك.
قال الحسن: و سمعت جعفر بن محمد بن سماعة، و سئل عن امرأة طلقت على غير السنة إلى أن أتزوجها؟ فقال: نعم، فقلت له: أ لست تعلم أن علي بن حنظلة روى: إياكم و المطلقات ثلاثا، فإنهن ذوات أزواج؛ فقال: يا بني رواية علي بن أبي حمزة أوسع على الناس، الخبر «1».
و في التعليقة: يظهر من رواية ابن سماعة مقبولية رواية علي بن حنظلة عندهم؛ و وثوقهم بقوله، و اعتمادهم عليه «2».
[1834] علي بن خالد:
عنه: سعد بن عبد الله «3»، و محمد بن علي بن محبوب «4»، و الحسن ابن محمد بن سماعة «5»، و عمرو بن عثمان «6» يعني الثقفي الثقة و سهل ابن زياد «7».
و روى المفيد في الإرشاد، بإسناده: عن علي بن خالد، قال: كنت‏
__________________________________________________
(1) تهذيب الأحكام 8: 58/ 190.
(2) تعليقة الوحيد على منهج المقال: 232.
(3) تهذيب الأحكام 1: 107/ 280.
(4) الاستبصار 1: 395/ 1505.
(5) تهذيب الأحكام 8: 53/ 170.
(6) تهذيب الأحكام 5: 275/ 943.
(7) الكافي 7: 316/ 24.

تنقيح المقال فى علم الرجال (رحلي)، الفهرست‏ج‏1، ص: 106

8263/ علىّ بن حنظلة العجلى الكوفى ابو الحسن/ ثقة على الأظهر

تنقيح المقال فى علم الرجال (رحلي)، ج‏2القسم‏الاول، ص: 287
8263 علىّ بن حنظلة العجلى الكوفى ابو الحسن (1)

عدّه الشيخ ره فى رجاله تارة من اصحاب الباقر (ع) قائلا عمر يكنى ابا صخر و على ابنا حنظلة كوفيّان عجليّان انتهى و اخرى من اصحاب الصّادق (ع) قائلا علىّ بن حنظلة الكوفى انتهى و قد مرّ ضبط حنظله فى باب حنظلة و ضبط العجلى فى احمد بن محمّد بن هيثم ثم ان المولى الوحيد ره نقل عن الفاضل التسّترى فى حاشيته على التهذيب عند ذكر علىّ بن حنظله كانّه عمر بن حنظلة على ما ينبّه عليه الأخبار الواردة فى طلاق المخالف و ان ذكرهما الشيخ ره فى رجاله مختلفين انتهى قال الوحيد ره بعد نقله و لا يخفى ما فيه فانّ التنبيه الّذى ادّعاه غير ظاهر و الأخبار فى كتب الأخبار عن على كثيرة و فى الكافى بسنده الى موسى بن بكر عن (2) حنظلة عن الصّادق (ع) انّه قال ايّاك و المطلقات ثلثا الحديث و فى التهذيب قال الحسن و سمعت جعفر بن سماعة و سئل عن امرءة طلّقت على غير السّنة الى ان اتزوّجها فقال نعم فقلت اليس تعلم ان علىّ بن حنظلة روى ايّاكم و المطلّقات على غير السنّة فقال يا بنىّ رواية علىّ بن ابيحمزة اوسع على النّاس الحديث فظهر انّ المعروف فى طلاق المخالف رواية على نعم روى الشيخ عن عمر هذا المضمون ايضا و لا داعى الى البناء على الاشتباه و لو كان فالرّواية عن عمر اولى به كما لا يخفى مع انّ حمل كلام الشيخ ره بمجرّد هذا لا يخلو من نظر و اللّه يعلم ثمّ انّه يظهر من رواية سماعة مقبوليّة رواية على هذا عندهم و وثوقهم بقوله و اعتمادهم عليه و انه كان مرجعا لهم فيظهر منه اعتماد تام به فتامّل و فى بصائر الدّرجات بسند صحيح عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن اعين قال دخلت انا و علىّ بن حنظلة على الصّادق (ع) فساله علىّ بن حنظله فاجابه فقال كان كذا و كذا فاجابه فيها حتّى اجابه باربعة وجوه فالتفت الى فقال قد احكمناه فسمع الصّادق (ع) فقال لا تقل هكذا يا ابا الحسن فانك رجل ورع من الأشياء اشياء وضيعة الحديث و اقول ما ذكره كلّه متين و منه ظهر كون الرّجل اماميّا عدلا ضرورة انّ روايته لعدم حلّ المطلّقات على غير السنة تشهد بكونه اماميّا و قوله (ع) فى الصّحيح انّك رجل ورع تعديل منه (ع) له لانّ غير العدل لا يكون ورعا و يكشف عن ذلك و عن كونه ضابطا قبولهم لروايته و اعتمادهم عليها و النقض به على جعفر بن سماعة و عدم مناقشة جعفر فى روايته و لا فى عدالته و استناده فى التجويز الى (3) خبر علىّ بن حمزة بكونها اوفق بسماحة الشّريعة و سهولتها كما لا يخفى على الفطن البصير التميز ميزه فى المشتركات برواية عبد اللّه بن بكير عنه و نقل فى جامع الرّواة رواية علىّ بن رئاب و موسى بن بكر و عبد اللّه بن بكير و محمّد بن مروان العجلى و معلى (4) ابو عثمان عنه و رواية الحسن الطاطرى عن محمّد بن زياد عنه و رواية خليل العبدى عن زياد بن عيسى عنه‏

مستطرفات المعالى، او، منتخب المقال و الاقوال فى علم الرجال، ص: 224
[498] عليّ بن حنظلة العجليّ‏

وقع في طريق الكشّيّ. «4»
من أصحاب الباقر و الصادق صلوات اللّه عليهما. رجل ورع، كما قاله الصادق عليه السلام في الرواية الصحيحة. «5»
فهو ثقة معتمد.
و أخوه عمر بن حنظلة، سيأتي.

مستدركات علم رجال الحديث، ج‏5، ص: 364
9982- عليّ بن حنظلة العجليّ الكوفيّ أبو الحسن:

من أصحاب الباقر و الصادق صلوات اللّه عليهما.
و مقبولة أخيه عمر المعروفة محتجّ بها في باب التعارض و في باب جعل الحكومة الشرعيّة للفقيه.
و بالجملة هو إماميّ عدل ورع، وفاقا لجمع من الأصحاب.
روايته عن الصادق عليه السّلام في باب السعادة من التوحيد.

معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة، ج‏12، ص: 429
8115- علي بن حنظلة:

العجلي الكوفي: عده الشيخ في رجاله (تارة) في أصحاب الباقر ع (64)، قائلا: «عمر- يكنى أبا صخر- و علي ابنا حنظلة: كوفيان عجليان»، (و أخرى) في أصحاب الصادق ع (296)، قائلا: «علي بن حنظلة العجلي الكوفي». و قال البرقي عند عده أصحاب أبي عبد الله ع ممن أدرك أبا

معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة، ج‏12، ص: 430
جعفر ع: «عمر و علي ابنا حنظلة العجليان، عربيان، كوفيان، و كنية عمر أبو صخر».
خاطبه الإمام الصادق ع، و قال له: يا أبا الحسن فإنك رجل ورع. رواه الصفار عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن عبد الأعلى بن أعين.
، بصائر الدرجات: الجزء 7، باب في الأئمة أنهم يتكلمون على سبعين وجها، الحديث 2، ص 328، و السند صحيح.
قال الشيخ: «قال الحسن (بن محمد بن سماعة): و سمعت جعفر بن سماعة، و سئل عن امرأة طلقت على غير السنة، أ لي أن أتزوجها؟ فقال: نعم، فقلت له: أ ليس تعلم أن علي بن حنظلة روى: إياكم و المطلقات ثلاثا على غير السنة، فإنهن ذوات أزواج، فقال: يا بني رواية علي بن أبي حمزة أوسع على الناس». التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، ذيل الحديث 190. و الإستبصار: الجزء 3، باب أن المخالف إذا طلق امرأته ثلاثا، ذيل الحديث 1032
، و يظهر من ذلك: أن علي بن حنظلة كان مقبول الرواية عند جعفر بن سماعة، و لكنه لم يأخذ بروايته لأن رواية علي بن أبي حمزة كان أوسع. و المتحصل أن علي بن حنظلة مقبول الرواية، و أنه كان رجلا ورعا. بقي هنا شي‏ء و هو أن‏
محمد بن يعقوب، روى عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن علي بن حنظلة، عن أبي عبد الله ع، قال: إياك و المطلقات ثلاثا في مجلس، فإنهن ذوات أزواج. الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب تزويج المرأة التي تطلق على غير السنة 79، الحديث 4.و لكن الشيخ روى هذه الرواية عن محمد بن يعقوب بالسند المذكور، عن عمر بن حنظلة. التهذيب: الجزء 7، باب الزيادات في فقه النكاح، الحديث 1883، و الظاهر أنه من سهو القلم أو اشتباه النساخ، و رواها أيضا عن علي بن فضال، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن علي بن الحسن‏

معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة، ج‏12، ص: 431
بن رباط، عن موسى بن بكر، عن عمر بن حنظلة. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 183، و الإستبصار: الجزء 3، باب أن من طلق امرأته ثلاث تطليقات، الحديث 1022. و الظاهر أنه من سهو القلم أو اشتباه النساخ أيضا، فإن موسى بن بكر رواها عن علي بن حنظلة كما مر، على أن في قصة سؤال الحكم عن جعفر بن سماعة و جوابه، دلالة واضحة على أن الرواية كانت لعلي بن حنظلة، و الله العالم. روى بعنوان علي بن حنظلة، عن أبي عبد الله ع، و روى عنه عبد الله بن بكير. التهذيب: الجزء 2، باب كيفية الصلاة و صفتها، الحديث 369، و الإستبصار: الجزء 1، باب التخيير بين القراءة و التسبيح، الحديث 1200. و روى عنه محمد بن زياد. التهذيب: الجزء 2، باب أوقات الصلاة، الحديث 64، و الإستبصار: الجزء 1، باب أول وقت الظهر و العصر، الحديث 900. و رواها أيضا في باب المواقيت، الحديث 995، إلا أن فيه: محمد بن زياد، عن خليل العبدي، عن زياد بن عيسى، عن علي بن حنظلة، و الطبعة القديمة في الموضعين كالحديثة، و في الوافي و الوسائل أيضا بالسندين. و روى عنه علي بن رئاب. التهذيب: الجزء 7، باب العقود على الإماء، الحديث 1405. و روى عنه محمد بن مروان العجلي. الكافي: الجزء 1، كتاب فضل العلم 1، باب النوادر 16، الحديث 13. و روى عنه معلى بن عثمان. الكافي: الجزء 1، كتاب التوحيد 3، باب السعادة و الشقاء 28، الحديث 4.

الثقات الأخيار من رواة الأخبار، ص: 260
972- عليّ بن حنظلة الكوفي:

ثقة، لرواية ابن بكير «3» وبني سماعة «4» والطاطريين «5» عنه، وهم لايروون إلّاعن ثقة «6» هذا بالإضافة إلى أنّ أبا عبداللَّه عليه السلام وثّقه بقوله في رواية صحيحة: «أنت رجلٌ ورعٌ» «7».

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Monday - 19/2/2024 - 13:35

تقیه اهل بیت علیهم السلام از شیعیان

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج‏13، ص: 239
.........
__________________________________________________
كلمة ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع العليم) فإذا صار الأمر إليه جعل الله له عمودا من نور يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة «1».
و روى ذلك أيضا إسحاق بن جعفر، و الحسن بن راشد، و جميل بن دراج، و يونس بن ظبيان، و غيرهم، عن أبي عبد الله عليه السلام «2».
و في الصحيح، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: كنت أنا و ابن فضال جلوس، إذا قبل يونس فقال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت له: جعلت فداك قد أكثر الناس في العمود قال: فقال لي: يا يونس ما تراه؟ أ تراه عمودا من حديد يرفع لصاحبك؟ قال: قلت: ما أدري قال: لكنه ملك موكل بكل بلدة يرفع الله به أعمال تلك البلدة قال: فقام ابن فضال فقبل رأسه فقال: رحمك الله يا با محمد لا تزال تجي‏ء بالحديث الحق الذي يفرج الله به عنا «3».
و الظاهر أن ذلك أيضا بقدر عقولهم، بل لا يحتاجون إلى الملك، و يمكن أن يكون المراد به الروح القدس التي تكون معهم و ورد أنه أعظم من جبرئيل و هو تقدس أرواحهم القدسية.
«و يكون محدثا» أي يلقي إليهم الروح المقدسة (أو) الله تبارك و تعالى روى الكليني و الصفار في الصحيح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز و جل:
(و كان رسولا نبيا) ما الرسول؟ و ما النبي قال: النبي الذي يرى في منامه و يسمع الصوت و لا يعاين الملك، و الرسول الذي يسمع الصوت و يرى في المنام و يعاين‏
__________________________________________________
(1) أصول الكافي باب مواليد الأئمة خبر 4 من كتاب الحجة.
(2) أصول الكافي باب مواليد الأئمة (ع) خبر 5 و 2 و 6 و 3 من كتاب الحجة مع اختلاف الفاظ الروايات التي بهذا المضمون فلاحظ.
(3) أصول الكافي باب مواليد الأئمة عليهم السلام خبر 7 من كتاب الحجة.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج‏13، ص: 240
.........
__________________________________________________
الملك، قلت: الإمام ما منزلته؟ قال: يسمع الصوت و لا يرى و لا يعاين، ثم تلا هذه الآية: (و ما أرسلنا من رسول و لا نبي (و لا محدث) «1»- إلى غير ذلك من الأخبار الصحيحة.
و رؤيا في الصحيح، عن محمد بن إسماعيل قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: الأئمة علماء صادقون مفهمون محدثون «2»- إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.
و في الصحيح، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالى (و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان) قال خلق من خلق الله عز و جل أعظم من جبرائيل و ميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يخبره و يسدده و هو مع الأئمة عليهم السلام من بعده «3».
و في الصحيح، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز و جل (يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) قال: خلق أعظم من جبرئيل و ميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هو مع الأئمة عليهم السلام و هو من الملكوت «4» و قد ذكرنا الأخبار المعتبرة في أن العبد يتقرب إلى الله تعالى بالنوافل حتى يتكلم بالله و يسمع من الله و يبصر بالله فلا استبعاد في أن يكونوا محدثين من الله تعالى لكنهم كانوا يتكلمون على حسب عقولهم و كانوا يتقون من أصحابهم أكثر من العامة لأن الطبائع مائلة إلى الغلو.

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏9، ص: 286
[الحديث 3]
3 علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن ابن رئاب قال سمعت أبا عبد الله ع يقول لأبي بصير أما و الله لو أني أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا

__________________________________________________
الحديث الثالث: حسن كالصحيح.
" ثلاثة مؤمنين" ثلاثة إما بالتنوين و مؤمنين صفتها أو بالإضافة فمؤمنين تميز، و يدل على أن المؤمن الكامل الذي يستحق أن يكون صاحب أسرارهم و حافظها قليل، و إنهم كانوا يتقون من أكثر الشيعة كما كانوا يتقون من المخالفين، لأنهم كانوا يذيعون فيصل ذلك إما إلى خلفاء الجور فيتضررون عليهم السلام منهم، أو إلى نواقص العقول الذين لا يمكنهم فهمها فيصير سببا لضلالتهم، و قد مر تحقيق ذلك في باب الكتمان، و يمكن أن يقال في سبب تعيين الثلاثة أن الواحد لا يمكنه ضبط السر و كذا الاثنان، و أما إذا كانوا ثلاثة فيأنس بعضهم ببعض، و يذكرون ذلك فيما بينهم فلا يضيق صدرهم، و يخف عليهم الاستتار عن غيرهم كما هو المجرب.

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏21، ص: 197
باب المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد و ما يجب عليها
[الحديث 1]
1 حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبد الله بن سنان و معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها أ تعتد في بيتها

__________________________________________________
باب المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد و ما يجب عليها الحديث الأول: موثق.
و يدل على عدم وجوب إقامة المتوفى عنها زوجها أيام العدة في بيت الزوج، و لا خلاف بين الأصحاب في عدم وجوب كون اعتداد المتوفى عنها زوجها في بيت الزوج، و لا في مكان مخصوص، و يمكن الجمع بين الأخبار مع قطع النظر عن أقوال الأصحاب بحمل أخبار النهي على عدم جواز بيتوتتها عن بيت تعتد فيه، و الأخبار الأخر على عدم وجوب اعتدادها في بيت الزوج، بل هو الظاهر من الأخبار، و الشيخ‏

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏21، ص: 198
أو حيث شاءت قال بل حيث شاءت إن عليا ع لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته‏
__________________________________________________
جمع بينها في الاستبصار بالحمل على الاستحباب، و يدل على تزويج أم كلثوم بنت، أمير المؤمنين عليه السلام من عمر، و ذكر السيد العالم بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني في الأنوار المضيئة مما جاز لي روايته عن الشيخ محمد بن محمد بن النعمان أرفعه إلى عمر بن أذينة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يحتجون علينا أن أمير المؤمنين عليه السلام زوج فلانا ابنته أم كلثوم، و كان عليه السلام متكئا فجلس و قال: أ تقبلون أن عليا أنكح فلانا ابنته؟ إن قوما يزعمون ذلك ما يهتدون إلى سواء السبيل و لا الرشاد ثم صفق بيده، و قال: سبحان الله أما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقدر أن يحول بينه و بينها، كذبوا لم يكن ما قالوا، إن فلانا خطب إلى علي عليه السلام بنته أم كلثوم فأبى فقال للعباس: و الله لئن لم يزوجني لأنزعن منك السقاية و زمزم فأتى العباس عليا فكلمه فأبى عليه فألح العباس، فلما رأى أمير المؤمنين عليه السلام مشقة كلام الرجل على العباس و أنه سيفعل معه ما قال، أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها صحيقة بنت حريرية فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم، و حجبت الأبصار عن أم كلثوم بها و بعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى أنه استراب بها يوما فقال ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر للناس فقتل فحوت الميراث و انصرفت إلى نجران، و أظهر أمير المؤمنين عليه السلام أم كلثوم، أقول: لا منافاة بينه و بين سائر الأخبار الواردة في أنه زوجه أم كلثوم، لأنهم صلوات الله عليهم، كانوا يتقون من غلاة الشيعة، و كان هذا من الأسرار، و لم يكن أكثر أصحابهم قائلين لها، كذا ذكره الوالد العلامة قدس الله روحه.
أقول: يمكن أن يكون الاستدلال في هذين الخبرين بفعله عليه السلام ظاهرا، لأن عدم كونها أم كلثوم لم يكن معلوما للناس، و لم يكن عليه السلام يفعل ما يشنعه الناس عليه، و عدم تشنيع الصحابة عليه أيضا دليل على ذلك و لو كان لنقل.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏13، ص: 311
و يزيد ذلك بيانا ما رواه:
[الحديث 152]
152 محمد بن يعقوب عن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبد الله بن سنان و معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت قال بل حيث شاءت إن عليا ع لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته‏

__________________________________________________
الحديث الثاني و الخمسون و المائة: موثق.
و قال الوالد العلامة نور الله ضريحه: روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم، فقال: إن ذلك فرج غصبناه «1».
و عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما خطب إليه قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنها صبية. قال: فلقي العباس فقال له: ما لي أبي بأس؟ قال: و ما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أبيك فردني، أما و الله لأعورن زمزم و لا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها و لا فيمن عليه شاهدين بأنه سرق و لا قطعن يمينه، فأتاه العباس فأخبره و سأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه «2».
و ذكر السيد العالم بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي في المجلد الأول من كتابه المسمى بالأنوار المضيئة: و مما جاز لي روايته عن الشيخ السعيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد رحمه الله رفعه إلى عمر بن أذينة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يحتجون علينا أن أمير المؤمنين عليه السلام زوج فلانا ابنته أم كلثوم، و كان عليه السلام متكئا فجلس و قال: أ تقبلون أن عليا أنكح فلانا ابنته، أن قوما يزعمون ذلك ما يهتدون إلى سواء السبيل و لا الرشاد.
__________________________________________________
(1) فروع الكافي 5/ 346، ح 1.
(2) فروع الكافي 5/ 346، ح 2.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏13، ص: 312
[الحديث 153]
153 و روى الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله ع عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد في بيت زوجها أو حيث شاءت قال بل حيث شاءت ثم قال إن عليا ع لما توفي عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.

[الحديث 154]
154 أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال: يحد الحميم على حميمه ثلاثا و المرأة على زوجها

__________________________________________________
ثم صفق بيده و قال: سبحان الله أما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقدر أن يحول بينه و بينها، كذبوا لم يكن ما قالوا، إن فلانا خطب إلى علي بنته أم كلثوم فأبى، فقال للعباس: و الله لئن لم يزوجني لأنزعن منك السقاية و زمزم، فأتى العباس عليا فكلمه فأبى عليه، فألح العباس.
فلما رأى أمير المؤمنين عليه السلام مشقة كلام الرجل على العباس و أنه سيفعل معه ما قال، أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها سحيقة بنت حريرية، فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم و حجبت الأبصار عن أم كلثوم بها، و بعث بها إلى الرجل.
فلم تزل عنده حتى أنه استراب بها يوما، فقال: ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر للناس، فقتل فحوت الميراث و انصرفت إلى نجران، و أظهر أمير المؤمنين عليه السلام أم كلثوم.
أقول: لا منافاة بين هذا الخبر و بين الخبرين الأولين، لأنهم صلوات الله عليهم كانوا يتقون من غلاة الشيعة، و كان هذا من الأسرار، و لم يكن أكثر أصحابهم قابلين لحفظ الأسرار، و الله تعالى يعلم.

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏3، ص: 97
القدر علم ما هو قال الأمر و اليسر فيما كان قد علم قال السائل فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا قال هذا مما أمروا بكتمانه و لا يعلم تفسير
__________________________________________________
قوله عليه السلام" الأمر و اليسر" لعل المراد أنه كان يعلم العلوم على الوجه الكلي الذي يمكنه استنباط الجزئيات منه، و إنما يأتيه تفصيل أفراد تلك الكليات لمزيد التوضيح و لتسهيل الأمر عليه في استعلام الجزئيات.
ثم ذكر عليه السلام بعد ذلك فائدة أخرى لنزول الملائكة في ليلة القدر، و هي أن إخبار ما يلزمهم إخباره و إمضاء ما أمروا بإمضائه من التكاليف موقوف على تكرير الإعلام في ليلة القدر، و يحتمل أن يكون المراد بالجمل ما يقبل البداء من الأمور و بالتفسير و التفصيل تعيين ما هو محتوم و ما يقبل البداء كما يظهر من سائر الأخبار، و لما كان علم البداء غامضا و فهمه مشكلا أبهم عليه السلام على السائل و لم يوضحه له، فقوله عليه السلام" هذا مما أمروا بكتمانه" أي أمروا بكتمان أمر البداء عن غير أهله لقصور فهمهم، و أنهم قبل أن يعين لهم الأمور البدائية و المحتومة لا يجوز لهم الإخبار بها، و لذا قال أمير المؤمنين عليه السلام: لو لا آية في كتاب الله لأخبرت بما يكون إلى يوم القيامة فقوله" لا يعلم تفسير ما سألت" أي لا يعلم ما يكون محتوما و ما ليس بمحتوم في السنة قبل نزول الملائكة و الروح إلا الله.
و أما قوله" لا يحل لك" فهو إما لقصوره عن فهم معنى البداء، أو لأن توضيح ما نزل في ليلة القدر و العلم بخصوصياته مما لا يمكن لسائر الناس غير الأوصياء عليهم السلام الإحاطة به، و يؤيد هذا قوله" فإن الله تعالى أبى" و على الأول يمكن تعميم الأنفس على وجه يشمل خواص أصحابهم و أصحاب أسرارهم مجازا كما ورد: سلمان منا أهل البيت.
و الحاصل أن توضيح أمر البداء و تفصيله لأكثر الخلق ينافي حكمه البداء إذ هذه الحكمة لا تحصل لهم إلا بجهلهم بأصله ليصير سببا لإتيانهم بالخيرات و تركهم الشرور و السيئات، كما أومأنا إليه في باب البداء، أو بالعلم بكنه حقيقة ذلك، و هذا

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏3، ص: 98
ما سألت عنه إلا الله عز و جل قال السائل فهل يعلم الأوصياء ما لا يعلم الأنبياء قال لا و كيف يعلم وصي غير علم ما أوصي إليه قال السائل فهل يسعنا أن نقول إن أحدا من الوصاة يعلم‏
__________________________________________________
لا يتيسر لعامة الخلق، و لذا منعوا عن تعلم علم النجوم و الخوض فيه، و التفكر في مسائل القضاء و القدر و هذا بين لمن تأمل فيه، و أيضا الإحاطة بكيفيات ما ينزل في ليلة القدر و تفصيلها و كنه حقيقتها إنما يحصل بعد الإحاطة بغرائب أحوالهم و شؤونهم، و هذا مما تعجز عنه عقول عامة الخلق و لو أحاطوا بشي‏ء من ذلك لطاروا إلى درجة العلو و الارتفاع، و لذا كانوا عليهم السلام يتقون من شيعتهم أكثر من مخالفيهم، و يخفون أحوالهم و أسرارهم منهم خوفا من ذلك، و لعله يشير إلى هذا قولهم عليهم السلام: إن علمنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان، و في بعض الأخبار لا يحتمله ملك مقرب، إلخ، و إليه يومي أيضا قولهم عليهم السلام: لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏25، ص: 95
بالجمل ما يقبل البداء من الأمور و بالتفسير و التفصيل تعيين ما هو محتوم و ما يقبل البداء كما يظهر من سائر الأخبار و لما كان علم البداء غامضا و فهمه مشكلا أبهم ع على السائل و لم يوضحه له فقوله هذا مما أمروا بكتمان أمر البداء من غير أهله لقصور فهمهم أو أنهم قبل أن يعين لهم الأمور البدائية و المحتومة لا يجوز لهم الإخبار بها و لذا
قال أمير المؤمنين ع لو لا آية في كتاب الله لأخبرت بما يكون إلى يوم القيامة.
فقوله لا يعلم تفسير ما سألت أي لا يعلم ما يكون محتوما و ما ليس بمحتوم في السنة قبل نزول الملائكة و الروح إلا الله و أما قوله ع لا يحل لك فهو إما لقصوره عن فهم معنى البداء أو لأن توضيح ما ينزل في ليلة القدر و العلم بخصوصياته مما لا يمكن لسائر الناس غير الأوصياء ع الإحاطة به و يؤيد هذا قوله فإن الله عز و جل أبى و على الأول يمكن تعميم الأنفس على وجه يشمل خواص أصحابهم و أصحاب أسرارهم مجازا و الحاصل أن توضيح أمر البداء و تفصيله لأكثر الخلق ينافي حكمة البداء و تعيينه إذ هذه الحكمة لا تحصل لهم إلا بجهلهم بأصله ليصير سببا لإتيانهم بالخيرات و تركهم الشرور كما أومأنا إليه في باب البداء أو بالعلم بكنه حقيقة ذلك و هذا العلم لا يتيسر لعامة الخلق و لذا منعوا الناس عن تعلم علم النجوم و التفكر في مسائل القضاء و القدر و هذا بين لمن تأمل فيه و أيضا الإحاطة بتفاصيل كيفيات ما ينزل في ليلة القدر و كنه حقيقتها إنما يتأتى بعد الإحاطة بغرائب أحوالهم و شئونهم و هذا مما تعجز عنه عقول عامة الخلق و لو أحاطوا بشي‏ء من ذلك لطاروا إلى درجة الغلو و الارتفاع و لذا كانوا ع يتقون من شيعتهم أكثر من مخالفيهم و يخفون أحوالهم و أسرارهم منهم خوفا من ذلك‏
و لذا قالوا ع إن علمنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.
و في بعض الأخبار لا يحتمله ملك مقرب كما مر و سيأتي.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏64، ص: 160
5- كا، الكافي عن علي عن أبيه عن ابن محبوب عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول لأبي بصير أما و الله لو أني أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا «1».
بيان ثلاثة مؤمنين ثلاثة إما بالتنوين و مؤمنين صفتها أو بالإضافة فمؤمنين تميز و يدل على أن المؤمن الكامل الذي يستحق أن يكون صاحب أسرارهم و حافظها قليل و أنهم كانوا يتقون من أكثر الشيعة كما كانوا يتقون من المخالفين لأنهم كانوا يذيعون فيصل ذلك إما إلى خلفاء الجور فيتضررون ع منهم أو إلى نواقص العقول الذين لا يمكنهم فهمها فيصير سببا لضلالتهم.
و يمكن أن يقال في سبب تعيين الثلاثة إن الواحد لا يمكنه ضبط السر و كذا الاثنان و أما إذا كانوا ثلاثة فيأنس بعضهم ببعض و يذكرون ذلك فيما بينهم فلا يضيق صدرهم و يخف عليهم الاستتار عن غيرهم كما هو المجرب.

سفينة البحار، ج‏7، ص: 348
المؤمنة أعز من المؤمن‏
الكافي: عن الصادق عليه السلام قال: المؤمنة أعز من المؤمن و المؤمن أعز من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر؟
الكافي: عنه عليه السلام قال لأبي بصير: أما و الله لو اني أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا «3».
بيان: دل الحديث على أنهم عليهم السلام كانوا يتقون من أكثر الشيعة لأنهم كانوا يذيعون فيصل ذلك إما الى خلفاء الجور فيتضررون عليهم السلام منهم، أو الى نواقص العقول الذين لا يمكنهم فهمها فيصير سببا لضلالتهم، و يمكن أن يقال سبب تعيين الثلاثة ان الواحد لا يمكنه ضبط السر و كذا الإثنان و أما اذا كانوا ثلاثة فيأنس بعضهم ببعض و يذكرون ذلك فيما بينهم فلا يضيق صدرهم و يخف عليهم الاستتار عن غيرهم كما هو المجرب.

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Tuesday - 20/2/2024 - 9:37

تقیه در کلام شیخ انصاری-الالیق بشأنهم هو الحمل علی ارادة خلاف ظواهرها

المکاسب،ج 2، ص 29-30

ثم إنّ‌ الأقوال الصادرة عن أئمتنا صلوات اللّه عليهم في مقام التقية في بيان الأحكام، مثل قولهم: «لا بأس بالصلاة في ثوب أصابه خمر» و نحو ذلك، و إن أمكن حمله على الكذب لمصلحة بناءً‌ على ما استظهرنا جوازه من الأخبار - ، إلّا أنّ‌ الأليق بشأنهم عليهم السلام هو الحمل على إرادة خلاف ظواهرها من دون نصب قرينة، بأن يريد من جواز الصلاة في الثوب المذكور جوازها عند تعذّر الغَسل و الاضطرار إلى اللبس، و قد صرّحوا بإرادة المحامل البعيدة في بعض الموارد، مثل أنّه ذكر عليه السلام: «أنّ‌ النافلة فريضة»، ففزع المخاطب، ثم قال: «إنّما أردت صلاة الوتر على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم» . و من هنا يعلم أنّه إذا دار الأمر في بعض المواضع بين الحمل على التقية و الحمل على الاستحباب، كما في الأمر بالوضوء عقيب بعض ما قال العامّة بكونه حدثاً ، تعيّن الثاني؛ لأنّ‌ التقية تتأدّى بإرادة المجاز و إخفاء القرينة.

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Tuesday - 20/2/2024 - 10:14

سه روایت جالب از مختصر البصائر

توضأ ثلاثاً

مختصر البصائر، ص: 270
[267/ 13] و بهذا الإسناد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الصمد بن بشير، عن عثمان بن زياد أنه دخل على أبي عبد الله ع و معه شيخ من الشيعة، فقال الشيخ لأبي عبد الله ع: إني سألت أبا جعفر ع عن الوضوء فقال: «مرة مرة» «3» فما تقول أنت؟ فقال: «إنك لم تسألني عن هذه المسألة إلا و أنت ترى أني أخالف أبي ص، توضأ ثلاثا «4»، و خلل‏
__________________________________________________
طالب عليهم السلام و كان عبد العظيم ورد الري هاربا من السلطان، و سكن سربا في دار رجل من الشيعة في سكة الموالي، فكان يعبد الله في ذلك السرب، و يصوم نهاره، و يقوم ليله، و له كتاب خطب أمير المؤمنين ع، عده الشيخ من أصحاب الإمامين الهمامين العسكريين عليهما السلام.
انظر رجال النجاشي: 247/ 653، رجال الشيخ: 417/ 1 و 433/ 20.
__________________________________________________
(1) أورد الكليني الروايتين في رواية واحدة في الكافي 1: 67/ 9، باختلاف يسير، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرار، عن يونس، عن داود بن فرقد، عن المعلى بن خنيس، و عنه في البحار 2: 227/ 8.
(2) أورد الكليني الروايتين في رواية واحدة في الكافي 1: 67/ 9، باختلاف يسير، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرار، عن يونس، عن داود بن فرقد، عن المعلى بن خنيس، و عنه في البحار 2: 227/ 8.
(3) هذا ما صرح به أهل البيت عليهم السلام في أحاديثهم. انظر الكافي 3: 26/ 6، و التهذيب 1: 80/ 206، و الاستبصار 1: 69/ 211، و انظر الوسائل 1: 435- باب إجزاء الغرفة الواحدة في الوضوء، و حكم الثانية و الثالثة.
(4) و به قال الشافعي و أحمد و أصحاب الرأي: المستحب ثلاثا ثلاثا (أ)، لأن ابي بن كعب روى أن النبي ص توضأ مرة مرة و قال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» و توضأ مرتين مرتين و قال: «من توضأ مرتين مرتين آتاه الله أجره مرتين» و توضأ ثلاثا ثلاثا و قال: «هذا وضوئي و وضوء الأنبياء قبلي، و وضوء خليل الله ابراهيم» (ب).
أ- كفاية الأخيار 1: 16، مغني المحتاج 1: 59، بداية المجتهد 1: 13، مسائل أحمد بن حنبل: 6، بدائع الصنائع 1: 22، المغني 1: 159، فتح الباري 1: 209، المجموع 1: 431.
ب- مسند أبي يعلى الموصلي 9: 448/ 5598.

مختصر البصائر، ص: 271
أصابعك» «1».

والله لاضلنّه...والله لاوهمنه

مختصر البصائر، ص: 271

[268/ 14] و بهذا الإسناد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن إسحاق بن عمار «2»، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبد الله ع، قال: جاء رجل فلما نظر إليه أبو عبد الله ع، قال: «أما و الله لأضلنه، أما و الله لأوهمنه» فجلس الرجل فسأله مسألة فأفتاه، فلما خرج، قال أبو عبد الله ع: «لقد أفتيته بالضلالة التي لا هداية فيها».
ثم إن الرجل جاء إلى أبي الحسن ع، فلما نظر إليه أبو الحسن ع قال: «أما و الله لأضلنه بحق» فسأله الرجل عن تلك المسألة بعينها فأفتاه، فقال الرجل:
هيهات هيهات لقد سألت عنها أباك فأفتاني بغير هذا، و ما يجب علي أن أدع قوله أبدا، فلما خرج قال أبو الحسن ع: «أما و الله لقد أفتيته بالهداية التي لا ضلالة
__________________________________________________
(1) نقله الحر العاملي في الوسائل 1: 445/ 4، عن بصائر الدرجات للأشعري و كذلك المجلسي في البحار 80: 295/ 51، و قد ذكر الحر عدة أحاديث في هذا الباب تدل على التقية.
(2) محمد بن اسحاق بن عمار: هو ابن حيان التغلبي الصيرفي، ثقة، روى عن أبي الحسن موسى ع، عده الشيخ من أصحاب الإمامين الهمامين الكاظم و الرضا عليهما السلام.
انظر رجال النجاشي: 361/ 968، رجال الشيخ: 360/ 30 و 388/ 23.

مختصر البصائر، ص: 272
فيها» «1».

ما ضر داود ان خالفه سلیمان

[269/ 15] و بهذا الإسناد، عن يونس، عن إسحاق بن عمار «2»، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله ع: ما تقول في العزل «3»؟ فقال: «كان علي ع لا يعزل، و أما أنا فأعزل» فقلت: هذا خلاف! فقال ع: «ما ضر داود ع أن خالفه سليمان ع و الله عز و جل يقول ففهمناها سليمان «4»» «5».

روایت ابن اشیم-فما فوض الی نبیه فقد فوض الینا

****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Tuesday - 20/2/2024 - 10:27

اتونی شکاکاً فافتیتهم بالتقیه

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏3، ص: 339
باب القنوت في الفريضة و النافلة و متى هو و ما يجزي فيه «1»

1- محمد بن يحيى و غيره عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى عن ابن بكير عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر ع عن القنوت في الصلوات الخمس فقال اقنت فيهن جميعا قال و سألت أبا عبد الله ع بعد ذلك عن القنوت فقال لي أما ما جهرت فلا تشك «2».
2- أحمد عن الحسين عن ابن أبي نجران عن صفوان الجمال قال: صليت خلف أبي عبد الله ع أياما فكان يقنت في كل صلاة يجهر فيها و لا يجهر فيها.
3- علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت فقال فيما يجهر فيه بالقراءة قال فقلت له إني سألت أباك عن ذلك فقال في الخمس كلها فقال رحم الله أبي إن أصحاب أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏2، ص: 91
«337»- 105- أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن ابن أبي عمير عن جميل بن صالح عن عبد الملك بن عمرو قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت قبل الركوع أو بعده قال لا قبله و لا بعده.
«338»- 106- و عنه عن البرقي عن سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرضا ع قال: سألته عن القنوت هل يقنت في الصلوات كلها أم فيما يجهر فيها بالقراءة قال ليس القنوت إلا في الغداة و الجمعة و الوتر و المغرب.
«339»- 107- و روى سعد بن عبد الله عن أبي جعفر عن الحسن بن علي بن فضال عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت في أي الصلوات أقنت فقال لا تقنت إلا في الفجر.
فإنما يتضمن نفي الفضل و تأكيد الندب الذي ثبت في غيرها من الصلوات التي يجهر فيها ثم بعد ذلك في الفرائض لأن القنوت في هذه الصلوات مترتب في الفضل غير منساق على وجه واحد و يجوز أن يكون نفوا عن بعض الصلوات و خصوا به بعضا لضرب من التقية و الاستصلاح و الذي يكشف عن ذلك ما رواه‏
«340»- 108- علي بن مهزيار عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا ع قال قال أبو جعفر ع في القنوت إن شئت فاقنت و إن شئت لا تقنت قال أبو الحسن ع و إذا كانت التقية فلا تقنت و أنا أتقلد هذا.
و يدل عليه أيضا ما رواه‏
«341»- 109- محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت فقال‏
__________________________________________________
(337)- الاستبصار ج 1 ص 339.
(338- 339- 340- 341)- الاستبصار ج 1 ص 340 و اخرج الأخير الكليني في الكافي ج 1 ص 94.

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏2، ص: 92
فيما تجهر فيه بالقراءة قال فقلت إني سألت أباك عن ذلك فقال في الخمس كلها فقال رحم الله أبي إن أصحاب أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏2، ص: 135
عن إسحاق بن عمار عمن أخبره عنه ع قال: صل الركعتين ما بينك و بين أن يكون الضوء حذاء رأسك فإن كان بعد ذلك فابدأ بالفجر.
«525»- 293- و عنه عن القاسم بن محمد عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لأبي عبد الله ع الرجل يقوم و قد نور بالغداة قال فليصل السجدتين اللتين قبل الغداة ثم ليصل الغداة.
فبين بهذين الخبرين أن المراد بتلك الأحاديث الفجر الأول لأن الحديث الأول قال فيه ما بينك و بين أن يكون الضوء حذاء رأسك و هذا إشارة إلى الفجر الأول الذي يطلع صعدا و كذلك الحديث الآخر الذي قال فيه الرجل يقوم و قد نور بالغداة فإنه إشارة إلى ضوء يسير و الفجر الثاني لا يكون كذلك بل يكون ضوؤه منتشرا كثيرا في أفق السماء و يحتمل أن يكون هذه الأخبار وردت لضرب من التقية مع تسليم أن الفجر فيها المراد به الفجر الثاني لأن عند مخالفينا أن هاتين الركعتين لا يصليان إلا بعد طلوع الفجر الثاني‏و الذي يكشف عما ذكرناه ما رواه‏
«526»- 294- أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع متى أصلي ركعتي الفجر قال فقال لي بعد طلوع الفجر قلت له إن أبا جعفر ع أمرني أن أصليهما قبل طلوع الفجر فقال يا أبا محمد إن الشيعة أتوا أبي مسترشدين فأفتاهم بمر الحق و أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏1، ص: 285
«1042»- 16- عنه عن القاسم بن محمد عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لأبي عبد الله ع الرجل يقوم و قد نور بالغداة قال فليصل السجدتين اللتين قبل الغداة ثم ليصل الغداة.
و الوجه الآخر أن تكون محمولة على ضرب من التقية لأن ذلك مذهب أكثر العامة و ليس يوافقنا عليه إلا نفر يسير و الذي يدل على ذلك‏
«1043»- 17- ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع متى أصلي ركعتي الفجر قال فقال لي بعد طلوع الفجر قلت له إن أبا جعفر ع أمرني أن أصليهما قبل طلوع الفجر فقال يا أبا محمد إن الشيعة أتوا أبي مسترشدين فأفتاهم بمر الحق و أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏1، ص: 340
«1279»- 10- و عنه عن البرقي عن سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرضا ع قال: سألته عن القنوت هل يقنت في الصلاة كلها أم فيما يجهر فيها بالقراءة قال ليس القنوت إلا في الغداة و الوتر و الجمعة و المغرب.
«1280»- 11- و روى سعد عن أبي جعفر عن الحسن بن علي بن فضال عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت في أي الصلوات أقنت فقال لا تقنت إلا في الفجر.
فالوجه في هذه الأخبار أن نحملها على أنه ليس في هذه الصلوات القنوت على جهة الفضل و تأكيد الندب على الحد الذي ثبت في غيرها من الصلوات التي يجهر فيها ثم بعد ذلك في الفرائض لأن القنوت في الصلوات يترتب فضله فالقنوت في الفرائض أفضل منه في النوافل و فيما يجهر من الفرائض أفضل مما لا يجهر فيه و صلاة المغرب و الفجر فيما بين ما يجهر فيه أشد تأكيدا في هذا الباب و إذا حملنا الأخبار على هذه الوجوه ثبت لكل واحد منها وجه صحيح لا ينافي ما عداه و يجوز أن يكون إنما نفوا عن بعض الصلوات القنوت و خصوا به بعضا لضرب من التقية و الاستصلاح لأن من العامة من يذهب إلى ذلك و الذي يدل على ذلك‏
«1281»- 11- ما رواه علي بن مهزيار عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا ع قال قال أبو جعفر ع في القنوت إن شئت فاقنت و إن شئت فلا تقنت قال أبو الحسن و إذا كانت التقية فلا تقنت و أنا أتقلد هذا.
«1282»- 13- و روى محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت فقال فيما يجهر فيه بالقراءة قال فقلت له إني سألت أباك عن ذلك فقال في الخمس كلها فقال‏
__________________________________________________
(1279- 1280- 1281)- التهذيب ج 1 ص 160.
(1282)- التهذيب ج 1 ص 160 الكافي ج 1 ص 94.

الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏1، ص: 341
رحم الله أبي إن أصحاب أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأخبرتهم بالتقية

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏3، ص: 686
ضوؤه منتشرا كثيرا في أفق السماء و يحتمل أن يكون هذه الأخبار وردت لضرب من التقية مع تسليم أن الفجر فيها المراد به الفجر الثاني لأن عند مخالفينا أن هاتين الركعتين لا يصليان إلا بعد طلوع الفجر الثاني‏و الذي يكشف عما ذكرناه ما رواه:
[الحديث 294]
294 أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع متى أصلي ركعتي الفجر قال فقال لي بعد طلوع الفجر قلت له إن أبا جعفر ع أمرني أن أصليهما

__________________________________________________
قوله رحمه الله: فإنه أشار إلى ضوء يسير قال الوالد رحمه الله: إن أراد المعترض فمسلم، و إن أراد الطالع صعدا فممنوع. انته.
و لا يخفى ركاكة هذه التأويلات و بعدها، مع أنه لا حاجة إليها، فإن الحمل على أفضلية التقديم لا سيما لمن يصلي صلاة الليل محمل واضح لا يحتاج إلى تكلف كثير، بل الظاهر في أكثرها الرد على المخالفين القائلين بعدم جواز التقديم.
و الحمل على التقية أيضا بعيد، لأنه يأبى عنه تجويز التقديم، نعم في خبر أبي بصير الذي جعله كاشفا التقية فيه واضحة، لأنه عليه السلام عين له الفعل بعد الفجر.
الحديث الرابع و التسعون و المائتان: ضعيف على المشهور.
قوله عليه السلام: أتوا أبي مسترشدين قال الوالد قدس سره: في هذا المضمون اختلال من حيث أن السائل هو
ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏3، ص: 687
قبل طلوع الفجر فقال يا أبا محمد إن الشيعة أتوا أبي مسترشدين فأفتاهم بمر الحق و أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

[الحديث 295]
295 فأما ما رواه ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان قال قال أبو عبد الله ع ربما صليتهما و علي ليل فإن قمت و لم يطلع الفجر أعدتهما.

[الحديث 296]
296 و ما رواه صفوان عن ابن بكير عن زرارة قال سمعت أبا جعفر ع يقول إني لأصلي صلاة الليل فأفرغ من صلاتي و أصلي الركعتين فأنام ما شاء الله قبل أن يطلع الفجر فإن استيقظت عند الفجر أعدتهما.

فإن هذين الخبرين وردا فيمن صلى هاتين الركعتين و عليه قطعة من الليل قبل طلوع الفجر الأول فحينئذ ينبغي له أن يعيد الركعتين و يحتمل أيضا أن يكون أبو جعفر و أبو عبد الله ع أعادا ذلك على طريق الاستحباب و ليس في‏
__________________________________________________
الذي أفتى بما أفتى.
أقول: لا يبعد تغير المصلحة بعد ذكر ما أفتى به أبو جعفر عليه السلام.
" مسترشدين" أي: طالبين رشدهم من غير اعتراض و إذاعة موقنين بأنه الحق" بمر الحق" من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: بالحق الذي هو مر و ثقيل على الطباع.

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏15، ص: 166
و سألت أبا عبد الله ع بعد ذلك عن القنوت فقال لي أما ما جهرت فلا تشك.
[الحديث 2]
2 أحمد عن الحسين عن ابن أبي نجران عن صفوان الجمال قال: صليت خلف أبي عبد الله ع أياما فكان يقنت في كل صلاة يجهر فيها و لا يجهر فيها.

[الحديث 3]
3 علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابن بكير عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن القنوت فقال فيما يجهر فيه بالقراءة قال فقلت له إني سألت أباك عن ذلك فقال في الخمس كلها فقال رحم الله أبي إن أصحاب أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

[الحديث 4]
4 علي عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد بن الفضيل عن الحارث بن المغيرة قال قال أبو عبد الله ع اقنت في كل ركعتين فريضة أو نافلة قبل الركوع‏

__________________________________________________
الدعاء في المحل المقرر و أما رفع اليدين فلا خلاف في استحبابه.
الحديث الثاني: صحيح.
الحديث الثالث: موثق أو حسن.
قوله عليه السلام:" أتوه" أي موقنين بقرينة المقابلة و يدل على أن الأخبار الدالة على اختصاصه بالجهرية محمولة على التقية ثم إن الحديث يومئ إلى نوع قدح في أبي بصير مع جلالته و إجماع العصابة عليه.
فإن قيل: تصريحه عليه السلام أخيرا بذلك أ ينافي التقية أو لا.
قلت: لعله عليه السلام بعد ما علم أنه سمع هذا الحكم من أبيه عليه السلام زالت التقية أو عارضته مصلحة أخرى أقوى، ثم: إنه يحتمل أن يكون التقية على أبي بصير لا منه و الشك من حيث إنه كان بحيث لو علم الحكم الواقع لا تقبل العمل بالتقية منه عليه السلام و مقتضى اليقين الكامل قبوله.

.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏84، ص: 312
أولى و قال ابن الجنيد وقت صلاة الليل و الركعتين من حين انتصاف الليل إلى طلوع الفجر على الترتيب و ظاهره انتهاء الوقت بطلوع الفجر الثاني و هو ظاهر اختيار الشيخ في كتابي الأخبار فيحمل الأخبار الواردة على جواز إيقاعهما بعد الفجر على الفجر الأول كما عرفت لكن في بعض الأخبار تصريح بالفجر الثاني فالأولى الحمل على أن الأفضل إيقاعهما قبل الفجر و هو أظهر.
و ربما تحمل أخبار بعد الفجر على التقية لأن جمهور العامة ذهبوا إلى أنهما إنما يصليان بعد الفجر الثاني‏
و أيد بما رواه أبو بصير «1» قال: قلت لأبي عبد الله ع متى أصلي ركعتي الفجر قال فقال لي بعد طلوع الفجر قلت له إن أبا جعفر ع أمرني أن أصليهما قبل طلوع الفجر فقال يا أبا محمد إن الشيعة أتوا أبي مسترشدين فأفتاهم بمر الحق و أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.
و يمكن حمل هذا الخبر أيضا على أفضلية التقديم و التقية كانت فيما يوهمه ظاهر كلامه ع من تعين التأخير و يؤيد ما اخترناه الروايات الكثيرة الدالة على جواز إيقاع صلاة الليل بعد الفجر مطلقا أو مع التلبس بالأربع كما عرفت و التقديم أحوط.
ثم إنه ذكر الشيخ و جماعة من الأصحاب أن الأفضل إعادتهما بعد الفجر الأول إذا صلاهما قبله و الروايات إنما تدل على استحباب الإعادة إذا نام بعدهما قبل الفجر لا مطلقا ..

صید البزاة و الصقور-کان یتقیهم

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 208
و الصقر فقال لا تأكل ما قتل البازي و الصقر و لا تأكل ما قتل سباع الطير.
7- عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد و علي بن إبراهيم عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة الحذاء قال: قلت لأبي عبد الله ع ما تقول في البازي و الصقر و العقاب فقال إن أدركت ذكاته فكل منه و إن لم تدرك ذكاته فلا تأكل.
8- عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن المفضل بن صالح عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله ع يقول كان أبي ع يفتي في زمن بني أمية أن ما قتل البازي و الصقر فهو حلال و كان يتقيهم و أنا لا أتقيهم و هو حرام ما قتل «1».

من لا يحضره الفقيه، ج‏3، ص: 320
4142 و- روى المفضل بن صالح «1» عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله ع يقول كان أبي ع يفتي في زمن بني أمية أن ما قتل الباز و الصقر فهو حلال و كان يتقيهم و أنا لا أتقيهم و هو حرام ما قتل الباز و الصقر.

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏9، ص: 31
يدل على ذلك ما رواه..
«121»- 121- الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع أنه كره صيد البازي إلا ما أدركت ذكاته.
«122»- 122- الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله ع عن رجل أرسل بازه فأخذ صيدا و أكل منه فأكل من فضله فقال ما قتل البازي فلا تأكل منه إلا أن تذبحه.
«123»- 123- عنه عن القاسم عن أبان عن أبي العباس عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن صيد البازي و الصقر قال لا تأكل ما قتل البازي و الصقر و لا تأكل ما قتل سباع الطير.
«124»- 124- عنه عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سألته عن صيد البزاة و الصقور و الطير الذي يصيد فقال ليس هذا في القرآن إلا أن تدركه حيا فتذكيه و إن قتل فلا تأكل حتى تذكيه.
«125»- 125 فأما ما رواه- أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن مهزيار قال كتب إلى أبي جعفر ع عبد الله بن خالد بن نصر المدائني- أسألك جعلت فداك عن البازي إذا أمسك صيده و قد سمي عليه فقتل الصيد هل يحل أكله فكتب ع بخطه و خاتمه إذا سميته أكلته و قال علي بن مهزيار قرأته.
__________________________________________________
(121- 122- 123)- الاستبصار ج 4 ص 171 الكافي ج 2 ص 141.
(124- 125)- الاستبصار ج 4 ص 171.

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏9، ص: 32
«126»- 126- عنه عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن علي بن النعمان عن أبي مريم الأنصاري قال: سألت أبا جعفر ع عن الصقورة و البزاة من الجوارح هي قال نعم بمنزلة الكلاب.
«127»- 127- عنه عن البرقي عن سعد بن سعد عن زكريا بن آدم قال: سألت الرضا ع عن صيد البازي و الصقر يقتل صيده و الرجل ينظر إليه قال كل منه و إن كان قد أكل منه أيضا شيئا قال فرددت عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول مثل هذا.
فالوجه في تأويل هذه الأخبار التقية التي قدمناها لأن سلاطين الوقت كانوا يرون ذلك و فقهاؤهم يفتون بجوازه فجاءت الأخبار وفقا لهم كمجيئها في نظائر ذلك و الذي يدل على ذلك ما رواه‏
«128»- 128- الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبيدة الحذاء قال: قلت لأبي عبد الله ع ما تقول في البازي و الصقر و العقاب فقال إن أدركت ذكاته فكل منه و إن لم تدرك ذكاته فلا تأكل منه.
«129»- 129- الحسين بن سعيد عن أحمد بن محمد عن المفضل بن صالح عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله ع يقول كان أبي ع يفتي في زمن بني أمية- أن ما قتل البازي و الصقر فهو حلال و كان يتقيهم و أنا لا أتقيهم و هو حرام ما قتل.
«130»- 130- عنه عن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي قال‏
__________________________________________________
(126- 127)- الاستبصار ج 4 ص 172.
(128- 129- 130)- الاستبصار ج 4 ص 172 الكافي ج 2 ص 141 و الثالث فيه بتفاوت و اخرج الثاني الصدوق في الفقيه ج 3 ص 204 بزيادة في آخره.

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏9، ص: 33
قال أبو عبد الله ع كان أبي ع يفتي و كنا نفتي و نحن نخاف في صيد البزاة و الصقور فأما الآن فإنا لا نخاف و لا يحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته و إنه لفي كتاب الله إن الله قال إلا ما علمتم من الجوارح مكلبين فسمى الكلاب.

تقیه در دیدگاه صاحب حدائق-ایجاد شده توسط: حسن خ


مدی تأثیر التقیة فی اختلاف الاحادیث-ایجاد شده توسط: حسن خ



****************
ارسال شده توسط:
عباس
Friday - 1/3/2024 - 9:57

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الْكِنَانِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ يَا أَبَا عَمْرٍو أَ رَأَيْتَكَ لَوْ حَدَّثْتُكَ بِحَدِيثٍ أَوْ أَفْتَيْتُكَ‏ بِفُتْيَا ثُمَّ جِئْتَنِي بَعْدَ ذَلِكَ فَسَأَلْتَنِي عَنْهُ فَأَخْبَرْتُكَ بِخِلَافِ مَا كُنْتُ أَخْبَرْتُكَ أَوْ أَفْتَيْتُكَ‏ بِخِلَافِ ذَلِكَ بِأَيِّهِمَا كُنْتَ تَأْخُذُ قُلْتُ بِأَحْدَثِهِمَا وَ أَدَعُ الْآخَرَ فَقَالَ قَدْ أَصَبْتَ يَا أَبَا عَمْرٍو أَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُعْبَدَ سِرّاً أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ إِنَّهُ لَخَيْرٌ لِي وَ لَكُمْ وَ أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَنَا وَ لَكُمْ فِي دِينِهِ إِلَّا التَّقِيَّةَ. (الکافی: 2/ 218)

 

 

 

 

 

****************
ارسال شده توسط:
عباس
Friday - 1/3/2024 - 14:19

 الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ الْبَصْرِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي نَازِلٌ فِي بَنِي عَدِيٍّ وَ مُؤَذِّنُهُمْ وَ إِمَامُهُمْ وَ جَمِيعُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ عُثْمَانِيَّةٌ يَتَبَرَّءُونَ مِنْكُمْ وَ مِنْ شِيعَتِكُمْ وَ أَنَا نَازِلٌ فِيهِمْ فَمَا تَرَى فِي الصَّلَاةِ خَلْفَ الْإِمَامِ قَالَ صَلِّ خَلْفَهُ قَالَ قَالَ وَ احْتَسِبْ بِمَا تَسْمَعُ وَ لَوْ قَدِمْتَ الْبَصْرَةَ لَقَدْ سَأَلَكَ الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ وَ أَخْبَرْتَهُ بِمَا أَفْتَيْتُكَ فَتَأْخُذُ بِقَوْلِ الْفُضَيْلِ وَ تَدَعُ قَوْلِي قَالَ عَلِيٌّ فَقَدِمْتُ الْبَصْرَةَ فَأَخْبَرْتُ فُضَيْلًا بِمَا قَالَ فَقَالَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ وَ لَكِنِّي قَدْ سَمِعْتُهُ وَ سَمِعْتُ أَبَاهُ يَقُولَانِ لَا تَعْتَدَّ بِالصَّلَاةِ خَلْفَ النَّاصِبِ وَ اقْرَأْ لِنَفْسِكَ كَأَنَّكَ وَحْدَكَ قَالَ فَأَخَذْتُ بِقَوْلِ الْفُضَيْلِ وَ تَرَكْتُ قَوْلَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع. (تهذيب الأحكام: 3/ 28)