بسم الله الرحمن الرحیم
زيد بن علي بن الحسين(79 - 122 هـ = 698 - 740 م)
زيد بن علي بن الحسين(79 - 122 هـ = 698 - 740 م)
زیدیة
شرح حال زيد بن علي بن الحسين(79 - 122 هـ = 698 - 740 م)
يحيى بن زيد بن علي بن الحسين(98 - 125 هـ = 716 - 743 م)
هشام بن عبد الملك بن مروان(71 - 125 هـ = 690 - 743 م)
الزیدیة وقاء لكم أبدا
شواهد کبروي و صغروي برای مدل وظیفه در زمان غیبت
بیش از ۹۰ روایت در بیش از ۵۰ صفحه در بحار فراجع:
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج46، ص: 155
باب 11 أحوال أولاده و أزواجه صلوات الله عليه
و نورد فيه تفاصيل ما ورد في زيد بن علي المقتول و ما ورد في أمثاله و أضرابه ممن انتسب إلى أهل هذا البيت من غير المعصومين ع مجملا.
...
...
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج46، ص: 209
الوافي، ج2، ص: 222
باب 22 أن زيد بن علي مرضي
[1]
یک جلد کامل ۵۳۰ صفحه راجع به زیدیه در کتاب بحوث فی الملل و النحل آیة الله سبحانی-در نرم افزار کلام اسلامی نور
الأعلام للزركلي (3/ 59)
زَيْد بن علي
(79 - 122 هـ = 698 - 740 م)
زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: الإمام، أبو الحسين العلويّ الهاشمي القرشي.
ويقال له (زيد الشهيد) عدّه الجاحظ من خطباء بني هاشم. وقال أبو حنيفة: ما رأيت في زمانه أفقه منه ولا أسرع جوابا ولا أبين قولا. كانت إقامته بالكوفة، وقرأ على واصل بن عطاء (رأس المعتزلة) واقتبس منه علم الاعتزال. وأشخص إلى الشام، فضيق عليه هشام بن عبد الملك، وحبسه خمسة أشهر. وعاد إلى العراق ثم إلى المدينة، فلحق به بعض أهل الكوفة يحرضونه على قتال الأمويين، ورجعوا به إلى الكوفة سنة 120 هـ فبايعه أربعون ألفا على الدعوة إلى الكتاب والسنة، وجهاد الظالمين، والدفع عن المستضعفين، وإعطاء المحرومين، والعدل في قسمة الفئ، ورد المظالم، ونصر أهل البيت. وكان العامل على العراق يومئذ يوسف بن عمر الثقفي، فكتب إلى الحكم بن الصلت وهو في الكوفة أن يقاتل زيدا، ففعل. ونشبت معارك انتهت بمقتل زيد، في الكوفة، وحمل رأسه إلى الشام فنصب هلى باب مشق. ثم أرسل إلى المدينة فنصب عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة، وحمل إلى مصر فنصبل بالجامع، فسرقه أهل مصر ودفنوه. ووقف المجمع العلمي في ميلانو مؤخرا على (مجموع في الفقه - ط) رواه أبو خالد الواسطي عن زيد بن علي، فإن
صحت النسبة كان هدا الكتاب أول كتاب دوّن في الفقه الإسلامي، ومثله (تفسير غريب القرآن - خ) ولابد من التثبت من صحت نسبته إليه. وإلى صاحب الترجمة نسبة الطوائف (الزيدية) ولإبراهيم ابن محمد الثقفي المتوفى سنة 283 كتاب (أخبار زيد بن علي) ومثله للجلودي. ومثله أيضا لابن بابويه القمي (1) .
__________
(1) مقاتل الطالبيين 127 طبعة الحلبي، وانظر فهرسته. وتاريخ الكوفة 327 والفرق بين الفرق 25 وفوات الوفيات 1: 164 والطبري 8: 260 و 271 ذكره في وفيات سنة 121 ثم في وفيات 122 هـ وتهذيب ابن عساكر 6: 15 والبعثة المصرية 18 وذيل المذيل 97 وابن خلدون 3: 98 وابن الأثير 5: 84 والدر الفريد 40 والذريعة 1: 331 و 332 واليعقوبي 3: 66 وفيه بعد خبر مقتله بظاهر الكوفة: (وحمل على حمار فأدخل الكوفة ونصب رأسه على قصبة ثم جمع فأحرق وذرى نصفه في الفرات ونصفه في الزرع) وأن يوسف الثقفي قال: (والله يا أهل الكوفة لأدعنكم تأكلونه في طعامكم وتشربونه في مائكم!) والحور العين 186 وفيه أن زيدا (يذكر مع المتكلمين إن ذكروا، ومع الزهاد، ومع الشجعان وأهل المعرفة بالضبط والسياسة، وكان أفضل العترة) . وفي التبيان لبديعة البيان - خ. (قتله بالكوفة يوسف بن عمر، في زمن هشام، وصلب على خشبة إلى سنة 126 ثم أنزل بعد أربع سنين وأحرق) وأرخ صاحب المصابيح - خ.
خروجه، في صفر سنة 122 وقال: (رمي بسهم في جبينة الايسر، فحمله أصحابه على حمال إلى بيت امرأة همدانية، وجاؤوه بطبيب يقال له سفيان، فانتزع النصل من جبينة، فلم يلبث أن قضى نحبه، فدفنوه، فاستخرجه الحكم بن الصلت وحز رأسه وأرسله إلى يوسف بن عمر، وأمر بالجثة فصلبت في الكناسة وإلى جانبها نصر بن خزيمة ومعاوية بن إسحاق الانصاري) . وفي الآثار الباقية للبيروني (ص 33) : لما قتل الإمام زيد بن علي، صلب على شاطئ الفرات، ثم أحرق وذر رماده في الماء.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج82، ص: 264
و عن الباقر ع ما أهرقت محجمة دم إلا و كان وزرها في أعناقهما إلى يوم القيامة من غير أن ينتقص من وزر العاملين شيء و سئل زيد بن علي بن الحسين ع و قد أصابه سهم في جبينه من رماك به قال هما رمياني هما قتلاني.
الأعلام للزركلي (5/ 150)
الفضل بن عبد الرَّحْمن
(000 - نحو 173 هـ = 000 - نحو790 م)
الفضل بن عبد الرحمن بن العباس ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب: شيخ بني هاشم في وقته، وشاعرهم وعالمهم. وهو أول من لبس " السواد " على زيد بن علي بن الحسين. ورثاه بقصيدة طويلة حسنة. وشعره حجة، احتج به سيبويه. كان نازلا عنه بعض " بني تميم " بالبصرة.
ولما اشتهد هارون الرشيد في طلب بني هاشم استخفى، فدلّ التميميون عليه، ونهبوه، فهجاهم بأبيات، منها قوله:
" إذا ما كنت متخذا خليلا ... فلا تجعل خليلك من تميم " (2) .
__________
(2) المرزباني 310 ونسب قريش 89 وفي مقاتل الطالبيين == 254 ما يستفاد منه إن عبد الله بن الحسن المثنى، المولود سنة 70 هـ كان أصغر سنا من صاحب الترجمة، فإن صح هذا وصح أنه أدرك أيام الرشيد، فيكون قد عاش أكثر من مئة عام.
الملل والنحل (1/ 156)
المؤلف: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (المتوفى: 548هـ)
وجرت بينه وبين أخيه الباقر محمد بن علي مناظرات لا من هذا الوجه، بل من حيث كان يتلمذ لواصل بن عطاء، ويقتبس العلم ممن يجوز الخطأ على جده في قتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين. ومن حيث يتكلم في القدر على غير ما ذهب إليه أهل البيت. ومن حيث إنه كان يشترط الخروج شرطا في كون الإمام إماما؛ حتى قال له يوما: على مقتضى مذهبك والدك ليس بإمام، فإنه لم يخرج قط، ولا تعرض للخروج.
ولما قتل زيد بن علي وصلب قام بالإمامة بعده يحيى بن زيد، ومضى إلى خراسان، واجتمعت عليه جماعة كثيرة. وقد وصل إليه الخبر من الصادق جعفر بن محمد بأنه يقتل كما قتل أبوه، ويصلب كما صلب أبوه، فجرى عليه الأمر كما أخبر.
وقد فوض الأمر بعده إلى محمد وإبراهيم الإمامين، وخرجا بالمدينة، ومضى إبراهيم إلى البصرة، واجتمع الناس عليهما، وقتلا أيضا. وإبراهيم الصادق بجميع ما تم عليهم، وعرفهم أن آباءه رضي الله عنهم أخبروه بذلك كله. وأن بني أمية يتطاولون على الناس، حتى لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها. وهم يستشعرون بغض أهل البيت. ولا يجوز أن يخرج واحد من أهل البيت حتى يأذن الله تعالى بزوال ملكهم. وكان يشير إلى أبي العباس، وإلى أبي جعفر ابني محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وقال: إنا لا نخوض في الأمر حتى يتلاعب به هذا وأولاده؛ وأشار إلى المنصور.
فزيد بن علي قتل بكناسة الكوفة، قتله هشام بن عبد الملك. ويحيى بن زيد قتل بجوزجان خراسان؛ قتله أميرها. ومحمد الإمام قتل بالمدينة، قتله عيسى بن ماهان. وإبراهيم الإمام قتل بالبصرة، أمر بقتلهما المنصور.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 356
16- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسين بن الجارود عن موسى بن بكر بن دأب «2» عمن حدثه عن أبي جعفر ع أن زيد بن علي بن الحسين ع دخل على أبي جعفر محمد بن علي و معه كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم و يخبرونه باجتماعهم و يأمرونه بالخروج فقال له أبو جعفر ع هذه الكتب ابتداء منهم أو جواب ما كتبت به إليهم و دعوتهم إليه فقال بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا و بقرابتنا من رسول الله ص و لما يجدون في كتاب الله عز و جل من وجوب مودتنا و فرض طاعتنا و لما نحن فيه من الضيق و الضنك و البلاء
فقال له أبو جعفر ع إن الطاعة مفروضة من الله عز و جل و سنة أمضاها في الأولين و كذلك يجريها في الآخرين و الطاعة لواحد منا و المودة للجميع و أمر الله يجري لأوليائه بحكم موصول و قضاء مفصول و حتم مقضي و قدر مقدور- و أجل مسمى لوقت معلوم ف لا يستخفنك الذين لا يوقنون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا فلا تعجل فإن الله لا يعجل لعجلة العباد و لا تسبقن الله فتعجزك البلية فتصرعك
قال فغضب زيد عند ذلك ثم قال ليس الإمام منا من جلس في بيته و أرخى ستره و ثبط عن الجهاد و لكن الإمام منا من منع حوزته و جاهد في سبيل الله حق جهاده و دفع عن رعيته و ذب عن حريمه
قال أبو جعفر ع هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها إليه فتجيء عليه بشاهد من كتاب الله أو حجة من رسول الله ص أو تضرب به مثلا فإن الله عز و جل أحل حلالا و حرم حراما و فرض فرائض و ضرب أمثالا و سن سننا و لم يجعل الإمام القائم بأمره شبهة فيما فرض له من الطاعة أن يسبقه بأمر قبل محله أو يجاهد فيه قبل حلوله- و قد قال الله عز و جل في الصيد- لا تقتلوا الصيد و أنتم حرم «1» أ فقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم الله* و جعل لكل شيء محلا و قال الله عز و جل- و إذا حللتم فاصطادوا «2» و قال عز و جل لا تحلوا شعائر الله و لا الشهر الحرام فجعل الشهور عدة معلومة فجعل منها أربعة حرما و قال فسيحوا في الأرض أربعة أشهر و اعلموا أنكم غير معجزي الله «3» ثم قال تبارك و تعالى- فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «4» فجعل لذلك محلا و قال- و لا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله «5» فجعل لكل شيء أجلا و لكل أجل كتابا
فإن كنت على بينة من ربك و يقين من أمرك و تبيان من شأنك فشأنك و إلا فلا ترومن أمرا أنت منه في شك و شبهة و لا تتعاط زوال ملك لم تنقض أكله و لم ينقطع مداه و لم يبلغ الكتاب أجله فلو قد بلغ مداه و انقطع أكله و بلغ الكتاب أجله لانقطع الفصل و تتابع النظام و لأعقب الله في التابع و المتبوع الذل و الصغار أعوذ بالله من إمام ضل عن وقته فكان التابع فيه أعلم من المتبوع
أ تريد يا أخي أن تحيي ملة قوم- قد كفروا بآيات الله و عصوا رسوله و اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله و ادعوا الخلافة بلا برهان من الله و لا عهد من رسوله أعيذك بالله يا أخي أن تكون غدا المصلوب- بالكناسة ثم ارفضت عيناه و سالت دموعه ثم قال الله بيننا و بين من هتك سترنا و جحدنا حقنا و أفشى سرنا و نسبنا إلى غير جدنا و قال فينا ما لم نقله في أنفسنا.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 174
5- عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبان قال: أخبرني الأحول أن زيد بن علي بن الحسين ع بعث إليه و هو مستخف قال فأتيته فقال لي يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منا أ تخرج معه قال فقلت له إن كان أباك أو أخاك خرجت معه قال فقال لي فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي قال قلت لا ما أفعل جعلت فداك قال فقال لي أ ترغب بنفسك عني قال قلت له إنما هي نفس واحدة فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج و الخارج معك هالك و إن لا تكن لله حجة في الأرض فالمتخلف عنك و الخارج معك سواء قال فقال لي يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة و يبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي و لم يشفق علي من حر النار إذا أخبرك بالدين و لم يخبرني به فقلت له جعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار و أخبرني أنا فإن قبلت نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ثم قلت له جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء قال بل الأنبياء قلت يقول يعقوب ليوسف يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه و لكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك قال فقال أما و الله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل و أصلب بالكناسة و إن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي فحججت فحدثت أبا عبد الله ع بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوق رأسه و من تحت قدميه و لم تترك له مسلكا يسلكه.
الكافي (ط - الإسلامية) ج3 215 باب الصلاة على المصلوب و المرجوم و المقتص منه ..... ص : 214
2- علي بن إبراهيم عن أبيه عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت الرضا ع عن المصلوب فقال أ ما علمت أن جدي ع صلى على عمه قلت أعلم ذاك و لكني لا أفهمه مبينا قال أبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر فإن بين المشرق و المغرب قبلة و إن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر و كيف كان منحرفا فلا تزايل مناكبه و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب و لا تستقبله و لا تستدبره البتة قال أبو هاشم و قد فهمت إن شاء الله فهمته و الله.
عيون أخبار الرضا عليه السلام ج1 256 26 باب ما جاء عن الرضا ع من الأخبار النادرة في فنون شتى ..... ص : 253
موسى بن جعفر قال حدثني الحسن بن سهل القمي عن محمد بن حامد عن أبي هاشم الجعفري عن أبي الحسن ع قال: سألته عن الصلاة على المصلوب قال أ ما علمت أن جدي ص صلى على عمه قلت أعلم ذلك و لكني لم أفهمه مبينا قال نبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان قفاؤه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر فإن ما بين المشرق و المغرب قبلة و إن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر و كيف كان منحرفا فلا تزايلن مناكبه و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب و لا تستقبله و لا تستدبره البتة قال أبو هاشم ثم قال الرضا ع قد فهمت إن شاء الله.
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ج3 327 32 باب الصلاة على الأموات ..... ص : 315
- 47- علي بن إبراهيم عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت الرضا ع عن المصلوب فقال أ ما علمت أن جدي ع صلى على عمه قلت أعلم ذلك و لكني لا أفهمه مبينا قال أبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر فإن بين المشرق و المغرب قبلة فإن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان منكبه الأيمن على القبلة فقم على منكبه الأيسر و كيف كان منحرفا فلا تزايلن مناكبه و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب و لا تستقبله و لا تستدبره البتة قال أبو هاشم و قد فهمت إن شاء الله فهمت و الله.
الوافي، ج24، ص: 485
باب المصلوب و العريان
[1] 24482- 1 (الكافي 3: 215 التهذيب 3: 327 رقم 1021) علي، عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت الرضا ع عن المصلوب، فقال" أ ما علمت أن جدي ع صلى على عمه!" قلت: أعلم ذلك و لكني لا أفهمه مبينا، فقال" أبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن، و إن كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر، فإن بين المشرق و المغرب قبلة، و إن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر و كيف كان منحرفا فلا يزايلن مناكبه، و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب و لا تستقبله و لا تستدبره البتة" قال أبو هاشم: و قد فهمته إن شاء الله فهمته و الله.
بيان : "على عمه" يعني به زيد بن علي بن الحسين ع المصلوب بالكناسة بإشارة الدوانيقي الطاغي، و إنما أمره ع بالقيام بما أمره لأن استقبال القبلة شرط في هذه الصلاة و كذا استقبال إحدى منكبي الميت و في القبلة سعة و لا يتحقق الأمران إلا بذلك.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج14، ص: 162
__________________________________________________
الحديث الثاني: صحيح على ما في أكثر النسخ من عدم زيادة.
قوله عليه السلام:" عن أبيه" و هو الموافق لما في التهذيب و على النسخة الأخرى يكون حسنا.
و قوله عليه السلام:" أ ما علمت أن جدي" يعني الصادق عليه السلام.
قوله عليه السلام:" على عمه" يعني زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج79، ص: 4
4- العيون، عن محمد بن علي بن بشار عن المظفر بن أحمد القزويني عن العباس بن محمد العلوي عن الحسن بن سهل القمي عن محمد بن حامد عن أبي هاشم الجعفري عن أبي الحسن ع قال: سألته عن الصلاة على المصلوب قال أ ما علمت أن جدي صلى على عمه قلت أعلم ذلك و لكني لم أفهمه مبينا قال أبينه لك إن كان وجه المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر فإن ما بين المشرق و المغرب قبلة و إن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن و إن كان منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر و كيف كان منحرفا فلا تزايلن مناكبه و ليكن وجهك إلى ما بين المشرق و المغرب و لا تستقبله و لا تستدبره البتة قال أبو هاشم ثم قال الرضا ع قد فهمت إن شاء الله.
قال الصدوق رحمه الله هذا حديث غريب نادر لم أجده في شيء من الأصول و المصنفات و لا أعرفه إلا بهذا الإسناد «1».
تبيان في الكافي «2» قال أبو هاشم و قد فهمت إن شاء الله فهمته و الله قوله أ ما علمت أن جدي يعني الصادق ع قوله على عمه يعني زيد بن علي بن الحسين ع قال الشهيد رحمه الله في الذكرى و إنما ....
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 248
25 باب ما جاء عن الرضا ع في زيد بن علي ع «8»
1- حدثنا أحمد بن يحيى المكتب قال أخبرنا محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا محمد بن يزيد النحوي قال حدثني ابن أبي عبدون عن أبيه قال: لما حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون و قد كان خرج بالبصرة و أحرق دور ولد العباس «9» وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا ع و قال له يا أبا الحسن
__________________________________________________
(1). في البحار: «يوم الاثنين يوم سفر و طلب».
(2). في البحار: «و يوم الثلثاء يوم حرب و دم».
(3). لفظة «فيه» ليست في البحار.
(4). و يمكن أن يكون بعض هذه الأجوبة على وفق معتقد السائل ككون يوم الاثنين للسفر. هذا الحديث مذكور في علل الشرائع «من ص 197 الى 199 من الطبعة القديمة».
(5). و في بعض النسخ الخطية: «عمران».
(6). إشارة الى قوله تعالى في سورة القمر. الآية 19. و في يوم الاربعاء ارسل الله عز و جل الريح العقيم على قوم عاد.
(7). خ ل «انتور- اختتن- انتار».
(8). باب 25- فيه «7» أحاديث.
(9). خ ل «بني العباس».
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 249
لئن خرج أخوك و فعل ما فعل لقد خرج قبله زيد بن علي «1» فقتل و لو لا مكانك مني لقتلته فليس ما أتاه بصغير فقال الرضا ع يا أمير المؤمنين لا تقس أخي زيدا إلى زيد بن علي فإنه كان من علماء آل محمد غضب لله عز و جل فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله و لقد حدثني أبي موسى بن جعفر ع أنه سمع أباه جعفر بن محمد بن علي ع يقول رحم الله عمي زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفى «2» بما دعا إليه و لقد استشارني في خروجه فقلت له يا عم إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة «3» فشأنك فلما ولى قال جعفر بن محمد ويل لمن سمع واعيته «4» فلم يجبه فقال المأمون يا أبا الحسن أ ليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها ما جاء فقال الرضا ع إن زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق و إنه كان أتقى لله من ذلك إنه قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد ع و إنما جاء ما جاء فيمن يدعي أن الله تعالى نص عليه ثم يدعو إلى غير دين الله و يضل عن سبيله بغير علم و كان زيد «5» و الله ممن خوطب بهذه الآية و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم «6».
قال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه لزيد بن علي فضائل كثيرة عن غير الرضا «7» أحببت إيراد بعضها على أثر هذا الحديث ليعلم من ينظر في كتابنا هذا اعتقاد الإمامية فيه
2- حدثنا أحمد بن هارون الفامي «8» في مسجد الكوفة سنة أربع و خمسين
__________________________________________________
(1). أي زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام.
(2). أي دعا الناس بان يرضوا بامام من آل محمد صلوات الله عليهم و لا يدعو لنفسه.
(3). الكناسة بالضم: موضع الزبالة و اسم محلة بالكوفة.
(4). الواعية: الصراخ و الصوت كما في القاموس. و في بعض النسخ الخطية: «داعيته».
(5). و في النسخة المطبوعة الجديدة: «زيد بن علي عليه السلام».
(6). الحج. الآية 78.
(7). أي من غير حديث الرضا عليه السلام.
(8). خ ل «القاضي و» قد مر ان الصواب ما في المتن. فراجع «ص 142».
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 250
و ثلاثمائة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسين بن علوان عن عمر بن ثابت عن داود بن عبد الجبار عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص للحسين ع يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطى هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بلا حساب «1».
3- حدثنا أحمد بن محمد بن رزمة «2» القزويني قال حدثنا أحمد بن عيسى العلوي الحسيني قال حدثنا عباد بن يعقوب «3» الأسدي قال حدثنا حبيب بن أرطاة عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن خالد قال حدثني زيد بن علي بن الحسين ع و هو آخذ بشعره قال حدثني أبي علي بن الحسين ع و هو آخذ بشعره قال حدثني الحسين بن علي ع و هو آخذ بشعره قال حدثني علي بن أبي طالب ع و هو آخذ بشعرهعن رسول الله ص و هو آخذ بشعره قال: من آذى شعرة مني فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله عز و جل و من آذى الله عز و جل لعنه الله ملء السماء و الأرض.
4- حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا علي بن الحسين العلوي قال حدثني الحسين «4» بن علي الناصري قدس الله روحه قال حدثني أحمد بن رشيد عن عمه أبي معمر سعيد بن خيثم «5» عن أخيه معمر «6» قال: كنت جالسا «7» عند الصادق جعفر بن محمد ع فجاء زيد بن علي بن الحسين ع
__________________________________________________
(1). خ ل «بغير حساب».
(2). و في نسخة: «ازرمة».
(3). و في نسخة: «شعيب».
(4). و في نسخة: «الحسن».
(5). خيثم بالخاء المعجمة و الثاء المثلثة بعد الياء المنقطة تحتها نقطتين.
(6). معمر على زنة مصدر: اسم رجل. و المعمر أيضا المنزل الواسع.
(7). خ ل «كنا جالسا».
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 251
فأخذ بعضادتي «1» الباب فقال له الصادق جعفر بن محمد ع يا عم أعيذك بالله أن تكون المصلوب بالكناسة فقالت أم زيد و الله لا يحملك «2» على هذا القول غير الحسد لابني فقال ع يا ليته حسدا «3» يا ليته حسدا ثلاثا حدثني أبي عن جدي ع أنه قال يخرج من ولده رجل يقال له زيد يقتل بالكوفة و يصلب بالكناسة يخرج من قبره حين ينشر «4» تفتح لروحه أبواب السماء يبتهج به أهل السماوات و الأرض يجعل روحه في حوصلة طير أخضر يسرح في الجنة حيث يشاء.
5- حدثنا الحسن «5» بن عبد الله بن سعيد العسكري قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال حدثنا الأشعث بن محمد الضبي قال حدثني شعيب بن عمرو «6» عن أبيه عن جابر الجعفي قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي ع و عنده زيد أخوه فدخل عليه معروف بن خربوذ المكي قال له أبو جعفر ع يا معروف أنشدني من طرائف «7» ما عندك فأنشده
لعمرك ما إن أبو مالك بوان و لا بضعيف قواه
و لا بألد لدى قوله يعادي الحكيم إذا ما نهاه
و لكنه سيد بارع كريم الطبائع حلو ثناه
إذا سدته سدت مطواعة و مهما وكلت إليه كفاه
قال فوضع محمد بن علي يده على كتفي زيد و قال هذه صفتك يا أبا الحسن.
__________________________________________________
(1). العضادة بالكسر: جانب العتبة من الباب.
(2). خ ل «ما يحملك».
(3). خ ل «يا ليته حسدا».
(4). خ ل «ينشأ».
(5). و في بعض النسخ: «الحسين».
(6). خ ل «شعيب بن عمر».
(7). أي من بدائع ما عندك و عجائبه.
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 252
6- حدثنا أحمد بن الحسين «1» القطان قال حدثنا الحسن «2» بن علي السكري قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه عن عمرو بن خالد قال حدثني عبد الله «3» بن سيابة قال: خرجنا و نحن سبعة نفر فأتينا المدينة فدخلنا على أبي عبد الله الصادق ع فقال لنا أ عندكم خبر عمي زيد فقلنا قد خرج أو هو خارج قال فإن أتاكم خبر فأخبروني فمكثنا أياما فأتى رسول بسام الصيرفي بكتاب فيه أما بعد فإن زيد بن علي ع قد خرج يوم الأربعاء غرة صفر فمكث الأربعاء و الخميس و قتل يوم الجمعة و قتل معه فلان و فلان فدخلنا على الصادق ع فدفعنا إليه الكتابة فقرأه و بكى ثم قال إنا لله و إنا إليه راجعون عند الله تعالى أحتسب عمي إنه كان نعم العم إن عمي كان رجلا لدنيانا و آخرتنا مضى و الله عمي شهيدا «4» كشهداء استشهدوا مع رسول الله ص و علي و الحسن و الحسين ص.
7- حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن سنان عن الفضيل بن يسار قال: انتهيت إلى زيد بن علي بن الحسين ع صبيحة يوم خرج بالكوفة فسمعته يقول من يعينني منكم على قتال أنباط «5» أهل الشام فو الذي بعث محمدا بالحق بشيرا و نذيرا لا يعينني منكم على قتالهم أحد إلا أخذت بيده يوم القيامة فأدخلته الجنة بإذن الله عز و جل فلما قتل اكتريت راحلة و توجهت نحو المدينة فدخلت على أبي عبد الله ع فقلت في نفسي و الله لأخبرنه «6» بقتل زيد بن علي فيجزع عليه فلما دخلت عليه قال «7» ما فعل عمي زيد فخنقتني العبرة فقال قتلوه قلت إي
__________________________________________________
(1). و في نسخة: «الحسن».
(2). و في بعض النسخ الخطية: «الحسين».
(3). خ ل «عبد الرحمن».
(4). خ «مضى و الله عمى شهيدا».
(5). النبط و النبيط: قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين.
(6). و في نسخة: «لا اخبرنه».
(7). خ «لى».
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص: 253
و الله قتلوه قال فصلبوه قلت إي و الله فصلبوه قال فأقبل يبكي دموعه تنحدر عن جانبي خده «1» كأنها الجمان ثم قال يا فضيل شهدت مع عمي زيد قتال أهل الشام قلت نعم فقال فكم قتلت منهم قلت ستة قال فلعلك شاك في دمائهم قلت «2» لو كنت شاكا «3» ما قتلتهم فسمعته و هو يقول أشركني الله في تلك الدماء ما مضى و الله زيد عمي و أصحابه إلا شهداء «4» مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب ع و أصحابه.
أخذنا من الحديث موضع الحاجة و الله تعالى هو الموفق
26 باب ما جاء عن الرضا ع من الأخبار النادرة في فنون شتى «5»
تفسير العياشي ج2 291 [سورة الإسراء(17): آية 33] ..... ص : 290
69- عن حمران عن أبي جعفر ع قال قلت له: يا ابن رسول الله ص زعم ولد الحسن ع أن القائم منهم- و أنهم أصحاب الأمر، و يزعم ولد ابن الحنفية مثل ذلك، فقال: رحم الله عمي الحسن ع لقد غمد الحسن ع أربعين ألف سيف حين أصيب أمير المؤمنين ع، و أسلمها إلى معاوية و محمد بن علي سبعين ألف سيف قاتله، لو خطر عليهم خطر ما خرجوا منها- حتى يموتوا جميعا، و خرج الحسين ص فعرض نفسه على الله- في سبعين رجلا من أحق بدمه منا، نحن و الله أصحاب الأمر- و فينا القائم و منا السفاح و المنصور و قد قال الله «و من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا» نحن أولياء الحسين بن علي ع و على دينه.
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 298
و لو لا أن قصدي في إيراد هذه الأخبار إثبات الحجة لا غير لأوردت أضعافها و لكن كرهت التطويل إذ الحجة ثابتة و قد روي عن أبي الحسين زيد بن علي ع أخبار من جنسها فأحببت إيرادها لشهرتها و شهرة أمثالها عند أهل الحق ليعلم المنصف المتدين أنها حق و التكليف بها لازم
حدثنا علي بن الحسن بن محمد قال حدثنا هارون بن موسى ببغداد في صفر سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة قال حدثنا أحمد بن محمد المقري مولى بني هاشم في سنة أربع و عشرين و ثلاثمائة قال أبو محمد و حدثنا أبو حفص عمر بن الفضل الطبري قال حدثنا محمد بن الحسن الفرغاني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو البلوي قال أبو محمد و حدثنا عبد الله بن الفضل بن
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 299
هلال الطائي بمصر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر بن محفوظ البلوي قال حدثني إبراهيم بن عبد الله بن العلاء قال حدثني محمد بن بكير قال: دخلت على زيد بن علي ع و عنده صالح بن بشر فسلمت عليه و هو يريد الخروج إلى العراق فقلت له يا ابن رسول الله حدثني بشيء سمعته من أبيك ع فقال نعم حدثني أبي عن جده قال قال رسول الله ص من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله عز و جل و من استبطأ الرزق فليستغفر الله و من حزنه أمر فليقل لا حول و لا قوة إلا بالله فقلت زدني يا ابن رسول الله قال نعم حدثني أبي عن جده- قال قال رسول الله ص أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة المكرم لذريتي و القاضي لهم حوائجهم و الساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم إليه و المحب لهم بقلبه و لسانه قال فقلت زدني يا ابن رسول الله من فضل ما أنعم الله عز و جل
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 300
عليكم قال نعم حدثني أبي عن جده قال قال رسول الله ص من أحبنا أهل البيت في الله حشر معنا و أدخلناه معنا الجنة يا ابن بكير من تمسك بنا فهو معنا في الدرجات العلى يا ابن بكير إن الله تبارك و تعالى اصطفى محمدا ص و اختارنا له ذرية فلولانا لم يخلق الله تعالى الدنيا و الآخرة يا ابن بكير بنا عرف الله و بنا عبد الله و نحن السبيل إلى الله و منا المصطفى و المرتضى و منا يكون المهدي قائم هذه الأمة قلت يا ابن رسول الله هل عهد إليكم رسول الله ص متى يقوم قائمكم قال يا ابن بكير إنك لن تلحقه و إن هذا الأمر يليه ستة من الأوصياء بعد هذا ثم يجعل خروج قائمنا فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما فقلت يا ابن رسول الله أ لست صاحب هذا الأمر فقال أنا من العترة فعدت فعاد إلي فقلت هذا الذي تقوله عنك أو عن رسول الله فقال لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير لا و لكن عهد عهده إلينا رسول الله ص ثم أنشأ يقول
نحن سادات قريش و قوام الحق فينا
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 301
نحن أنوار التي من قبل كون الخلق كنا
نحن منا المصطفى المختار و المهدي منا
فينا قد عرف الله و بالحق قمنا
سوف نصلى [يصلاه] سعيرا من تولى اليوم عنا
قال علي بن الحسين و حدثنا محمد بن الحسين البزوفري بهذا الحديث في مشهد مولانا الحسين بن علي ع قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا محمد بن يحيى العطار و عن سلمة بن الخطاب عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة و صالح بن عقبة جميعا عن علقمة بن محمد الحضرمي عن صالح قال: كنت عند زيد بن علي ع فدخل عليه محمد بن بكير و ذكر الحديث.
حدثنا أبو المفضل رحمه الله قال حدثني محمد بن علي بن شاذان بن حباب الأزدي الخلال بالكوفة قال حدثني الحسن
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 302
بن محمد بن عبد الواحد قال حدثنا الحسن ثم الحسين العربي الصوفي قال حدثني يحيى بن يعلى الأسلمي عن عمرو بن موسى الوجيهي عن زيد بن علي ع قال: كنت عند أبي علي بن الحسين ع إذ دخل عليه جابر بن عبد الله الأنصاري فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر فأشخص جابر ببصره نحوه ثم قام إليه فقال يا غلام أقبل فأقبل ثم قال أدبر فأدبر فقال شمائل كشمائل رسول الله ص ما اسمك يا غلام قال محمد قال ابن من قال ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال أنت إذا الباقر قال فأبكى [فانكب] عليه و قبل رأسه و يديه ثم قال يا محمد إن رسول الله ص يقرئك السلام قال على رسول الله أفضل السلام و عليك يا جابر بما أبلغت السلام ثم عاد إلى مصلاه فأقبل يحدث أبي و يقول إن رسول الله ص قال لي يوما يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فأقرئه مني السلام فإنه سميي و أشبه الناس بي علمه علمي و حكمه
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 303
حكمي سبعة من ولده أمناء معصومون أئمة أبرار و السابع مهديهم الذي يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ثم تلا رسول الله ص و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا إليهم فعل الخيرات و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و كانوا لنا عابدين.
حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سعيد بن علي الخزاعي قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بالكوفة قال حدثني جعفر بن علي بن سحلح الكندي قال حدثني إبراهيم بن محمد بن ميمون قال حدثني المسعودي أبو عبد الرحمن عن محمد بن علي الفراري [الفزاري] عن أبي خالد الواسطي عن زيد بن علي ع قال حدثني أبي علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي قال قال رسول الله ص يا حسين
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 304
أنت الإمام و أخي [أخ] الإمام و ابن الإمام تسعة من ولدك أمناء معصومون و التاسع مهديهم فطوبى لمن أحبهم و الويل لمن أبغضهم.
حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التميمي المعروف بابن النجار النحوي الكوفي عن محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي قال حدثني هشام بن يونس قال حدثني القاسم بن خليفة عن يحيى بن زيد قال: سألت أبي ع عن الأئمة فقال الأئمة اثنا عشر أربعة من الماضين و ثمانية من الباقين قلت فسمهم يا أبه فقال أما الماضين فعلي بن أبي طالب و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و من الباقين أخي الباقر و جعفر الصادق ابنه و بعده موسى ابنه و بعده علي ابنه و بعده محمد ابنه و بعده علي ابنه و بعده الحسن ابنه و بعده المهدي فقلت يا أبه أ لست منهم قال لا و لكني من العترة قلت فمن أين عرفت أساميهم قال عهد معهود عهده إلينا رسول الله ص.
فإن قال قائل فزيد بن علي إذا سمع هذه الأخبار و هذه الأحاديث
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 305
من الثقات المعصومين و آمن بها و أعتقدها فلما خرج بالسيف و ادعى الإمامة لنفسه و أظهر الخلاف على جعفر بن محمد و هو بالمحل الشريف الجليل معروف بالستر و الصلاح مشهور عند الخاص و العام بالعلم و الزهد و هذا ما لا [يفعله إلا] معاند أو جاحد و حاشا زيد أن يكون بهذا المحل فأقول في ذلك و بالله التوفيق إن زيد بن علي ع خرج على سبيل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد ع و إنما وقع الخلاف من جهة الناس و ذلك أن زيد بن علي ع لما خرج و لم يخرج جعفر بن محمد ع توهم من الشيعة أن امتناع جعفر كان للمخالفة و إنما كان لضرب من التدبير فلما رأى الذي صاروا للزيدية سلفا قالوا ليس الإمام من جلس في بيته و أغلق بابه و أرخى ستره و إنما الإمام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فهذا كان سبب وقوع الخلاف بين الشيعة و أما
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 306
جعفر و زيد ع فما كان بينهما خلاف.
و الدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي ع من أراد الجهاد فإلي و من أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر و لو ادعى الإمامة لنفسه [لم ينف] كمال العلم عن نفسه إذ كان الإمام يكون أعلم من الرعية و من مشهور
قول جعفر ع رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى إنما دعا إلى الرضا من آل محمد و أنا الرضا.
. و تصديق ذلك
ما حدثنا به علي بن الحسن قال حدثنا عامر بن عيسى بن عامر السيرفي بمكة في ذي الحجة سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة قال حدثني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع قال حدثنا محمد بن مطهر قال
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 307
حدثني أبي قال حدثنا عمر بن المتوكل بن هارون البجلي عن أبيه المتوكل بن هارون قال: لقيت يحيى بن زيد بعد قتل أبيه و هو متوجه إلى خراسان فما رأيت رجلا في عقله و فضله فسألته عن أبيه ع فقال إنه قتل و صلب بالكناسة ثم بكى و بكيت حتى غشي عليه فلما سكن قلت له يا ابن رسول الله و ما الذي أخرجه إلى قتال هذا الطاغي و قد علم من أهل الكوفة ما علم فقال نعم لقد سألته عن ذلك فقال سألت أبي ع يحدث عن أبيه الحسين بن علي ع قال وضع رسول الله ص
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 308
يده على صلبي فقال يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يقتل شهيدا إذا كان يوم القيامة يتخطى هو و أصحابه رقاب الناس و يدخل الجنة فأحببت أن أكون كما وصفني رسول الله ص ثم قال رحم الله أبي زيدا كان و الله أحد المتعبدين قائم ليله صائم نهاره يجاهد في سبيل الله عز و جل حق جهاده فقلت يا ابن رسول الله هكذا يكون الإمام بهذه الصفة فقال يا با عبد الله إن أبي لم يكن بإمام و لكن كان من سادات الكرام و زهادهم و كان من المجاهدين في سبيل الله و قد جاء عن رسول الله ص فيمن ادعى الإمامة كاذبا فقال مه يا با عبد الله إن أبي ع كان أعقل من أن يدعي ما ليس له بحق و إنما قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عنى بذلك عمي جعفرا قلت فهو اليوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو أفقه بني هاشم ثم قال يا با عبد الله إني أخبرك عن أبي ع و زهده
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 309
و عبادته أنه كان يصلي في نهاره ما شاء الله فإذا جن ع نام نومة خفيفة ثم يقوم فيصلي في جوف الليل ما شاء الله ثم يقوم قائما على قدميه يدعو الله تبارك و تعالى و يتضرع له و يبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر سجد سجدة ثم يقوم يصلي الغداة إذا وضح الفجر فإذا فرغ من صلاته قعد في التعقيب إلى أن يتعالى النهار ثم يقوم في حاجته ساعة فإذا قرب الزوال قعد في مصلاه فسبح الله تعالى و مجده إلى وقت الصلاة فإذا حان وقت الصلاة قام فصلى الأولى و جلس هنيئة و صلى العصر و قعد [في] تعقيبه ساعة ثم سجد سجدة فإذا غابت الشمس صلى العشاء و العتمة قلت كان يصوم دهره قال لا و لكنه كان يصوم في السنة ثلاثة أشهر و يصوم في الشهر ثلاثة أيام قلت فكان يفتي الناس في معالم دينهم قال ما أذكر ذلك عنه ثم أخرج إلي صحيفة كاملة فيها أدعية علي بن الحسين ع.
حدثنا أبو علي أحمد بن سليمان قال حدثني أبو علي بن همام قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور عن أبيه محمد
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 310
بن جمهور عن حماد بن عيسى عن محمد بن مسلم قال: دخلت على زيد بن علي ع فقلت إن قوما يزعمون أنك صاحب هذا الأمر قال و لكني من العترة قلت فمن يلي هذا الأمر بعدكم قال ستة من الخلفاء و المهدي منهم قال ابن مسلم ثم دخلت على الباقر ع فأخبرته بذلك فقال صدق أخي زيد سيلي هذا الأمر بعدي سبعة من الأوصياء و المهدي منهم ثم بكى ع و قال كأني به و قد صلب في الكناسة يا ابن مسلم حدثني أبي عن أبيه الحسين ع قال وضع رسول الله ص يده على كتفي و قال يا بني يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يقتل مظلوما إذا كان يوم القيامة حشر إلى الجنة.
حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا أبو محمد هارون بن موسى قال حدثني أبو العباس أحمد بن علي بن إبراهيم العلوي المعروف
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 311
بالجواني قال حدثني أبي علي بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله [بن] محمد المديني قال حدثنا عمارة بن زيد الأنصاري قال حدثني عبد العلاء قال: قلت لزيد بن علي ع ما تقول في الشيخين قال .. قلت فأنت صاحب الأمر قال لا و لكني من العترة قلت فإلى من تأمرنا قال عليك بصاحب الشعر و أشار إلى الصادق ع.
و لو لا كراهية التطويل لأوردت أكثر من هذا و هذا القدر مقنع للمنصف المتدين. فإن قال قائل إن كان خبر أسلافكم دوننا حجة علينا فيما يروونه عن زيد بن علي ع بأنه رعية لجعفر فما تنكرون بأن خبر أسلافكم منا دونكم فيما يروونه عن جعفر بن محمد بأنه رعية لزيد بن علي ع حجة عليكم و إذا اختلفا في الروايات
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 312
لم يكن خبركم أولى بالصحة من خبرنا و إذا كان الأمر هكذا فالواجب علينا و عليكم إطراح الخبرين و الاعتماد على ما قاله ص بأن الإمام من عترته أهل بيته.
فنقول الفرق بين خبرنا و خبركم أنا نحكي ما يدعيه عن أكثر من خمسمائة شيخ معروفين مشهورين فمن لقي جعفر بن محمد ع يحكي عنه ما يحكي و لو شئنا أن نذكرهم بأسمائهم و أنسابهم ما تعذر علينا و لو شئنا أن نحصر كتب الفقه التي رويت عنهم لسهل علينا و أنتم فإنما تحكمون و تروون عن الواحد و الاثنين كما حكت العامة
عن أمير المؤمنين ع أنه قال: من سمعته يقدمني على أبي بكر و عمر جلدته حد المفتري.
و خير الناس بعد نبيها أبو بكر و عمر.
و كيف يقول القائل في ذلك و هو
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 313
الذي احتججنا به من كثرة عدد مشايخنا يمكن فيه المعارضة باللسان لكن الروايات و أخبار كتب السلف و مسألة الإمامية على كثرة عددهم مجتمعين و متفرقين على الكتب المشهورة المعروفة بكتب الأصول فيكشف حق ما ادعيناه من باطلة و الكلام في الأخبار خاصة يجب أن يقع بين أهله التصادق.
قد وفينا بما وعدنا في صدر كتابنا من الاحتجاج في إثبات أخبار النصوص على الأئمة ع من الصحابة و العترة الطهارة على حد الإيجاز و الاقتصار إذ كان غرضنا إثبات الحجة و وضوح البيان لمن أنصف من نفسه و تدين و عرف الحق من الباطل و الصدق من الكذب.
و الله الموفق للصواب و إليه المرجع و المآب و الحمد لله الكريم الوهاب و الصلاة و السلام على نبينا محمد و آله إلى يوم الحشر و الحساب
ظاهر کلام جناب سید علیخان قده این که صحیفه نزد خود جناب زید س بوده، ولی ظاهر حدیث این است که زید میگوید صحیفه نزد امام باقر ع بوده:
رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين، ج1، ص: 97
و لا شك أن زيدا (رضى الله عنه) كان له علم كما يدل عليه صريحا قول الرضا (عليه السلام): انه كان من علماء آل محمد، و قد تقدم الحديث «1»، و قول زيد لمؤمن الطاق حين دعاه إلى الخروج معه فامتنع: إن عندي لصحيفة قتلي و صلبي «2» لكن ليس هذا العلم كعلم الأئمة المعصومين (عليهم السلام) فان علمهم على وجوه:
منها: ما هو وراثة من رسول الله (صلى الله عليه و آله).
و منها: ما هو إلهام من الله تعالى.
و منها: ما هو سماع من الملك كما وردت به الآثار المستفيضة عنهم (عليهم السلام)، و أما علم غيرهم من أهل البيت فبتعليم منهم (عليهم السلام) لا غير، و قد اعترف بذلك يحيى حيث قال: غير انهم يعلمون كل ما نعلم و لا نعلم كل ما يعلمون، و انما لم يقل في الجواب: هم أعلم لاحتماله التفضيل في كيفية العلم دون كميته، فعدل إلى هذه العبارة الصريحة في الدلالة على المطلوب*.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 174 - و الله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل و أصلب بالكناسة و إن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي ...
السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي (و المستطرفات) ؛ ج3 ؛ ص637
بعض أصحابنا قال كنت عند علي بن الحسين ع و كان إذا صلى الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس فجاءوه يوم ولد فيه زيد فبشروه به بعد صلاة الفجر قال فالتفت إلى أصحابه فقال ع أي شيء تروني أن أسمي هذا المولود قال فقال كل رجل منهم سمه كذا و سمه كذا قال فقال يا غلام علي بالمصحف قال فجاءوا بالمصحف فوضعه في حجره قال ثم فتحه فنظر إلى أول حرف في الورقة فإذا فيه و فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما «4» قال ثم أطبقه ثم فتحه ثلاثا فنظر فيه فإذا في أول ورقه إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة و الإنجيل و القرآن و من أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و ذلك هو الفوز العظيم «1» ثم قال هو و الله زيد هو و الله زيد فسمي زيدا «2»
________________________________________
ابن ادريس، محمد بن احمد، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي( و المستطرفات)، 3جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم - قم، چاپ: دوم، 1410 ق.
نويسنده: ابن حيون، نعمان بن محمد
تاريخ وفات مؤلف: 363 ق.
محقق / مصحح: حسينى جلالى، محمد حسين
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج3، ص: 284
[مع زيد بن علي]
و لما نظر زيد بن علي بن الحسين الى اقبال الناس على أخيه محمد
__________________________________________________
والد الشيخ البهائي في كتابه نور الحقيقة ص 212: أنه قيل للاسكندر: إن فلانا و فلانا ينتقصانك و يثلبانك فلو عاقبتهما. فقال: هما بعد العقوبة أعذر في نقصي و ثلبي.
(1) ذكر اسمه في كتاب منتقلة الطالبيين المخطوط بمكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف الاشرف ص 42، و قال: حبسه الوليد بن عبد الملك في شيء كان بينه و بين زيد بن الحسن، و أراد قتله، فوفد عليه علي بن الحسين، و سأله في اطلاقه، فأطلقه، و قتله سليمان بن عبد الملك سقاه السم، فمات بالحمية و البلق من أرض الشام.
و قال عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق ص 309: إنه من شيوخ و اصل بن عطاء. و قال السيد الخوئي في رجاله 10/ 321: قال السيد ابن المهنا في عمدة الطالب (الفصل الثالث من الاصل الثالث في عقب محمد بن الحنفية): فأما أبو هاشم المعروف بعبد الله الاكبر إمام الكيسانية، و عنه انتقلت البيعة الى بني العباس.
و عن ابن شهرآشوب في المناقب: إن أبا هاشم هذا كان ثقة جليلا من العلماء. روى عنه الزهري و أثنى عليه، و عمرو بن دينار و غيرهما مات سنة تسع أو ثمان و تسعين.
أقول (و الكلام للامام الخوئي دام ظله): لم نجد هذا في المناقب و الله العالم.
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج3، ص: 285
بن علي (و علو ذكره فيهم حسده) و قال له: مالك لا تقوم و تدعو الناس الى القيام معك؟ فأعرض عنه و قال عليه السلام له: لهذا وقت لا نتعداه. فدعا الى نفسه، و قال له: انما الامام منا من أظهر سيفه، و قام يطلب حق آل محمد لا من أرخى عليه سترا و جلس في بيته. و أوهم الشيعة أنه انما قام بأمر أخيه، فأجابه جماعة منهم، و أظهر نفسه.
فقال أبو جعفر: يا زيد إن مثل القائم من أهل هذا البيت قبل قيام مهديهم مثل فرخ نهض من عشه من قبل أن يستوي جناحاه، فاذا فعل ذلك سقط فأخذه الصبيان يتلاعبون به «1»، فاتق الله في نفسك أن لا تكون غدا المصلوب بالكناسة. فلم يلتفت الى قوله، فأظهر البراءة منه، فلما أحس الشيعة، توقف كثير من كان انتدب للقيام معه.
[1197] و جاء بعضهم «2»، فقال له: هذا الذي تدعونا إليه عندك فيه
__________________________________________________
(1) و في اصول الكافي 8/ 264، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن رفعة ... الخبر، و ذكر قسما من الخبر ابن شهرآشوب في المناقب 1/ 188 و 260.
أقول: إن هذا لا يفيدنا وقفة في زيد بعد انقطاع الخبر عن الاسناد و من المحتمل أن الامام عليه السلام لم يكن بصدد بيان حرمة الخروج و انما هو بصدد تعريف زيد بخفايا الحوادث و ما قدره الله تعالى و انقضاء دولة الباطل حيث جعل لها حدا محدودا و أمدا تنتهي إليه أسرار منها امتحان الخلق، و اختبار مقدار دولة الباطل حيث جعل لها حدا محدودا و أمدا تنتهي إليه أسرار منها امتحان الخلق، و اختبار مقدار طاعتهم له، فما لم يبلغ الكتاب أجله لا تزول تلك الدولة الغاشمة، و لا ينتصر حزب الله إلا بعد تكامل جميع العوامل المؤثرة في الانتصار. فعليه يكون كلامه عليه السلام جاريا مجرى الشفقة على تلك النفس الطاهرة من أن تنالها يد السوء و العدوان. فالمراد من قوله عليه السلام «فاتق الله في نفسك أن لا تكون غدا المصلوب بالكناسة» بيان الخوف من القتل، فيذهب ذلك الدم الزاكي ضياعا. و هذا نظير ما جاء في بعض الأخبار من قول الباقر عليه السلام حين استشاره زيد على الخروج، فقال: لا تفعل أن تكون المقتول و المصلوب على ظهر الكوفة. فان النهي فيه للشفقة. و بعبارة اخرى هو نهي إرشادي لا نهي تحريمي (بعنوان أنه حكم تكليفي) و بهذا يتضح أن تهجم المؤلف على زيد رحمة الله عليه في غير مورده.
(2) قال أبو مالك الأحمسي: إنه صاحب الطاق و هو محمد بن النعمان بن أبي طريقة الملقب بأبي جعفر الاحول.
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج3، ص: 286
عهد من أبيك أو من وصية أوصى بها إليك؟
قال [زيد]: لا.
فقال: فإن أخاك أبا جعفر يذكر إن أباه عهد إليه عهده، و أوصى إليه و عرفنا من أشهده علينا من ثقات أوليائه.
قال [زيد]: معاذ الله فلو كان ذلك لأطلعني عليه، و الله لقد كان ربما ينفض المخ من العظام ليطعمني اياه، فما يضعه في فمي حتى يبرده، فهو يتوقى علي من حرارة المخ و لا يتوقى علي من حرارة النار! و يطلع غيري على ذلك و يستره عني! قال الرجل: نعم قد يكون ذلك، و هذا كتاب الله يشهد به.
قال: و أين هذا من كتاب الله؟
قال: فيما حكاه الله تعالى عن يعقوب عن قوله ليوسف لما أخبره بما رآه و أعلمه أن الامر يصير إليه. فقال له: «يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين» «1» و أمره بكتمانه عنهم، و أخبره بما يصير إليه من الامر «و كذلك يجتبيك ربك و يعلمك من تأويل الأحاديث و يتم نعمته عليك و على آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم و إسحاق» «2» و لم يطلع اخوته على ذلك.
فافحم و لم يحر جوابا «3».
__________________________________________________
(1) يوسف: 5.
(2) يوسف: 6.
(3) ذكر السيد علي بن الحسين بن شد قم ص 74: قال الحافظ علي بن محمد بن علي الخزاز القمي في كفاية الاثر: كان زيد بن علي عليه السلام معروفا بالستر و الصلاح مشهورا عند الخاص و العام و هو بالمحل الشريف الجليل، و كان خروجه على سبيل الامر بالمعروف و النهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه (جعفر بن محمد)، و إنما وقع الخلاف من جهة الناس، و ذلك أن زيد بن علي عليه السلام لما
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج3، ص: 287
و سمع ذلك من بقي معه ممن كان أجابه، فافترقوا عنه، فظفر به هشام بن عبد الملك، فقتله، و صلبه على كناسة الكوفة، و أحرقه بالنار. فكان كما حذره أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام، و كما وصف له بالفرخ نهض عن عشه من قبل أن يستوي جناحاه، فأخذه الصبيان يتلاعبون به.
__________________________________________________
خرج و لم يخرج جعفر بن محمد توهم قوم من الشيعة أن امتناع جعفر كان للمخالفة، و إنما كان ضربا من التدبير.
و قالوا: ليس الامام من جلس في بيته و أغلق بابه و أرخى عليه ستره، و إنما الامام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، فهذا سبب وقوع الخلاف بين الشيعة.
و أما جعفر و زيد فما كان خلاف بينهما. و الدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي عليه السلام: من أراد الجهاد فالي، و من أراد العلم فالى ابن أخي جعفر بن محمد. فلو ادعى الامامة لنفسه لم ينف كمال العلم عن نفسه إذ الامام أعلم من الرعية. و من المشهور قول جعفر عليه السلام: رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى إنما دعا الى الرضا من آل محمد صلى الله عليه و آله و أنا الرضا.
أقول: فلو فرضنا صحة الروايتين التي نقلهما المؤلف في شأن زيد عليه السلام، و أغمضنا العين عن الاشكالات السابقة فإنها معارضة مع الروايات الصحيحة المستفيضة التي تدل على صحة سلوكه و علو مقامه و عظيم قدره، منها:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله للحسين عليه السلام: يخرج رجل من صلبك يقال له زيد يتخطى هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بغير حساب.
و عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه و آله: يقتل رجل من ولدي يقال له زيد: بموضع يعرف الكناسة يدعو الى الحق و يتبعه كل مؤمن.
و قال الكشي في رجاله في ترجمة الحميري: عن فضيل الرسان، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام بعد ما قتل زيد بن علي عليه السلام فادخلت بيتا في جوف بيت، و قال لي: يا فضيل قتل عمي زيد بن علي؟
قلت: نعم، جعلت فداك.
فقال: رحمه الله أما أنه كان مؤمنا و كان عارفا و كان عالما و كان صدوقا. أما أنه لو ظفر لوفى، أما أنه لو ملك لعرف كيف يصنعها.
قال الامام الصادق عليه السلام: لا تقولوا خرج زيد، فان زيدا كان عالما (اصول الكافي 8/ 264).
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 360
666 علي بن محمد القتيبي، قال حدثنا الفضل بن شاذان، قال حدثني أبي، عن عدة من أصحابنا، عن سليمان بن خالد، قال، قال لي أبو عبد الله (ع) رحم الله عمي زيدا ما قدر أن يسير بكتاب الله ساعة من نهار، ثم قال يا سليمان بن خالد ما كان عدوكم عندكم قلنا كفار، قال فإن الله عز و جل يقول:
حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد و إما فداء، فجعل المن بعد الإثخان و أسرتم قوما ثم خليتم سبيلهم قبل الإثخان فمننتم قبل- الإثخان و إنما جعل الله المن بعد الإثخان، حتى خرجوا عليكم من وجه آخر فقاتلوكم.
667 محمد بن مسعود و محمد بن الحسن البراني، قالا حدثنا إبراهيم بن محمد بن فارس، عن أحمد بن الحسن، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطي، قال قال سليمان بن خالد لأبي عبد الله (ع) و أنا جالس إني منذ عرفت هذا الأمر أصلي في كل يوم صلاتين أقضي ما فاتني قبل معرفته، قال لا تفعل فإن الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصلاة.
668 محمد بن الحسن و عثمان بن حامد، قالا حدثنا محمد بن يزداد، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطي، قال، كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي حين خرج، قال، فقال له رجل و نحن وقوف في ناحية و زيد واقف في ناحية ما تقول في زيد هو خير أم جعفر قال سليمان قلت و الله ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا، قال فحرك دابته و أتى زيدا و قص عليه القصة، قال و مضيت نحوه فانتهيت إلى زيد و هو يقول جعفر إمامنا في الحلال و الحرام.
الخرائج و الجرائح، ج1، ص: 281
13- و منها:
ما روي عن الحسن «1» بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته «2» عند أبي عبد الله ع فقال لا تفعل رحم الله عمي إن عمي «3» أتى أبي فقال إني أريد الخروج على هذا الطاغية فقال لا تفعل يا زيد فإني أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة أ ما علمت يا زيد أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا قتل ثم قال لي يا حسن إن فاطمة أحصنت فرجها «4» فحرم الله ذريتها على النار و فيهم نزلت ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات «5» فالظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام و المقتصد العارف بحق الإمام و السابق بالخيرات هو الإمام ثم قال يا حسن إنا أهل بيت لا يخرج أحدنا من الدنيا حتى يقر لكل ذي فضل بفضله «6»
__________________________________________________
(1) «الحسين» كشف الغمة و الفصول المهمة. ذكره المامقاني في رجاله: 1/ 276 رقم 2434 في باب الحسن، و له بيان، فراجع.
(2) تنقص فلانا: ذمه و نسب إليه النقص. و في م «فنقصه».
(3) «زيدا و أنه» ه، ط.
(4) زاد في ه، ط «لعظمها على الله».
(5) سورة فاطر: 32.
(6) عنه كشف الغمة: 2/ 144، و اثبات الهداة: 5/ 294 ح 43، و البحار: 46/ 185 ح 51 و ج 102/ 275 ملحق هامش 1.
و أورده في الفصول المهمة: 200 مرسلا، و في ينابيع المودة: 420 نقلا من معالم العترة الطاهرة للحافظ ابن الاخضر من طريق أبى نعيم، عن ابن على الرضا محمد الجواد، عن الباقر عليهم السلام مثله، عنه إحقاق الحق: 12/ 182. و أخرجه المامقاني في رجاله: 1/ 277 عن كشف.
مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج4، ص: 224
معتب قال قرع باب مولاي الصادق ع فخرجت فإذا زيد بن علي ع فقال الصادق لجلسائه ادخلوا هذا البيت و ردوا الباب و لا يتكلم منكم أحد فلما دخل قام إليه فاعتنقا و جلسا طويلا يتشاوران ثم علا الكلام بينهما فقال زيد دع ذا عنك يا جعفر فو الله لئن لم تمد يدك حتى أبايعك أو هذه يدي فبايعني لأتعبنك و لأكلفنك ما لا تطيق فقد تركت الجهاد و أخلدت إلى الخفض و أرخيت الستر و احتويت على مال الشرق و الغرب فقال الصادق ع يرحمك الله يا عم يغفر لك الله يا عم يغفر لك الله يا عم و زيد يسمعه و يقول موعدنا الصبح أ ليس الصبح بقريب و مضى فتكلم الناس في ذلك فقال مه لا تقولوا لعمي زيد إلا خيرا رحم الله عمي فلو ظفر لوفى فلما كان في السحر قرع الباب ففتحت له الباب فدخل يشهق و يبكي و يقول ارحمني يا جعفر يرحمك الله ارض عني يا جعفر رضي الله عنك اغفر لي يا جعفر غفر الله لك فقال الصادق ع غفر الله لك و رحمك و رضي عنك فما الخبر يا عم قال نمت فرأيت رسول الله ص داخلا علي و عن يمينه الحسن و عن يساره الحسين و فاطمة خلفه و علي أمامه و بيده حربة تلتهب التهابا كأنها نار و هو يقول إيها يا زيد آذيت رسول الله في جعفر و الله لئن لم يرحمك و يغفر لك و يرضى عنك لأرمينك بهذه الحربة فلأضعها بين كتفيك ثم لأخرجها من صدرك فانتبهت فزعا مرعوبا فصرت إليك فارحمني يرحمك الله فقال رضي الله عنك و غفر الله لك أوصني فإنك مقتول مصلوب محروق بالنار فوصى زيد بعياله و أولاده و قضاء الدين عنه
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج2، ص: 372
و لقد كان زيد بن علي بن الحسين «1» يطمع أن يوصي إليه أخوه الباقر ع و يقيمه مقامه في الخلافة
__________________________________________________
(1) قال السيد عبد الرزاق المقرم في كتابه «زيد الشهيد» ص 43: قال المحدث النوري في رجال مستدرك الوسائل: «إن زيد بن علي جليل القدر، عظيم الشأن كبير المنزلة. و أما ما ورد مما يوهم خلاف ذلك مطروح أو محمول على التقية.
و قال الشيخ المفيد في الإرشاد ص 251: كان زيد بن علي بن الحسين «ع» عين اخوته بعد أبي جعفر «ع»، و أفضلهم و كان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا، و ظهر بالسيف يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، و يأخذ بثأر الحسين «ع». و في عيون أخبار الرضا ج 1 ص 248 بسنده عن محمد بن يزيد النحوي عن ابن أبي عبدون عن أبيه قال: لما حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون- و كان قد خرج بالبصرة و أحرق دور بني العباس- وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا «ع» و قال: يا أبا الحسن لئن خرج أخوك و فعل ما فعل، لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل و لو لا مكانك لقتلته فليس ما أتاه بصغير فقال الرضا (ع): لا تقس أخي زيدا إلى زيد بن علي فانه كان من علماء آل محمد صلى الله عليه و آله غضب لله عز و جل فجاهد اعداءه حتى قتل في سبيله، و لقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم الله عمي زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لو في بما دعا إليه، و لقد استشارني في خروجه فقلت له: يا عمي إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك فلما ولى قال جعفر بن محمد: ويل لمن سمع داعيته فلم يجبه، فقال المأمون يا أبا الحسن أ ليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها ما جاء؟-
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج2، ص: 373
بعده مثل ما كان يطمع في ذلك محمد بن الحنفية بعد وفاة أخيه الحسين ص- حتى رأى من ابن أخيه زين العابدين ع من المعجزة الدالة على إمامته ما رأى و قد تقدم ذكره في هذا الكتاب فكذلك زيد رجا أن يكون القائم مقام أخيه الباقر ص حتى سمع ما سمع من أخيه و رأى ما رأى من ابن أخيه أبي عبد الله الصادق ع
فمن ذلك ما رواه صدقة بن أبي موسى عن أبي بصير قال: لما حضر أبا جعفر محمد بن علي ع الوفاة دعا بابنه الصادق ع ليعهد إليه عهدا فقال له أخوه زيد بن علي لما امتثلت في مثال الحسن و الحسين ع رجوت أن لا تكون أتيت منكرا فقال له الباقر ع يا أبا الحسين إن الأمانات ليست بالمثال و لا العهود بالرسوم إنما هي أمور سابقة عن حجج الله تبارك و تعالى ثم دعا بجابر بن عبد الله الأنصاري فقال يا جابر حدثنا بما عاينت من الصحيفة فقال له نعم يا أبا جعفر دخلت على مولاتي فاطمة بنت رسول الله ص لأهنئها بولادة الحسن ع فإذا بيدها صحيفة بيضاء من درة فقلت يا سيدة النسوان ما هذه الصحيفة التي أراها معك قالت فيها أسماء أئمة من ولدي قلت لها ناوليني لأنظر فيها- قالت يا جابر لو لا النهي لكنت أفعل و لكنه قد نهي أن يمسها إلا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي و لكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها قال جابر فقرأت فإذا فيها أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أمه آمنة أبو الحسن علي بن أبي طالب ع المرتضى أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف أبو محمد الحسن بن علي البر التقي أبو عبد الله الحسين بن علي أمهما فاطمة بنت محمد أبو محمد علي بن الحسين العدل أمه شهربانويه بنت يزدجرد بن شهريار
__________________________________________________
- فقال الرضا «ع»: إن زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق و إنه كان أتقى لله من ذاك إنه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد، و إنما جاء فيمن يدعي أن الله نص عليه ثم يدعو إلى غير دين الله و يضل عن سبيله بغير علم. و كان زيد بن علي و الله ممن خوطب بهذه الآية:
و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم.
و روى الكليني في روضة الكافي ص 264 مسندا عن الصادق «ع» أن قال: لا تقولوا: خرج زيد فان زيدا كان عالما و كان صدوقا، و لم يدعكم إلى نفسه، إنما دعا إلى الرضا من آل محمد «ص» و لو ظفر لو في بما دعاكم إليه، إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه.
و في إرشاد المفيد «ره» ص 252 قال: و لما قتل بلغ ذلك من أبي عبد الله الصادق «ع» كل مبلغ و حزن له حزنا عظيما حتى بان عليه و فرق من ماله في عيال من أصيب معه من أصحابه ألف دينار و روى ذلك أبو خالد الواسطي قال: سلم إلي أبو عبد الله «ع»، الف- دينار و أمرني أن اقسمها في عيال من أصيب مع زيد فأصاب عيال عبد الله بن الزبير أخي فضيل الرسان منها أربعة دنانير و كان مقتله يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين و مائة و كانت سنه يومئذ اثنين و أربعين سنة.
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج2، ص: 374
أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق- أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة أمه جارية اسمها حميدة المصفاة أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية اسمها نجمة أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية اسمها خيزران أبو الحسن علي بن محمد الأمين أمه جارية اسمها سوسن أبو محمد الحسن بن علي الرضي أمه جارية اسمها سمانة تكنى أم الحسن أبو القاسم محمد بن الحسن و هو الحجة القائم أمه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم أجمعين
و عن زرارة بن أعين قال: قال لي زيد بن علي و أنا عند أبي عبد الله ع يا فتى ما تقول في رجل من آل محمد استنصرك-؟ قال قلت إن كان مفروض الطاعة ......... فلي أن أفعل و لي أن لا أفعل فلما خرج قال أبو عبد الله- أخذته و الله من بين يديه و من خلفه و ما تركت له مخرجا
و قيل للصادق ع ما يزال يخرج رجل منكم أهل البيت فيقتل و يقتل معه بشر كثير فأطرق طويلا ثم قال إن فيهم الكذابين و في غيرهم المكذبين
و روي عنه ص أنه قال: ليس منا أحد إلا و له عدو من أهل بيته فقيل له بنو الحسن لا يعرفون لمن الحق قال بلى و لكن يحملهم الحسد
عن أبي يعقوب «1» قال: لقيت أنا و معلى بن خنيس «2» الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
__________________________________________________
(1) عده الشيخ الطرسي «ره» في رجاله ص 339 من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق «ع» فقال: «أبو يعقوب: الأسدي إمام بني الصيد الكوفي».
(2) المعلى بن خنيس ذكره الشيخ الطوسي «ره» في عداد أصحاب الصادق «ع» ص 320 من رجاله و ذكره العلامة في القسم الثاني من خلاصته ص 259 فقال: معلى بن خنيس- بضم الخاء المعجمة و فتح النون و السين المهملة بعد الياء المنقطة تحتها نقطتين- أبو عبد الله مولى الصادق جعفر بن محمد «ع»، و من قبله كان مولى بني أسد، كوفي. قال النجاشي: إنه بزاز بالزاي قبل الألف و بعدها و هو ضعيف جدا و قال: الغضائري إنه كان أول أمره مغيريا ثم دعا إلى محمد بن عبد الله المعروف بالنفس الزكية، و في هذه الظنة أخذه داود بن علي فقتله، و الغلاة يضيفون إليه كثيرا. قال: و لا أرى الاعتماد على شيء من حديثه. و روى فيه أحاديث تقتضي الذم و اخرى تقتضي المدح، و قد ذكرناها في الكتاب الكبير. و قال الشيخ أبو جعفر الطوسي:- في الغيبة بغير إسناد- إنه كان من قوام أبي عبد الله «ع» و كان محمودا عنده و مضى على منهاجه، و هذا يقتضي وصفه بالعدالة.
أقول: يريد بقوله كان مغيريا أي: من أصحاب المغيرة بن سعيد مولى بجيلة الذي لعنه الإمام الصادق «ع» مرارا.
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج2، ص: 375
فقال يا يهودي فأخبرنا بما قال فينا جعفر بن محمد ع فقال هو و الله أولى باليهودية منكما إن اليهودي من شرب الخمر
و بهذا الإسناد قال سمعت أبا عبد الله يقول: لو توفي الحسن بن الحسن على الزنا و الربا و شرب الخمر كان خيرا له مما توفي عليه
و عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن هذه الآية- ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا «3» قال أي شيء تقول؟ قلت إني أقول إنها خاصة لولد فاطمة فقال ع أما من سل سيفه و دعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة و غيرهم فليس بداخل في الآية قلت من يدخل فيها؟ قال الظالم لنفسه الذي لا يدعو الناس إلى ضلال و لا هدى و المقتصد منا أهل البيت هو العارف حق الإمام و السابق بالخيرات هو الإمام
عن محمد بن أبي عمير الكوفي «1» عن عبد الله بن الوليد السمان «2» قال قال أبو عبد الله ع: ما يقول الناس في أولي العزم و صاحبكم أمير المؤمنين ع قال قلت ما يقدمون على أولي العزم أحدا قال فقال أبو عبد الله ع إن الله تبارك و تعالى قال لموسى و كتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة «3» و لم يقل كل شيء موعظة و قال لعيسى و لأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه «4» و لم يقل كل شيء و قال لصاحبكم أمير المؤمنين ع قل كفى بالله شهيدا بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب «5» و قال الله عز و جل و لا رطب و لا يابس إلا في كتاب مبين «6» و علم هذا الكتاب عنده
__________________________________________________
(1) محمد بن أبي عمير، و اسم أبي عمير: زياد بن عيسى و يكني: أبا محمد مولى الأزد. من موالي المهلب بن أبي صفرة. و قيل:
من موالي بني أمية. و الأول أصح، بغدادي الأصل و المقام، لقي أبا الحسن موسى «ع» و سمع منه أحاديث كناه في بعضها فقال: يا أبا أحمد.
و روى عن الرضا «ع». كان جليل القدر عظيم المنزلة عندنا و عند المخالفين. قال الكشي: إنه ممن جمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنه و أقروا له بالفقه و العلم. و قال الشيخ الطوسي «ره»: إنه كان أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا و أزهدهم و أعبدهم. أدرك من الأئمة ثلاثة: أبا إبراهيم موسى بن جعفر «ع» و لم يرو عنه و روى عن أبي الحسن الرضا «ع» قال أبو عمرو الكشي:
قال محمد بن مسعود: حدثني علي بن الحسين قال: ابن أبي عمير أفقه من يونس بن عبد الرحمن و أصلح و أفضل و له حكاية ذكرناها في كتابنا الكبير، مات رحمه الله سنة سبع عشر و مائتين.
القسم الأول من خلاصة العلامة ص 141
(2) خلاصة العلامة ص 116:
عبد الله بن الوليد السمان، بالسين المهملة و النون أخيرا- النخعي مولى كوفي روى عن أبي عبد الله «ع» ثقة.
(3) الأعراف- 145.
(4) الزخرف- 63
(5) الرعد- 43.
(6) الأنعام- 59
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج2، ص: 376
و عن علي بن الحكم «2» عن أبان قال: أخبرني الأحول أبو جعفر محمد بن النعمان الملقب بمؤمن الطاق أن زيد بن علي بن الحسين بعث إليه و هو مختف قال فأتيته فقال لي يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منا أ تخرج معه؟ قال قلت له إن كان أبوك أو أخوك خرجت معه قال فقال لي فأنا أريد أن أخرج و أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي قال قلت لا أفعل جعلت فداك قال فقال لي أ ترغب بنفسك عني؟ قال فقلت له إنما هي نفس واحدة فإن كان لله تعالى في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج و الخارج معك هالك و إن لم يكن لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك و الخارج معك سواء قال فقال لي يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني اللقمة السمينة و يبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي و لم يشفق علي من حر النار إذ أخبرك بالدين و لم يخبرني به؟ قال قلت له من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار و أخبرني فإن قبلته نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ثم قلت له جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء؟ قال بل الأنبياء قلت يقول يعقوب ليوسف يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا «3» لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه و لكن كتمه و كذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك- قال فقال أما و الله لئن قلت ذلك فقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل و أصلب بالكناسة و أن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي- قال فحججت و حدثت أبا عبد الله ع بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره و من فوق رأسه و من تحت قدميه و لم تترك له مسلكا يسلكه
__________________________________________________
(2) علي بن الحكم من أهل الأنبار. قال الكشي: عن حمدويه عن محمد بن عيسى أن علي بن الحكم هو ابن اخت داود بن النعمان بياع الأنماط و هو نسيب بني الزبير الصيارفة، و علي بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير، و لقي من أصحاب أبي عبد الله الكثير و هو مثل ابن فضال و ابن بكير.
(3) يوسف- 5.
كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط - القديمة)، ج2، ص: 144
و منها ما روى الحسين بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله فقال لا تفعل رحم الله عمي زيدا فإنه أتى أبي الباقر فقال إني أريد الخروج على هذا الطاغية فقال لا تفعل يا زيد فإني أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة أ ما علمت يا زيد أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا قتل ثم قال له يا حسين إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار و فيهم نزل ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات «1» فالظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام و المقتصد العارف بحق الإمام و السابق بالخيرات هو الإمام ثم قال يا حسين إنا أهل بيت لا نخرج من الدنيا حتى نقر لكل ذي فضل بفضله.
الوافي، ج2، ص: 222
باب 22 أن زيد بن علي مرضي
[1]
685- 1 الكافي، 8/ 264/ 381 علي عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن عيص بن القاسم قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له و انظروا لأنفسكم فو الله إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فإذا وجد رجلا هو أعلم بغنمه من الذي هو فيها يخرجه و يجيء بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه من الذي كان فيها- و الله لو كانت لأحدكم نفسان فقاتل بواحدة فجرب بها ثم كانت الأخرى باقية فعمل على ما قد استبان لها و لكن له نفس واحدة إذا ذهبت فقد و الله ذهبت النوبة فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم إن أتاكم آت منا فانظروا على أي شيء تخرجون و لا تقولوا خرج زيد فإن زيدا كان عالما و كان صدوقا و لم يدعكم إلى نفسه إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد و لو ظهر في ظفر لوفى بما دعاكم إليه إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه فالخارج منا اليوم إلى أي شيء يدعوكم إلى الرضا من آل محمد فنحن نشهدكم أنا لسنا نرضى به و هو يعصينا اليوم و ليس معه أحد فهو إذا كانت الرايات و الألوية أجدر أن لا يسمع منا لا تخرج إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه فو الله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله تعالى و إن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير و إن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم و كفاكم بالسفياني علامة
الوافي، ج2، ص: 223
بيان
أشار بمن اجتمعت عليه بنو فاطمة إلى القائم ع و بالأشهر الثلاثة إلى أوان ظهوره و السفياني رجل من نسل أبي سفيان يخرج قبل خروج القائم ع بالباطل
[2]
686- 2 الكافي، 1/ 174/ 5/ 1 العدة عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن أبان قال أخبرني مؤمن الطاق أن زيد بن على بن الحسين ع بعث إليه و هو مستخف قال فأتيته فقال لي يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منا أ تخرج معه قال فقلت له إن كان أباك أو أخاك خرجت معه قال فقال لي فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي قال قلت لا ما أفعل جعلت فداك قال فقال لي أ ترغب بنفسك عني قال فقلت له إنما هي نفس واحدة فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج و الخارج معك هالك و إن لا يكن لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك و الخارج معك سواء قال فقال لي يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة و يبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي و لم يشفق علي من حر النار إذ «1» أخبرك بالدين و لم يخبرني به فقلت له جعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك خاف عليك ألا تقبله فتدخل النار و أخبرني أنا فإن قبلت نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ثم قلت له جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء قال بل الأنبياء قال قلت يقول يعقوب ليوسف يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا «2» لم لم يخبرهم حتى كانوا
__________________________________________________
(1). كذا في الأصل و في الكافيين المخطوطين لكن في الكافي المطبوع «إذا اخبرك».
(2). يوسف/ 5
الوافي، ج2، ص: 224
لا يكيدونه و لكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك قال فقال أما و الله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة إني أقتل و أصلب بالكناسة و إن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي فحججت فحدثت أبا عبد الله ع بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره و من فوق رأسه و من تحت قدميه- و لم تترك له مسلكا يسلكه
بيان
البضعة بالفتح و قد تكسر القطعة من اللحم صاحبك يعني به أبا جعفر ع فإنه أخبره بذلك كما مضى في باب ما يفصل به بين دعوى المحق و المبطل في أمر الإمامة و يحتمل أن يكون المراد به أبا عبد الله ع و أنه كان قد أخبره به أيضا و الكناسة محلة بالكوفة
[3]
687- 3 الكافي، 8/ 250/ 351 يحيى الحلبي عن أبي المستهل عن سليمان بن خالد قال سألني أبو عبد الله ع فقال ما دعاكم إلى الموضع الذي وضعتم فيه زيدا قال قلت خصال ثلاث أما إحداهن فقلة من تخلف معنا إنما كنا ثمانية نفر و أما الأخرى فالذي تخوفنا من الصبح أن يفضحنا و أما الثالثة فإنه كان مضجعه الذي سبق إليه فقال كم إلى الفرات من الموضع الذي وضعتموه فيه قلت قذفة حجر فقال سبحان الله- أ فلا كنتم أوقرتموه حديدا و قذفتموه في الفرات و كان أفضل فقلت جعلت فداك لا و الله ما طقنا لهذا فقال أي شيء كنتم يوم خرجتم مع زيد قلت مؤمنين قال فما كان عدوكم قلت كفارا قال فإني أجد في كتاب الله يا أيها الذين آمنوا فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد و إما فداء حتى
الوافي، ج2، ص: 225
تضع الحرب أوزارها «1»- فابتدأتم أنتم بتخلية من أسرتم سبحان الله ما استطعتم أن تسيروا بالعدل ساعة واحدة «2»
بيان
إلى الموضع الذي وضعتم فيه زيدا يعني به الجرف الذي دفنوه «3» فيه فوجده فيه الأعداء فأحرقوه كما يظهر من الحديث الآتي أثخنتموهم غلبتموهم و أكثرتم فيهم الجراح أوزارها سلاحها و ثقلها يعني سكنت و هدأت
[4]
688- 4 الكافي، 8/ 161/ 164 الثلاثة عن رجل ذكره عن سليمان بن خالد قال قال لي أبو عبد الله ع كيف صنعتم بعمي زيد قلت إنهم كانوا يحرسونه فلما شف الناس أخذنا جثته- فدفناه في جرف على شاطئ الفرات فلما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه فقال أ فلا أوقرتموه حديدا و ألقيتموه في الفرات لعن الله قاتله
بيان
شف الناس نقصوا و الجرف بالضم و الضمتين ما أصابه السيل و أكله من الأرض
[5]
689- 5 الكافي، 8/ 161/ 165 العدة عن سهل عن الوشاء عمن ذكره عن أبي عبد الله ع قال إن الله تعالى أذن في هلاك بني
__________________________________________________
(1). محمد/ 4 يا ايها الذين آمنوا ليست في القرآن بل الآية هكذا فإذا لقيتم الذين الآية.
(2). بالعدل ساعة- كذا في الكافي المطبوع.
(3). قذفوه «عش».
الوافي، ج2، ص: 226
أمية بعد إحراقهم زيدا بسبعة أيام
بيان
روى الشيخ الصدوق رحمه الله في كتاب عيون أخبار الرضا ع بإسناده إلى ابن أبي عبدون عن أبيه قال لما حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون و قد كان خرج بالبصرة و أحرق دور ولد العباس وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا ع قال له يا أبا الحسن لئن خرج أخوك و فعل ما فعل لقد خرج قبله زيد بن علي فقتل و لو لا مكانك مني لقتلته فليس ما أتاه بصغير فقال الرضا ع يا أمير المؤمنين لا تقس أخي زيدا إلى زيد بن علي فإنه كان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله- و لقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنه سمع أباه جعفر بن محمد ع يقول رحم الله عمي زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفى بما دعا إليه و لقد استشارني في خروجه فقلت له يا عمي إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك فلما ولى قال جعفر بن محمد ع ويل لمن سمع داعيته فلم يجبه فقال المأمون يا أبا الحسن أ ليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها ما جاء فقال الرضا ع إن زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق و إنه كان اتقى الله من ذلك إنه قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد و إنما جاء ما جاء فيمن يدعي أن الله تعالى نص عليه ثم يدعو إلى غير دين الله و يضل عن سبيله بغير علم و كان زيد و الله ممن خوطب بهذه الآية- و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم «1»
و روى طاب ثراه في كتاب عرض المجالس «2» أيضا روايات في شأن زيد بن علي لا بأس بإيراد نبذ منها هاهنا
__________________________________________________
(1). الحج/ 78
(2). و هو كتاب (العرض على المجالس) المعروف ب «الأمالى» للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن-
الوافي، ج2، ص: 227
فبإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن آبائه ع قال قال رسول الله ص للحسين ع يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطى هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بلا حساب
و بإسناده عن الثمالي قال حججت فأتيت علي بن الحسين ع فقال لي يا أبا حمزة أ لا أحدثك عن رؤيا رأيتها رأيت كأني أدخلت الجنة فأتيت بحوراء لم أر أحسن منها فبينا أنا متكئ على أريكتي إذ سمعت قائلا يقول- يا علي بن الحسين ليهنئك زيد يا علي بن الحسين ليهنئك زيد يا علي بن الحسين ليهنئك زيد قال أبو حمزة حججت بعده فأتيت علي بن الحسين فقرعت الباب ففتح لي و دخلت فإذا هو حامل زيدا على يده أو قال حامل غلاما على يده- فقال لي يا أبا حمزة هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
و بإسناده عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال إني لجالس عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع إذ أقبل زيد بن علي فلما نظر إليه أبو جعفر و هو مقبل قال هذا سيد من أهل بيته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أم ولدتك يا زيد
و بإسناده عن الفضيل بن يسار قال انتهيت إلى زيد بن علي صبيحة يوم خرج بالكوفة فسمعته يقول من يعينني منكم على قتال أنباط أهل الشام فو الذي بعث محمدا بالحق بشيرا لا يعينني منكم على قتالهم أحد إلا أخذت بيده يوم القيامة فأدخلته الجنة بإذن الله تعالى قال فلما قتل اكتريت راحلة و توجهت نحو المدينة فدخلت على الصادق جعفر بن محمد ع قلت في نفسي لا أخبرنه بقتل زيد بن علي فيجزع عليه فلما دخلت عليه فقال لي يا فضيل ما فعل عمي زيد قال فخنقتني العبرة فقال لي قتلوه قلت إي و الله
__________________________________________________
- الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفي في 381 و هو مطبوع راجع الذريعة ج 2 ص 315 و ج 15 ص 245 «ض. ع».
الوافي، ج2، ص: 228
قتلوه قال فصلبوه قلت إي و الله صلبوه قال فأقبل يبكي و دموعه تنحدر على ديباجتي خده كأنها الجمان «1» ثم قال يا فضيل شهدت مع عمي قتال أهل الشام قلت نعم قال فكم قتلت منهم قلت ستة قال فلعلك شاك في دمائهم قال فقلت لو كنت شاكا ما قتلتهم قال فسمعته و هو يقول أشركني الله في تلك الدماء مضى و الله زيد عمي و أصحابه شهداء مثل ما مضى عليه الحسين بن علي بن أبي طالب ع و أصحابه
و بإسناده عن عبد الرحمن بن سيابة قال دفع إلي أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع ألف دينار و أمرني أن اقسمها في عيال من أصيب مع زيد بن علي فقسمتها فأصاب عبد الله بن الزبير أخا فضيل الرسان أربعة دنانير
و بإسناده عن عمرو بن خالد قال قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع" في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه- و حجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد ع لا يضل من تبعه و لا يهتدي من خالفه
__________________________________________________
(1). في حديث أم سلمة: كأنها من حسنها جمان- الجمان بضم الجيم و خفة الميم الدر- جمع جمانة «مجمع البحرين».
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 118
و قال فينا ما لم نقله في أنفسنا
__________________________________________________
ثم اعلم أن الأخبار اختلفت في حال زيد فمنها ما يدل على ذمه بل كفره لدلالتها على أنه ادعى الإمامة و جحد إمامة أئمة الحق و هو يوجب الكفر كهذا الخبر، و أكثرها يدل علي كونه مشكورا، و أنه لم يدع الإمامة، و أنه كان قائلا بإمامة الباقر و الصادق عليهما السلام، و إنما خرج لطلب ثار الحسين عليه السلام و للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و كان يدعو إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم و أنه كان عازما على أنه إن غلب على الأمر فوضه إلى أفضلهم و أعلمهم، و إليه ذهب أكثر أصحابنا بل لم أر في كلامهم غيره.
و قيل: إنه كان مأذونا من قبل الإمام عليه السلام سرا، و يؤيده ما استفيض من بكاء الصادق عليه، و ترحمه و دعائه له، و لو كان قتل على دعوى الإمامة لم يستحق ذلك.
و قد روى الصدوق بإسناده عن عمرو بن خالد قال: قال زيد بن علي في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به خلقه، و حجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل من تبعه و لا يهتدي من خالفه.
و روي أيضا عن الرضا عليه السلام أن زيد بن علي كان من علماء آل محمد، غضب لله عز و جل فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله و لقد حدثني أبي أنه سمع أباه جعفر بن محمد عليه السلام يقول: رحم الله عمي زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمد، و لو ظفر لو في بما دعا إليه، و قد استشارني في خروجه فقلت له: يا عم إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولى قال جعفر بن محمد: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه، فقال المأمون: يا أبا الحسن أ ليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 119
..........
__________________________________________________
ما جاء؟ فقال الرضا عليه السلام: إن زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق، إنه كان أتقى لله من ذلك، أنه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد، و إنما جاء ما جاء فيمن يدعي أن الله نص عليه ثم يدعو إلى غير دين الله، و يضل عن سبيله بغير علم، و كان زيد و الله ممن خوطب بهذه الآية:" و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم «1»".
و روي أيضا بإسناده عن الصادق عليه السلام أنه لما قرأ الكتاب بقتل زيد بكى، ثم قال: إنا لله و إنا إليه راجعون عند الله أحتسب عمي، إنه كان نعم العم، إن عمي كان رجلا لدنيانا و آخرتنا، مضى و الله عمي شهيدا كشهداء استشهدوا مع رسول الله و على و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم.
و روى صاحب كتاب كفاية الأثر بإسناده عن محمد بن مسلم قال: دخلت على زيد ابن علي عليه السلام فقلت: إن قوما يزعمون أنك صاحب هذا الأمر؟ قال: لا لكني من العترة، قلت: فمن يلي هذا الأمر بعدكم؟ قال: سبعة من الخلفاء و المهدي منهم، قال: ثم دخلت على الباقر عليه السلام فأخبرته بذلك فقال: صدق أخي زيد، سيلي هذا الأمر بعدي سبعة من الأوصياء و المهدي منهم، ثم بكى و قال: كأني به و قد صلب في الكناسة، يا ابن مسلم حدثني أبي عن أبيه الحسين قال: وضع رسول الله صلى الله عليه و آله يده على كتفي، و قال: يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، يقتل مظلوما، إذا كان يوم القيامة حشر هو و أصحابه إلى الجنة.
و روي أيضا عن عبد الله بن العلاء قال: قلت لزيد: أنت صاحب هذا الأمر؟
قال: لا و لكني من العترة، قلت: فإلى من تأمرنا؟ قال: عليك بصاحب الشعر و أشار إلى الصادق عليه السلام.
و روي بإسناده عن المتوكل بن هارون قال: لقيت يحيى بن زيد بعد قتل أبيه و هو متوجه إلى خراسان، فما رأيت مثله رجلا في عقله و فضله، فسألته عن أبيه؟
__________________________________________________
(1)- سورة الحج: 78.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 120
..........
__________________________________________________
فقال: إنه قتل و صلب بالكناسة ثم بكى و بكيت حتى غشي عليه، فلما سكن قلت له:
يا بن رسول الله و ما الذي أخرجه إلى قتال هذا الطاغي و قد علم من أهل الكوفة ما علم؟ فقال: نعم لقد سألته عن ذلك فقال: سمعت أبي عليه السلام يحدث عن أبيه الحسين بن علي عليهما السلام قال: وضع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يده على صلبي فقال: يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، يقتل شهيدا فإذا كان يوم القيامة يتخطى هو و أصحابه رقاب الناس و يدخل الجنة، فأحببت أن أكون كما وصفني رسول الله صلى الله عليه و آله، ثم قال:
رحم الله أبي زيدا كان و الله أحد المتعبدين، قائم ليله صائم نهاره، يجاهد في سبيل الله حق جهاده، فقلت: يا بن رسول الله هكذا يكون الإمام بهذه الصفة؟ فقال: يا أبا عبد الله إن أبي لم يكن بإمام، و لكن كان من سادات الكرام و زهادهم، و كان من المجاهدين في سبيل الله، قلت: يا بن رسول الله أما إن أباك قد ادعى الإمامة و خرج مجاهدا في سبيل الله؟ و قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فيمن ادعى الإمامة كاذبا ما جاء؟
فقال: مه يا أبا عبد الله إن أبي كان أعقل من أن يدعى ما ليس له بحق، و إنما قال:
أدعوكم إلى الرضا من آل محمد، عنى بذلك عمي جعفرا، قلت: فهو اليوم صاحب الأمر؟
قال: نعم هو أفقه بني هاشم، ثم ذكر كثيرا من فضل زيد و عبادته، و الأخبار في ذلك كثيرة أوردتها في كتابنا الكبير.
و الحاصل أن الأنسب حسن الظن به و عدم القدح فيه، بل عدم التعرض لأمثاله من أولاد الأئمة عليهم السلام إلا من ثبت الحكم بكفرهم و التبري منهم كجعفر الكذاب و أضرابه، لما رواه الراوندي في الخرائج عن الحسن بن راشد قال: ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: لا تفعل رحم الله عمي، أتى أبي فقال:
إني أريد الخروج على هذا الطاغية فقال: لا تفعل فإني أخاف أن تكون المقتول المصلوب على ظهر الكوفة، أ ما علمت يا زيد أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا قتل، ثم قال: ألا يا حسن إن فاطمة
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج4، ص: 121
[الحديث 17]
17 بعض أصحابنا عن محمد بن حسان عن محمد بن رنجويه عن عبد الله بن الحكم الأرمني عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد الجعفري قال أتينا خديجة بنت عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع نعزيها بابن بنتها فوجدنا عندها موسى بن عبد الله بن الحسن فإذا هي في ناحية قريبا من النساء فعزيناهم ثم
__________________________________________________
حصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار، و فيهم نزلت:" ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات «1»" فإن الظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام، و المقتصد العارف بحق الإمام، و السابق بالخيرات هو الإمام، ثم قال: يا حسن إنا أهل بيت لا يخرج أحدنا من الدنيا حتى يقر لكل ذي فضل بفضله.
و روى الصدوق (ره) بإسناده عن أبي سعيد المكاري قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فذكر زيد و من خرج معه، فهم بعض أصحاب المجلس أن يتناوله فانتهره أبو عبد الله عليه السلام و قال: مهلا ليس لكم أن تدخلوا فيما بيننا إلا بسبيل خير، إنه لم تمت نفس منا إلا و تدركه السعادة قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقة.
و قد بسطت الكلام فيهم و أكثرنا من الأخبار الدالة علي مدحهم أو ذمهم في كتابنا الكبير في باب أحوال زيد أو غيره، فمن أراد تحقيق المقام فليرجع إليه.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج46، ص: 205
ثم اعلم أن الأخبار اختلفت و تعارضت في أحوال زيد و أضرابه كما عرفت لكن الأخبار الدالة على جلالة زيد و مدحه و عدم كونه مدعيا لغير الحق أكثر و قد حكم أكثر الأصحاب بعلو شأنه فالمناسب حسن الظن به و عدم القدح فيه بل عدم التعرض لأمثاله من أولاد المعصومين ع إلا من ثبت من قبل الأئمة ع الحكم بكفرهم و لزوم التبري عنهم.
و سيأتي القول في الأبواب الآتية فيهم مفصلا إن شاء الله تعالى.
أنساب الأشراف للبلاذري (2/ 199)
[تنازع زيد بن علي بن الحسين مع عبد الله بن الحسن]
قال فتنازع زيد بن علي بن الحسين وعبد الله بن الحسن في صدقات علي بن طالب ووصيته فقال حسن لزيد: يا ابن السندية الساحرة. فقال له زيد:
إنها لسندية وما كانت- بحمد الله- ساحرة ولكنها بقية عين التقية [1] ولقد صبرت بعد وفاة سيدها فما تعيب بأنها إذ لم تصبر مثل غيرها (كذا) ولكن تذكر ابن الضحاك وأمك تبعث إليه معك بالعلك الأحمر والأصفر والأخضر فتقول له: فمك فتطرح ذلك فيه.
فأتاها بنوها فأخبروها بقوله، فقالت: كنتم فتيانا فكنت أداريه فيكم وأمنيه أن أتزوجه حتى كتبت إلى يزيد (بن عبد الملك) فعزله.
أنساب الأشراف للبلاذري (3/ 229)
أمر زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
1- كان زيد بن علي لسنا خطيبا [1] دخل على هشام بن عبد الملك فقال: إنه ليس أحد بدون أن يوصي بتقوى الله، ولا أحد فوق أن يوصى بها [2] .
وأقام قبله في خصومة (كذا) فلما شخص عن بابه كتب إلى عامله على المدينة: «أما بعد فإن زيد بن علي قدم علي فرأيته رجلا حولا قلبا خليقا لصوغ الكلام وتمويهه» وأمره بتفقده والإشراف عليه وحذره إياه.
__________
[1] وكان رضوان الله عليه سيدا فقيها وعدلا رضيا، وعند رسول الله وأهل بيته حبيبا، وقد ورد في شأنه وعظمته أخبار كثيرة، روى ابن عساكر في ترجمة زيد من تاريخ دمشق: ج 6/ الورق 323 ب/ من النسخة الظاهرية، وفي نسخة: ج 19/ 139- وذكره أيضا في تهذيبه:
ج 6 ص 18- قال: أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمان أنبأنا أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن القاسم- قدم علينا- أنبأنا علي بن محمد ابن عامر النهاوندي- وأنا سألته- أنبأنا أحمد بن حيان الرقي، عن طارق بن شهاب:
عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر يوما إلى زيد بن حارثة وبكى وقال:
المظلوم من أهل بيتي سمي هذا، والمقتول في الله والمصلوب من أمتي سمي هذا- وأشار إلى زيد بن حارثة- ثم قال: ادن مني يا زيد زادك الله حبا عندي فإنك سمي الحبيب من ولدي زيد.
وقال أيضا: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أنبأنا جعفر الخلدي أنبأنا قاسم بن محمد الدلال، أنبأنا إبراهيم ابن الحسن التغلبي أنبأنا شعيب بن راشد، عن محمد بن سالم:
عن (الإمام) جعفر (بن محمد) أنه ذكر زيدا فقال: رحم الله عمي كان والله سيدا، لا والله ما ترك فينا لدنيا ولا لآخرة مثله.
وقال أيضا: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون في كتابه، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد ابن عبد الله بن برة، أنبأنا أبو الطيب محمد بن الحسين بن جعفر بن النحاس التيملي، أنبأنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص بن عمر الخثعمي الأشناني، أنبأنا أبو سعيد عباد بن يعقوب الأسدي:
أنبأنا عمرو بن القاسم قال: دخلت على جعفر بن محمد، وعنده أناس من الرافضة، فقلت:
إن هؤلاء يبرءون من عمك زيد!!! قال: يبرءون من عمي زيد؟! قلت: نعم. قال: برء الله ممن يبرأ منه، كان والله أقرؤنا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله وأوصلنا للرحم، والله ما تراء فينا لدنيا (ولا) لآخرة مثله.
ومن أراد المزيد فعليه بترجمة الإمام الباقر، والإمام الصادق عليهما السلام من بحار الأنوار.
[2] وهذا ذكره مسندا ومفصلا في الباب (7) من تيسير المطالب ص 105، ط 1.
أنساب الأشراف للبلاذري (3/ 230)
2- وحدثني مصعب بن عبد الله الزبيري عن أبيه قال: نازع محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عبد الله بن حسن بن حسن في صدقات علي بن أبي طالب، فوكل محمد أخاه زيد بن علي بالخصومة، فكان محمد وعبد الله يتنازعان عند عامل المدينة إبراهيم بن هشام، فقال عبد الله لزيد- وكانت أمه سندية-: يا ابن السندية الساحرة أتطمع في الخلافة؟ فانصرف زيد فدخل على عمته فاطمة بنت الحسين بن علي- وهي أم عبد الله ابن حسن وأخويه إبراهيم، وحسن بن حسن بن حسن- فشكى فبكى إليها فقالت: إن سب أمك فسبني. فعاد للخصومة، فعاد له عبد الله فشتم أمه فقال له زيد: أو تذكر عبد الله بن الضحاك بن قيس حين كانت أمك تبعث إليه بالعلك الأحمر، والأخضر والأصفر، فتجيئه فتقول له: فمك.
فإذا فتح فاه طرحته فيه. فأخبرها بنوها عبد الله وحسن، وإبراهيم، بنو حسن بن حسن بن علي بقول زيد، فغضبت وقالت: كنتم أحداثا فكنت أداريه وأمنيه (أن) أتزوجه لأنه كان يتوعدني إن لم أفعل!!! حتى كتبت إلى يزيد بن عبد الملك فعزله.
قال: وشخص ولد/ 502/ أو 251 ب/ الحسن بن علي والحسين إلى هشام بسبب هذه المنازعة، فاجتمع زيد بن علي وحسن بن حسن عنده، فأعان عمر بن علي زيدا على حسن، فقال هشام لعمر: كيف لا تطلب القيام بهذه الصدقة لنفسك؟
فقال حسن: يمنعه من ذلك خولة والرباب جرتاه اللتان كان ينتبذ فيهما فصب أبان بن عثمان ما فيهما على رأسه وهو والي المدينة.
3- وروى بعضهم أن زيدا رأى في منامه أنه أضرم بالعراق نارا ثم أطفأها، فقصها على يحي ابنه وقد راعته، وورد عليه كتاب هشام في القدوم عليه، فلما أتاه قال له: الحق بأميرك يوسف بن عمر، فقدم عليه وحذره إياه.
4- المدائني عن ابن جعدبة، قال: كان جعفر بن حسن بن الحسن بن علي من رجال بني هاشم، فاختصم ولد الحسن والحسين في وصية علي فقال كل قوم: هي فينا، فكان زيد يخاصم لولد الحسين، وكان جعفر يخاصم لولد الحسن.
5- المدائني عن جويرية بن أسماء قال: تنازع ولد الحسن والحسين في أموال علي فكان القائم بأمر ولد الحسين زيد، و (كان) الذي يقوم بأمر ولد الحسن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي، فكانا يختصمان، ثم مات جعفر بن الحسن بن الحسن فقام مقامه عبد الله بن الحسن بن الحسن، ثم جرى بين زيد وخالد (كذا) كلام بالكوفة، فخرج هو وعبد الله بن الحسن وعمر بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عمر إلى هشام، فلما عذب يوسف ابن عمر طارقا غلام خالد بن عبد الله القسري ادعى أن له عند زيد بن علي وعمر، ومحمد بن عمر، وداود بن علي بن عبد الله بن عباس مالا- وكان داود مع خالد بن عبد الله في أصحابه- و (أن له) عند أيوب بن سلمة المخزومي ودائع وأموالا. فكتب يوسف بذلك إلى هشام، فحملهم هشام إليه، ولم يحمل المخزومي لأن مخزوما أخواله، وكان عمر مسنا فأمر بالرفق به، وكتب هشام إلى يوسف: إن ثبت عليهم حق فخذهم به وإلا فلا تطالبهم بشيء، وسرح هشام معهم رجلا، فلما جمع بينهم وبين طارق، قال: إنما التمست أن يكف عني العذاب إلى أن يذهب الرسول ويحملوا (كذا) وما لخالد قبلهم شيء!!! وقال عمر بن علي: كيف يودعنا من كان يلعننا!!! فخلى سبيلهم.
فخرج محمد بن عمر، وداود بن علي إلى المدينة، وخرج زيد معهما، فاتبعه قوم من أهل الكوفة فدعوه إلى أن يبايعوه، فرجع وأقام بالكوفة، فبلغ يوسف أمره فقال: لا أصدق به، لقد كلمت زيدا فرأيت ثم نبلا وعقلا، ولم يكن ليفسد نفسه.
وبلغ هشاما مكان زيد بالكوفة وأنه يدعو الناس (إلى نفسه) فكتب إلى يوسف أن أحبس الناس في المسجد وأحلفهم رجلا رجلا على خبره وأمره حتى تتيقنه. فلما اجتمعوا سد الأبواب إلا باب الفيل وحده، وأحلف الناس وبحثهم عن أمر زيد، ثم إن زيدا قتل فبعث يوسف برأسه إلى هشام فنصبه هشام بدمشق، فقال بعض الشعراء:
صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة ... وما كان مهدي على الجذع يصلب
فلما ظهر عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما على الشام، أخذ ذلك الشاعر فجعل يضرب رأسه بعمود بيده حتى نثر دماغه وأمر (به) فأحرق بالنار.
أنساب الأشراف للبلاذري (8/ 248)
قالوا: فتنازع محمد بن علي بن الحسين، وعبد الله بن حسن بن حسن، وزيد بن علي فقال عبد الله بن حسن بن حسن لزيد: يا بن السندية الساحرة، فيقال إنه قال له: يا بن الهندكانية، فانصرف زيد إلى عمته فاطمة بنت علي بن الحسين، وهي أم عبد الله بن حسن فقالت: إن سب أمك فسبني فعاد للخصومة فشتمه فقال له زيد: أتذكر ابن الضحاك حين كانت تبعث إليه أمك معك بالعلك الأخضر والأحمر والأصفر فتقول له:
فمك فمك فتطرح ذلك في فمه. فأتاها بنوها فأخبروها فغضبت وقالت:
كنتم فتيانا فكنت أداريه فيكم وأمنيه أن أتزوجه حتى كتبت فيه إلى يزيد فعزله.
تفسير فرات الكوفي، ص: 474
«620»- قال حدثنا أحمد بن القاسم معنعنا عن أبي خالد الواسطي قال قال أبو هاشم الرماني و هو قاسم بن كثير لزيد بن علي يا أبا الحسين بأبي أنت و أمي هل كان علي [ص] مفترض الطاعة [بعد رسول الله ص] قال فضرب رأسه و رق لذكر رسول الله ص [قال] ثم رفع رأسه فقال يا أبا هاشم كان رسول الله ص نبيا مرسلا فلم يكن أحد من الخلائق بمنزلته في شيء من الأشياء إلا أنه كان من الله للنبي قال ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا و قال من يطع الرسول فقد أطاع الله و كان في علي أشياء من رسول الله ص كان علي [ص] من بعده إمام المسلمين في حلالهم و حرامهم و في السنة عن [من] نبي الله و في كتاب الله فما جاء به علي من الحلال و الحرام أو من سنة أو من كتاب فرد الراد على علي و زعم أنه ليس من الله و لا رسوله كان الراد على علي كافرا فلم يزل كذلك حتى قبضه الله على ذلك شهيدا ثم كان الحسن و الحسين فو الله ما ادعيا منزلة رسول الله ص و لا كان القول من رسول الله فيهما ما قال في علي [غير] أنه قال سيدي شباب أهل الجنة فهما كما سمى رسول الله كانا إمامي المسلمين أيهما أخذت منه حلالك و حرامك و بيعتك فلم يزالا كذلك حتى قبضا شهيدين ثم كنا ذرية رسول الله ص من بعدهما ولدهما ولد الحسن و الحسين فو الله ما ادعى أحد منا منزلتهما من رسول الله [ص] و لا كان القول من رسول الله [ص] فينا ما قال في [أمير المؤمنين] علي [بن أبي طالب] و الحسن و الحسين [ع] غير أنا ذرية رسول الله [ص] يحق مودتنا و موالاتنا و نصرتنا على كل مسلم غير أنا أئمتكم في حلالكم و حرامكم يحق علينا أن نجتهد لكم و يحق عليكم أن لا تدعوا أمرنا [من] دوننا فو الله ما ادعاها أحد منا لا [من] ولد الحسن و لا من ولد الحسين إن فينا إمام [إماما] مفترض الطاعة علينا و على جميع المسلمين فو الله ما ادعاها أبي علي بن الحسين في طول ما صحبته حتى قبضه الله إليه و ما ادعاها محمد بن علي فيما صحبته من الدنيا حتى قبضه الله إليه فما ادعاها ابن أخي من بعده لا و الله و لكنكم قوم تكذبون فالإمام يا أبا هاشم منا المفترض الطاعة علينا و على جميع المسلمين الخارج بسيفه الداعي إلى كتاب الله و سنة نبيه الظاهر على ذلك الجارية أحكامه فأما أن يكون إمام مفترض الطاعة علينا و على جميع المسلمين متكئ فرشه [فراشه] مرجئ على حجته مغلق عنه أبوابه يجري عليه أحكام الظلمة فإنا لا نعرف هذا يا أبا هاشم
__________________________________________________
(620). أبو هاشم الرماني الواسطي اسمه يحيى توفي سنة 122 و قيل سنة 145، و أما قاسم بن كثير فكنيته أبو هاشم و نسبته الخارفي الهمداني بياع السابري روى عنه سفيان الثوري. لهما ترجمة في التهذيب و هما ثقتان.
أ: و سنة أو كتاب. ب: أو سنة أو كتاب. ر: كان راده. أ، ب: و كان القول. ر: لا تلدعوا امرا ذواينا! ... ما ادعاهما أحدهما ... أ، ب: و لا على جميع المسلمين ... أ، ب، ر: فادعاها من أخي. خ:
فما دعاها ابن أخي. و ربما كان الصواب (فادعاها) على سبيل الاستفهام.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج46، ص: 193
60- كش، رجال الكشي محمد بن مسعود عن عبد الله بن محمد الطيالسي عن الوشاء عن أبي خداش عن علي بن إسماعيل عن أبي خالد و حدثني محمد بن مسعود عن علي بن محمد عن الأشعري عن ابن الريان عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن أبي خالد عن زرارة قال: قال لي زيد بن علي ع و أنا عند أبي عبد الله ع ما تقول يا فتى في رجل من آل محمد استنصرك فقلت إن كان مفروض الطاعة نصرته و إن كان غير مفروض الطاعة فلي أن أفعل و لي أن لا أفعل فلما خرج قال أبو عبد الله ع أخذته و الله من بين يديه و من خلفه و ما تركت له مخرجا «1»
تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (7/ 255)
. خبر قتل خالد بن عبد الله القسرى
وفي هذه السنة قتل خالد بن عبد الله القسري.
ذكر الخبر عن مقتله وسبب ذلك:
....
فقدم خالد قصر بني مقاتل، وقد أخذ كل شيء لهم، فسار إلى هيت، ثم تحملوا إلى القرية- وهي بإزاء باب الرصافه- فأقام بها بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم وصفر، لا يأذن لهم هشام في القدوم عليه، والأبرش يكاتب خالدا وخرج زيد بن علي فقتل قال الهيثم بن عدي- فيما ذكر عنه-: وكتب يوسف إلى هشام: إن أهل هذا البيت من بني هاشم قد كانوا هلكوا جوعا، حتى كانت همة أحدهم قوت عياله، فلما ولي خالد العراق أعطاهم الأموال فقووا بها حتى تاقت أنفسهم إلى طلب الخلافة، وما خرج زيد إلا عن رأي خالد،
أعيان الشيعة، ج7، ص: 107
أبو الحسين زيد الأصغر بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
ذكره ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب و قال روى عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي و عنه الفضل بن جعفر بن أبي طالب اه.
و يظهر من عمدة الطالب انه يلقب بالشيبة و انه كان نسابة. قال و اما علي بن ذي العبرة فاعقب من زيد الشيبة النسابة له كتاب المقتل و له مبسوط في النسب وحده اه.
و قال المفيد في الإرشاد عند ذكر دلائل امامة أبي الحسن الرضا ع: روى محمد بن علي قال اخبرني زيد بن علي بن الحسين بن زيد قال مرضت فدخل الطبيب علي ليلا و وصف لي دواء آخذه في السحر كذا و كذا يوما فلم يمكني تحصيله من الليل و خرج الطبيب من الباب و ورد صاحب أبي الحسن (الرضا) ع في الحال و معه صرة فيها ذلك الدواء بعينه فقال لي أبو الحسن يقرئك السلام و يقول لك خذ هذا الدواء كذا و كذا يوما فأخذته و شربته فبرئت اه و رواه الكليني في الكافي في باب مولد أبي الحسن الهادي (ع) مثله و فيه فلم يخرج الطبيب من الباب حتى ورد علي نصر بقارورة فيها ذلك الدواء و الظاهر ان زيدا الأخير هو زيد الشهيد و الحسين هو ابنه ذو الدمعة و زيد المترجم هو حفيد الحسين و هو في طبقة الرضا ع.
أبو الحسين زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
ولد سنة 57 كما [] عن اخطب خوارزم أو 78 كما عن رواية أبي داود و استشهد يوم الاثنين و في رواية المقاتل يوم الجمعة لليلتين خلتا من صفر سنة 120 و له 42 سنة كما في الإرشاد و المحكي عن مصعب الزبيري و الزبير بن بكار أو 121 كما عن الواقدي و رواية المقاتل و كما في الرياض في عمدة الطالب روى انه قتل في النصف من صفر سنة 121 و فيه عن ابن خرداد انه قتل و هو ابن 48 سنة و عن محمد بن إسحاق بن موسى انه قتل على رأس 120 سنة و شهر و 15 يوما و قال ابن الأثير قتل سنة 121 و قيل سنة 122 (أقول) و كلها لا تنطبق على ان يكون عمره 42 أو 48 بل 44 أو 45 أو 46 أو 47 الا القول بأنه ولد سنة 78 و استشهد سنة 120 فيكون عمره 42.
أمه
أم ولد اسمها حورية أو حوراء اشتراها المختار بن أبي عبيدة الثقفي و أهداها إلى علي بن الحسين ع في مقاتل الطالبيين: فولدت له زيدا و عمر و عليا و خديجة ثم روى بسنده عن زياد بن المنذر ان المختار بن أبي عبيدة اشترى جارية بثلاثين ألفا فقال لها ادبري فأدبرت ثم قال لها اقبلي فأقبلت ثم قال ما ارى أحدا أحق بها من علي بن الحسين ع فبعث بها اليه و هي أم زيد بن علي ع و ياتي ان هشام بن عبد الملك عيره بأنه ابن امة فأجابه ان إسماعيل [بن] ابن امة و كان نبيا مرسلا و خرج من صلبه سيد ولد أدم و انه لا يقصر برجل جده رسول الله ص ان يكون ابن امة.
صفته
في مقاتل الطالبيين بسنده عن محمد بن الفرات رأيت زيد بن علي و قد اثر السجود بوجهه أثرا خفيفا.
نقش خاتمه
روى أبو الفرج في المقاتل بسنده عن أبي خالد كان في خاتم زيد بن علي اصبر تؤجر و توق تنج.
أقوال العلماء فيه
هو جدنا الذي ينتهي نسبنا إلى ولده الحسين ذي الدمعة ثم اليه و مجمل القول فيه انه كان عالما عابدا تقيا أبيا جامعا لصفات الكمال و هو أحد أباة الضيم البارزين تهضمه أهل الملك العضوض أعداء الرسول و ذريته و أعداء بني هاشم في الجاهلية و الإسلام.
حسدوهم لفضلهم و أخو الفضل كثير الأعداء و الحساد
و قاتلوهم في الإسلام حتى دخلوا فيه مكرهين و عاملوه بما لا تتحمله نفس ابية من أنواع الجفاء و الاهتضام في الحجاز و الشام فأبت نفسه القرار على الذل و خرج لما بذل له أهل العراق النصرة موطنا نفسه على أحد أمرين اما القتل أو عيش العز و ان لم يكن واثقا بوفاء أهل العراق لكنه رأى انه ان لم يستطع ان يعيش عزيزا استطاع ان يموت عزيزا و قد اتفق علماء الإسلام على فضله و نبله و سمو مقامه كما اتفقت معظم الروايات على ذلك سوى روايات قليلة لا تصلح للمعارضة و سياتي نقل الجميع إنشاء الله تعالى و عده ابن شهرآشوب في المناقب في شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 315: و ممن تقبل مذاهب الاسلاف في إباء الضيم و كراهية الذل و اختار القتل على ذلك و ان يموت كريما أبو الحسين زيد بن علي بن أبي طالب ع اه و هو امام الزيدية الذين ينسبون اليه لاجتماع شروط الامامة عندهم فيه و هو ان يكون من ولد علي و فاطمة عالما شجاعا كريما و يخرج بالسيف قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع زيد بن علي بن أبي طالب و في أصحاب الباقر ع زيد بن علي بن [الحسن] الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسين و في أصحاب الصادق ع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسين مدني تابعي قتل سنة [131] 121 و له 42 سنة و في تكملة نقد الرجال زيد بن علي بن [الحسن] الحسين ع قد اتفق علماء الإسلام على جلالته و ثقته و ورعه و علمه و فضله و قد روي في ذلك اخبار كثيرة حتى عقد ابن بابويه في العيون بابا لذلك و عن الشهيد في قواعده في بحث الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر انه صرح بان خروجه كان باذن الامام ع.
و قال المفيد في الإرشاد: كان زيد بن علي بن الحسين ع عين اخوته بعد أبي جعفر (ع) و أفضلهم و كان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا و ظهر بالسيف يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر و يأخذ بثار الحسين ع ثم روى بسنده عن أبي الجارود زياد بن المنذر قدمت المدينة فجعلت كلما سالت عن زيد بن علي قيل لي ذاك حليف القرآن و روى هشام (هشيم) بن هشام (ابن ميثم) قال سالت خالد بن صفوان (أحد الرواة عن زيد) عن زيد بن علي و كان يحدثنا عنه فقلت اين لقيته قال بالرصافة (رصافة هشام في الكوفة) فقلت اي رجل كان فقال كان كما علمت يبكي من خشية الله حتى تختلط دموعه بمخاطه و اعتقد كثير من الشيعة فيه الامامة و كان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمد ص فظنوه يريد بذلك نفسه و لم يكن يريدها له لمعرفته باستحقاق أخيه
أعيانالشيعة، ج7، ص: 108
للامامة من قبله و وصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله ع اه اي وصية أخيه الباقر إلى ولده الصادق ع.
و قال السيد علي خان الشيرازي في أوائل شرحه على الصحيفة الكاملة: في رياض السالكين هو أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أمه أم ولد كان جم الفضائل عظيم المناقب و كان يقال له حليف القرآن روى أبو نصر البخاري عن أبي الجارود قال قدمت المدينة فجعلت كلما سالت عن زيد بن علي قيل لي ذلك حليف القرآن ذاك اسطوانة المسجد من كثرة صلاته اه.
و في عمدة الطالب ص 227 زيد الشهيد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و يكنى أبا الحسين و أمه أم ولد و مناقبه أجل من ان تحصى و فضله أكثر من ان يوصف و يقال له حليف القرآن.
و في الرياض السيد الجليل الشهيد أبو [الحسن] الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع امام الزيدية كان سيدا كبيرا عظيما في اهله و عند شيعة أبيه و الروايات في فضله كثيرة و قد ألف جماعة من متاخري علماء الشيعة و متقدميهم كتبا عديدة مقصورة على ذكر اخبار فضائله كما يظهر من مطاوي كتب الرجال و من غيرها و من المتأخرين الميرزا محمد الأسترآبادي (صاحب الرجال) فله رسالة في أحواله أورد فيها كلام المفيد في الإرشاد بتمامه و نقل فيها أيضا ما رواه الطبرسي في اعلام الورى و ما رواه ابن طاوس في ربيع الشيعة و أورد روايات كثيرة في مدحه و عن أبي المؤيد موفق بن احمد المكي اخطب خوارزم انه روى في مقتله عن خالد أبي صفوان قال انتهت الفصاحة و الخطابة و الزهادة و العبادة في بني هاشم إلى زيد بن علي رضي الله عنه رأيته عند هشام بن عبد الملك يخاطبه و قد تضايق مجلسه اه و قال أبو إسحاق السبيعي رأيت زيد بن علي بن الحسين فلم أر في اهله مثله و لا أفضل و كان أفصحهم لسانا و أكثرهم زهدا و بيانا قال أبو حنيفة شاهدت زيد بن علي كما شاهدت اهله فما رأيت في زمانه أفقه منه و لا اعلم و لا أسرع جوابا و لا أبين قولا لقد كان منقطع القرين و قال الأعمش ما كان في أهل زيد بن علي مثل زيد و لا رأيت فيهم أفضل منه و لا أفصح و لا اعلم و لا أشجع و لو وفى له من تابعه لاقامهم على المنهج الواضح و قال أبو إسحاق إبراهيم بن علي المعروف بالحصري القيرواني المالكي في زهر الآداب و ثمر الباب كان زيد بن علي رضي الله عنه دينا شجاعا من أحسن بني هاشم عبارة و أجملهم إشارة و كانت ملوك بني امية تكتب إلى صاحب العراق ان امنع أهل الكوفة من حضور زيد بن علي فان له لسانا اقطع من ظبة السيف و أحد من شبا الاسنة و أبلغ من السحر و الكهانة و من كل نفث في عقدة.
و عن السيد علي خان الحويزي انه قال في نكت البيان: كان زيد بن [] علي بن الحسين عليه الرحمة من خيرة أولاد الائمة المعصومين و كان فيه من الفضل و التقى و الزهد و الورع ما يتفوق به على غيره و لم يكن يفضله الا الائمة المعصومون و اما شجاعته و كرمه فهما أظهر من ان يوصفا و هو من رؤوس أباة الضيم فكأنه سلك طريق جده الحسين ع و اختار قتلة الكرام على ميتة اللئام و احتساء المنية على طيب العيشة في كرب الدنية.
شربوا الموت في الكريهة حلوا خوف ان يشربوا من الذل مرا
شمخ بأنفه عن ان يجلس بين يدي عدوه مجلس ذليل و ان يحط من قدره الرفيع الجليل و ما حداه على خوض غمار المنايا و تقحم أهوال البلايا و الرزايا الا استطالة أعداء الله و أعداء الرسول عليه و بغضهم لجده و أبيه فقام على ان يجلي ظلمة الظلم بنور حسامه أو يفوز من كاس الشهادة باحتساء حمامه
(نحاول ملكا أو نموت فنعذرا)
و لم يكن في قيامه معتقدا كمعتقد الذين يزعمون انهم تبعوا اثاره و استناروا مناره من فرق الزيدية بل كان عزمه على ما يظهر من حزن الصادق (ع) عليه و من ترحمه عليه و على أصحابه و من إعطاء أولاد الذين قتلوا بين يديه من الصدقة كما ورد في الاخبار انه ان ظفر بالأمر و أزال أهل الضلال يرجع الأمر إلى الامام المعصوم من آل محمد ص اه.
و عن الشيخ البهائي في اخر رسالته المعمولة في إثبات وجود القائم ع الا انه قال: انا معشر الامامية لا نقول في زيد الا خيرا و كان جعفر الصادق ع يقول كثيرا رحم الله عمي زيدا و روي عن الرضا (ع) انه قال لأصحابه ان زيدا يتخطى يوم القيامة بأهل المحشر حتى يدخل الجنة و الروايات عن أئمتنا ع في هذا المعنى كثيرة و عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي في اخر كتاب اسرار الامامة انه أورد فصلا في أحوال زيد بن علي ذكر فيه الاخبار الواردة في فضائله و عن عاصم بن عمر بن الخطاب انه قال بعد شهادة زيد مخاطبا أهل الكوفة لقد أصيب عندكم رجل ما كان في زمانه مثله و لا ارى يكون بعده مثله و قد رأيته و هو غلام حدث و انه ليسمع الشيء من ذكر الله فيغشى عليه حتى يقول القائل ما هو عائد إلى الدنيا. و قال الشعبي و الله ما ولد النساء أفضل من زيد بن علي و لا أفقه و لا أشجع و لا ازهد. و عن كتاب زينة المجالس ان زيدا ذهب يوما إلى خالد بن عبد الله القسري أمير الكوفة فقام له خالد و عظمه و سال شخصا كان حاضرا في المجلس لاي شيء تعظمك اليهود و تقدمك عليها فقال لأنني من نسل داود النبي فقال خالد كم بينك و بين داود قال بضعة و أربعون واسطة فقال خالد هذا زيد بن علي بن رسول الله يتصل به بثلاث وسائط فقال اليهودي عظم شخصا جعله الله تعالى عظيما بواسطته فقال خالد اني ارى احترامه و توقيره واجبا علي قال اليهودي كذبت لو كنت تعتقد تعظيمه لأجلسته مكانك فقال خالد انا لا آبي ذلك لكن هشام بن عبد الملك لا يرضى به قال اليهودي ان هشاما لا يقدر ان يمنعك عن رضا الله تعالى قال خالد اهدأ و اخرج من المجلس سالما قال اليهودي إذا لم يرد الله تعالى لم يقدر أهل الدنيا على إيصال ضرر إلى أحد فلما وصل الكلام إلى هنا قام زيد و قال ان اعتقاد اليهود بالرسول ص أكثر من اعتقاد هؤلاء اه. و روى أبو الفرج في المقاتل بسنده عن خصيب الوابشي كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور في وجهه. و بسنده عن عاصم بن عبيد الله العمري انه ذكر عنده زيد بن علي فقال رأيته بالمدينة و هو شاب يذكر الله عنده فيغشى عليه حتى يقول القائل ما يرجع إلى الدنيا. و بسنده عن محمد بن أيوب الرافقي كانت البراجم «1» و أهل النسك لا يعدلون بزيد أحدا. و في تهذيب التهذيب ذكره ابن [حيان] حبان في الثقات و قال رأى جماعة من أصحاب رسول الله ص و أعاد ذكره في طبقة اتباع
أعيانالشيعة، ج7، ص: 109
التابعين و قال روى عن أبيه و اليه تنسب الزيدية من طوائف الشيعة.
ما ورد في حقه من الاخبار
في الرياض اختلفت الاخبار و تعارضت الآثار بل كلام العلماء الأخيار في مدحه و الروايات في فضله كثيرة اه. أقول بل العلماء مطبقون على فضله و ان وجد من يخالفهم فشاذ.
ما رواه الكشي في مدحه
روى عن محمد بن مسعود حدثني الفضل حدثني أبي حدثنا أبو يعقوب المقري و كان من كبار الزيدية قال كنت عند أبي جعفر جالسا إذ اقبل زيد بن علي فلما نظر اليه أبو جعفر قال هذا سيد أهل بيتي و الطالب باوتارهم. و روى الكشي في ترجمة الحميري عن نصر بن الصباح عن إسحاق بن محمد البصري عن علي بن إسماعيل عن فضيل الرسان دخلت على أبي عبد الله ع بعد ما قتل زيد بن علي فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي يا فضيل قتل عمي زيد قلت نعم جعلت فداكم قال رحمه الله اما انه كان مؤمنا و كان عارفا و كان عالما صدوقا اما انه لو ظفر لوفى اما انه لو ملك لعرف كيف يضعها. و في ترجمة سليمان بن خالد عن محمد بن الحسن و عثمان بن حامد قالا حدثنا محمد بن يزداد عن محمد بن الحسين عن الحسن بن علي بن فضال عن مروان بن مسلم عن عمار الساباطي كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي حين خرج فقال له رجل و نحن وقوف في ناحية و زيد واقف في ناحية ما تقول سليمان قلت و الله ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا فحرك دابته و اتى زيدا و قص عليه القصة و مضيت نحوه فانتهيت إلى زيد و هو يقول جعفر امامنا في الحلال و الحرام.
و في ترجمة سودة بن كليب بسنده عن سودة بن كليب قال لي زيد بن علي يا سودة كيف علمتم ان صاحبكم على ما تذكرونه فقلت على الخبير سقطت كنا ناتي أخاك محمد بن علي ع نسأله فيقول قال رسول الله ص و قال الله عز و جل في كتابه حتى مضى أخوك فاتيناكم آل محمد و أنت فيمن أتينا فتخبرونا ببعض و لا تخبرونا بكل الذي نسألكم عنه حتى أتينا ابن أخيك جعفرا فقال لنا كل ما قال أبوه قال رسول الله ص و قال الله تعالى فتبسم و قال اما و الله ان قلت بذا فان كتب علي صلوات الله عليه عنده.
و من كانت كتب علي عنده فهو وارثه في العلم و هو الامام و هذا اعتراف ضمني منه بامامة الصادق ع و ياتي في ترجمة ابنه يحيى ما له تعلق بالمقام.
ما جاء عن أئمة أهل البيت و غيرهم في مدح زيد
ما رواه الصدوق في العيون في مدحه
فروى بسنده عن محمد بن يزيد النحوي عن ابن (أبي) عبدون عن أبيه قال لما حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون و كان قد خرج بالبصرة و أحرق دور بني العباس وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا (ع) و قال يا أبا الحسن لئن خرج أخوك و فعل ما فعل لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل و لو لا مكانك لقتلته فليس ما أتاه بصغير فقال الرضا يا أمير المؤمنين لا تقس أخي زيدا على زيد بن علي فإنه كان من علماء آل محمد غضب الله عز و جل فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله و لقد حدثني أبي موسى بن جعفر انه سمع أباه جعفر بن محمد يقول رحم الله عمي زيدا انه دعا إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفى بما دعا اليه و لقد استشارني في خروجه فقلت له يا عمي ان رضيت ان تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك فلما ولى قال جعفر بن محمد ويل لمن سمع داعيته فلم يجبه فقال المأمون يا أبا الحسن أ ليس قد جاء فيمن ادعى الامامة بغير حقها ما جاء فقال الرضا ان زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق و انه كان اتقى الله من ذاك انه قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد و انما جاء فيمن يدعي ان الله نص عليه ثم يدعو إلى غير دين الله و يضل عن سبيله بغير علم و كان زيد بن علي و الله ممن خوطب بهذه الآية و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم ثم قال: قال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب لزيد بن علي فضائل كثيرة عن غير الرضا ع أحببت إيراد بعضها على اثر هذا الحديث ليعلم من ينظر في كتابنا هذا اعتقاد الامامية فيه. فمن ذلك ما رواه محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسين بن علوان عن عمرو بن ثابت عن داود بن عبد الجبار عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن أبيه عن علي ع قال رسول الله ص للحسين يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطى هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بغير حساب. و ما رواه عن علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق عن علي بن الحسين العباسي العلوي عن الحسن بن علي الناصر عن احمد بن رشيد عن عمير (عمر) بن سعيد عن أخيه معمر (و في نسخة عن احمد بن رشد عن عمه أبي معمر بن خثيم عن أخيه معمر) كنت جالسا عند الصادق ع فجاء زيد بن علي بن الحسين (ع) فاخذ بعضادتي الباب فقال له الصادق (ع) يا عمي أعيذك بالله ان تكون المصلوب بالكناسة فقالت أم زيد ما يحملك على هذا القول غير الحسد لابني فقال ع يا ليته حسد ثلاث مرات حدثني أبي عن جدي انه قال يخرج من ولدي رجل يقال له زيد يقتل بالكوفة و يصلب بالكناسة «1» يخرج من قبره حين ينشر تفتح له أبواب السماء يبتهج به أهل السماوات و الأرض" الحديث". و ما رواه عن احمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علي السكري عن محمد (أحمد) ابن زكريا الجوهري عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه عن عمرو بن خالد عن عبد الله بن سيابة قال خرجنا و نحن سبعة نفر فأتينا المدينة فدخلنا على أبي عبد الله ع فقال أ عندكم خبر من عمي زيد فقلنا خرج أو هو خارج قال فان أتاكم خبر فاخبروني فاتى رسول [الله] بسام الصيرفي بكتاب فيه اما بعد فان زيد بن علي قد خرج يوم الأربعاء غرة صفر و مكث الأربعاء و الخميس و قتل يوم الجمعة و قتل معه فلان و فلان فدخلنا على الصادق ع فدفعنا اليه الكتاب فقرأه و بكى ثم قال انا لله و انا اليه راجعون عند الله احتسب عمي انه كان نعم العم ان عمي كان رجلا لدنيانا و آخرتنا مضى و الله عمي شهيدا كشهداء استشهدوا مع النبي و علي و الحسن و الحسين ع. و ما رواه عن محمد بن الحسين (الحسن) بن أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن محمد بن شمون عن عبد الله بن سنان عن الفضيل بن يسار انتهيت إلى زيد بن علي صبيحة يوم خرج بالكوفة فسمعته يقول من يعينني منكم على أنباط أهل الشام فو الذي بعث محمدا ص بالحق بشيرا و نذيرا لا يعينني على قتالهم منكم أحد الا
أعيانالشيعة، ج7، ص: 110
أخذت بيده يوم القيامة فأدخلته الجنة باذن الله عز و جل فلما قتل اكتريت راحلة و توجهت نحو المدينة فدخلت على أبي عبد الله ع فقلت في نفسي و الله لا أخبرته بقتل زيد بن علي فيجزع عليه فلما دخلت عليه قال ما فعل عمي زيد فخنقتني العبرة فقال قتلوه قلت أي و الله فقال صلبوه فقلت اي و الله صلبوه فاقبل يبكي و دموعه تنحدر على ديباجتي خده كأنها الجمان ثم قال يا فضيل شهدت مع عمي زيد قتال أهل الشام (إلى ان قال) مضى و الله عمي زيد و أصحابه شهداء مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب و أصحابه. و رواه الصدوق في الامالي في المجلس 59 الحديث الأول مثله سندا و متنا.
ما رواه الصدوق في الامالي و الكليني في الروضة
روى الصدوق في الامالي و الكليني في روضة الكافي بالاسناد عن الصادق ع انه قال لا تقولوا خرج زيد فان زيدا كان عالما و كان صدوقا و لم يدعكم إلى نفسه انما دعا إلى الرضا من آل محمد ص و لو ظفر لوفى بما دعاكم اليه انما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه.
ما روي في مقاتل الطالبيين
روى أبو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين بسنده عن أبي قرة قال لي زيد و الذي يعلم ما تحت وريد زيد بن علي ان زيد بن علي لم يهتك لله محرما منذ عرف يمينه من شماله و بسنده عن عبد الله بن جرير أو ابن حرب رأيت جعفر بن محمد يمسك لزيد بن علي بالركاب و يسوي ثيابه على السرج (قال المؤلف) في هذا الحديث نظر فان الصادق بحسن خلقه و تواضعه و كمال أدبه يجوز ان يفعل ذلك مع عمه زيد فزيد لم يكن ليدعه يفعل ذلك مع اعترافه بإمامته عليه كما ياتي. و بسنده عن سعيد بن خيثم: كان بين زيد بن علي و عبد الله بن الحسن مناظرة في صدقات علي ع فكانا يتحاكمان إلى قاض فإذا قاما من عنده أسرع عبد الله إلى دابة زيد فأمسك له بالركاب.
ما رواه المرتضى في مدحه
عن المسائل الناصرية للشريف المرتضى عن أبي الجارود زياد بن المنذر قيل لابي جعفر الباقر اي إخوتك أحب إليك و أفضل قال اما عبد الله فيدي التي ابطش بها و اما عمر فبصري الذي أبصر به و اما زيد فلساني الذي انطق به و اما الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا.
ما رواه الحميري و الصدوق في حقه
عن الحميري في كتاب الدلائل انه روى عن عبد الرحمن بن سعيد عن رجل من بني هاشم قال كنا عند الامام أبي جعفر الباقر ع فدخل عليه رجل من أهل الكوفة فقال ع للكوفي أ تروي شيئا من طرائف الشعر فأنشد:
لعمرك ما ان أبو مالك بوان و لا بضعيف قواه
و لا بالالد له مازع يماري أخاه إذا ما نهاه
و لكنه هين لين كعالية الرمح عرد نساه
إذا سدته سدت مطواعة و مهما وكلت اليه كفاه
الا من ينادي أبا مالك أ في أمرنا هو أم في سواه
أبو مالك قاصر فقره على نفسه و مشيع غناه
فوضع الامام يده الشريفة على كتف أخيه زيد بن علي و كان جالسا بجنبه و قال هذه صفتك يا أخي و أعيذك بالله ان تكون قتيل أهل العراق.
و في أمالي الصدوق في المجلس العاشر: حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري حدثنا عبد العزيز بن يحيى حدثنا الأشعث بن محمد الضبي حدثني شعيب بن عمر عن أبيه عن جابر الجعفي قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي ع و عنده زيد أخوه فدخل عليه معروف بن خربوذ المكي فقال له أبو جعفر (ع) يا معروف انشدني من طرائف ما عندك فأنشده:
لعمرك ما ان أبو مالك بوان و لا بضعيف قواه
و لا بالألد لدى قوله يعادي الحكيم إذا ما نهاه
و لكنه سيد بارع كريم الطبائع حلو ثناه
إذا سدته سدت مطواعة و مهما وكلت اليه كفاه
قال فوضع محمد بن علي (ع) يده على كتفي زيد فقال هذه صفتك يا أبا الحسين و رواه الصدوق في الامالي أيضا في الحديث (11) من المجلس 54 بسنده عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال اني لجالس عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع إذ اقبل زيد بن علي ع فلما نظر اليه أبو جعفر ع و هو مقبل قال هذا سيد من سادات أهل بيته و الطالب باوتارهم لقد أنجبت أم ولدتك يا زيد.
ما رواه أبو ولاد الكاهلي
في الرياض- و لم يتيسر لي معرفة مصدره- ما صورته: عن أبي ولاد الكاهلي قال لي الصادق ع أ رأيت عمي زيدا قلت نعم رأيته مصلوبا و رأيت الناس بين شامت حنق و بين محزون محترق قال اما الثاني فمعه في الجنة و اما الشامت فشريك في دمه.
ما رواه الحسن بن راشد
في الرياض أيضا- و لم يتيسر لي معرفة مصدره-: روى الحسن بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله (ع) فقال لا تفعل رحم الله عمي زيدا فإنه اتى إلى أبي فقال أريد الخروج على هذا الطاغية فقال لا تفعل يا زيد فاني أخاف ان تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة" الحديث". فنهيه انما كان شفقة عليه و لذا لم يرض بتنقصه و ترحم عليه.
ما روي مما يوهم القدح فيه
قال الفاضل [المازنداري] المازندراني في حاشية الكافي: اعلم ان الروايات في مدح زيد و ذمه مختلفة و روايات المدح أكثر مع ان روايات الذم لا تخلو من علة اه. فمن الروايات التي توهم الذم ما رواه الكشي في رجاله بسنده عن أبي خالد القماط قال لي رجل من الزيدية أيام زيد ما منعك ان تخرج مع زيد قلت له ان كان أحد في الأرض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالك و ان كان ليس في الأرض مفروض الطاعة فالخارج و الجالس موسع لهما فلم يرد علي بشيء فأخبرت أبا عبد الله ع بما قال لي و بما قلت
أعيانالشيعة، ج7، ص: 111
له و كان متكئا فجلس ثم قال أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوقه و من تحته و لم تجعل له مخرجا. (و الجواب) عن هذا الحديث ان الخارج انما يكون هالكا إذا خرج مدعيا الامامة لنفسه و زيد انما خرج للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر داعيا إلى الرضا من آل محمد.
و روى الكشي أيضا في ترجمة أبي بكر الحضرمي و علقمة بسنده عن بكار بن أبي بكر الحضرمي قال دخل أبي و علقمة على زيد بن علي و كان بلغهما انه قال ليس الامام منا من أرخى عليه ستره انما الامام من شهر سيفه فقال له أبو بكر يا أبا الحسين اخبرني عن علي بن أبي طالب أ كان اماما و هو مرخ عليه ستره أو لم يكن [امامه] اماما حتى خرج و شهر سيفه قال و كان زيد يبصر الكلام فسكت و لم يجبه فرد عليه الكلام ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه بشيء فقال له أبو بكر ان كان علي بن أبي طالب اماما فقد يجوز ان يكون بعده امام مرخ عليه ستره و ان لم يكن اماما و هو مرخ عليه ستره فأنت ما جاء بك هاهنا فطلب اليه علقمة ان يكف عنه فكف عنه.
و فيه عن أبي مالك الاحمسي:
قال زيد بن علي لصاحب الطاق تزعم ان في آل محمد اماما مفترض الطاعة [معروفت] معروفا بعينه قال نعم و كان أبوك أحدهم قال ويحك فما كان يمنعه من ان يقول لي فو الله لقد كان يؤتى بالطعام الحار فيقعدني على فخذه و يتناول المضغة فيبردها ثم يلقمنيها أ فتراه كان يشفق علي من حر الطعام و لا يشفق علي من حر النار فيقول لي إذا انا مت فاسمع و أطع لأخيك محمد الباقر ابني فإنه الحجة عليك و لا يدعني أموت ميتة جاهلية، فقال كره ان يقول لك فتكفر فيجب من الله عليك الوعيد و لا يكون له فيك شفاعة فتركك مرجئا لله فيك المشيئة و له فيك الشفاعة ثم قال: أنتم أفضل أم الأنبياء قال بل الأنبياء. قال: يقول يعقوب ليوسف لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا لم يخبرهم حتى لا يكيدوا له كيدا و لكن كتمهم و كذا أبوك كتمك لانه خاف منك على محمد ان هو أخبرك بموضعه من قلبه و بما خصه الله فتكيد له كيدا كما خاف يعقوب على يوسف من اخوته" الحديث" و هذا الحديث مع فرض صحة سنده معارض بالأخبار الكثيرة المستفيضة المتقدمة الدالة على احترام زيد لأخيه الباقر و اعترافه بإمامته و على احترامه لابن أخيه الصادق و اعترافه بإمامته و احترام الصادق له و حزنه لقتله و تفريقه المال في عيال من قتل معه.
و في الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق و المبطل بسنده عن موسى بن بكر عمن حدثه ان زيد بن علي بن الحسين دخل على أبي جعفر محمد بن علي (ع) و معه كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم و يخبرونه باجتماعهم و يأمرونه بالخروج فقال له أبو جعفر هذه الكتب ابتداء منهم أو جواب ما كتبت به إليهم و دعوتهم اليه فقال به ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا و بقرابتنا من رسول الله [] ص و لما يجدون في كتاب الله عز و جل من وجوب مودتنا و فرض طاعتنا و لما نحن فيه من الضيق و الضنك و البلاء فقال له أبو جعفر ع ان الطاعة مفروضة من الله عز و جل و سنة أمضاها في الأولين و كذلك يجريها في الآخرين و الطاعة لواحد منا و المودة للجميع و امر الله يجري لأوليائه بحكم موصول و قضاء مفصول و حتم مقضي و قدر مقدور و أجل مسمى لوقت معلوم فلا يستخفنك الذين لا يوقنون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا فلا تعجل ان الله لا يعجل لعجلة العباد و لا تستبقن الله فتعجزك البلية فتصرعك فغضب زيد عند ذلك ثم قال ليس الامام منا من جلس في بيته و ارخى ستره و ثبط «1» عن الجهاد و لكن الامام منا من منع حوزته و جاهد في سبيل الله حق جهاده و دفع عن رعيته و ذب عن حريمه قال أبو جعفر هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها اليه فتجيء عليه بشاهد من كتاب الله أو حجة من رسول الله ص أو يضرب به مثلا فان الله عز و جل أحل حلالا و حرم حراما و فرض فرائض و ضرب أمثالا و سن سننا و لم يجعل الامام القائم بامره في شبهة فيما فرض له من الطاعة ان يسبقه بامر قبل محله أو يجاهد فيه قبل حلوله و قد قال الله عز و جل في الصيد و لا تقتلوا الصيد و أنتم حرم أ فقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم الله عز و جل فإذا حللتم فاصطادوا و قال عز و جل لا تحلوا شعائر الله و لا الشهر الحرام فجعل الشهور عدة معلومة فجعل منها اربعة حرما و قال فسيحوا في الأرض اربعة أشهر و اعلموا انكم غير معجزي الله ثم قال تبارك و تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فجعل لذلك محلا و قال و لا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله فجعل لكل شيء محلا و لكل أجل كتابا فان كنت على بينة من ربك و يقين من أمرك و تبيان من شانك فشأنك و الا فلا ترومن امرا أنت منه في شك و شبهة و لا تتعاط زوال ملك لم ينقض الله و لم ينقطع مداه و لم يبلغ الكتاب اجله فلو قد بلغ مداه و انقطع اكله و بلغ الكتاب اجله لانقطع الفضل و تتابع النظام و لأعقب الله في التابع و المتبوع الذل و الصغار «2» «3» أ تريد يا أخي ان يحيى ملة قوم قد كفروا بآيات الله و عصوا رسوله و اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله و ادعوا الخلافة بلا برهان من الله و لا عهد من رسوله و أعيذك بالله يا أخي ان تكون غدا المصلوب بالكناسة ثم ارفضت عيناه و سالت دموعه ثم قال الله بيننا و بين من هتك سترنا و جحدنا حقنا و أفشى سرنا و نسبنا إلى غير جدنا «4» و قال فينا ما لم نقله في أنفسنا «5»
.
و هذا الحديث مع ضعف سنده ليس فيه الا ان زيدا قال ان الامام من خرج بالسيف و لم يرخ ستره و يقعد في بيته و هذه هي مقالة الزيدية و قد اقام عليه أخوه الباقر (ع) الحجة الواضحة و البرهان القاطع و فند ما قاله بما لا مزيد عليه و لم يظهر من زيد انه بقي مصرا على رأيه و لكنه مع ذلك خرج الا ان خروجه- كما دلت عليه الروايات الاخرى- لم يكن لدعواه الامامة بل للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و جهاد الظالمين. و قد عرفت انه لم يدع إلى نفسه و انما أخرجه اهتضام بني امية له فخرج ليأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر و صورة مبايعته الاتية تدل على ذلك. و لنا جواب واحد عن جميع هذه الاخبار بعد تسليم سندها هو ان ما دل على مدحه أكثر و أشهر و معتضد بقرائن اخر.
أعيانالشيعة، ج7، ص: 112
و في المناقب سال زيدي الشيخ المفيد و أراد الفتنة فقال باي شيء (نبا) استجزت انكار امامة زيد فقال انك قد ظننت علي ظنا باطلا و قولي في زيد لا يخالفني فيه أحد من الزيدية فقال و ما مذهبك فيه قال اثبت في إمامته ما تثبته الزيدية و انفي عنه من ذلك ما تنفيه و أقول كان اماما في العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و انفي عنه الامامة الموجبة لصاحبها العصمة و النص و المعجز فهذا ما لا يخالفني فيه أحد.
عبادته
عن تفسير فرات بن إبراهيم انه روى عن سعيد بن جبير انه قال قلت لمحمد بن خالد كيف قلوب أهل العراق مع زيد بن علي فقال لا أحدثك عن أهل العراق لكن أحدثك عن رجل يسمى النازلي بالمدينة قال صحبت زيدا ما بين مكة و المدينة و كان يصلي الفريضة ثم [يصل] يصلي ما بين الصلاة إلى الصلاة و يصلي الليل كله و يكثر التسبيح و يكرر هذه الاية: و جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فصلى ليلة معي و قرأ هذه الاية إلى قريب نصف الليل فانتبهت من نومي فإذا انا به ماد يديه نحو السماء و هو يقول:
إلهي عذاب الدنيا أيسر من عذاب الاخرة ثم انتحب فقمت اليه و قلت يا ابن رسول الله لقد جزعت في ليلتك هذه جزعا ما كنت أعرفه فقال ويحك يا نازلي اني نمت هذه الليلة و انا ساجد فرأيت جماعة عليهم لباس لم أر أحسن منه فجلسوا حولي و انا ساجد فقال رئيسهم هل هو هذا فقالوا نعم فقال ابشر يا زيد فانك مقتول في الله و مصلوب و محروق بالنار و لا تمسك النار بعدها ابدا فانتبهت و انا فزع.
و مر قول يحيى بن زيد رحم الله أبي و كان و الله أحد المتعبدين قائم ليله صائم نهاره. و روى الخزاز في كفاية النصوص بسنده عن المتوكل بن هارون عن يحيى بن زيد انه قال له في حديث يا أبا عبد الله اني أخبرك عن أبي ع و زهده و عبادته انه كان يصلي في نهاره ما شاء الله فإذا جن الليل عليه نام نومة خفيفة ثم يقوم فيصلي في جوف الليل ما شاء الله ثم يقوم قائما على قدميه يدعو الله تبارك و تعالى و يتضرع له و يبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر سجد سجدة ثم يصلي الفجر ثم يجلس للتعقيب حتى يرتفع النهار ثم يذهب لقضاء حوائجه فإذا كان قريب الزوال اتى و جلس في مصلاه و اشتغل بالتسبيح و التمجيد للرب المجيد فإذا صار الزوال صلى الظهر و جلس ثم يصلي العصر ثم يشتغل بالتعقيب ساعة ثم يسجد سجدة فإذا غربت الشمس صلى المغرب و العشاء فقلت هل كان يصوم دائما قال لا و لكنه يصوم في كل سنة ثلاثة أشهر و في كل شهر ثلاثة أيام ثم اخرج إلي صحيفة كاملة فيها أدعية علي بن الحسين ع و مر قول عاصم رأيته يذكر الله عنده فيغشى عليه حتى يقول القائل ما يرجع إلى الدنيا و انه اثر السجود بوجهه.
قراءته
لزيد قراءة مشهورة معروفة ألف فيها بعض العلماء مؤلفا ففي كشف الظنون ج 2 ص 624 كتاب النير الجلي في قراءة زيد بن علي لابي علي الاهوازي المقري و في عمدة الطالب كان الحسين ذو الدمعة يحفظ القرآن و كذا آباؤه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و هذه فضيلة حسنة و رأيت بعض النسابين قد ذكر ان الأب كان يلقن الابن منه إلى أمير المؤمنين علي (ع) و هذا مشكل لأن الحسين ذا الدمعة كان يوم قتل أبوه ابن سبع سنين و يبعد ان يكون في هذا السن قد تلقن القرآن من أبيه زيد (و أقول) لا بعد فيه فان ابن سبع قابل لذلك بالتجارب و في مسودة الكتاب: و لزيد قراءة جده أمير المؤمنين قال عمر بن موسى الرحبي الزيدي في كتاب قراءة زيد هذه القراءة سمعتها من زيد بن علي بن الحسين و ما رأيت اعلم بكتاب الله منه إلخ.
براءته من دعوى الامامة
مر عن المفيد انه اعتقد كثير من الشيعة فيه الامامة لخروجه يدعو إلى الرضا من آل محمد ص فظنوه يريد بذلك نفسه و لم يكن يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه الباقر ع للامامة من قبله و وصية أخيه الباقر عند وفاته إلى ولده الصادق ع (و عن رياض الجنة) ما تعريبه ان زيد بن علي كان دائما في فكر الانتقام و الأخذ بثار جده الحسين ع و من هذه الجهة توهم بعضهم انه ادعى الامامة و هذا الظن خطا لأنه كان عارفا برتبة أخيه و كان حاضرا في وقت وصية أبيه و وضع أخيه في مكانه و كان متيقنا ان الامامة لأخيه و بعده للصادق ع و عن السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد النيلي النجفي رضوان الله عليه في كتابه الأنوار المضيئة انه قال زعم طوائف ممن لا رشد لهم ان زيد بن علي بن الحسين ع خرج يدعو لنفسه و قد افتروا عليه الكذب و بهتوه بما لم يدعه لأنه كان عين اخوته بعد أبي جعفر ع و أفضلهم ورعا و فقها و سخاء و شجاعة و علما و زهدا و كان يدعى حليف القرآن و حيث انه خرج بالسيف و دعا إلى الرضا من آل محمد زعم كثير من الناس لا سيما جهال أهل الكوفة هذا الزعم و توهموا انه دعا إلى نفسه و لم يكن يردها له لمعرفته باستحقاق أخيه الامامة من قبله و ابن أخيه لوصية أخيه اليه بها من بعده إلى ان قال و قد انتشرت الزيدية فكثروا و هم الآن طوائف كثيرة في كل صقع أكثرهم باليمن و مكة و كيلان اه.
بعض النصوص الواردة عن زيد بامامة الائمة الاثني عشر
روى الصدوق في الامالي في المجلس 181 عن عمرو بن خالد قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه و حجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل من تبعه و لا يهتدي من خالفه و في كفاية الأثر ص 86 عن محمد بن بكير في حديث يا ابن بكير بنا عرف الله و بنا عبد الله و نحن السبيل إلى الله و منا المصطفى و منا المرتضى و منا يكون المهدي قائم هذه الأمة فقال ابن بكير يا ابن رسول الله هل عهد إليكم رسول الله متى يقوم قائمكم قال يا ابن بكير انك لن تلحقه و ان هذا الأمر يكون بعد ستة من الأوصياء بعد هذا ثم يجعل الله خروج قائمنا فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما قلت يا ابن رسول الله أ لست صاحب هذا الأمر فقال انا من العترة ثم زارني فقلت يا ابن رسول الله هذا الذي قلته عن علم منك أو نقلته عن رسول الله فقال لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير لا و لكن عهد عهده إلينا رسول الله ص ثم أنشأ يقول:
نحن سادات قريش و قوام الحق فينا
نحن الأنوار التي من قبل كون الخلق كنا
نحن منا المصطفى المختار و المهدي منا
فبنا قد عرف الله و بالحق أقمنا
سوف يصلاه سعيرا من تولى اليوم عنا
أعيانالشيعة، ج7، ص: 113
و في كفاية الأثر أيضا عن قاسم بن خليفة عن يحيى بن زيد انه قال سالت أبي عن الائمة قال الائمة اثنا عشر اربعة من الماضين و ثمانية من الباقين فقلت سمهم يا [أبا] أبة قال اما الماضون فعلي بن أبي طالب و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و من الباقين أخي الباقر و بعده جعفر الصادق و بعده موسى ابنه و بعده علي ابنه و بعده محمد ابنه و بعده علي ابنه و بعده الحسن ابنه و بعده المهدي فقلت له يا ابه أ لست منهم قال لا و لكني من العترة قلت فمن اين عرفت أساميهم قال عهد معهود عهد إلينا رسول الله ص. و نسب إلى زيد هذه الأبيات و أوردها ابن شهرآشوب في المناقب:
ثوى باقر العلم في ملحد امام الورى طيب المولد
فمن لي سوى جعفر بعده امام الورى الأوحد الأمجد
أبا جعفر الخير أنت الامام و أنت المرجى لبلوى غد
و في كفاية الأثر عن المتوكل بن هارون في حديث قلت ليحيى بن زيد يا ابن رسول الله ان أباك قام بدعوى الامامة و خرج مجاهدا في سبيل الله و قد جاء عن رسول الله ص انه ذم من خرج مدعيا للامامة كاذبا فقال مه يا أبا عبد الله ان أبي كان اعقل من ان يدعي ما ليس له بحق و انما قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عني بذلك ابن عمي جعفرا قلت فهو اليوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو أفقه بني هاشم و فيها أيضا بعد نقل النصوص الواردة عن زيد بن علي في امامة الائمة ع قال فان قال قائل فزيد بن علي ع إذا سمع هذه الأحاديث من الثقات المعصومين و آمن بها و اعتقدها فلم خرج بالسيف و ادعى الامامة لنفسه و أظهر الخلاف على جعفر بن محمد ع و هو بالمحل الشريف الجليل معروف بالسنن و الصلاح مشهور عند الخاص و العام بالعلم و الزهد و هذا لا يفعله الا معاند جاحد و حاشا زيدا ان يكون بهذا المحل فأقول في ذلك و بالله التوفيق ان زيد بن علي خرج على سبيل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد و انما وقع الخلاف من جهة الناس و ذلك ان زيد بن علي لما خرج و لم يخرج جعفر بن محمد ع توهم قوم من الشيعة ان امتناع جعفر للمخالفة و انما كان لضرب من التدبير فلما رأى الذين صاروا للزيدية سلفا ذلك قالوا ليس الامام من جلس في بيته و أغلق بابه و ارخى ستره و انما الامام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر فهذان سببا وقوع الخلاف بين الشيعة و اما جعفر ع و زيد فما كان بينهما خلاف و الدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي من أراد الجهاد فإلي و من أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر و لو ادعى الامامة لنفسه لم ينف كمال العلم عن نفسه إذا كان الامام اعلم من الرعية و من مشهور قول جعفر بن محمد رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى انما دعي إلى الرضا من آل محمد و انا الرضا قال السيد علي خان الحويزي في نكت البيان بعد نقل خبر فضيل بن يسار في شهادة زيد عليه الرحمة: و قد دل هذا الحديث على ان زيدا رحمه الله في أعلى المراتب من رضى الائمة الطاهرين و انه من خلص المؤمنين و انه من الاعذق عند المعصومين و كذلك ما ورد في حقه و مدحه و التحزن عليه و على ما أصابه في غير هذا الحديث عن أهل البيت ع من أحاديث كثيرة و لا شك انه لم يحصل له من الامام ع نهي صريح عن الخروج كما ينبئ عن ذلك مدحهم له و إظهار الرضا عنه و هو لم يخرج الا لما ناله من الضيم من عتات بني امية و لا ريب ان قصده و نيته ان استقام له الأمر إرجاع الحق إلى اهله و يدل على ذلك رضاهم عنه إلى آخر كلامه.
مفاخرته مع هشام بن عبد الملك
عن اخطب خوارزم في مقتله ص 37 انه روى عن معمر بن خيثم قال لي زيد بن علي كنت أباري هشام بن عبد الملك و اكايده في الكلام فدخلت عليه يوما فذكر بني امية فقال و الله هم أشد قريش أركانا و أشيد قريش مكانا و أشد قريش سلطانا و أكثر قريش أعوانا كانوا رؤوس قريش في جاهليتها و ملوكهم في إسلامها فقلت له على من تفخر أ على بني هاشم أول من أطعم الطعام و ضرب الهام و خضعت له قريش بارغام أم علي بني المطلب سيد مضر جميعا و ان قلت معد كلها صدقت إذا ركب مشوا و إذا انتعل احتفوا و إذا تكلم سكتوا و كان يطعم الوحوش في رؤوس الجبال و الطير و السباع و الإنس في السهل حافر زمزم و ساقي الحجيج أم على بنيه أشرف رجال أم على سيد ولد آدم ص حمله الله على البراق و جعل الجنة بيمينه و النار بشماله فمن تبعه دخل الجنة و من تأخر عنه دخل النار أم على أمير المؤمنين و سيد الوصيين علي بن أبي طالب ع أخي رسول الله و ابن عمه المفرج الكرب عنه و أول من قال لا اله الا الله بعد رسول الله لم يبارزه فارس قط الا قتله و قال فيه رسول الله ص ما لم يقله في أحد من أصحابه و لا لأحد من أهل بيته قال فاحمر وجهه.
تهالكه في حب الإصلاح بين الأمة
في المقاتل بسنده عن البابكي و اسمه عبد الله بن مسلم بن بابك خرجنا مع زيد بن علي إلى مكة فلما كان نصف الليل و استوت الثريا قال يا بابكي أ ما ترى هذه الثريا أ ترى أحدا ينالها قلت لا قال و الله لوددت ان يدي ملصقة بها أقع إلى الأرض أو حيث أقع فانقطع قطعة قطعة و ان الله أصلح بين امة محمد ص هذا حرص زيد على الإصلاح بين امة جده التي خذلته و أسلمته إلى بني امية أعداء الله و أعداء جده رسول الله ص الذين لم يكتفوا بقتله حتى صلبوه اربع سنين على أشنع صورة ثم أحرقوه [عدواة] عداوة لدين الإسلام الذين دخلوا فيه كارهين مرغمين و لم يوجد في هذه الأمة من يغير بيد و لا لسان نعم وجد فيها حتى اليوم من يدافع عنهم و يلتمس لهم الاعذار.
هل كان زيد يفتي الناس
سال المتوكل بن هارون [يحي] يحيى بن زيد فيما رواه الخزاز في كفاية الأثر هل كان أبوك يفتي الناس في معالم دينهم قال ما أذكر ذلك عنه.
فساد بعض النسب اليه
من السخافة بمكان ما في فوات الوفيات عن ابن أبي الدم ان زيدا و أصحابه كانوا معتزلة و انه أخذ الاعتزال عن واصل بن عطاء و ان أخاه الباقر كان يعيب عليه قراءته على واصل مع كونه يجوز الخطا على جده علي بن أبي طالب في حرب الجمل و النهروان و لان واصلا كان يتكلم في القضاء و القدر على خلاف مذهب أهل البيت إلى آخر ما تكلم به من هذا الهذيان فإنه لم يرد شيء من هذا عن أئمة أهل البيت في حق زيد بل ورد عنهم مدحه و الثناء عليه و لو كان لشيء من ذلك اثر لحكاه عنهم أصحابهم و اتباعهم و لما خفي ذلك عنهم و ظهر لابن أبي الدم و انما تكلم فيه من تكلم من حيث احتمال دعواه الامامة و الأكثر بل الجميع على انه لم يدعها فلو
أعيانالشيعة، ج7، ص: 114
كان فيه مغمز غير ذلك لما سكتوا عنه لكن [واصع] واضع هذا الكلام عن لسانه له غرض غير خفي على المتأمل.
ما نسب اليه فيمن لقبوا الرافضة
ذكر كثير ممن تكلم على هذا اللقب من اخصام الشيعة و تلقفه الآخر عن الأول ان زيدا سئل لما كان يحارب جيش هشام عن الشيخين فقال هما صاحبا جدي و ضجيعاه في قبره فرفضه جماعة فسموا الرافضة و ذكرنا في الجزء الأول من هذا الكتاب انه يجوز ان يكون قال ذلك استصلاحا لعسكره و من الذي يشك ان لهما هاتين الصفتين و ان المروي انه لما أصابه السهم طلب السائل فأراه السهم و قال هما اوقفاني هذا الموقف.
ما نسب اليه في امر فدك
روى ابن عساكر عن زيد انه قال لو كنت مكان أبي بكر لحكمت بمثل ما حكم به في فدك اه و الناظر بانصاف في قصة فدك يعلم ان هذا الحديث موضوع على زيد و يدل على ذلك ما في شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 94 قال المرتضى أخبرنا أبو عبد الله المرزباني حدثني علي بن هارون اخبرني عبيد الله بن احمد بن أبي طاهر عن أبيه قال ذكرت لابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كلام فاطمة عند منع أبي بكر إياها فدكا و قلت له ان هؤلاء يزعمون انه مصنوع و انه من كلام أبي العيناء لان الكلام منسوق البلاغة فقال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم و يعلمونه أولادهم و قد حدثني به أبي عن جدي يبلغ به فاطمة على هذه الحكاية و قد رواه مشايخ الشيعة و تدارسوه قبل ان يوجد جد أبي العيناء و قد حدث الحسين بن علوان عن عطية العوفي انه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا الكلام ثم قال أبو الحسين زيد و كيف ينكرون هذا من كلام فاطمة و هم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة و يحفظونه لو لا عداوتهم لنا أهل البيت اه.
حديث سد الأبواب
في تاريخ دمشق لابن عساكر بسنده عن شعبة سمعت سيد الهاشميين زيد بن علي بالمدينة في الروضة يقول حدثني أخي محمد انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله ص يقول سدوا الأبواب كلها الا باب علي و أوما بيده إلى باب علي.
قال مهذب تاريخ ابن عساكر: هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات و رواه بمعناه الامام احمد في مسنده عن سعد بن مالك و عن ابن عمر و رواه النسائي في مناقب علي عن الحارث بن مالك و عن زيد بن أرقم و رواه أبو نعيم عن ابن عباس و رواه الحافظ بن حجر في كتابه القول المسدد في الرد على ابن الجوزي في جعله هذا الحديث موضوعا و أطال الكلام ثم قال هذا الحديث مشهور و له طرق متعددة كل طريق منها على انفراده لا يقصر عن رتبة الحسن و مجموعها ما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث اه قال و ذكر الحافظ السيوطي أسانيده في كتابه اللآلي المصنوعة و أطال في دفع الوضع عنه اه فظهر ان زعم الوضع فيه كبوة من ابن الجوزي.
حديث المعراج
في تاريخ دمشق لابن عساكر عن أبيه عن جده عن علي صلى بنا رسول الله ص صلاة الفجر ذات يوم بغلس ثم التفت إلينا فقال أ فيكم من رأى الليلة شيئا فقلنا لا يا رسول الله قال و لكني رأيت ملكين اتياني الليلة فأخذا بضبعي فانطلقا بي إلى السماء الدنيا و ذكر حديثا طويلا فيه عقاب من ينام عن صلاة العشاء و النمام و آكل الربا و الزناة و من يعملون عمل قوم لوط ثم قال فمضيت فإذا انا بروضة فيها شيخ جليل لا أجمل منه و حوله الولدان و إذا انا بمنازل لا أحسن منها من زمردة جوفاء و زبرجدة خضراء و ياقوتة حمراء فقالا تلك منازل أهل عليين من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و هذه منازلك و أهل بيتك الحديث بطوله.
ما قاله في البترية
مر في البترية ما رواه الكشي في ترجمة سلمة بن كهيل بسنده عن سدير دخلت على أبي جعفر ع و معي سلمة بن كهيل و أبو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء و جماعة معهم و عند أبي جعفر أخوه زيد بن علي فقالوا لابي جعفر نتولى عليا و حسنا و حسينا و نتبرأ من أعدائهم و نتولى غيرهم و نتبرأ من أعدائهم فالتفت إليهم زيد بن علي و قال لهم أ تتبرأون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية.
دلالته على قبر أمير المؤمنين ع
عن فرحة الغري عن أبي حمزة الثمالي في حديث قال لما كانت ليلة النصف من شعبان أتيت إلى زيد بن علي و سلمت عليه و كان قد انتقل من دار معاوية بن إسحاق إلى دور بارق و بني هلال فلما جلست عنده قال يا أبا حمزة تقوم حتى نزور قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقلت نعم جعلت فداك (إلى ان قال أبو [جمزة] حمزة) فأتينا الذكوات البيض فقال هذا قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و بعد ان زرناه رجعنا اه و كان قبره ع قد اخفي خوفا من بني أمية و لم يكن يعرفه الا ولده و خواص شيعتهم إلى ان أظهر أيام الرشيد.
خروجه و السبب فيه و مقتله
في مروج الذهب ج 2 ص 181 في أيام هشام بن عبد الملك استشهد زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة 121 و قيل 122 و قد كان زيد بن علي شاور أخاه أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي فأشار عليه بان لا يركن إلى أهل الكوفة إذ كانوا أهل غدر و مكر و قال له بها قتل [جدل] جدك علي و بها طعن عمك الحسن و بها قتل أبوك الحسين و فيها و في أعمالها شتمنا أهل البيت و أخبره بما كان عنده من العلم في مدة ملك بني مروان و ما يتعقبهم من الدولة العباسية فأبى الا ما عزم عليه من المطالبة بالحق فقال له اني أخاف عليك يا أخي ان تكون غدا المصلوب بكناسة الكوفة و ودعه أبو جعفر و أعلمه انهما لا يلتقيان اه و كان هذا مما اخذه الباقر عن آبائه (ع) عن جدهم الرسول ص و قال أبو بكر الخوارزمي في رسالته إلى شيعة نيسابور لما قصدهم واليها: و اتصل البلاء مدة ملك المروانية إلى الأيام العباسية حتى إذا أراد الله ان يختم مدتهم بأكبر آثامهم و يجعل عظيم ذنوبهم في اخر ايامهم بعث عظيم ذنوبهم في اخر ايامهم بعث على بقية الحق المهمل و الدين المعطل زيد بن علي فخذله منافقو أهل العراق و قتله أحزاب أهل
أعيانالشيعة، ج7، ص: 115
الشام فلما انتهكوا ذلك الحريم و اقترفوا ذلك الإثم العظيم غضب الله عليهم و انتزع الملك منهم.
سبب خروجه
اختلفت الروايات و الأقوال في سبب خروجه على وجوه (أحدها) ما عامله به هشام من الجفاء المفرط قال ابن عساكر في تاريخ دمشق وفد علي هشام بن عبد الملك فرأى منه جفوة فكان ذلك سبب خروجه و قال المفيد في الإرشاد كان سبب خروج أبي الحسين زيد بن علي رضي الله عنه بعد الذي ذكرناه من غرضه في الطلب بدم الحسين ع انه داخل على هشام بن عبد الملك و قد جمع هشام أهل الشام و امر ان يتضايقوا في المجلس حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه فقال له زيد انه ليس من عباد الله أحد فوق ان يوصي بتقوى الله يا أمير المؤمنين فاتقه فقال له هشام أنت ابن المؤهل نفسك للخلافة الراجي لها و ما أنت و ذاك لا أم لك و إنما أنت ابن امة فقال له زيد أني لا اعلم أحدا أعظم منزلة عند الله من نبي بعثه و هو ابن أمة فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يبعث و هو إسماعيل بن إبراهيم ع فالنبوة أعظم منزلة عند الله أم الخلافة يا هشام و بعد فما يقصر برجل أبوه رسول الله ص و هو ابن علي بن أبي طالب فوثب هشام عن مجلسه (و زيد في عمدة الطالب و وثب الشاميون) و دعا قهرمانه فقال لا [يبتين] يبيتن هذا في عسكري (الليلة) فخرج زيد و هو يقول انه لم يكره قط أحد حد السيوف إلا ذلوا فلما وصل إلى الكوفة اجتمع اليه أهلها فلم يزالوا به حتى بايعوه على الحرب ثم نقضوا بيعته و أسلموه فقتل و صلب بينهم اربع سنين لا ينكر أحد منهم و لا يغير بيد و لا بلسان اه.
و في المناقب لما رأى هشام معرفته و قوة حجته و شاهد منه ما لم يكن في حسبانه داخله الخوف منه ان يفتتن به أهل الشام و قال لقهرمانه لا يبيتن هذا في عسكري الليلة. و في كتاب مختار البيان و التبيين للجاحظ عند تعداد الخطباء: و منهم زيد بن علي بن الحسين قال و كان قد وشي به إلى هشام فسأله عن ذلك فقال احلف لك قال هشام و إذا حلفت أ فأصدقك قال اتق الله قال أ و مثلك يا زيد يأمر مثلي بتقوى الله قال لا أحد فوق ان يوصي بتقوى الله و لا أحد دون ان يوصي بتقوى الله قال هشام بلغني انك تريد الخلافة و أنت لا تصلح لها لأنك ابن امة قال قد كان إسماعيل بن إبراهيم ابن امة و إسحاق ابن حرة فاخرج الله من صلب إسماعيل النبي الكريم فعندها قال له هشام قم قال إذا لا تراني الا حيث تكره إلى أن قال و من أخبار زيد بعد ذلك انه لما رأى الأرض طبقت جورا و رأى قلة الأعوان و تخاذل الناس كانت الشهادة أحب المنيات اليه اه.
و في عمدة الطالب أنه لما قال ما كره قوم حد السيوف إلا ذلوا حملت كلمته إلى هشام فعرف أنه يخرج عليه ثم قال هشام أ لستم تزعمون أن أهل هذا البيت قد بادوا و لعمري ما انقرض من مثل هذا خلفهم.
و في المناقب عن عيون الأخبار و في الرياض ان هشاما قال له ما فعل أو ما يصنع أخوك البقرة فغضب زيد حتى كاد يخرج من أهابه ثم قال سماه رسول الله ص الباقر و تسميه أنت البقرة لشد ما اختلفتما و لتخالفنه في الآخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة و ترد النار. و في الرياض فقال هشام خذوا بيد هذا الأحمق المائق فأخرجوه فاخرج زيد و اشخص إلى المدينة و معه نفر يسير حتى طردوه عن حدود الشام فلما فارقوه عدل إلى العراق و في تاريخ دمشق قال عبد الأعلى الشامي لما قدم زيد الشام كان حسن الخلق حلو اللسان فبلغ ذلك هشاما فاشتد عليه فشكا ذلك إلى مولى له فقال ائذن للناس إذنا عاما و احجب زيدا و ائذن له في اخر الناس فدخل فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فلم يرد عليه فقال السلام عليك يا أحول فانك ترى نفسك أهلا لهذا الاسم فقال له هشام أنت الطامع في الخلافة و أمك امة فقال ان لكلامك جوابا فان شئت أجبت قال و ما جوابك فقال لو كان في أم الولد تقصير لما بعث الله إسماعيل نبيا و أمه هاجر فالخلافة أعظم أم النبوة فأفحم هشام فلما خرج قال لجلسائه أنتم القائلون ان رجالات بني هاشم هلكت و الله ما هلك قوم هذا منهم فرده و قال يا زيد ما كانت أمك تصنع بالزوج و لها ابن مثلك قال أرادت اخر مثلي قال ارفع إلي حوائجك فقال اما و أنت الناظر في أمور المسلمين فلا حاجة لي ثم قام فخرج فاتبعه رسولا و قال اسمع ما يقول فتبعه فسمعه يقول من أحب الحياة ذل ثم أنشأ يقول:
مهلا بني عمنا عن نحت اثلثتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرونا
لا تطمعوا ان تهينونا و نكرمكم و ان نكف الأذى عنكم و تؤذونا
الله يعلم انا لا نحبكم و لا نلومكم ان لا تحبونا
كل امرئ مولع في بغض صاحبه فنحمد الله نقلوكم و تقولنا
ثم حلف ان لا يلقى هشاما و لا يسأله صفراء و لا بيضاء الحديث و في مروج الذهب قد كان زيد دخل على هشام بالرصافة فلم ير موضعا يجلس فيه فجلس حيث انتهى به مجلسه و قال يا أمير المؤمنين ليس أحد يكبر عن تقوى الله و لا يصغر دون تقوى الله فقال هشام اسكت لا أم لك أنت الذي تنازعك نفسك في الخلافة و أنت ابن امة قال يا أمير المؤمنين ان لك جوابا إذا أحببت أجبتك به و ان أحببت أمسكت عنه فقال بل أجب فقال ان الأمهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات و قد كانت أم إسماعيل امة لا أم إسحاق ص فلم يمنعه ذلك ان بعثه الله نبيا و جعله للعرب أبا فخرج من صلبه [خبر] خير البشر محمد ص فتقول لي هذا و انا ابن فاطمة و ابن علي و قام و هو يقول
(منخرق النعلين يشكو الوجى)
الأبيات الأربعة الآتية فمضى عنها إلى الكوفة و خرج فيها و معه الفراء و الاشراف فحاربه يوسف بن عمر الثقفي فلما قامت الحرب انهزم أصحاب زيد و بقي في جماعة يسيرة فقاتلهم أشد قتال و هو يقول متمثلا:
أذل الحياة و عز الممات و كلا أراه طعاما وبيلا
فان كان لا بد من واحد فسيري إلى الموت سيرا جميلا
و روى ابن عساكر ان زيدا دخل على هشام فقال له يا زيد بلغني ان نفسك لتسمو بك إلى الامامة و الامامة لا تصلح لأولاد الإماء فأجابه زيد بما مر فقال هشام يا زيد ان الله لا يجمع النبوة و الملك لأحد فقال زيد قال الله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما).
و قال ابن عساكر قال عبد الله بن جعفر قال لي سالم مولى هشام دخل زيد على هشام فرفع دينا كثيرا و حوائج فلم يقض له هشام حاجة و تجهمه
أعيانالشيعة، ج7، ص: 116
و أسمعه كلاما [شديد] شديدا فخرج من عنده و هو يأخذ شاربه و يفتله و يقول ما أحب الحياة أحد الا ذل ثم مضى فكان وجهه إلى الكوفة فخرج بها ثم قتل و صلب فأخبرت هشاما بعد ذلك بما قاله زيد لما خرج من عنده فقال ثكلتك أمك أ لا كنت اخبرتني بذلك قبل اليوم و ما كان يرضيه انما كانت خمسمائة ألف فكان ذلك أهون علينا مما صار اليه. و هذا من الاعذار التي هي أقبح من الذنب. و رواه الطبري في ذيل المذيل بسنده عن عبد الله بن جعفر مثله.
و قال ابن الأثير و غيره ان زيدا تنازع مع ابن عمه جعفر بن حسن بن حسن بن علي في صدقات (وقوف) علي بن أبي طالب زيد من طرف أولاد الحسين بن علي و جعفر من طرف أولاد الحسن بن علي فكانا يتبالغان كل غاية و يقومان فلا يعيدان مما كان بينهما حرفا فلما توفي جعفر قام مقامه عبد الله المحض بن الحسن المثنى فتخاصم مع زيد يوما في مجلس خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم والي المدينة فاسمع عبد الله زيدا كلاما فيه غلظة و خشونة و عرض بان أمه أم ولد و قال له يا ابن السندية فتبسم زيد و قال لا عيب في كون امي امة فان أم إسماعيل أيضا امة و قد صبرت امي بعد وفاة سيدها و لم تتزوج كما فعل غيرها يعرض بام عبد الله المحض فاطمة بنت الحسين بن علي عمة زيد فإنها بعد وفاة الحسن بن الحسن تزوجت و ندم زيد على هذا الكلام و بقي مدة لا يدخل دار فاطمة حياء منها فأرسلت اليه يا ابن أخي اني لأعلم ان قدر أمك و منزلتها عندك مثل منزلة عبد الله و قالت له بئسما قلت [لازم] لام زيد اما و الله لنعم دخيلة القوم كانت. و قال لهم خالد في ذلك اليوم اغدوا علي غدا فلست لعبد الملك ان لم أفصل بينكما فباتت المدينة تغلي كالمرجل يقول قائل قال زيد كذا و يقول قائل قال عبد الله كذا فلما كان الغد جلس خالد في المسجد و اجتمع الناس فمن بين شامت و مهموم فدعا بهما خالد و هو يحب ان يتشاتما فذهب عبد الله يتكلم فقال له زيد لا تعجل يا أبا محمد أعتق زيد ما يملك ان خاصمك إلى خالد ابدا ثم اقبل على خالد و قال [جعت] جمعت ذرية رسول الله لأمر لم يكن أبو بكر و عمر يجمعانهم له فقال خالد أ ما لهذا السفيه أحد فقام رجل من الأنصار من آل عمرو بن حزم و قال يا ابن أبي تراب أ ما ترى لوال عليك حقا قال زيد اسكت أيها القحطاني فانا لا نجيب مثلك قال فلما ذا ترغب عني فو الله اني لخير منك و أبي خير من أبيك و امي خير من أمك فتضاحك زيد و قال يا معشر قريش هذا الدين قد ذهب أ فذهبت الاحساب انه ليذهب دين القوم و ما تذهب أحسابهم فتكلم عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال كذبت و الله أيها القحطاني لهو خير منك نفسا و أبا و اما و محتدا و تناوله بكلام كثير و أخذ كفا من حصباء فضرب بها الأرض ثم قال انه و الله ما لنا على هذا من صبر ثم خرج من المسجد و شخص زيد إلى هشام بن عبد الملك فجعل هشام لا يأذن له فيرفع اليه القصص فكلما رفع اليه قصة كتب هشام في أسفلها ارجع إلى منزلك فيقول زيد و الله لا أرجع إلى خالد ابدا ثم أذن له بعد طول حبس فرقي علية عالية و امر هشام خادما ان يتبعه بحيث لا يراه زيد و يسمع ما يقول فصعد زيد و كان بادنا فوقف في بعض الدرجة فسمعه الخادم يقول ما أحب أحد الحياة الا و ذل فأبلغ الخادم هشاما ذلك فعلم هشام ان في نفسه الخروج ثم دخل على هشام إلى ان قال:
فقال هشام لقد بلغني يا زيد انك تذكر الخلافة و تتمناها و لست هناك و أنت ابن امة إلى آخر ما مر فقال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا أكون الا بحيث تكره فقال له سالم يا أبا الحسين لا يظهرن هذا منك فخرج من عنده و سار إلى الكوفة و لما خرج من مجلس هشام انشد:
شرده الخوف و ازرى به كذاك من يكره حر الجلاد
منخرق النعلين (الخفين) يشكو الوجى تنكبه أطراف مر و حداد
قد كان في الموت له راحة و الموت حتم في رقاب العباد
ان يحدث الله له دولة تترك آثار العدا كالرماد
و في رواية انه نهض من عند هشام و هو يقول:
من أحب الحياة أصبح في قديد من الذل ضيق الحلقات
و اخرج ابن عساكر عن الزهري كنت على باب هشام بن عبد الملك فخرج من عنده زيد بن علي و هو يقول و الله ما كرم قوم الجهاد في سبيل الله الا ضربهم الله تعالى بالذل و قال ابن الأثير قال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا أكون الا بحيث تكره فقال له سالم (مولى هشام) يا أبا الحسين لا يظهرن هذا منك فخرج من عنده و سار إلى الكوفة.
(ثانيها) انه كان سبب خروجه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر حيث شاعت المحرمات و الفسق و الفجور في عصر بني امية. روى الخوارزمي في كتاب المقتل عن جابر الجعفي انه قال: قال لي محمد بن علي الباقر ع ان أخي زيد بن علي خارج مقتول و هو على الحق فالويل لمن خذله و الويل لمن حاربه و الويل لمن يقتله قال جابر فلما أزمع زيد بن علي على الخروج قلت له اني سمعت أخاك يقول كذا و كذا فقال لي يا جابر لا يسعني ان اسكت و قد خولف كتاب الله و تحوكم إلى الجبت و الطاغوت و ذلك اني شهدت هشاما و رجل عنده يسب رسول الله ص فقلت للساب ويلك يا كافر اما اني لو تمكنت منك لاختطفت روحك و عجلتك إلى النار فقال لي هشام مه عن جليسنا يا زيد فو الله ان لم يكن الا انا و يحيى ابني لخرجت عليه و جاهدته حتى أفنى. و قال ابن عساكر. قال محمد بن عمير ان أبا الحسين لما رأى الأرض قد طوقت جورا و رأى قلة الأعوان و تخاذل الناس كانت الشهادة أحب الميتات اليه فخرج و هو يتمثل بهذين البيتين:
ان المحكم ما لم يرتقب حسدا لو يرهب السيف أو وخز القناة صفا
من عاذ بالسيف لاقى فرجة عجبا موتا على عجل أو عاش فانتصفا
(ثالثها) انه كان السبب في خروجه ان خالد بن عبد الله القسري و ابنه يزيد ادعيا مالا قبل زيد و غيره لما سالهم يوسف بن عمر عن ودائعهم فكتب يوسف بذلك إلى هشام فأرسل هشام زيدا إلى الكوفة ليجمع يوسف بينه و بين خالد فلما انقضى امر هذه الدعوى و خرج زيد من الكوفة لحقه الشيعة و حملوه على الخروج و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق قال حمزة بن ربيعة كان سبب خروج زيد بالعراق ان يوسف بن عمر سال القسري و ابنه عن ودائعهم فقالوا لنا عند داود بن علي وديعة و عند زيد بن علي وديعة فكتب بذلك إلى هشام فكتب هشام إلى صاحب المدينة في اشخاص زيد و كتب إلى صاحب البلقاء في اشخاص داود اليه فاما داود فحلف لهشام ان لا وديعة له عندي فصدقه و أذن له بالرجوع إلى أهله و اما زيد فأبى ان يقبل منه و أنكر زيد ان يكون له عنده شيء فقال أقدم على يوسف فقدم عليه فجمع بينه و بين يزيد و خالد القسريين فقال خالد انما هو شيء تبردت به اه ليس لي عنده شيء و انما قلت هذا لتخفيف العذاب عني فصدقه و اجازه
أعيانالشيعة، ج7، ص: 117
يوسف و خرج يريد المدينة فلحقه رجال من الشيعة و قالوا له ارجع فان لك عندنا الرجال و الأموال فرجع.
و روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بأسانيده عن رواة حديثه قالوا كان أول امر زيد بن علي صلوات الله عليه ان خالد بن عبد الله القسري ادعى مالا قبل زيد بن علي و محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب و داود بن علي بن عبد الله بن عباس و سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف و أيوب بن سلمة المخزومي و كتب فيهم يوسف بن عمر عامل هشام على العراق إلى هشام و زيد بن علي و محمد بن عمر يومئذ بالرصافة (الظاهر انها رصافة الشام بناها هشام بن عبد الملك) و زيد يخاصم الحسن بن الحسن في صدقة رسول الله ص فبعث إليهم هشام فأنكروا فقال لهم هشام فانا باعثون بكم اليه يجمع بينكم و بينه فقال له زيد أنشدك الله و الرحم ان لا تبعث بنا إلى يوسف قال و ما الذي تخاف من يوسف قال أخاف ان يتعدى علينا فكتب هشام إلى يوسف إذا قدم عليك زيد و فلان و فلان فاجمع بينهم و بينه فان أقروا فسرح بهم إلي و ان أنكروا و لم يقم بينة فاستحلفهم بعد صلاة العصر ثم خل سبيلهم فقالوا انا نخاف ان يتعدى كتابك قال كلا انا باعث معكم رجلا من الحرس ليأخذه بذلك حتى يفرغ و يعجل قالوا جزاك الله عن الرحم خيرا. فسرح بهم إلى يوسف و هو يومئذ بالحيرة و احتبس أيوب بن سلمة لخؤلته و لم يؤخذ بشيء من ذلك فلما قدموا على يوسف اجلس زيدا قريبا منه و لاطفه في المسألة ثم سالهم عن المال فأنكروا فأخرجه يوسف إليهم و قال هذا زيد بن علي و محمد بن عمر بن علي اللذان ادعيت قبلهما ما ادعيت قال ما لي قبلهما قليل و لا كثير قال أ فبي كنت تهزأ أم بأمير المؤمنين فعذبه عذابا ظن انه قد قتله ثم اخرج زيدا و أصحابه بعد صلاة العصر إلى المسجد فاستحلفهم فحلفوا فخلى سبيلهم (كان خالد القسري واليا على العراق قبل يوسف فلما ولي يوسف عذبه بامر هشام ليستخرج منه الأموال فادعى ان له مالا أودعه عند هؤلاء ليرفع عنه العذاب و لم يكن له عندهم شيء فلما جمعه بهم تكلم بالحقيقة).
و قال ابن الأثير ان هشاما أحضرهم من المدينة و سيرهم إلى يوسف ليجمع بينهم و بين خالد فقال يوسف لزيد ان خالدا زعم انه أودعك مالا قال كيف يودعني و هو يشتم آبائي على منبره فأرسل إلى خالد فأحضره في عباءة فقال هذا زيد قد أنكر انك أودعته شيئا فقال خالد ليوسف أ تريد مع اثمك في إثما في هذا كيف أودعه و انا اشتمه و اشتم آباءه على المنبر فقالوا لخالد ما دعاك إلى ما صنعت قال شدد علي العذاب فادعيت ذلك و أملت ان ياتي الله بفرج قبل قدومكم فرجعوا و اقام زيد و داود بالكوفة و قيل ان يزيد ابن خالد القسري هو الذي ادعى المال وديعة عند زيد اه.
قال ابن عساكر: قال مصعب بن عبد الله: كان هشام بعث إلى زيد و إلى داود بن علي و اتهمهما ان يكون عندهما مال لخالد بن عبد الله القسري حين عزله فقال كثير بن كثير بن المطلب بن وداعة السهمي حين أخذ داود و زيد بمكة:
يأمن الظبي و الحمام و لا يأمن ابن النبي عند المقام
طبت بيتا و طاب أهلك أهلا أهل بيت النبي و الإسلام
رحمة الله و السلام عليكم كلما قام قائم بسلام
حفظوا خاتما و جزء رداء و أضاعوا قرابة الأرحام
قال و يقال ان زيدا بينما كان بباب هشام في خصومة عبد الله بن حسن في الصدقة ورد كتاب يوسف بن عمر في زيد و داود بن علي و محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب و أيوب بن سلمة فحبس زيدا و بعث إلى أولئك فقدم بهم ثم حملهم إلى يوسف بن عمر غير أيوب فإنه أطلقه لانه من أخواله و بعث بزيد إلى يوسف بن عمر بالكوفة فاستحلفه ما عنده لخالد مال و خلى سبيله حتى إذا كان بالقادسية لحقته الشيعة فسألوه الرجوع معهم و الخروج ففعل و قتل و انهزم أصحابه و في ذلك يقول سلمة بن الحر بن يوسف بن الحكم:
و أمتنا حجاجح من قريش فأمسى ذكرهم كحديث أمس
و كنا أس ملكهم قديما و ما ملك يقوم بغير أس
ضمنا منهم ثكلا و حزنا و لكن لا محالة من تاس
و الاختلاف بين هذه الاخبار ظاهر فالخبر الأول دل على ان زيدا كان بالمدينة و داود بالبلقاء و الخبر الثاني دل على ان زيدا و محمد بن عمر كانا بالرصافة بالشام، و الخبر الثالث دل على ان الجميع كانوا بمكة و الخبر الرابع دل على ان هشاما هو الذق اتهم زيدا و داود بالمال و انهما كانا بمكة و انه حبس زيدا.
و قال ابن الأثير في الكامل ان المال الذي ادعاه خالد على زيد كان ثمن ارض ابتاعها خالد من زيد ثم ردها عليه فذكر في حوادث سنة 121 قيل ان زيدا قتل فيها و قيل في سنة 122 و قيل في سبب خلافه ان زيدا و داود ابن علي بن عبد الله بن عباس و محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب قدموا على خالد بن عبد الله القسري بالعراق فأجازهم و رجعوا إلى المدينة فلما ولي يوسف بن عمر كتب إلى هشام بذلك و ذكر ان خالد بن عبد الله ابتاع من زيد أرضا بالمدينة بعشرة آلاف دينار ثم رد الأرض عليه فكتب هشام إلى عامل المدينة ان يسيرهم اليه ففعل فسألهم هشام عن ذلك فأقروا بالجائزة و أنكروا ما سوى ذلك و حلفوا فصدقهم و أمرهم بالمسير إلى العراق ليقابلوا خالدا فساروا على كره و قابلوا خالدا فصدقهم فعادوا نحو المدينة فلما نزلوا القادسية راسل أهل الكوفة زيدا فعاد إليهم.
قال أبو الفرج في روايته فأقام زيد بعد خروجه من عند يوسف بالكوفة أياما و جعل يوسف يستحثه حتى خرج و اتى القادسية ثم ان الشيعة لقوه فقالوا اين تخرج عنا رحمك الله و معك مائة ألف سيف من أهل الكوفة و البصرة و خراسان يضربون بني امية بها دونك و ليس قبلنا من أهل الشام الا عدة يسيرة فأبى عليهم فقال له محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أذكرك الله يا أبا الحسين لما لحقت بأهلك و لم تقبل قول أحد من هؤلاء فإنهم لا يفون ذلك أ ليسوا أصحاب جدك الحسين بن علي ع فأبى ان يرجع فما زالوا يناشدونه حتى رجع بعد ان أعطوه العهود و المواثيق. و قال ابن الأثير فقال له محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أذكرك الله يا زيد لما لحقت بأهلك و لا ترجع إليهم فإنهم لا يفون لك فلم يقبل و قال له خرج بنا أسراء على غير ذنب من الحجاز إلى الشام ثم إلى الجزيرة ثم إلى العراق إلى تيس ثقيف يلعب بنا ثم قال:
بكرت تخوفني الحتوف كأنني أصبحت عن عرض الحياة بمعزل
فأجبتها ان المنية منهل لا بد ان اسقي بذاك المنهل
ان المنية لو تمثل مثلت مثلى (كذا) إذا نزلوا بضيق المنزل
أعيانالشيعة، ج7، ص: 118
فاقني حياءك لا أبا لك و اعلمي اني امرؤ سأموت ان لم أقتل
استودعك الله و اني اعطي الله عهدا ان دخلت يدي في طاعة هؤلاء ما عشت و فارقه و اقبل إلى الكوفة فأقام بها مستخفيا ينتقل في المنازل و أقبلت الشيعة تختلف اليه تبايعه فبايعه جماعة منهم سلمة بن كهيل و نصر بن خزيمة و معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة الأنصاري و أناس من وجوه أهل الكوفة.
و في عمدة الطالب كان هشام بن عبد الملك قد بعث إلى مكة فأخذوا زيدا و داود بن علي بن عباس و محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب لأنهم اتهموا ان لخالد بن عبد الله القسري عندهم مالا مودعا و كان خالد قد زعم ذلك فبعث بهم إلى يوسف بن عمر الثقفي بالكوفة فحلفهم ان ليس لخالد عندهم مال فحلفوا جميعا فتركهم يوسف فخرجت الشيعة خلف زيد إلى القادسية فردوه و بايعوه.
(رابعها) ان السبب في ذلك وشاية ابن لخالد إلى هشام بان زيدا و جماعة يريدون خلعه فاغلظ له هشام في القول و [احرجه] أخرجه فخرج. روى ابن عساكر في تاريخ دمشق ان ابنا لخالد بن عبد الله القسري أقر على زيد و علي داود بن علي بن عبد الله بن عباس و أيوب بن سلمة المخزومي و محمد بن عمر بن علي و سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انهم قد ازمعوا على خلع هشام بن عبد الملك فقال هشام لزيد قد بلغني كذا و كذا فقال ليس كما بلغك يا أمير المؤمنين قال بلى قد صح عندي ذلك قال احلف لك و ان حلفت فأنت غير مصدق قال زيد ان الله لم يرفع من قدر أحد ان يحلف له بالله فلا يصدق فقال له هشام اخرج عني فقال له لا تراني الا حيث تكره فلما خرج من بين يدي هشام قال: من أحب الحياة ذل فقال له الحاجب يا أبا الحسين لا يسمعن هذا منك أحد.
(خامسها) ان السبب في خروجه ان أهل الكوفة كتبوا اليه فقدم عليهم. و في تاريخ دمشق قال زكريا بن أبي زائدة لما حججت مررت بالمدينة فدخلت على زيد فسلمت عليه فسمعته يتمثل بهذه الأبيات:
و من يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو تخترمه المخارم
متى تجمع القلب الذكي و صارما و انفا حميا تجتنبك المظالم
و كنت إذا قوم غزوني غزوتهم فهل انا في ذا يال همدان ظالم
فخرجت من عنده فمضيت فقضيت حجتي ثم انصرفت إلى الكوفة فبلغني قدومه فأتيته فسلمت عليه و سالته عما قدم له فاخبرني عمن كتب اليه يسأله القدوم عليهم فأشرت عليه بالانصراف فلحقه القوم فردوه.
و رواه أبو الفرج في المقاتل بسنده عن زكريا الهمداني نحوه إلى اخر الأبيات ثم قال فخرجت من عنده و ظننت ان في نفسه شيئا و كان من امره ما كان و يعلم مما مر و ياتي ان الذي دعا زيدا إلى الخروج انما هو إباء الضيم و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا طلب ملك و امارة و انه خرج موطنا نفسه على القتل مع غلبة ظنه بأنه يقتل فاختار المنية على الدنية و قتل العز على عيش الذل كما فعل جده الحسين ع الذي سن الاباء لكل أبي.
ما جرى لزيد حين اراده أهل الكوفة على الخروج و بايعوه
قال أبو مخنف: و أقبلت الشيعة و غيرهم من المحكمة يختلفون اليه و يبايعونه حتى احصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة خاصة سوى أهل المدائن و البصرة و واسط و الموصل و خراسان و الري و جرجان و الجزيرة اه و قيل احصى ديوانه أربعين ألفا. و في الشذرات كان ممن بايعه منصور بن المعتمر و محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى و هلال بن خباب بن الحارث قاضي المدائن و ابن شبرمة و مسعر بن كدام و غيرهم و أرسل اليه أبو حنيفة بثلاثين ألف درهم و حث الناس على نصره و كان مريضا و حضر معه من اهله محمد بن عبد الله النفس الزكية و عبد الله بن علي بن الحسين اه.
و ياتي بعد ذكر مقتله ما ذكره أبو الفرج من أسماء من عرف ممن خرج معه من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء و فيهم بعض هؤلاء.
صورة البيعة
قال ابن الأثير و كانت بيعته انا ندعوكم إلى كتاب الله و سنة نبيه ص و جهاد الظالمين و الدفع عن المستضعفين و إعطاء المحرومين و قسم هذا الفيء بين اهله بالسواء و رد المظالم و نصرة أهل البيت أ تبايعون على ذلك فإذا قالوا نعم وضع يده على أيديهم و يقول عليك عهد الله و ميثاقه و ذمته و ذمة رسول الله ص لتفين ببيعتي و لتقاتلن عدوي و لتنصحن لي في السر و العلانية فإذا قال نعم مسح يده على يده ثم قال اللهم اشهد قال أبو الفرج و اقام بالكوفة بضعة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا منها شهران بالبصرة و الباقي بالكوفة ثم خرج و أرسل دعاته إلى الافاق و الكور يدعون الناس إلى بيعته قال ابن الأثير فشاع امره في الناس على قول من زعم انه اتى الكوفة من الشام و اختفى بها يبايع الناس و اما على قول من زعم انه اتى إلى يوسف بن عمر لموافقة خالد بن عبد الله القسري أو ابنه يزيد بن خالد فان زيدا أقام بالكوفة ظاهرا و معه داود بن علي و أقبلت الشيعة تختلف إلى زيد و تامره بالخروج و يقولون انا لنرجو ان تكون أنت المنصور و ان هذا الزمان هو الذي يهلك فيه بنو أمية فأقام بالكوفة و جعل يوسف بن عمر يسال عنه فيقال هو هاهنا و يبعث اليه ليسير فيقول نعم و يعتل بالوجع فمكث ما شاء الله ثم أرسل اليه يوسف ليسير فاحتج بأنه يحاكم بعض آل طلحة بن عبد الله لملك بينهما بالمدينة فأرسل اليه ليوكل وكيلا فلما رأى جد يوسف في امره سار حتى اتى القادسية و قيل الثعلبية فتبعه أهل الكوفة و قالوا نحن أربعون ألفا لم يتخلف عنك أحد نضرب بأسيافنا و ليس هاهنا من أهل الشام الا عدة يسيرة بعض قبائلنا يكفيكهم باذن الله تعالى و حلفوا بالايمان المغلظة و جعل يقول اني أخاف ان تخذلوني و تسلموني كما فعلتم بأبي و جدي فيحلفون له فقال له داود بن علي يا ابن عم ان هؤلاء يغرونك من نفسك أ ليس قد خذلوا من كان أعز عليهم منك جدك علي بن أبي طالب حتى قتل و الحسن من بعده بايعوه ثم وثبوا عليه فانتزعوا رداءه و جرحوه أ و ليس قد اخرجوا جدك الحسين و بايعوه ثم خذلوه و أسلموه و لم يرضوا بذلك حتى قتلوه فلا ترجع معهم فقالوا ان هذا لا يريد ان تظهر و يزعم انه و أهل بيته اولى منكم فقال زيد لداود ان عليا ع كان يقاتله معاوية بذهبه (بدهائه) و ان الحسين قاتله يزيد و الأمر مقبل عليهم (و لداود ان يقول له و أنت يقاتلك هشام و ليس بدون يزيد) فقال داود اني خائف ان رجعت معهم ان لا يكون أحد أشد عليك منهم و أنت اعلم و مضى داود إلى المدينة و رجع زيد إلى الكوفة فلما رجع أتاه سلمة بن كهيل فذكر له قرابته من رسول الله ص و حقه فأحسن ثم قال له نشدتك الله كم بايعك قال أربعون ألفا قال فكم بايع جدك قال ثمانون ألفا قال فكم حصل معه قال ثلاثمائة قال
أعيانالشيعة، ج7، ص: 119
نشدتك الله أنت خير أم جدك قال جدي قال فهذا القرن خير أم ذلك القرن قال ذلك القرن قال أ فتطمع ان يفي لك هؤلاء و قد غدر أولئك بجدك قال قد بايعوني و وجبت البيعة في عنقي و أعناقهم قال أ فتأذن لي ان اخرج من هذا البلد فلا آمن ان يحدث حدث فلا أملك نفسي فاذن له فخرج إلى اليمامة و كتب عبد الله بن الحسن الحسني إلى زيد اما بعد فان أهل الكوفة قبح العلانية جود السريرة هرج في الرخاء جزع في اللقاء يقدمهم ألسنتهم و لا يشايعهم قلوبهم و لقد تواترت إلي كتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم و ألبست قلبي غشاء عن ذكرهم يأسا منهم و اطراحا لهم و ما لهم مثل الا ما قال علي بن أبي طالب ع ان أهملتم خضتم و ان جوريتم خرتم و ان اجتمع الناس على امام طعنتم و ان أجبتم إلى مشاقة نكصتم فلم يصغ زيد إلى شيء من ذلك فأقام على حاله يبايع الناس و يتجهز للخروج و تزوج بالكوفة ابنة ليعقوب السلمي و تزوج أيضا ابنة عبد الله بن أبي القيس الأزدي و كان سبب تزوجه إياها ان أمها أم عمرو بنت الصلت كانت تتشيع فاتت زيدا تسلم عليه و كانت جميلة حسنة قد دخلت في السن فلم يظهر عليها فخطبها زيد إلى نفسها فاعتذرت بالسن و قالت ان لي بنتا هي أجمل مني و ابيض و أحسن دلا و شكلا فضحك زيد ثم تزوجها و كان ينتقل بالكوفة تارة عندها و تارة عند زوجته الاخرى و تارة في بني عبيس و تارة في بني نهد و تارة في بني تغلب و غيرهم إلى ان ظهر. انتهى كلام ابن الأثير.
و كان خروجه بالكوفة في ولاية يوسف بن عمر بن أبي عقيل الثقفي العراق لهشام بن عبد الملك في الشذرات و يوسف هذا هو ابن عمر أبوه عم الحجاج بن يوسف.
خروجه و مقتله
قال أبو الفرج و ابن الأثير فلما دنا خروجه امر أصحابه بالاستعداد و التهيؤ فجعل من يريد ان يفي له يستعد و شاع ذلك قال أبو الفرج فانطلق سليمان بن سراقة البارقة فأخبر يوسف بن عمر خبر فبعث يوسف فطلب زيدا ليلا فلم يوجد عند الرجلين اللذين سعي اليه انه عندهما فاتى بهما يوسف فلما كلمهما استبان امر زيد و أصحابه و امر بهما يوسف فضربت أعناقهما و بلغ الخبر زيدا فتخوف ان يؤخذ عليه الطريق فتعجل الخروج قبل الأجل الذي بينه و بين أهل الأمصار و كان قد وعد أصحابه ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة 122 فخرج قبل الأجل فلما خفقت الراية على رأسه قال الحمد لله الذي أكمل لي ديني و الله اني كنت استحيي من رسول الله ص ان أرد عليه الحوض و لم آمر في أمته بمعروف و لا انهي عن منكر و بلغ ذلك يوسف بن عمر فأمر الحكم بن الصلت ان يجمع أهل الكوفة في المسجد الأعظم فيحصرهم فيه فبعث الحكم إلى العرفاء «1» و الشرط «2»
و المناكب «3» و المقاتلة «4» فادخلوهم المسجد ثم نادى مناديه أيما رجل من العرب و الموالي «5» أدركناه في رحلة فقد برئت منه الذمة ائتوا المسجد الأعظم فاتى الناس المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد.
و قال ابن عساكر في حديث عن ضمرة بن ربيعة ان يوسف بن عمر لما علم بخروج زيد امر بالصلاة جامعة و بان من لم يحضر المسجد فقد حلت عليه العقوبة فاجتمع الناس و قالوا ننظر ما هذا الأمر ثم نرجع فلما اجتمع الناس امر بالأبواب فاخذ بها و بنى عليهم و امر الخيل فجالت في ازقة الكوفة فمكث الناس ثلاثة أيام و ثلاث ليال في المسجد يؤتى الناس من منازلهم بالطعام يتناوبهم الشرط و الحرس فخرج زيد على تلك الحال.
و قال أبو الفرج في حديثه و طلبوا زيدا في دار معاوية بن إسحاق فخرج ليلا و ذلك ليلة الأربعاء لسبع بقين من المحرم في ليلة شديدة البرد من دار معاوية بن إسحاق فرفعوا الهرادي «6» فيها النيران و نادوا بشعارهم شعار رسول الله ص يا منصور أمت فما زالوا كذلك حتى أصبحوا فبعث زيد القاسم بن عمر التبعي و رجلا اخر اسمه صدام و سعيد بن خثيم ينادون بشعارهم و رفع أبو الجارود زياد بن المنذر الهمداني هرديا من مئذنتهم و نادى بشعار زيد فلما كانوا في صحارى عبد القيس لقيهم جعفر بن العباس الكندي فشد على القاسم و على أصحابه فقتل صدام و ارتث «7» القاسم فاتي به الحكم ابن الصلت فقتله على باب القصر. قال أبو مخنف و قال يوسف بن عمر و هو بالحيرة من ياتي الكوفة فيقرب من هؤلاء فيأتينا بخبرهم فقال عبد الله بن العباس المنتوف الهمداني انا آتيك بخبرهم فركب في خمسين فارسا ثم اقبل حتى اتى جبانة سالم فاستخبر ثم رجع إلى يوسف خرج إلى تل قريب من الحيرة فنزل معه قريش و أشراف الناس و أمير شرطته يومئذ العباس بن سعد المرادي و بعث الريان بن سلمة البلوي في نحو من ألفي فارس و ثلاثمائة من القيقانية «8» رجالة ناشبة «9» و أصبح زيد بن علي و جميع من وافاه تلك الليلة 218 رجالة ناشبة فقال زيد سبحان الله فأين الناس قيل هم محصورون في المسجد فقال لا و الله ما هذا لمن بايعنا فتلقى عمر بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحكم بن الصلت عند بعض دور الكوفة فقال يا منصور أمت فلم يرد عليه عمر شيئا فشد نصر عليه و على أصحابه فقتله و انهزم من كان معه و اقبل زيد حتى انتهى إلى جبانة الصائديين و بها خمسمائة من أهل الشام فحمل عليهم زيد في أصحابه فهزمهم ثم مضى حتى انتهى إلى الكناسة فحمل على جماعة من أهل الشام فهزمهم ثم شلهم «10» حتى ظهر إلى المقبرة و يوسف بن عمر على التل ينظر إلى زيد و أصحابه و هم يكرون و لو شاء زيد ان يقتل يوسف لقتله. ثم ان زيدا أخذ ذات اليمين حتى دخل الكوفة فطلع أهل الشام عليهم فدخلوا زقاقا ضيقا و مضوا فيه فقال زيد لنصر بن خزيمة أ تخاف على أهل الكوفة ان يكونوا فعلوها حسينية فقال جعلني الله فداك اما انا فو الله لأضربن بسيفي هذا معك حتى أموت ثم خرج بهم زيد نحو المسجد فخرج اليه عبيد الله بن العباس الكندي في أهل الشام و اقتتلوا فانهزم عبيد الله و أصحابه و تبعهم زيد حتى انتهوا إلى باب الفيل (و هو أحد أبواب المسجد) و جعل أصحاب زيد يدخلون راياتهم من فوق الأبواب و يقولون يا أهل المسجد اخرجوا و جعل نصر بن خزيمة يناديهم يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلى العز إلى الدين و الدنيا و جعل أهل الشام يرمونهم من فوق المسجد
أعيانالشيعة، ج7، ص: 120
بالحجارة. و بعث يوسف بن عمر الريان بن سلمة في خيل إلى دار الرزق فقاتلوا زيدا قتالا شديدا و جرح من أهل الشام جرحى كثيرة و شلهم أصحاب زيد من دار الرزق حتى انتهوا إلى المسجد الأعظم فرجع أهل الشام مساء يوم الأربعاء و هم اسوأ شيء ظنا فلما كان غداة يوم الخميس دعا يوسف بن عمر الريان بن سلمة فافف به و قال له أف لك من صاحب خيل و دعا العباس بن سعد المري (المرادي) صاحب شرطته فبعثه إلى أهل الشام فسار بهم حتى انتهوا إلى زيد في دار الرزق و خرج اليه زيد و على مجنبته «1» نصر بن خزيمة و معاوية بن إسحاق فلما رآهم العباس نادى يا أهل الشام الأرض فنزل ناس كثير و اقتتلوا قتالا شديدا و كان رجل من أهل الشام اسمه نائل بن مرة العبسي قال ليوسف و الله لئن ملأت عيني من نصر بن خزيمة لأقتلنه أو ليقتلني فأعطاه يوسف سيفا لا يمر بشيء الا قطعه فلما التقى أصحاب العباس و أصحاب زيد ضرب نائل نصرا فقطع فخذه و ضربه نصر فقتله و مات نصر ثم ان زيدا هزمهم و انصرفوا باسوإ حال فلما كان العشاء عباهم يوسف ثم سرحهم نحو زيد فحمل عليهم زيد فكشفهم ثم اتبعهم حتى أخرجهم إلى السبخة ثم شد عليهم حتى أخرجهم من بني سليم ثم ظهر له زيد فيما بين بارق و بني دوس فقاتلهم قتالا شديدا و صاحب لوائه رجل من بني سعد بن بكر يقال له عبد الصمد قال سعيد بن خثيم و كنا مع زيد في خمسمائة و أهل الشام اثنا عشر ألفا و كان بايع زيدا أكثر من اثني عشر ألفا فغدروا به إذ فصل رجل من أهل الشام من كلب على فرس له رائع فلم يزل شتما لفاطمة بنت رسول الله ص فجعل زيد يبكي حتى ابتلت لحيته و جعل يقول أ ما أحد يغضب لفاطمة بنت رسول الله أ ما أحد يغضب لرسول الله ص أ ما أحد يغضب لله ثم تحول الشامي عن فرسه فركب بغلة و كان الناس فرقتين نظارة و مقاتلة قال سعيد فجئت إلى مولى لي فأخذت منه مشملا «2» كان معه ثم استترت من خلف النظارة حتى إذا صرت من ورائه ضربت عنقه و انا متمكن منه بالمشمل فوقع رأسه بين يدي بغلته ثم رميت جيفته عن السرج و شد أصحابه علي حتى كادوا يرهقوني و كبر أصحاب زيد و حملوا عليهم و استنقذوني فركبت و أتيت زيدا فجعل يقبل بين عيني و يقول أدركت و الله ثارنا أدركت و الله شرف الدنيا و الاخرة و ذخرهما و نفلني البغلة. و جعلت خيل أهل الشام «3» لا تثبت لخيل زيد فبعث العباس بن سعد إلى يوسف بن عمر يعلمه ما يلقى من الزيدية و ساله ان يبعث اليه الناشبة «4» فبعث اليه سليمان بن كيسان في القيقانية «5»
و هم بخارية و كانوا رماة فجعلوا يرمون أصحاب زيد و قاتل معاوية بن إسحاق الأنصاري يومئذ قتالا شديدا فقتل بين يدي زيد و ثبت زيد في أصحابه حتى إذا كان عند جنح الليل رمي زيد بسهم فأصاب جانب جبهته اليسرى فنزل السهم في الدماغ فرجع و رجع أصحابه و لا يظن أهل الشام انهم رجعوا الا للمساء و الليل فدخل دارا من دور ارحب و شاكر و جاءوا بطبيب يقال له سفيان مولى لبني دوس فقال له ان نزعته من رأسك مت قال الموت أيسر علي مما انا فيه فاخذ الكلبتين فانتزعه فساعة انتزاعه مات و في عمدة الطالب قال سعيد بن خثيم تفرق أصحاب زيد عنه حتى بقي في ثلاثمائة رجل و قيل جاء يوسف بن عمر الثقفي في عشرة آلاف «6» فصف أصحابه صفا بعد صف حتى لا يستطيع أحدهم ان يلوي عنقه فجعلنا نضرب فلا نرى الا النار تخرج من الحديد فجاء سهم فأصاب جبين زيد بن علي يقال رماه مملوك ليوسف بن عمر الثقفي يقال له راشد فأصاب بين عينيه فأنزلناه و كان رأسه في حجر محمد بن مسلم الخياط فجاء يحيى بن زيد فأكب عليه فقال يا أبتاه أبشر ترد على رسول الله و علي و فاطمة و على الحسن و الحسين فقال أجل يا بني و لكن اي شيء تريد ان تصنع قال أقاتلهم و الله و لو لم أجد الا نفسي فقال افعل يا بني فانك على الحق و انهم على الباطل و ان قتلاك في الجنة و ان قتلاهم في النار ثم نزع السهم فكانت نفسه معه.
و قال المسعودي حال المساء بين الفريقين فراح زيد مثخنا بالجراح و قد أصابه سهم في جبهته فطلبوا من ينزع النصل فاتي بحجام من بعض القرى فاستكتموه امره فاستخرج النصل فمات من ساعته فدفنوه في ساقية ماء و جعلوا على قبره التراب و الحشيش و اجري الماء على ذلك و حضر الحجام مواراته فعرف الموضع فلما أصبح مضى إلى يوسف متنصحا فدله على موضع قبره فاستخرجه يوسف و بعث رأسه إلى هشام فكتب اليه هشام ان اصلبه عريانا فصلبه يوسف كذلك و بنى تحت خشبته عمودا ثم كتب هشام إلى يوسف باحراقه و ذروه في الرياح اه.
و قال أبو الفرج قال القوم اين ندفنه و اين نواريه (خوفا من بني امية و عمالهم ان يمثلوا به لما يعلمون من خبث سرائرهم و عادتهم في التمثيل التي ابتدأت من يوم أحد) فقال بعضهم نلبسه درعين ثم نلقيه في الماء و قال بعضهم لا بل نحتز رأسه ثم نلقيه بين القتلى فقال يحيى بن زيد لا و الله لا يأكل لحم أبي السباع و قال بعضهم نحمله إلى العباسية فندفنه فيها (و هي على ما في القاموس بلدة بنهر الملك).
و قال سلمة بن ثابت فأشرت عليهم ان ينطلقوا إلى الحفرة التي يؤخذ منها الطين فندفنه فيها فقبلوا رأيي فانطلقنا فحفرنا له حفرتين و فيها يومئذ ماء كثير حتى إذا نحن مكنا له دفناه ثم اجريناه عليه الماء و معنا عبد سندي و قيل حبشي كان مولى لعبد الحميد الرواسي و كان معمر بن خثم قد أخذ صفقته لزيد و قيل هو مملوك سندي لزيد و كان حضرهم و قيل كان نبطي يسقي زرعا له حين وجبت الشمس فرآهم حيث دفنوه فلما أصبح اتى الحكم بن الصلت فدلهم على موضع قبره و قال ابن عساكر اخذه رجل فدفنه في بستان له و صرف الماء عن الساقية و حفر له تحتها و دفنه و اجرى عليه الماء و كان غلام له سندي في بستان له ينظر فذهب إلى يوسف فأخبره. و قال ابن الأثير رآهم قصار فدل [عليل] عليه فبعث اليه يوسف بن عمر الثقفي فاستخرجوه و حملوه على بعير قال أبو الفرج قال نصر بن قابوس فنظرت و الله اليه حين اقبل به على جمل قد شد بالحبال و عليه قميص اصفر هروي فألقي من البعير على باب القصر كأنه جبل و قطع الحكم بن الصلت رأسه و سيره إلى يوسف بن عمر و هو بالحيرة فأمر يوسف ان يصلب زيد بالكناسة هو و نصر بن خزيمة و معاوية بن إسحاق و زياد النهدي و امر بحراستهم و بعث بالرأس إلى الشام فصلب على باب مدينة دمشق ثم أرسل إلى المدينة. ثم ان يوسف بن عمر تتبع الجرحى في الدور قال المسعودي ففي ذلك (اي
أعيانالشيعة، ج7، ص: 121
صلب زيد) يقول بعض شعراء بني امية (و هو الحكم" الحكيم" بن العباس الكلبي) يخاطب آل أبي طالب و شيعتهم من أبيات:
صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة و لم أر مهديا على الجذع يصلب
اه و بعد البيت:
و قستم بعثمان عليا سفاهة و عثمان خير من علي و أطيب
و في البحار ان الصادق ع لما بلغه قول الحكم رفع يديه إلى السماء و هما يرعشان فقال اللهم ان كان عبدك كاذبا فسلط عليه كلبك فبعثه بنو أمية إلى الكوفة فبينما هو يدور في سككها إذ افترسه الأسد و اتصل خبره بجعفر فخر لله ساجدا ثم قال الحمد لله الذي أنجزنا ما وعدنا. و رواه ابن حجر أيضا صواعقه. و قد نظم المؤلف قصيدة في الرد على الحكيم الكلبي و توجد في القسم الأول من الرحيق المختوم و نورد هنا شيئا منها أولها:
لقد لامني فيك الوشاة و اطنبوا و راموا الذي لم يدركوه فخيبوا
ارقت و قد نام الخلي و لم أزل كاني على جمر الغضى أتقلب
عجبت و في الأيام كم من عجائب و لكنما فيها عجيب و أعجب
تفاخرنا قوم لنا الفخر دونها على كل مخلوق يجيء و يذهب
و ما ساءني الا مقالة قائل إلى آل مروان يضاف و ينسب
(صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة و لم أر مهديا على الجذع يصلب)
فان تصلبوا زيدا عنادا لجده فقد قتلت رسل الإله و صلبوا
و انا نعد القتل أعظم فخرنا بيوم به شمس النهار تحجب
فما لكم و الفخر بالحرب انها إذا ما انتمت تنمى إلينا و تنسب
هداة الورى في ظلمة الجهل و العمى إذا غاب منهم كوكب بان كوكب
كفاهم فخارا ان احمد منهم و غيرهم ان يدعوا الفخر كذبوا
و في أمالي الصدوق في الحديث الثاني من المجلس 62 حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه [هن] عن محمد بن أبي عمير عن حمزة بن حمران دخلت إلى الصادق جعفر بن محمد ع فقال لي يا حمزة من اين أقبلت قلت من الكوفة فبكى حتى بلت دموعه لحيته فقلت له يا ابن رسول الله ما لك أكثرت البكاء قال ذكرت عمي زيدا و ما صنع به فبكيت فقلت له و ما الذي ذكرت منه فقال ذكرت مقتله و قد أصاب جبينه سهم فجاء ابنه يحيى فانكب عليه و قال له ابشر يا أبتاه فانك ترد على رسول الله و على [] و فاطمة و الحسن و الحسين ص قال أجل يا بني ثم دعي بحداد فنزع السهم من جبينه فكانت نفسه معه فجيء به إلى ساقية تجري عند بستان زائدة فحفر له فيها و دفن و اجري عليه الماء و كان معهم غلام سندي لبعضهم فذهب إلى يوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم إياه فأخرجه يوسف بن عمر فصلبه في الكناسة اربع سنين ثم امر به فأحرق بالنار و ذري في الرياح فلعن الله قاتله و خاذله و إلى الله جل اسمه أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته و به نستعين على عدونا و هو خير مستعان.
قال المفيد في الإرشاد و لما قتل زيد بلغ ذلك من أبي عبد الله ع كل مبلغ و حزن له حزنا شديدا عظيما حتى بان عليه و فرق من ماله على عيال من أصيب مع زيد من أصحابه ألف دينار. و في أمالي الصدوق في الحديث 13 من المجلس 54 حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن بن سيابة قال دفع إلي أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد ألف دينار و أمرني ان اقسمها في عيال من أصيب مع زيد بن علي فقسمتها فأصاب عبد الله بن الزبير أخا فضيل الرسان اربعة دنانير و في عمدة الطالب روى الشيخ أبو نصر البخاري عن محمد بن عمير عن عبد الرحمن بن سيابة قال اعطاني جعفر بن محمد الصادق ألف دينار و أمرني ان أفرقها في عيال من أصيب مع زيد فأصاب كل رجل اربعة دنانير.
قال أبو الفرج: و وجه يوسف برأسه إلى هشام مع زهرة بن سليم فلما كان بمضيعة ابن أم الحكم ضربه الفالج فانصرف و أتته جائزته من عند هشام.
و في معجم البلدان ج 8 ص 77 عند الكلام على مصر: و على باب الكورتين مشهد فيه مدفن رأس زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قتل بالكوفة و أحرق و حمل رأسه فطيف به الشام ثم حمل إلى مصر فدفن هناك و في عمدة الطالب قال الناصر الكبير الطبرستاني لما قتل زيد بعثوا برأسه إلى المدينة و نصب عند قبر النبي ص يوما و ليلة اه. هذا رأس ولدك الذي قتلناه بمن قتل منا يوم بدر نصبناه عند قبرك. و روى أبو الفرج بإسناده عن الوليد بن محمد الموقري كنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعابين فقال لي انظر ما هذا فأشرفت من كوة في بيته فقلت هذا رأس زيد بن علي فاستوى جالسا ثم قال أهلك أهل هذا البيت العجلة فقلت له أ و يملكون قال حدثني علي بن حسين عن أبيه عن فاطمة ان رسول الله ص قال لها المهدي من ولدك.
و رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن الوليد بن محمد الموقري قال كنا على باب الزهري إذ سمع جلبة فقال ما هذا يا وليد فنظرت فإذا رأس زيد يطاف به بيد اللعابين فأخبرته فبكى و قال أهلك أهل هذا البيت العجلة قلت و يملكون قال نعم حدثني علي بن الحسين عن أبيه ان رسول الله ص قال لفاطمة ابشري المهدي منك اه (و أقول) ما أهلك أهل هذا البيت العجلة و لا نفعهم الإبطاء و انما اهلكهم يوم معلوم مشهور كان السبب الأول لغصب حقوقهم و سفك دمائهم و ان يحكم فيهم من لهم الحكم فيه و من اجله دفنت الزهراء سرا و فيه قتل علي بن أبي طالب لا في التاسع عشر من شهر رمضان و فيه سم الحسن و فيه أصيب الحسين كما قال القاضي ابن أبي قريعة لا في يوم عاشورا و فيه قتل زيد و ابنه يحيى و عبد الله بن الحسن و أهل بيته و الحسين صاحب فخ و سائر آل أبي طالب.
قال أبو الفرج: و امر يوسف بن عمر بزيد فصلب بالكناسة عاريا و صلب معه من أصحابه معاوية بن إسحاق و زياد النهدي و نصر بن خزيمة العبسي و مكث مصلوبا اربع سنين إلى أيام الوليد بن يزيد سنة 126 (و في رواية ان الفاختة عششت في جوفه) فلما ظهر يحيى بن زيد كتب الوليد إلى يوسف (اما بعد) فإذا أتاك كتابي هذا فانظر عجل أهل العراق فأحرقه و انسفه في اليم نسفا و السلام فأمر يوسف عند ذلك خراش بن حوشب فأنزله من جذعه فأحرقه بالنار ثم جعله في قواصر ثم حمله في سفينة ثم ذراه في الفرات اه.
و قال المسعودي: ذكر أبو بكر بن عياش و جماعة ان زيدا مكث مصلوبا خمسين شهرا عريانا فلم ير له أحد عورة سترا من الله له و ذلك بالكناسة بالكوفة فلما كان في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك و ظهر ابنه يحيى بن زيد بخراسان كتب الوليد إلى عامله بالكوفة ان أحرق زيدا بخشبته ففعل به ذلك و أذرى في الرياح على شاطئ الفرات قال ابن عساكر
أعيانالشيعة، ج7، ص: 122
صلب عاريا فنسجت العنكبوت على عورته اه و قيل تدلت قطعة لحم منه فسترت عورته.
و رأى جرير بن حازم كما في مقاتل الطالبيين و تهذيب التهذيب النبي ص في المنام و هو متساند إلى جذع زيد بن علي و هو مصلوب و هو يقول للناس أ هكذا تفعلون بولدي. و قال ابن عساكر ان الموكل بخشبته رأى النبي ص في النوم و قد وقف على الخشبة و قال هكذا تصنعون بولدي من بعدي يا بني يا زيد قتلوك قتلهم الله صلبوك صلبهم الله فخرج هذا في الناس فكتب يوسف بن عمر إلى هشام ان عجل إلى العراق فقد فتنوا فكتب اليه هشام ان أحرقه بالنار. و جازى الله يوسف بن عمر على سوء فعلته في دار الدنيا و العذاب الاخرة أشد و أبقى فإنه لما ولي يزيد بن الوليد استعمل على العراق منصور بن جهور فلما كان بعين التمر كتب إلى من بالحيرة من قواد أهل الشام يأمرهم [ياخذ] بأخذ يوسف و عماله فعلم بذلك يوسف فتحير في امره ثم اختفى عند محمد بن سعيد بن العاص فلم ير رجل كان مثل عتوه خاف خوفه ثم هرب إلى الشام فنزل البلقاء فلما بلغ خبره يزيد بن الوليد وجه اليه خمسين فارسا فوجدوه بين نسوة قد القين عليه قطيفة خز و جلسن على حواشيها حاسرات فجروا برجله و أخذوه إلى يزيد فوثب عليه بعض الحرس فاخذ بلحيته و نتف بعضها و كانت تبلغ إلى سرته فحبسه يزيد و بقي محبوسا ولاية يزيد و شهرين و عشرة أيام من ولاية إبراهيم ثم قتل في الحبس هذا مختصر ما في كامل ابن الأثير.
و التمثيل بالقتيل بعد الموت يدل على خسة النفوس و خبثها و الرجل الشريف النبيل يكتفي عند الظفر بخصمه بقتله ان لم يكن للعفو موضع و تانف نفسه و يأبى له كرم طباعه التمثيل بعدوه و لو كان من أعدى الأعداء بل لا يسلبه ثيابه و لا درعه كما فعل أمير المؤمنين علي ع حين قتل عمرو بن [عبدو] عبد ود و استدلت أخته بذلك على ان قاتل أخيها رجل كريم و قال له بعض الأصحاب هلا سلبته درعه فإنها داودية فقال كلا ان عمرا رجل جليل و افتخر بذلك فقال:
و عففت عن أثوابه و لو انني كنت المجدل بزني اثوابي
و نهى رسول الله ص عن المثلة و لو بالكلب العقور و كانت بسيرة بني امية رجالهم و نسائهم و سيرة عمالهم المقتدين بهم و المتبعين لأوامرهم التمثيل بالقتلى من أخصامهم فمثلت هند ابنة عتبة أم معاوية و زوجة أبي سفيان بقتلى أحد و اتخذت من آذان الرجال و آنافهم خدما و قلائد و بقرت عن كبد حمزة و أخذت منها قطعة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها و سميت آكلة الأكباد و عير بنوها بذلك إلى آخر الدهر و سموا بني آكلة الأكباد و امر أمير المؤمنين على ع ولده ان يدفنوه ليلا و يخفوا قبره خوفا من بني امية ان ينبشوه و يمثلوا به لما علمه بما سمعه من الرسول ص من دولتهم و مثل دعي بني امية و ابن دعيهم و [هانئ] بهانئ بن عروة و مثل ابن سعد بامر الدعي ابن الدعي بالحسين سبط رسول الله ص و ريحانته يوم كربلاء و بأهله و أصحابه و مثلوا بزيد بن علي أفظع المثلة كما سمعت فدلوا بذلك على خبث سرائرهم و خسة نفوسهم و دنائتها و بعدهم عن الشهامة و مكارم الأخلاق و سمو الصفات.
ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح
و حللتم قتل الأسارى و لم نزل نعف عن العاني الأسير و نصفح
و حسبكم هذا التفاوت بيننا و كل إناء بالذي فيه ينضح
و لئن أحرق هشام عظام زيد بنار الدنيا فقد سلط الله عليه و على أهل بيته من بني العباس من نبشهم و احرقهم بنار الدنيا و أحرق الله هشاما و أهل بيته لظلمهم و إلحادهم بنار الاخرة التي لا أمد لها.
قال المسعودي: حكى الهيثم بن عدي الطائي عن عمر بن هانئ قال خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني امية في أيام أبي العباس السفاح فانتهينا إلى قبر هشام فاستخرجناه صحيحا ما فقدنا منه الا حثمة «1»
انفه فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطا ثم أحرقه و استخرجنا سليمان من ارض دابق فلم نجد منه شيئا الا صلبه و أضلاعه و رأسه فاحرقناه و فعلنا ذلك بغيرهما من بني امية و كانت قبورهم بقنسرين ثم انتهينا إلى دمشق فاستخرجنا وليد بن عبد الملك فما وجدنا في قبره قليلا و لا كثيرا و احتفرنا عن عبد الملك فما وجدنا الا شؤن رأسه ثم احتفرنا عن يزيد بن معاوية فما وجدنا فيه الا عظما واحدا و وجدنا مع لحده خطا اسود كأنما خط بالرماد في الطول في لحده ثم اتبعنا قبورهم في جميع البلدان فاحرقنا ما وجدنا فيها منهم. قال المسعودي: و انما ذكرنا هذا الخبر في هذا الموضع لقتل هشام زيد بن علي و ما نال هشاما من المثلة و ما فعل بسلفه من الإحراق كفعله بزيد بن علي اه. لكنه لم يذكر مؤسس ملكهم العضوض باسمه و ان دخل في عموم قوله و لا شك انه فعل به ما فعل بهم و عدم التصريح به لامر ما. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 ص 205 قرأت هذا الخبر على النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي بن عبد الله في سنة 605 و قلت له اما إحراق هشام بإحراق زيد فمفهوم فما معنى جلده ثمانين سوطا فقال رحمه الله أظن عبد الله بن علي ذهب في ذلك إلى حد القذف لانه يقال انه قال لزيد يا ابن الزانية لما سب أخاه محمد الباقر ع فسبه زيد و قال له سماه رسول الله ص الباقر و تسميه أنت البقرة لشد ما اختلفتما و لتخالفنه في الاخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة و ترد النار و هذا استنباط لطيف اه.
قال ابن الأثير ثم ان يوسف بن عمر خطب الناس بعد قتل زيد و ذمهم و تهددهم.
جماعة ممن تابع زيد بن علي من أهل الفضل و العلم
في مقاتل الطالبيين: تسمية من عرف ممن خرج مع زيد بن علي (ع) من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء ثم عد من جملتهم:
الامام أبا حنيفة امام المذهب
فروى بسنده عمن سمع محمد بن محمد في دار الامارة يقول رحم الله أبا حنيفة لقد تحققت مودته لنا في نصرته زيد بن علي و فعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا و دعا عليه. و بسنده عن الفضيل بن الزبير ص 59 قال أبو حنيفة من ياتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء الناس قلت سلمة بن كهيل و عد معه جماعة من الفقهاء فقال لي قل لزيد لك عندي معونة و قوة على جهاد عدوك فاستعن بها أنت و أصحابك في الكراع و السلاح ثم بعث ذلك معي إلى زيد فأخذه زيد و مر في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما
أعيانالشيعة، ج7، ص: 123
فعله الامام أبو حنيفة من الدعاء اليه و معونته بالمال و ما قاله للمرأة التي قتل ابنها مع إبراهيم و غير ذلك إذن فابو حنيفة زيدي و لهذا كانت فرقة من الزيدية على مذهب الامام أبي حنيفة و ياتي عند الكلام على الزيدية زيادة في ذلك، و منهم منصور بن المعتمر و محمد بن أبي ليلي جاء منصور يدعو إلى الخروج مع زيد بن علي و بيعته و ابطا عن زيد لما بعثه يدعو اليه فقتل زيد و منصور غائب فصام سنة يرجو ان يكفر ذلك عن تاخره.
و منهم يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى قال عبدة بن كثير السراج الجرمي قدم يزيد الرقة يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي و كان من دعاته و اجابه ناس من أهل الرقة و كنت فيمن اجابه.
و روى أبو الفرج بسنده إلى عبدة بن كثير الجرمي كتب زيد بن علي إلى هلال بن حباب و هو يومئذ قاضي المدائن فأجابه و بايع له.
و بسنده عن سالم بن أبي الجعد ارسلني زيد بن علي إلى زبيد اليامي أدعوه إلى الجهاد معه.
و بسنده عن أبي عوانة فارقني سفيان على انه زيدي.
و بسنده كان رسول [الله] زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي و الحسن بن سعد الفقيه.
و بسنده عن شريك قال اني لجالس عند الأعمش انا و عمرو بن سعيد أخو سفيان بن سعيد الثوري إذ جاءنا عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه «1» فجلس إلى الأعمش فقال أخلنا فان لنا إليك حاجة فقال و ما خطبكم هذا شريك و هذا عمرو بن سعيد (اي انهما ليس دونهما سر) اذكر حاجتك فقال ارسلني إليك زيد بن علي أدعوك إلى نصرته و الجهاد معه و هو من عرفت قال أجل ما اعرفني بفضله اقرئاه مني السلام و قولا له يقول لك الأعمش لست أثق لك جعلت فداك بالناس و لو انا وجدنا لك ثلاثمائة رجل أثق بهم لغيرنا لك جوانبها و قال ابن عساكر قيل للأعمش أيام زيد لو خرجت فقال ويلكم و الله ما اعرف أحدا اجعل عرضي دونه فكيف اجعل ديني دونه. قال و كان سلمة بن كهيل من أشد الناس قولا لزيد ينهاه عن الخروج و كان أبو كثير يضرب بغله و يقول الحمد لله الذي سار بي تحت رايات الهدى يعني رايات زيد و قال مغيرة كنت أكثر الضحك فما قطعه الا قتل زيد اه.
و في هذه الاخبار دلالة على ان أكثر الخاصة كانت ناقمة على بني امية اما العامة فهم اتباع الدنيا في كل عصر و ان زيدا رضوان الله عليه لم يال جهدا في بث الدعاية.
الذين روى عنهم و الذين رووا عنه
في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و أخيه أبي جعفر و ابان بن عثمان و عروة ابن الزبير و عبيد الله بن أبي رافع و عنه ابناه حسين و عيسى و ابن أخيه جعفر بن محمد و الزهري و الأعمش و شعبة (ابن الحجاج) و سعيد بن خثيم و إسماعيل السدي و زبيد اليامي و زكريا بن أبي زائدة و عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة و أبو خالد عمر و ابن خالد الواسطي و ابن أبي الزناد و عدة اه و في الشذرات أخذ عنه أبو حنيفة كثيرا (أقول) و ذكر رواية جعفر بن محمد الصادق عنه أيضا ابن عساكر في تاريخ دمشق فان أرادا روايته عنه في أحكام الدين فالصادق ع لم يكن يأخذها عن غير آبائه عن رسول الله ص عن جبرائيل عن الله تعالى و ان أرادا غيرها فيمكن.
ما اثر عنه من المواعظ و الحكم و الآداب و نحوها
عن أبي المؤيد موفق بن احمد المكي الملقب باخطب خوارزم انه ذكر في مقتله انه قيل لزيد بن علي الصمت خير أم الكلام فقال قبح الله المساكتة ما أفسدها للبيان و اجلبها للعي و الحصر و الله للممارات أسرع في هدم الفتى من النار في يبس العرفج و من السيل إلى الحدور اه. فقد فضل الكلام على السكوت و ذم المماراة فالكلام أفضل بشرط ان لا يكون مماراة و نقل ان زيد بن علي كان إذا تلا هذه الاية (و ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) يقول ان كلام الله هذا تهديد و تخويف ثم يقول اللهم لا تجعلنا ممن تولى عنك فاستبدلت به بدلا. و روي عن زيد بن علي انه قال صرفت مدة ثلاث عشرة سنة من عمري في قراءة القرآن فما وجدت آية من كتاب الله يفهم منها الرخصة في طلب الرزق اه.
(أقول) كأنه رضي الله عنه نظر إلى الآيات المتضمنة ان الله تعالى تكفل بالرزق و هي أكثر الآيات كقوله و ما من دابة الا على الله رزقها. الله الذي خلقكم ثم رزقكم. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فرأى انه ليس فيها امر بطلب الرزق و غفل عن الآيات التي امر فيها بذلك و ان كانت أقل كقوله تعالى و امشوا في مناكبها و كلوا من رزقه فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض و ابتغوا من فضل الله و غير ذلك.
و قال بعض المعاصرين: ليس معنى هذا الكلام ان الإنسان غير مأمور بطلب الرزق حتى ينافي الاخبار الآمرة بطلب الرزق و عدم استجابة دعاء من يقول رب ارزقني و لا يسعى في طلب الرزق بل المقصود انه ليس من المناسب للسلطنة الالاهية ان يقول الله تعالى انا خلقتكم فاذهبوا فتكفلوا تحصيل رزقكم بأنفسكم لذلك نسب الرزق اليه تعالى في الآيات المتقدمة اه. و لكن زيدا رضي الله عنه انما قال لم يجد في القرآن لا في الروايات. و اما دعوى انه ليس من المناسب للسلطنة الالاهية ان يقول الله ذلك فدعوى غير صحيحة فقوله تعالى اذهبوا فتكفلوا تحصيل الرزق بأنفسكم ان لم يكن مؤيدا للسلطنة الالاهية فليس منافيا على انه قد أمرهم بذلك في الآيتين السالفتين اما الآيات التي أسندت الرزق اليه تعالى فالمراد بها و الله اعلم ان كل شيء بتسبيبه و ارادته و توفيقه فلا منافاة بينها و بين الأمر بطلب الرزق.
في كفاية الأثر ص 86 عن محمد بن بكير انه قال دخلت على زيد بن علي و عنده صالح بن بشر فسلمت عليه و هو يريد الخروج إلى العراق فقلت له يا ابن رسول الله حدثني بشيء سمعته عن أبيك فقال حدثني أبي عن جده عن رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين انه قال من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله و من استبطا الرزق فليستغفر الله و من أحزنه امر فليقل لا حول و لا قوة الا بالله قال محمد بن بكير قلت يا ابن رسول الله زدني قال حدثني أبي عن جدي رسول الله ص انه قال اربعة انا لهم الشفيع يوم القيامة المكرم لذريتي و القاضي لهم حوائجهم و الساعي لهم في أمورهم عند
أعيانالشيعة، ج7، ص: 124
اضطرارهم اليه و المحب لهم بقلبه و لسانه قال ابن بكير يا ابن رسول الله حدثني عن هذه الفضائل التي أنعم الله بها عليكم فقال حدثني أبي عن جده عن رسول الله ص انه قال من أحبنا أهل البيت في الله حشر معنا و أدخلناه معنا الجنة يا ابن بكير من تمسك بنا فهو معنا في الدرجات العلى يا ابن بكير ان الله تبارك و تعالى اصطفى محمدا ص و اختارنا له ذرية فلولانا لم يخلق الله الدنيا و الاخرة يا ابن بكير بنا عرف الله و بنا عبد الله و نحن السبيل إلى الله و عن الامالي عن زيد بن علي عن أمير المؤمنين ع انه قال سادة الناس في الدنيا الأسخياء. و عنه عن زيد بن علي عن أمير المؤمنين عن رسول الله ص انه قال ان الله تعالى بعث مائة و اربعة و عشرين ألف نبي و انا أكرمهم عند الله و لا فخر و جعل الله عز و جل مائة و اربعة و عشرين ألف وصي و علي أكرمهم و أفضلهم عند الله تعالى. و عن الامالي عن زيد بن علي انه سئل عن معنى قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه فقال نصبه علما ليعلم به حزب الله عند الفرقة. و في تاريخ ابن عساكر قال له مطلب بن زياد يا زيد أنت الذي تزعم ان الله أراد ان يعصى فقال له زيد أ فعصي عنوة فاقبل يخطر من بين يديه اه و معنى ذلك ان الإرادة بمعنى عدم المنع لا بمعنى المحبة قال و قال في قوله تعالى (و لسوف يعطيك ربك فترضى) ان من رضائه ص ان يدخل أهل بيته الجنة و قال المروءة انصاف من دونك و السمع إلى من فوقك و الرضى بما اتي إليك من خير أو شر و قال لابنه يحيى ان الله لم يرضك لي فأوصاك بي و رضيني لك فلم يوصني بك يا بني خير الاباء من لم تدعه المودة إلى الإفراط و خير الأبناء من لم يدعه التقصير إلى العقوق.
و في كتاب لباب الآداب تأليف الأمير اسامة بن مرشد بي علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني صاحب قلعة شيزر ما لفظه: قال المدائني قال زيد بن علي لأصحابه: أوصيكم بتقوى الله فان الموصي بها لم يدخر نصيحة و لم يقصر في الإبلاغ فاتقوا الله في الأمر الذي لا يفوتكم منه شيء و ان جهلتموه و أجملوا في الطلب و لا تستعينوا بنعم الله على معاصيه و تفكروا و أبصروا هل لكم قبل خالقكم من عمل صالح قدمتموه فشكره لكم فبذلك جعلكم الله تعالى من أهل الكتاب و السنة و فضلكم على أديان آبائكم أ لم يستخرجكم نطفا من أصلاب قوم كانوا كافرين حتى بثكم في حجور أهل التوحيد و بث من سواكم في حجور أهل الشرك فباي سوابق أعمالكم طهركم الا بمنه و فضله الذي يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم اه.
ما روي عنه من الشعر
قال المرتضى في كتاب الفصول المختارة من المجالس و العيون و المجلس للمفيد: الفصل الخامس حدثني الشيخ قال وجدت عن الحسين بن زيد علي ع بواسط فذكر قوم الشيخين و عليا فقدموهما عليه فلما قاموا قال لي زيد قد سمعت كلام هؤلاء و قد قلت أبياتا فادفعها إليهم و هي:
من شرف «1» الأقوام يوما برأيه فان عليا شرفته «2» المناقب
و قول رسول الله و الحق قوله «3» و ان رغمت منهم انوف كواذب «4»
بانك مني يا علي معالنا كهارون من موسى أخ لي و صاحب
دعاه ببدر فاستجاب لأمره و ما زال «5» في ذات الإله يضارب
فما زال يعدوهم به و كأنه شهاب تلقاه القوابس ثاقب
و رواه الخزاعي في كتاب الأربعين عن الأربعين بسنده عن سلام مولى زيد بن علي كما ذكرناه في ترجمة محمد بن احمد بن الحسين النيسابوري و من قوله
(ثوى باقر العلم في ملحد)
إلخ و قوله
(نحن سادات قريش)
إلخ و قوله
(مهلا بني عمنا)
و قوله
(شرده الخوف)
و مما نسب اليه قوله:
لو يعلم الناس ما في العرف من شرف لشرفوا العرف في الدنيا على الشرف
و بادروا بالذي تحوي اكفهم من الخطير و لو أشفوا على التلف
و في نسمة السحر من شعر الامام زيد قوله:
يقولون زيد لا يزكي بماله و كيف يزكي المال من هو باذله
إذا حال حول لم يكن في اكفنا من المال الا رسمه و فواضله
مراثيه
في عمدة الطالب رثي زيد بمراث كثيرة.
و في مقاتل الطالبين قال فضل بن العباس بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يرثي زيد بن علي ع:
ألا يا عين لا ترقي و جودي بدمعك ليس ذا حين الجمود
غداة ابن النبي أبو حسين صليب بالكناسة فوق عود
يظل على عمودهم و يمسي بنفسي أعظم فوق العمود
تعدى الكافر الجبار فيه فأحرقه من القبر اللحيد
فظلوا ينبشون أبا حسين خضيبا بينهم بدم جسيد
فطال به تلعبهم عتوا و ما قدروا على الروح الصعيد
و جاور في الجنان بني أبيه و أجدادا هم خير الجدود
فكم من والد لابي حسين من الشهداء لو عم شهيد
و من أبناء أعمام سيلقى هم اولى به عند الورود
دعاه معشر نكثوا أباه [حسنا] حسينا بعد توكيد العهود
فسار إليهم حتى أتاهم فما ارعوا على تلك العقود
و كيف تضمن بالعبرات عيني و تطمع بعد زيد في الهجود
و كيف لها الرقاد و لم تراءى جياد الخيل تعدو بالأسود
تجمع للقبائل من معد و من قحطان في حلق الحديد
كتائب كلما أردت قتيلا تنادت ان إلى الأعداء عودي
بأيديهم صفايح مرهفات صوارم أخلصت من عهد هود
بها نسقي النفوس إذا التقينا و نقتل كل جبار عنيد
و نقضي حاجة من آل حرب و مروان العنيد بني الكنود
و نحكم في بني الحكم العوالي و نجعلهم بها مثل الحصيد
و ننزل بالمعيطين حربا عمارة منهم و بنو الوليد
و ان تمكن صروف الدهر منكم و ما ياتي من الأمر الجديد
أعيانالشيعة، ج7، ص: 125
نجازكم بما اوليتمونا قصاصا أو نزيد على المزيد
و نترككم بأرض الشام صرعى و شتى من قتيل أو طريد
تنوء بكم خوامعها و طلس «1» و ضاري الطير من بقع و سود
و لست بآيس من ان تعودوا خنازير و أشباه القرود
و أبو الفرج ينقل مثل هذا الشعر في ذم أجداده لانه زيدي المذهب و ان كان مرواني النسب قال أبو الفرج و قال أبو ثميلة الابار يرثي زيدا ع:
يا أبا الحسين أعاد فقدك لوعة من يلق ما لاقيت منها يكمد
نعرا السهاد و لو سواك رمت به الأقدار حيث رمت به لم يشهد
و نقول لا تبعد و بعدك داؤنا و كذاك من يلق المنية يبعد
كنت المؤمل للعظائم و النهى ترجى لامر الأمة المتاود
فقتلت حين نضلت كل مناضل و صعدت في العلياء كل معمد
فطلبت غاية سابقين فنلتها بالله في سير كريم المورد
و ابى الاهك ان تموت و لم تسر فيهم بسيرة صادق مستنجد
و القتل في ذات الإله سجية منكم و أحرى بالفعال الأمجد
و الناس قد امنوا و آل محمد من بين مقتول و بين مطرد
نصب إذا القى الظلام ستوره رقد الحمام و ليلهم لم يرقد
يا ليت شعري و الخطوب كثيرة أسباب موردها و ما لم يورد
ما حجة المستبشرين بقتله بالأمس أو ما عذر أهل المسجد
فلعل راحم أم موسى و الذي نجاه من لجج الخضم المزبد
سيسر ريطة بعد حزن فؤادها يحيى و يحيى في الكتائب يرتدي
و ريطة هي بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن حنفية أم يحيى و زوجة زيد.
و قال ابن الأثير قيل كان خراش بن حوشب بن يزيد بن مزيد الشيباني على شرطة يوسف و هو الذي نبش زيدا و صلبه فقال السيد الحميري:
بت ليلي مسهدا ساهر العين مقصدا
و لقد قلت قولة و أطلت التبلدا
لعن الله حوشبا و خراشا و مزيدا
ألف ألف و ألف ألف من اللعن سرمدا
انهم حاربوا الإله و آذوا محمدا
شاركوا في دم الحسين و زيد تعندا
ثم علوه فوق جذع صريعا مجردا
يا خراش بن حوشب أنت أشقى الورى غدا
و في نسمة السحر رأيت في بعض التواريخ ان بعض الخوارج قال يرثي الامام زيدا ع:
أ أبا حسين و الأمور إلى مدى أبناء درزة أسلموك و طاروا
أ أبا حسين ان شر عصابة حضرتك كان لوردها إصدار
و قال قبل ذلك في ترجمة درويش بن محمد الطالوي ان أبناء درزة هم الخياطون و ان زيدا لما خرج كان معه خياطون من الكوفة.
أولاده
في عمدة الطالب كان له اربعة بنين و لم يكن له أنثى و هم يحيى و الحسين ذو الدمعة و عيسى مؤتم الأشبال و محمد اه. و الحسين ذو الدمعة هو جدنا.
رجال الكشي - اختيار معرفة الرجال (مع تعليقات مير داماد الأسترآبادي)، ج2، ص: 498
419- محمد بن مسعود، قال: حدثني أبو عبد الله الشاذاني و كتب به إلي، قال: حدثني الفضل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو يعقوب المقري و كان من كبار الزيدية، قال: أخبرنا عمرو بن خالد و كان من رؤساء الزيدية، عن ابي الجارود و كان رأس الزيدية، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام جالسا اذ أقبل زيد بن علي عليه السلام فلما نظر اليه أبو جعفر عليه السلام قال: هذا سيد أهل بيتي و الطالب بأوتارهم، (1) و منزل عمرو ابن خالد كان عند مسجد سماك، و ذكر ابن فضال أنه ثقة.
في ترجمة عوف العقيلي.
في هارون بن سعد قوله (ع): بأوتارهم جمع الوتر بتاء المثناة من فوق بين الواو و الراء بمعنى الموتور، و هو من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا وترة، و يقال أيضا: وتره حقه بمعنى نقصه، و في التنزيل الكريم «و لن يتركم» «1» أي لن ينقصكم في أعمالكم قاله في الصحاح و القاموس «2».
و في المغرب: وترته قتلت حميمه و أفردته منه. و يقال: وتره حقه اذا نقصه و منه من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله و ماله بالنصب.
و بالمعنيين في زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام يوم عاشوراء «و الوتر الموتور» و المراد من الطلب بأوتارهم المطالبة بدمائهم و بحقوقهم و القيام بثاراتهم، أي يقتل قتلتهم.
__________________________________________________
(1) سورة محمد (ص): 35
(2) الصحاح: 2/ 843 و القاموس: 2/ 152.
كمال الدين و تمام النعمة، ج1، ص: 120
... و لست أريد بهذا القول زيد بن علي و أشباهه لأن أولئك لم يظهروا ما ينكر و لا ادعوا أنهم أئمة و إنما دعوا إلى الكتاب و الرضا من آل محمد و هذه دعوة حق.
الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج2، ص: 172
و اعتقد فيه كثير من الشيعة الإمامة و كان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمد فظنوه يريد بذلك نفسه و لم يكن يريدها به لمعرفته ع باستحقاق أخيه للإمامة من قبله و وصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله ع.
كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر 308
ثم قال رحم الله أبي زيدا كان و الله أحد المتعبدين قائم ليله صائم نهاره يجاهد في سبيل الله عز و جل حق جهاده فقلت يا ابن رسول الله هكذا يكون الإمام بهذه الصفة فقال يا با عبد الله إن أبي لم يكن بإمام و لكن كان من سادات الكرام و زهادهم و كان من المجاهدين في سبيل الله و قد جاء عن رسول الله ص فيمن ادعى الإمامة كاذبا فقال مه يا با عبد الله إن أبي ع كان أعقل من أن يدعي ما ليس له بحق و إنما قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عنى بذلك عمي جعفرا قلت فهو اليوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو أفقه بني هاشم ...
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج3، ص: 418
ابن حيون، نعمان بن محمد-وفات: 363 ق.
فقيل له: هذا أبو مسلم قد قام يدعو الى الرضا من آل محمد، و لبس السواد، و سود راياته على الحسين عليه السلام،
روضة الواعظين و بصيرة المتعظين (ط - القديمة)، ج2، ص: 270
و كان زيد بن علي عين إخوته بعد أبي جعفر ع و أفضلهم و كان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا و ظهر بالسيف يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و يطلب بثارات الحسين ع. قال أبو الجارود قدمت المدينة فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي قيل لي أ ذلك حليف القرآن. اعتقد كثير من الشيعة فيه الإمامة و كان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمد فظنوه يريد بذلك نفسه و لم يكن يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه الإمامة من قبله و وصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله ع و كان سبب خروج زيد بن علي بعد الذي ذكرناه من غرضه في الطلب بدم الحسين ع أنه دخل على هشام بن عبد الملك و قد جمع له هشام أهل الشام و أمر أن يتضايقوا في المجلس حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه فقال له زيد إنه ليس من عباد الله أحد فوق أن يوصي بتقوى الله و لا من عباده أحد دون أن يوصي بتقوى الله و أنا أوصيك بتقوى الله يا أمير المؤمنين فاتقه فقال له هشام أنت الموهل نفسك للخلافة الراجي لها و ما أنت و ذاك لا أم لك و إنما أنت ابن أمة فقال له زيد إني لا أعلم أحدا أعظم عند الله منزلة من نبي بعثه الله و هو ابن أمة فلو كان ذلك نقصا عن منتهى غاية لم يبعث و هو إسماعيل بن إبراهيم ع فالنبوة أعظم منزلة عند الله أم الخلافة يا هشام و بعد فما نقص برجل أبوه رسول الله ص و هو ابن علي بن أبي طالب فوثب هشام من مجلسه و دعا قهرمانه و قال لا يبيتن هذا في عسكري فخرج زيد و هو يقول لن يكره قوم قط حر السيوف إلا ذلوا فلما وصل إلى الكوفة اجتمع إليه أهلها فلم يزالوا به حتى بايعوه على الحرب ثم نقضوا بيعته و أسلموه فقتل ع و صلب بينهم أربع سنين لا ينكر أحد منهم و لا يغير بيد و لا لسان و لما قتل بلغ ذلك من أبي عبد الله ع كل مبلغ و حزن حزنا عظيما حتى بان عليه و فرق من ماله في عيال من أصيب معه من أصحابه ألف دينار و أمرني أن أقسمها في عيال من أصيب مع زيد فأصاب عيال عبد الله بن الزبير أخي فضيل الرسان منها أربعة دنانير و كان مقتله ليلة الإثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين و مائة و كان سنه يوم قتل اثنتين و أربعين سنة
إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - الحديثة)، ج1، ص: 493
الفصل الخامس في ذكر أولاده عليه السلام و نبذ من أخبارهم
له خمسة عشر ولدا: محمد الباقر عليه السلام، امه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.
و أبو الحسين زيد، و عمر، امهما أم ولد.
و عبد الله، و الحسن، و الحسين، امهم أم ولد.
و الحسين الأصغر، و عبد الرحمن، و سليمان، لأم ولد.
و علي- و كان أصغر ولده عليه السلام- و خديجة، امهما أم ولد.
و محمد الأصغر، امه أم ولد.
و فاطمة، و علية، و أم كلثوم، [امهن أم ولد] «1».
و كان زيد بن علي بن الحسين أفضل إخوته بعد أبي جعفر الباقر عليه السلام، و كان عابدا ورعا سخيا شجاعا، و ظهر بالسيف يطلب بثارات الحسين عليه السلام و يدعو إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم فظن الناس أنه يريد بذلك نفسه، و لم يكن يريدها به؛ لمعرفته باستحقاق أخيه الباقر عليه السلام الإمامة من قبله، و وصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
و جاءت الرواية أن سبب خروجه- بعد الذي ذكرناه-: أنه دخل على هشام بن عبد الملك، و قد جمع هشام له أهل الشام و أمر أن يتضايقوا له في المجلس حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه، فقال له زيد: إنه ليس من عباد الله أحد فوق أن يوصى بتقوى الله، و لا من عباده أحد دون أن يوصي بتقوى الله و أنا اوصيك بتقوى الله يا أمير المؤمنين فاتقه.
فقال له هشام: أنت المؤهل نفسك للخلافة، و ما أنت و ذاك لا أم لك، و إنما أنت ابن أمة.
فقال له زيد: إني لا أعلم أحدا أعظم منزلة عند الله من نبي بعثه و هو ابن أمة، فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يبعث، و هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، فالنبوة أعظم منزلة عند الله أم الخلافة؟ و بعد فما يقصر برجل أبوه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هو ابن علي بن أبي طالب عليه السلام؟
فوثب هشام عن مجلسه و دعا قهرمانه و قال: لا يبيتن هذا في عسكري.
فخرج زيد و هو يقول: إنه لم يكره قوم قط حر السيوف إلا ذلوا «1».
و ذكر ابن قتيبة بإسناده في كتاب عيون الأخبار: أن هشاما قال لزيد بن علي لما دخل عليه: ما فعل أخوك البقرة.
فقال زيد: سماه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم باقر العلم و أنت تسميه بقرة لقد اختلفتما إذا «2».
قال «3»: فلما وصل الكوفة اجتمع إليه أهلها، فلم يزالوا به حتى بايعوه على الحرب، ثم نقضوا بيعته و أسلموه، فقتل و صلب بينهم أربع سنين لا ينكره أحد منهم و لم يغيره بيد و لا لسان، و كان مقتله يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين و مائة، و كان سنه يوم قتل اثنين و أربعين سنة، و لما قتل بلغ ذلك من الصادق عليه السلام كل مبلغ، و حزن عليه حزنا عظيما، و فرق من ماله في عيال من اصيب معه من أصحابه ألف دينار «1».
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج2، ص: 277
[الحديث 5]
5 عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبان قال أخبرني الأحول أن زيد بن علي بن الحسين ع بعث إليه و هو مستخف قال فأتيته فقال لي يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منا أ تخرج معه قال فقلت له إن كان أباك أو أخاك خرجت معه قال فقال لي فأنا أريد أن أخرج
__________________________________________________
أمره بترك الكلام تقية و اتقاء و إبقاء عليه و على نفسه صلوات الله عليه، كما روى الكشي عن أبي يحيى الواسطي عن عبد الرحمن بن حجاج قال: سمعته يؤدي إلى هشام بن الحكم رسالة أبي الحسن عليه السلام قال: لا تتكلم فإنه قد أمرني أن آمرك أن لا- تتكلم قال: فما بال هشام يتكلم و أنا لا أتكلم؟ قال: أمرني أن آمرك أن لا تتكلم أنا رسوله إليك، قال أبو يحيى: أمسك هشام بن الحكم عن الكلام شهرا ثم تكلم، فأتاه عبد الرحمن بن الحجاج فقال: سبحان الله يا أبا محمد تكلمت و قد نهيت عن الكلام؟
فقال: مثلي لا ينهى عن الكلام، قال أبو يحيى: فلما كان من قابل أتاه عبد الرحمن بن الحجاج فقال له يا هشام: قال لك أ يسرك أن تشرك في دم امرئ مسلم؟ قال: لا، قال:
فكيف تشرك في دمي؟ فإن سكت و إلا فهو الذبح، فما سكت حتى كان من أمره ما كان صلى الله عليه، و ذكر نحوا من ذلك بأسانيد، و له قصة طويلة في مناظرته في بيت يحيى البرمكي و هارون خلف الستر، و أن ذلك صار سبب موته، لكن فيه مدائح كثيرة تغلب ذمه، و لعل هذه الزلات التي كانت لشدة حبهم و رسوخهم في الدين مقرونة بالشفاعة و المغفرة كما وعده عليه السلام، و قد أشبعت الكلام في ذلك في الكتاب الكبير.
الحديث الخامس: موثق كالصحيح.
" إن طرقك طارق منا" أي دخل عليك بالليل خوفا من الظلمة طارق منا أهل البيت يدعوك إلى معاونته في رفع شر الظلمة أ تخرج معه لمعاونته؟ و قد يطلق الطارق على مطلق النازل ليلا كان أو نهارا" فقلت له: إن كان أباك أو أخاك" أي إن كان
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج2، ص: 278
أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي قال قلت لا ما أفعل جعلت فداك قال فقال لي أ ترغب بنفسك عني قال قلت له إنما هي نفس واحدة
__________________________________________________
الطارق أو مرسله إماما مفترض الطاعة كأبيك و أخيك يدعوني إلى الخروج معه خرجت معه.
و اعلم أن الأخبار في حال زيد مختلفة، ففي بعضها ما يدل على أنه ادعى الإمامة فيكون كافرا، و في كثير منها أنه كان يدعو إلى الرضا من آل محمد و أنه كان غرضه دفع هؤلاء الكفرة و رد الحق إلى أهله، و ربما يقال: إنه كان مأذونا عن الصادق عليه السلام باطنا و إن كان ينهاه بحسب الظاهر تقية و فيه بعد، و قيل: كان جهاده لدفع شرهم عنه و عن أهل البيت عليهم السلام كجهاد المرابطين في زمن الغيبة لدفع الكفرة، أو كمجاهد المرء عدوه على سبيل الدفع عن نفسه و حرمه و ماله، و إجماله في القول لئلا تتخلف عنه العامة و تتضرر منه الخاصة، و لعل حمله على أحد هذه الوجوه أولى، فإن الأصل فيهم كونهم مشكورين مغفورين، و قد وردت الأخبار في النهي عن التعرض لأمثالهم بالذم، و أنهم يوفقون عند الموت للرجوع إلى الحق، و الاعتقاد بإمام العصر" أ ترغب بنفسك عني" أي أ ترغب عني و لا تميل إلى بسبب نفسك، و خوفا عليها أن تقتل، أو المعنى أ تعد نفسك أرفع من أن تبايعني أو ترى لنفسك فضلا فتحافظ عليها ما لم تحافظ علي، أو فتظن أنك أعرف بأمر الدين مني و أن ما تراه في ترك الخروج لدفع شر هؤلاء أولى مما أراه من مجاهدتهم لدفعهم، قال في النهاية: فيه، إني لأرغب بك عن الأذان، يقال رغبت بفلان عن هذا الأمر إذا كرهته و زهدت له فيه، و في القاموس: رغب بنفسه عنه بالكسر: رأى لنفسه عليه فضلا.
" إنما هي نفس واحدة" أي ليس لي نفسان إن أتلفت إحداهما في معصية الله تداركت بالأخرى طاعة الله، فلا بد لي من أن أنظر لها و لا أضيعها، و قيل: المعنى لست إلا رجلا واحدا ليس لي أتباع فلا ينفعك نصرتي، و يحتمل أن يراد أن الحجة نفس واحدة، و معلوم أن أخاك أو ابن أخيك حجة فكيف تكون أنت حجة، و
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج2، ص: 279
فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج و الخارج معك هالك و إن لا تكن لله حجة في الأرض فالمتخلف عنك و الخارج معك سواء قال فقال لي يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة و يبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي و لم يشفق علي من حر النار إذا أخبرك بالدين و لم يخبرني به فقلت له جعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار و أخبرني أنا فإن قبلت نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ثم قلت له جعلت فداك أنتم أفضل أم
__________________________________________________
الأول أظهر.
ثم أخذ في الاستدلال على أنه لا ينبغي أن يخرج معه بقوله:" فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج" لأنك لست بذاك" و الخارج معك هالك" لأن إمامي منعني عن الخروج، أو لأن إجابة من ليس بحجة إلى الخروج و الطاعة و الانقياد له مع وجود الحجة هلاك و ضلال" و إن لا تكن لله حجة" فأجابه غير الحجة و التخلف عنه سواء في الدين، و ليس شيء منهما مكلفا به و في الإجابة إلقاء النفس إلى التهلكة، و لا مفسدة في التخلف، فقال له زيد- معرضا عن إبطال حجته مفصلا، مقتصرا على الإشارة إليه إجمالا- بأنه لو كان هذا الخروج الذي أريده محظورا لأخبرني به أبي عليه السلام، و أنه مع كمال شفقته علي لم يكن يخبرك و أمثالك بما يتعلق بالدين، و لا يخبرني به، أو المراد أنه كيف أخبرك و أمثالك بالإمام و لم يخبرني به؟ فقال له الأحول على طريقة الجدل: لعله لم يخبرك لشفقته عليك مخافة أن لا تقبله، و أخبرني لعدم الداعي إلى عدم القبول" و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار" و إنما قال ذلك تنزلا، لأنه كيف يتصور عدم علمه بإمامة أخيه في مدة حياة والده عليه السلام و بعده.
و في النهاية: الخوان بالكسر: الذي يؤكل عليه، معرب، و قال: البضعة بالفتح القطعة من اللحم.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج2، ص: 280
الأنبياء قال بل الأنبياء قلت يقول يعقوب ليوسف يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه و لكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك قال فقال أما و الله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل و أصلب بالكناسة و إن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي فحججت فحدثت أبا عبد الله ع بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوق رأسه و من تحت قدميه و لم تترك له مسلكا يسلكه
__________________________________________________
قوله:" أما و الله لئن قلت ذلك" الظاهر أن هذا على سبيل الإنكار، و قيل:
لما كان بناء كلام الأحول على ظنه بزيد أنه غير مقر بالإمامة، و غير عارف بإمامه، و لم تكن المصلحة في إظهار حاله و التصريح ببطلان ظنه و مقالة، أعرض عن التعرض لجوابه، و قال تنبيها له على أن مجاهدته ليس لنيل الرئاسة و لا لجهله بالإمامة كما ظنه، بل لأمر آخر" و الله لئن قلت ذلك" و ظننت بي ما ظننت" فلقد حدثني صاحبك" الذي هو الحجة" بالمدينة" و أنا أو إليه و آخذ عنه" إني أقتل و أصلب بالكناسة" بالضم اسم موضع بالكوفة، و الغرض أنه يعلم من قول من لا يشك في صدقه مصير أمره، و إنما يريد المجاهدة لما يجوز له بمراضاة من الحجة و مشورته.
" أخذته من بين يديه" أي لم تترك له طريق جواب أصلا، و قيل: ذكر الجهات الست إشارة إلى الست الفقرات التي تكلم بها الأحول.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ؛ ج2 ؛ ص69
نويسنده: جزائرى، نعمت الله بن عبد الله
تاريخ وفات مؤلف: 1112 ق
و في كتاب الأمالي عن محمد بن علي الباقر عليهما السلام إنه أقبل زيد بن علي فلما نظر إليه و هو مقبل قال: هذا سيد من أهل بيته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أمة ولدتك يا زيد «1».
و عن أبي سيابة قال: دفع إلي الصادق عليه السلام ألف دينار أمرني أن أقسمها في عيال من اصيب مع زيد بن علي فقسمتها فأصاب كل واحد أربعة دنانير «2».
و في ذلك الكتاب عن أبي جعفر الباقر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و اله للحسين عليه السلام: يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطا هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بلا حساب «3».
و في عيون الأخبار مسندا إلى الفضيل قال: انتهيت إلى زيد بن علي صبيحة خرج بالكوفة فقال: من يعينني على قتال أنباط الشام فأدخله الجنة بإذن الله.
فلما قتل توجهت نحو المدينة فدخلت على الصادق عليه السلام فقال: يا فضيل ما فعل عمي زيد؟
قال: فخنقتني العبرة فقال لي: قتلوه؟
قلت: اي و الله، قال: فصلبوه؟
قلت: اي و الله، فأقبل يبكي فقال: شهدت مع عمي قتال أهل الشام؟
قلت: نعم، قال: كم قتلت منهم؟
قلت: ستة، قال: فلعلك شاك في دمائهم؟
فقلت: لو كنت شاكا لما قتلتهم، فسمعته و هو يقول: أشركني الله في تلك الدماء، مضى و الله عمي زيد و أصحابه شهداء مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب و أصحابه.
______________________________
(1)- أمالي الصدوق: 415 ح 11، و بحار الأنوار: 46/ 170 ح 17.
(2)- أمالي الصدوق: 416 ح 13، و الإرشاد: 2/ 173.
(3)- أمالي الصدوق: 409 ح 9، و بحار الأنوار: 46/ 170.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 70
و في كتاب المحاسن روى السياري عن رجل من أصحابه قال: ذكر بين يدي أبي عبد الله عليه السلام من خرج من آل محمد فقال عليه السلام: لا زال و شيعتي بخير ما خرج الخارجي من آل محمد و لوددت أن الخارجي من آل محمد و علي نفقة عياله «1».
يقول مؤلف الكتاب عفى الله تعالى عنه: فيه إشعار بأن كل من خرج على بني امية و بني العباس من آل محمد كان محقا في خروجه و توجيهه أن من خرج إن كان مثل زيد فهو كما جاء مستفيضا في الأخبار إنما دعى إلى أخذ الثأر و إلى الرضا من آل محمد بأن يرجع الأمر إلى أهله و إن كان طالبا للخلافة فهو أحق منهم بها، لأن فيه مع الأخذ بالثأر كف أيديهم و ظلمهم عن الامة، و اما نهي الأئمة عليهم السلام لهم عن الخروج فباعتبار ما علموا من عدم تمام الأمر في خروجهم لأن بني امية كانت مدة دولتهم ثمانين سنة و كانوا فيها كما قال عليه السلام: لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها حتى يأذن الله بزوال ملكهم فيكون ذلك النهي اتقاء على الخارجين، و يجوز أن يكون تقية من خلفاء الجور لأنهم يزعمون أن الأئمة عليهم السلام يأمرونهم بالخروج عليهم.
______________________________
(1)- عيون أخبار الرضا: 2/ 228، و بحار الأنوار: 46/ 171.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 71
فيه حقية كل من خرج من آل محمد عليهم السلام
الأمالي عن حمزة بن حمران قال: دخلت إلى الصادق عليه السلام فقال لي: يا حمزة من أين أقبلت؟
قلت: من الكوفة، فبكى، ثم قال: ذكرت ما صنع بعمي زيد ذكرت مقتله و قد أصاب جبينه سهم فجاء ابنه يحيى فقال له: ابشر يا أبتاه فإنك ترد على رسول الله و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم قال: أجل يا بني ثم دعى بحداد فنزع السهم فكانت نفسه معه فجيء به إلى ساقية تجري فحفر له فيها و دفن و أجرى عليه الماء و كان معهم غلام سندي لبعضهم فذهب إلى يوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم إياه فأخرجه فصلبه في الكناسة أربع سنين ثم أمر به فأحرق بالنار و ذرى في الرياح فلعن الله قاتله و خاذله و إلى الله أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته و به نستعين.
عيون الأخبار عن ابن عبدون عن أبيه قال: لما حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون و قد كان خرج بالبصرة و أحرق دور ولد العباس وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا عليه السلام و قال له: يا أبا الحسن لئن خرج أخوك و فعل ما فعل لقد خرج قبله زيد بن علي فقتل و لولا مكانك مني لقتلته فليس ما أتاه بصغير، فقال عليه السلام: يا أمير المؤمنين لا تقس أخي زيد بزيد بن علي بن الحسين فإنه كان من علماء آل محمد غضب لله عز و جل فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله و كان عمي جعفر عليه السلام يقول: رحم الله عمي زيد إنه دعى إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفى بما دعى إليه و قد استشارني في خروجه فقلت له: يا عم إن رضيت أن يكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولى قال جعفر بن محمد:
ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه، فقال المأمون: يا أبا الحسن أليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها ما جاء؟
فقال عليه السلام: إن زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق و أنه كان أتقى من ذاك إنه قال:
أدعوكم إلى الرضا من آل محمد و إنما جاء ما جاء فيمن يدعي أن الله نص عليه ثم يدعو إلى
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 72
غير دين الله و يضل عن سبيله بغير علم و كان زيد و الله ممن خوطب بهذه الآية: و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم «1» «2».
أقول: يستفاد من هذا الحديث أن كل من خرج من آل محمد صلى الله عليه و اله لم يكن مبطلا لأنه ما كان يعتقد أنه منصوص على إمامته و ما كان يدعو إلى غير دين الله و لا يضل أحدا بل كان مقصده دفع خلفاء الجور عن الخلافة في الحقيقة فكلهم إما طالب الإمامة لأهلها كزيد أو طالب الخلافة ليعمل بأحكام الله كغيره.
و منهم زيد بن موسى فإنه لما خرج بالبصرة أول ما بدا به إحراق دور بني العباس من أهل الجور و معيني الظالمين لكنه عليه السلام اتقى المأمون في إظهار بعض الكلمات، لأن من كلامه عليه السلام استشعر المأمون لنفسه إنه غير مبطل في أمر الخلافة لأنه لم يدع النص عليه لكنه ما لحظ أنه خارج بقوله عليه السلام: و يضل عن سبيل الله.
و فيه أيضا عن الرضا عليه السلام: إن إسماعيل قال للصادق عليه السلام: يا أبتاه ما تقول في المذنب منا و من غيرنا؟
فقال عليه السلام: ليس بأمانيكم و لا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به «3» «4».
و عنه عليه السلام: من أحب عاصيا فهو عاص و من أحب مطيعا فهو مطيع و من أعان ظالما فهو ظالم و من خذل عادلا فهو خاذل إنه ليس بين أحد و بين الله قرابة و لا ينال أحد ولاية الله إلا بالطاعة.
و لقد قال رسول الله صلى الله عليه و اله لبني عبد المطلب: ائتوني بأعمالكم لا بأنسابكم و أحسابكم، قال الله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون) «5».
يقول مؤلف الكتاب عفى الله تعالى عنه: قوله عليه السلام: من أحب عاصيا فهو عاص مما تكثر مضمونه في الأخبار و بلية عامة، لأن النفوس تحب و تميل إلى من أحسن عليها سواء كان صالحا أو طالحا و لهذا قال عليه السلام: اللهم لا تجعل لفاجر و لا كافر علي نعمة و لا له عندي
______________________________
(1)- سورة الحج: 78.
(2)- أمالي الصدوق: 477 ح 3، و بحار الأنوار: 46/ 172.
(3)- سورة النساء: 123.
(4)- عيون أخبار الرضا: 1/ 260 ح 5، و بحار الأنوار: 46/ 176.
(5)- بحار الأنوار: 7/ 241، و وسادل الشيعة: 16/ 185.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 73
يدا و أوله كثيرون بإرادة محبة العاصي لأجل العصيان كما أولوا إعانة الظالم بما لا دخل له في الظلم، و سياق الكلام يأباه على أنك لو تحققت الحال في شأن إعانة الظالم لوجدت مطلق الإعانة معينة على الظلم.
و في كتاب العلل عن الصادق عليه السلام في حديث قال فيه: إن أتاكم منا آت يدعوكم إلى الرضا منا فنحن نستشهدكم انا لا نرضى أنه لا يطيعنا اليوم و هو وحده فكيف يطيعنا إذا ارتفعت الرايات و الأعلام «1».
و عن أبي سعيد المكاري قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فذكر زيد و من خرج معه فهم بعض أهل المجلس أن يتناوله فانتهره أبو عبد الله عليه السلام و قال: مهلا ليس لكم أن تدخلوا فيما بيننا إلا بسبيل خير إنه لم تمت نفس منا إلا و تدركه السعادة قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقة يعني مقدار ضمان حلبها «2».
و عنه عليه السلام قال: ليس بينكم و بين من خالفكم إلا المطمر [قلت: رأي شيىء المطمر؟
قال:] «3» و هو الذي تسمونه التر يعني خيط البناء فمن خالفكم و جازه فابرأوا منه و إن كان علويا فاطميا «4».
و في حديث آخر فهو زنديق.
[في] الاحتجاج قيل للصادق عليه السلام: ما زال يخرج رجل منكم أهل البيت فيقتل و يقتل معه خلق كثير؟
قال: إن فيهم الكذابين و في غيرهم المكذبين.
و عنه صلوات الله عليه: ليس منا أحد إلا و له عدو من أهل بيته، فقيل له: بنو الحسن لا يعرفون لمن الحق؟
قال: بلى و لكن يمنعهم الحسد «5».
و فيه أيضا عن مؤمن الطاق: إن زيد بن علي بن الحسين بعث إليه و هو مختف قال:
______________________________
(1)- علل الشرائع: 2/ 578 ح 2، و بحار الأنوار: 46/ 178 ح 35.
(2)- عماني الأخبار: 392 ح 39، و بحار الأنوار: 46/ 179 ح 36.
(3)- زيادة من المصدر.
(4)- معاني الأخبار: 213 ح 2، و بحار الأنوار: 46/ 179 ح 38.
(5)- بحار الأنوار: 46/ 180 ح 40.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 74
فقال لي: يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منا أتخرج معه؟
قال: إن كان أبوك أو أخوك خرجت معه، فقال: أنا أريد أن أخرج فتخرج معي؟
قلت: لا، جعلت فداك إنما هي نفس واحدة فإن كان لله عز و جل في الأرض معك حجة فالمتخلف عنك ناج و الخارج معك هالك و إن لم يكن لله معك حجة فالمتخلف عنك و الخارج سواء، ثم قال: كنت أجلس مع أبي إلى الخوان فيلقمني اللقمة السمينة و يبرد لي اللقمة الحارة حتى يبرد شفقة علي و لم يشفق علي من حر النار إذ أخبرك بالدين و لم يخبرني به، فقلت له: من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار و أخبرني فإن قبلته نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ثم قلت له: أنتم أفضل أم الأنبياء؟
قال: بل الأنبياء، قلت: لم يقول يعقوب ليوسف: لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا «1» لم لم يخبرهم حتى لا يكيدونه و لكن كتمهم و كذلك أبوك كتمك لأنه خاف عليك، فقال: أما و الله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة إني اقتل و اصلب بالكناسة و أن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي فحدثت أبا عبد الله عليه السلام بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي: أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره و من فوق رأسه و من تحت قدميه و لم تترك له مسلكا يسلكه «2».
عن البزنطي قال: ذكر عند الرضا عليه السلام بعض أهل بيته فقلت له: الجاحد منكم و من غيركم واحد؟
فقال: لا، كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول: لمحسننا حسنتان و لمسيئنا ذنبان.
عن أبي اليقظان قال: كنا جماعة عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: أيكم له علم بعمي زيد إلى أن قال مسجد السهلة كان بيت إبراهيم الذي خرج منه إلى العمالقة و كان بيت إدريس عليه السلام الذي كان يخيط به و فيه صخرة خضراء فيها صورة وجوه النبيين و فيه مناخ الراكب يعني الخضر عليه السلام و لو أن عمي أتاه حين خرج فصلى فيه و استجار بالله لأجاره عشرين سنة و ما أتاه مكروب فصلى فيه ما بين العشائين و دعى الله إلا فرج عنه.
______________________________
(1)- سورة يوسف: 5.
(2)- شرح أصول الكافي: 5/ 104.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 75
و عن الوليد بن صبيح قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام في ليلة إذ طرق الباب طارق فخرجت الجارية و قالت: هذا عمك عبد الله بن علي فقال: ادخليه، فقال لنا؛ ادخلوا البيت فدخلنا بيتا.
فلما دخل لم يدع شيئا من القبيح إلا قاله في أبي عبد الله عليه السلام ثم خرج و خرجنا فأقبل يحدثنا من الموضع الذي قطع كلامه فقال بعضنا: لقد استقبلك هذا بشيء حتى لقد هم بعضنا أن يخرج إليه فيوقع به، فقال: مه لا تدخلوا فيما بيننا.
فلما مضى من الليل ما مضى طرق الباب طارق فخرجت الجارية و قالت: عمك عبد الله بن علي فقال لنا: عودوا إلى مواضعكم ثم أذن له فدخل بنحيب و بكاء و هو يقول:
يا ابن أخي اغفر لي غفر الله لك اصفح عني صفح الله عنك، فقال: غفر الله لك يا عم ما الذي أحوجك إلى هذا؟
قال: إني لما آويت إلى فراشي أتاني رجلان أسودان فشدا وثاقي ثم قال أحدهما للآخر: انطلق به إلى النار فانطلق بي فمررت برسول الله صلى الله عليه و آله فقلت: يا رسول الله لا أعود فأمرهما فخلى عني و أني لأجد ألم الوثاق، فقال عليه السلام: اوص، قال: بما أوصي ما لي مال و أن لي عيالا كثيرا و علي دين، فقال أبو عبد الله عليه السلام: دينك علي و عيالك إلى عيالي فأوصى فما خرجنا من المدينة حتى مات و ضم أبو عبد الله عليه السلام عياله إليه و قضى دينه و زوج ابنه ابنته «1».
______________________________
(1)- الخرائج و الجرائح: 2/ 620، و بحار الأنوار: 46/ 185.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 76
أسباب خروج زيد بن علي
يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى: ورد في الأخبار أن السبب في خروج زيد امور:
الأول: إنه كان يدعو إلى الرضا من آل محمد و كان يعتقد و يعلم أن الإمام كان أخوه ثم من بعده ابن أخيه و كان يريد له الخلافة التي كانت حقه.
الثاني: الطلب بدم الحسين عليه السلام فإن تلك الواقعة الكبرى ما أبقت لأحد من بني هاشم و لا من غيرهم تمتعا في الحياة و كانوا يطلبون به الموت و يأسفون على ما فرط منهم من التقصير في الجهاد و هي الرزية التي أرغمت الانوف و قربت الحتوف.
الثالث: إنه دخل على هشام بن عبد الملك و قد جمع له أهل الشام و أمرهم أن يتضايقوا له في المجالس حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه فقال له زيد: أوصيك بتقوى الله، فقال له هشام: أنت المؤهل نفسك للخلافة و ما أنت و ذاك لا ام لك و إنما أنت ابن أمة فقال له زيد: إني لا أعلم أحدا أعظم منزلة عند الله من نبي بعثه و هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام فالنبوة أعظم منزلة عند الله أم الخلافة؟ و بعد فما يقصر برجل أبوه رسول الله صلى الله عليه و آله و هو ابن علي بن أبي طالب، فوثب هشام و قال لقهرمانه: لا يبيتن هذا في عسكري فخرج زيد و هو يقول: إنه لم يكره قوم قط السيف إلا ذلوا.
فلما وصل الكوفة بايعه أهلها ثم نقضوا بيعته و أسلموه فقتل و صلب بينهم أربع سنين لم ينكر ذلك أحد منهم و لا دفع عنه بيد و لا لسان.
الرابع: إن هشاما كان يستهزء بزيد بل روي أنه قذفه بأمه حتى أن السفاح لما أخرج بني امية من قبورهم لإحراق عظامهم أمر بجثة هشام فضربوها حد القذف قال: إنه قذف زيد بن علي و لم يحد.
الخامس: ما رواه الحميري في كتاب الدلائل عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لا يخرج على هشام أحد إلا قتله فقلنا لزيد هذه المقالة فقال: إني شهدت هشاما و رسول الله صلى الله عليه و آله يسب عنده فلم ينكر ذلك و لم يغيره فو الله لو لم يكن إلا أنا و آخر لخرجت
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 77
عليه.
و في كتاب أبي القاسم بن قولويه قال: روى بعض أصحابنا قال: كنت عند علي ابن الحسين عليهما السلام و لم يتكلم حتى تطلع الشمس فبشروه بولادة زيد بعد صلاة الفجر فالتفت إلى أصحابه و قال: أي شيء اسمي هذا المولود؟
فقال كل رجل منهم اسما فقال: يا غلام علي بالمصحف فوضعه في حجره ثم فتحه فنظر إلى أول الورقة و إذا فيه و فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ثم طبقه ثم فتحه فإذا في أول الورقة: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة و الإنجيل و القرآن و من أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و ذلك هو الفوز العظيم «1» ثم قال: هو و الله زيد هو و الله زيد فسمي زيدا.
و كان رسول الله صلى الله عليه و آله يقول لزيد بن حارثة: المقتول في الله و المصلوب في امتي و المظلوم من أهل بيتي سمي هذا، و يقول له: يا زيد زاد اسمك عندي حبا فأنت سمي الحبيب من أهل بيتي «2».
يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى: في هذا الحديث دلالة على جواز [التفاؤل] «3» في القرآن لمثل هذا الأمر من تسمية المولود و نحوه حتى يسمى بما يناسب الآية فإن حكاية الجهاد تناسب الشجاع و زيد كان معروفا بالشجاعة بين العرب و حينئذ فيحمل ما روي من النهي عن التفاؤل بالقرآن إما على الكراهة أو على ما إذا كان لاستكشاف الغايبات جزما كما إذا كان للتفاؤل عن حال غائب أهو حي أم لا، و متى يكون قدومه و كذلك التفاؤل لبرء المريض و متى يبرء و متى يموت و متى يهلك الله فلانا، فإن هذه الامور إذا لم تقع على وفق التفاؤل يكون فيها نوعا من الوهن في اعتقاد شأن القرآن لله المثل الأعلى.
و عن أبي عبد الله عليه السلام: أما الباكي على زيد فمعه في الجنة و أما الشامت به فشريك
______________________________
(1)- سورة التوبة: 111.
(2)- السرائر: 3/ 638، و بحار الأنوار: 46/ 192.
(3)- زيادة في المصدر.
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، ج2، ص: 78
في دمه «1».
أقول: هذا جار على عمومه كما جاء في الرواية و ذلك أن من رضي بإراقة دم على غير قانون الشريعة كان شريكا للقاتل في العقاب و إن كان القاتل في المشرق و الراضي في المغرب و هذه مقدمة عامة البلوى.
و روى الكشي عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: رحم الله عمي زيدا ما قدر أن يسير بكتاب الله ساعة من نهار، يا سليمان ما كان عدوكم عندكم؟
قلنا؛ كفار، قال: إن الله عز و جل يقول: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد و إما فداء «2» فجعل المن بعد الإثخان أسرتم قوما ثم خليتم سبيلهم قبل الإثخان و إنما جعل الله المن بعد الإثخان حتى خرجوا عليكم من وجه آخر فقاتلوكم «3».
و عنه عليه السلام: رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى إنما دعى إلى الرضا من آل محمد و أنا الرضا.
و قال عليه السلام: إن الله عز ذكره أذن في هلاك بني امية بعد إحراقهم زيد بسبعة أيام «4».
يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى: إن الأحاديث الناطقة بحسن حال زيد و أنه من أهل السعادة و كان محقا في خروجه مستفيضة بل متواترة، فلا ينبغي التعرض له و لمن خرج بعده إلا بخير إلا أن يكون حاله ظاهرا كما سيأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى.
______________________________
(1)- الغدير: 3/ 70.
(2)- سورة محمد: 4.
(3)- بحار الأنوار: 46/ 7196 ح 6.
(4)- شرح الأخبار: 3/ 287، و بحار الأنوار: 46/ 199.