بسم الله الرحمن الرحیم
كتاب الصلاة-صلاة المسافر-حدّ الترخّص
فهرست علوم
فهرست فقه
صلاة المسافر
قطع تلبیة متمتع هنگام دیدن بیوت مکة
حدّ المسافة
حدّ الترخّص
حدّ الترخّص-روایات شیعه
حدّ الترخّص-فتاوای شیعه بر حسب تاریخ
حدّ الترخّص-روایات اهل سنت
حدّ الترخّص-اقوال اهل سنت
وَ إِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثىَ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ(58) يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (النحل:59)
النساء : 94 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ في سَبيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبيراً
النساء : 101 وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبيناً
المائدة : 106 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصابَتْكُمْ مُصيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَري بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى وَ لا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمينَ
تواری القرص-توارت بالحجاب-
صاحب مدارک نگاه فاصله و بعد خاص به خفاء جدران ندارند فراجع
در روایت علل برای حد ترخص آمده: لأنهم لم يشكوا في مسيرهم و إن السير سيجد بهم
در روایت کافی تواری به درخت برای سلام مجدد آمده
حدیث صحیح بخاری-حدیث خص
حدیث قصر فی فرسخ
فروعات قباب و منابر با کثرت ابتلاء اصلا قبل از علامه قده مطرح نبوده
بیوت:
۱- صحیح ابن مسلم: الرجل يريد السفر متى يقصر قال اذا تواری من البیوت
۲- حماد: يقصر إذا خرج من البيوت
۳- حماد: يقصر حتى يدخل المصر
۴- مرسل دعائم: قصر و أفطر إذا خرج من مصره أو قريته.
۵- ابن عقیل، عند آل الرسول ص: خلّف حيطان مصره أو قريته وراء ظهره
سماع اذان:
۱- صحیح ابن سنان: إذا كنت في الموضع الذي تسمع الأذان فأتم و إذا كنت في الموضع الذي لا تسمع الأذان فقصر و إذا قدمت من سفر فمثل ذلك
۲- صحیح حماد: اذا سمع الاذان أتمّ المسافر --- و دو روایت دیگر حماد: يقصر إذا خرج من البيوت--يقصر حتى يدخل المصر
۳- حدیث اسحاق بن عمار: ...الموضع الذي يجب عليهم فيه التقصير قصروا فلما...قلت أ ليس قد بلغوا الموضع الذي لا يسمعون فيه أذان مصرهم الذي خرجوا منه قال بلى إنما قصروا في ذلك الموضع لأنهم لم يشكوا في مسيرهم و إن السير سيجد بهم فلما جاءت العلة في مقامهم دون البريد صاروا هكذا.
۴- الفقه الرضوي: ...فالتقصير واجب إذا غاب عنك أذان مصرك، و...أفطرت إذا غاب عنك أذان مصرك
بیت:
۱- مرسل فقیه: إذا خرجت من منزلك فقصر إلى أن تعود اليه
۲- الفقه الرضوي: و ان خرجت من منزلك فقصر الى أن تعود اليه
۳- موثق علی بن یقطین: يسافر في شهر رمضان أ يفطر في منزله؟ قال إذا حدث نفسه في الليل بالسفر أفطر إذا خرج من منزله...
۴- موثقة إسحاق بن عمار: فيدخل بيوت الكوفة أ يتم الصلاة أم يكون مقصرا حتى يدخل أهله؟ قال بل يكون مقصرا حتى يدخل أهله
۵- صحيحة العيص بن القاسم: لا يزال المسافر مقصرا حتى يدخل بيته.
۶- موثقة ابن بكير: يقيم في جانب المصر و يقصر قلت: فان دخل اهله؟ قال عليه التمام.
۷- صحیحة ابن رئاب: يقيم في جانب الكوفة و يقصر حتى يفرغ من جهازه و ان هو دخل منزله فليتم الصلاة.
۸- صحيحة معاوية بن عمار: أهل مكة إذا زاروا البيت و دخلوا منازلهم أتموا و إذا لم يدخلوا منازلهم قصروا.
۹- صحيحة الحلبي:أهل مكة إذا خرجوا حجاجا قصروا و إذا زاروا و رجعوا الى منازلهم أتموا.
****************
قطع تلبیة متمتع هنگام دیدن بیوت مکة
در مورد دیدن بیوت مکه برای قطع تلبیه متمع هم در روایت تهذیب تعبیر دخول بیوت آمده که میتواند رؤیت یا معاینه که در روایات دیگر آمده را به معنای حضور معنا کند:
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ؛ ج5 ؛ ص468
1638- 284- أحمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبان عن زرارة عن أبي عبد الله ع قال: سألته أين يمسك المتمتع عن التلبية فقال إذا دخل البيوت بيوت مكة لا بيوت الأبطح.
فتاوی:
از ابن عقیل تعبیر «خلّف حيطان مصره أو قريته وراء ظهره» آمده، و در مقنعه مفید، کافی حلبی، مراسم سلار، (قبل از شیخ الطائفة) فقط ذکر اذان آمده و اصلا اشاره‌ای به خفاء جدران نشده، و ابتدا در کلام سید و شیخ شروع شده است، و پس از شیخ تا ابن ادریس هم خفاء جدران ذکر شده، و ابن ادریس ذکر کرده و اعتماد خودش بر فقط اذان است، و شیخ مفید در مقنعه آثار را فقط در سماع اذان دانستند، و خفاء جدران ذکر نکردند، و در خلاف شیخ دو تعبیر معادل آمده در دو مسأله پشت سر هم: یغیب عنه البنیان و فارق بنیان البلد.
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، ج3، ص: 110
و قال ابن أبي عقيل: على من سافر عند آل الرسول- عليهم السلام- إذا خلّف حيطان مصره أو قريته وراء ظهره و غاب عنه منها صوت الأذان أن يصلّي صلاة السفر ركعتين «4».
المحاسن ؛ ج2 ؛ ص370
33 باب جمل من التقصير
125 عنه عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن رجل عن أبي جعفر ع في الرجل يخرج مسافرا قال يقصر إذا خرج من البيوت «1».
126 و بإسناده عن حماد بن عثمان عن رجل عن أبي عبد الله ع قال: المسافر يقصر حتى يدخل المصر «2».
127 و بإسناده عنه قال: إذا سمع الأذان أتم المسافر «3».
المحاسن ج2 312 كتاب العلل ..... ص : 299
29 عنه بهذا الإسناد ... قلت أ ليس قد بلغوا الموضع الذي لا يسمعون فيه أذان مصرهم الذي خرجوا منه قال بلى إنما قصروا في ذلك الموضع لأنهم لم يشكوا في مسيرهم و إن السير سيجد بهم فلما جاءت العلة في مقامهم دون البريد صاروا هكذا.
الكافي (ط - الإسلامية) ج2 181 باب المصافحة ..... ص : 179
9- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن عمرو بن الأفرق عن أبي عبيدة عن أبي جعفر ع قال: ينبغي للمؤمنين إذا توارى أحدهما عن صاحبه بشجرة ثم التقيا أن يتصافحا.
مصباح الشريعة 92 الباب الواحد و الأربعون في السجود
معنى السجود سبب التقرب إليه بالقلب و السر و الروح فمن قرب منه بعد عن غيره أ لا ترى في الظاهر أنه لا يستوي حال السجود إلا بالتواري عن جميع الأشياء و الإحجاب عن كل ما تراه العيون كذلك أراد الله تعالى أمر الباطن فمن كان قلبه متعلقا في صلاته بشيء دون الله تعالى فهو قريب من ذلك الشيء بعيد عن حقيقة ما أراد الله تعالى منه في صلاته قال الله تعالى- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه و قال رسول الله ص قال الله عز و جل ما أطلع على قلب عبد فأعلم فيه حب الإخلاص لطاعتي لوجهي و ابتغاء مرضاتي إلا توليت تقويمه و سياسته و تقربت منه و من اشتغل في صلاته بغيري فهو من المستهزئين بنفسه اسمه مكتوب في ديوان الخاسرين
نهج البلاغة (للصبحي صالح) 426 52 و من كتاب له ع إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة ..... ص : 426
أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفيء الشمس [مثل] من مربض العنز و صلوا بهم العصر و الشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان و صلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم و يدفع الحاج إلى منى و صلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل و صلوا بهم الغداة و الرجل يعرف وجه صاحبه و صلوا بهم صلاة أضعفهم و لا تكونوا فتانين
دلائل الإمامة (ط - الحديثة) 327 ذكر معجزاته(عليه السلام) ..... ص : 313
فاستند أبو الحسن (عليه السلام) إلى الحائط، و قال له: يا شيخ، يتوقى شطوط الأنهار، و مساقط الثمار، و منازل النزال، و أفنية المساجد، و لا يستقبل القبلة، و لا يستدبرها، و يتوارى خلف جدار، و يضعه حيث شاء.
دلائل الإمامة (ط - الحديثة) 463 معرفة وجوب القائم(عليه السلام) و أنه لا بد أن يكون ..... ص : 441
و لو أن الرجل الكافر دخل جحر ضب، أو توارى خلف مدرة، أو حجر، أو شجر، لأنطق الله ذلك الستر الذي يتوارى فيه، حتى يقول: يا مؤمن، خلفي كافر فخذه. فيأخذه و يقتله.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج72 262 باب 66 الغيبة ..... ص : 220
68- كنز الكراجكي، قال الحسين بن علي ع لا تقولن في أخيك المؤمن إذا توارى عنك إلا مثل ما تحب أن يقول فيك إذا تواريت عنه.
مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى؛ ج8، ص: 338
و كان على المصنف (قده) ان يعبر بالدخول في البلد بعد الزوال بدلا عن قوله: و الدخول في المنزل كما لا يخفى.
________________________________________
آملى، ميرزا محمد تقى، مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى، 12 جلد، مؤلف، تهران - ايران، اول، 1380 ه ق
الكافي (ط - الإسلامية) ج4 131 باب الرجل يريد السفر أو يقدم من سفر في شهر رمضان ..... ص : 131
1- علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الرجل يخرج من بيته يريد السفر و هو صائم قال فقال إن خرج من قبل أن ينتصف النهار فليفطر و ليقض ذلك اليوم و إن خرج بعد الزوال فليتم يومه.
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ج2 18 3 - باب نوافل الصلاة في السفر ..... ص : 14
- 15 ما رواه- أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى الساباطي عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الرجل إذا زالت الشمس و هو في منزله ثم يخرج في سفر قال يبدأ بالزوال فيصليها ثم يصلي الأولى بتقصير ركعتين لأنه خرج من منزله قبل أن تحضر الأولى و سئل فإن خرج بعد ما حضرت الأولى قال يصلي الأولى أربع ركعات ثم يصلي بعد النوافل ثمان ركعات لأنه خرج من منزله بعد ما حضرت الأولى فإذا حضرت العصر صلى العصر بتقصير و هي ركعتان لأنه خرج في السفر قبل أن تحضر العصر.
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ج4 225 57 باب حكم المسافر و المريض في الصيام ..... ص : 215
- 37- محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن رجل عن صفوان قال: سألت الرضا ع عن رجل خرج من بغداد يريد أن يلحق رجلا على رأس ميل فلم يزل يتبعه حتى بلغ النهروان و هي أربعة فراسخ من بغداد أ يفطر إذا أراد الرجوع و يقصر فقال لا يقصر و لا يفطر لأنه خرج من منزله و ليس يريد السفر ثمانية فراسخ و إنما خرج يريد أن يلحق صاحبه في بعض الطريق فتمادى به السير إلى الموضع الذي بلغه و لو أنه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا و جائيا لكان عليه أن ينوي من الليل سفرا و الإفطار فإن هو أصبح و لم ينو السفر فبدا له من بعد أن أصبح
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ج4 228 57 باب حكم المسافر و المريض في الصيام ..... ص : 215
- 44- علي بن الحسن بن فضال عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي حمزة عن علي بن يقطين عن أبي الحسن موسى ع في الرجل يسافر في شهر رمضان أ يفطر في منزله قال إذا حدث نفسه بالليل بالسفر أفطر إذا خرج من منزله و إن لم يحدث نفسه من الليلة ثم بدا له في السفر من يومه أتم صومه.
********************
**********************