متن کتاب التوحید للصدوق

باب ثواب الموحدین و العارفین

1-قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضی الله عنه حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی قال حدثنی أبو عمران العجلی قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا أبو العلاء الخفاف قال حدثنا عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص ما قلت و لا قال القائلون قبلی مثل لا إله إلا الله

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن الحسین بن یزید النوفلی عن إسماعیل بن مسلم السکونی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ع قال قال رسول الله ص خیر العباده قول لا إله إلا الله

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن هلال عن الحسن بن علی بن فضال عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول ما من شی ء أعظم ثوابا من شهاده أن لا إله إلا الله لأن الله عز و جل لا یعدله شی ء و لا یشرکه فی الأمر أحد

4-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن جعفر الأسدی قال حدثنی موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر

قال قال أبو عبد الله ع إن الله تبارک و تعالی ضمن للمؤمن ضمانا قال قلت و ما هو قال ضمن له إن هو أقر له بالربوبیه و لمحمد ص بالنبوه و لعلی ع بالإمامه و أدی ما افترض علیه أن یسکنه فی جواره قال قلت فهذه و الله الکرامه التی لا یشبهها کرامه الآدمیین قال ثم قال أبو عبد الله ع اعملوا قلیلا تتنعموا کثیرا

5-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم بن زیاد الکرخی عن أبی عبد الله عن أبیه عن جده ع قال قال رسول الله ص من مات و لا یشرک بالله شیئا أحسن أو أساء دخل الجنه

6-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن علی بن أسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ قال قال الله تبارک و تعالی أنا أهل أن أتقی و لا یشرک بی عبدی شیئا و أنا أهل إن لم یشرک بی عبدی شیئا أن أدخله الجنه و قال ع إن الله تبارک و تعالی أقسم بعزته و جلاله أن لا یعذب أهل توحیده بالنار أبدا

7-حدثنا محمد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن علی بن سالم عن أبی بصیر قال

قال أبو عبد الله ع إن الله تبارک و تعالی حرم أجساد الموحدین علی النار

8-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سیف عن أخیه علی عن أبیه سیف بن عمیره قال حدثنی الحجاج بن أرطاه قال حدثنی أبو الزبیر عن جابر بن عبد الله عن النبی ص أنه قال الموجبتان من مات یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له دخل الجنه و من مات یشرک بالله دخل النار

9-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سیف عن أخیه علی عن أبیه سیف بن عمیره عن الحسن بن الصباح قال حدثنی أنس عن النبی ص قال کل جبار عنید من أبی أن یقول لا إله إلا الله

10-حدثنا جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره الکوفی رضی الله عنه قال حدثنی جدی الحسن بن علی الکوفی عن الحسین بن سیف عن أخیه علی عن أبیه سیف بن عمیره عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر ع قال جاء جبرئیل إلی رسول الله ص فقال یا محمد طوبی لمن قال من أمتک لا إله إلا الله وحده وحده وحده

11-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن أبی جمیله عن جابر عن أبی عبد الله جعفر ع قال قال رسول الله ص أتانی جبرئیل بین الصفا و المروه فقال یا محمد طوبی

لمن قال من أمتک لا إله إلا الله وحده مخلصا

12-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن الحسن الکوفی عن أبیه عن الحسین بن سیف عن أخیه علی عن أبیه سیف بن عمیره عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی الطفیل عن علی ع قال ما من عبد مسلم یقول لا إله إلا الله إلا صعدت تخرق کل سقف لا تمر بشی ء من سیئاته إلا طلستها حتی تنتهی إلی مثلها من الحسنات فتقف

13-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن الحسین بن سیف عن أخیه علی عن المفضل بن صالح عن عبید بن زراره قال قال أبو عبد الله ع قول لا إله إلا الله ثمن الجنه

14-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سیف عن سلیمان بن عمرو قال حدثنی عمران بن أبی عطاء قال حدثنی عطاء عن ابن عباس عن النبی ص قال ما من الکلام کلمه أحب إلی الله عز و جل من قول لا إله إلا الله و ما من عبد یقول لا إله إلا الله یمد بها صوته فیفرغ إلا تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر تحتها

15-حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی الفقیه بسرخس قال حدثنا أبو لبید محمد بن إدریس الشامی قال حدثنا هارون بن عبد الله الجمال عن أبی أیوب قال حدثنی قدامه بن محرز الأشجعی قال حدثنی مخرمه بن بکیر بن عبد الله بن الأشج عن أبیه عن أبی حرب بن زید

بن خالد الجهنی قال أشهد علی أبی زید بن خالد لسمعته یقول أرسلنی رسول الله ص فقال لی بشر الناس أنه من قال لا إله إلا الله وحده لا شریک له فله الجنه

16-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن محمد بن زیاد عن أبان و غیره عن الصادق ع قال من ختم صیامه بقول صالح أو عمل صالح تقبل الله منه صیامه فقیل له یا ابن رسول الله ما القول الصالح قال شهاده أن لا إله إلا الله و العمل الصالح إخراج الفطره

17-حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری بنیسابور قال حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن هارون الخوری قال حدثنا جعفر بن محمد بن زیاد الفقیه الخوری قال حدثنا أحمد بن عبد الله الجویباری و یقال له الهروی و النهروانی و الشیبانی عن الرضا علی بن موسی عن أبیه عن آبائه عن علی ع قال قال رسول الله ص ما جزاء من أنعم الله عز و جل علیه بالتوحید إلا الجنه

18-و بهذا الإسناد قال قال رسول الله ص إن لا إله إلا الله کلمه عظیمه کریمه علی الله عز و جل من قالها مخلصا استوجب الجنه و من قالها کاذبا عصمت ماله و دمه و کان مصیره إلی النار

19-و بهذا الإسناد قال قال رسول الله ص من قال لا إله إلا الله فی ساعه من لیل أو نهار طلست ما فی صحیفته من السیئات

20-و بهذا الإسناد قال قال رسول الله ص إن لله عز و جل عمودا من یاقوته حمراء رأسه تحت

العرش و أسفله علی ظهر الحوت فی الأرض السابعه السفلی فإذا قال العبد لا إله إلا الله اهتز العرش و تحرک العمود و تحرک الحوت فیقول الله تبارک و تعالی اسکن یا عرشی فیقول کیف أسکن و أنت لم تغفر لقائلها فیقول الله تبارک و تعالی اشهدوا سکان سماواتی أنی قد غفرت لقائلها

21- حدثنا أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه بمروروذ قال حدثنا أبو بکر محمد بن عبد الله النیسابوری قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عباس الطائی بالبصره قال حدثنی أبی فی سنه ستین و مائتین قال حدثنی علی بن موسی الرضا ع سنه أربع و تسعین و مائه قال حدثنی أبی موسی بن جعفر قال حدثنی أبی جعفر بن محمد قال حدثنی أبی محمد بن علی قال حدثنی أبی علی بن الحسین قال حدثنی أبی الحسین بن علی قال حدثنی أبی علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص یقول الله جل جلاله لا إله إلا الله حصنی فمن دخله أمن من عذابی

22-حدثنا أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر النیسابوری بنیسابور قال حدثنی أبو علی الحسن بن علی الخزرجی الأنصاری السعدی قال حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی قال کنت مع علی بن موسی الرضا ع حین رحل من نیسابور و هو راکب بغله شهباء فإذا محمد بن رافع و أحمد بن حرب و یحیی بن یحیی و إسحاق بن راهویه و عده من أهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته فی المربعه فقالوا بحق آبائک المطهرین حدثنا بحدیث قد سمعته من أبیک فأخرج رأسه من العماریه و علیه مطرف خز

ذو وجهین و قال حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر قال حدثنی أبی الصادق جعفر بن محمد قال حدثنی أبی أبو جعفر محمد بن علی باقر علم الأنبیاء قال حدثنی أبی علی بن الحسین سید العابدین قال حدثنی أبی سید شباب أهل الجنه الحسین قال حدثنی أبی علی بن أبی طالب ع قال سمعت النبی ص یقول قال الله جل جلاله إنی أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدونی من جاء منکم بشهاده أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل فی حصنی و من دخل فی حصنی أمن من عذابی

23-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا أبو الحسین محمد بن جعفر الأسدی قال حدثنا محمد بن الحسین الصوفی قال حدثنا یوسف بن عقیل عن إسحاق بن راهویه قال لما وافی أبو الحسن الرضا ع بنیسابور و أراد أن یخرج منها إلی المأمون اجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا له یا ابن رسول الله ترحل عنا و لا تحدثنا بحدیث فنستفیده منک و کان قد قعد فی العماریه فأطلع رأسه و قال سمعت أبی موسی بن جعفر یقول سمعت أبی جعفر بن محمد یقول سمعت أبی محمد بن علی یقول سمعت أبی علی بن الحسین یقول سمعت أبی الحسین بن علی بن أبی طالب یقول سمعت أبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یقول سمعت رسول الله ص یقول سمعت جبرئیل یقول سمعت الله جل جلاله یقول لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی قال فلما مرت الراحله نادانا بشروطها و أنا من شروطها قال مصنف هذا الکتاب من شروطها الإقرار للرضا ع بأنه إمام من قبل الله

عز و جل علی العباد مفترض الطاعه علیهم

24-حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی قال حدثنا أبو لبید محمد بن إدریس الشامی قال حدثنا إسحاق بن إسرائیل قال حدثنا حریز عن عبد العزیز عن زید بن وهب عن أبی ذر رحمه الله قال خرجت لیله من اللیالی فإذا رسول الله ص یمشی وحده لیس معه إنسان فظننت أنه یکره أن یمشی معه أحد قال فجعلت أمشی فی ظل القمر فالتفت فرآنی فقال من هذا قلت أبو ذر جعلنی الله فداک قال یا أبا ذر تعال فمشیت معه ساعه فقال إن المکثرین هم الأقلون یوم القیامه إلا من أعطاه الله خیرا فنفح منه بیمینه و شماله و بین یدیه و وراءه و عمل فیه خیرا قال فمشیت معه ساعه فقال اجلس هاهنا و أجلسنی فی قاع حوله حجاره فقال لی اجلس حتی أرجع إلیک قال و انطلق فی الحره حتی لم أره و تواری عنی فأطال اللبث ثم إنی سمعته ص و هو مقبل و هو یقول و إن زنی و إن سرق قال فلما جاء لم أصبر حتی قلت یا نبی الله جعلنی الله فداک من تکلمه فی جانب الحره فإنی ما سمعت أحدا یرد علیک من الجواب شیئا قال ذاک جبرئیل عرض لی فی جانب الحره فقال بشر أمتک أنه من مات لا یشرک بالله عز و جل شیئا دخل الجنه قال قلت یا جبرئیل و إن زنی و إن سرق قال نعم و إن شرب الخمر قال مصنف هذا الکتاب یعنی بذلک أنه یوفق للتوبه حتی یدخل الجنه

25-حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الأنماطی قال أخبرنا أبو

عمرو أحمد بن الحسن بن غزوان قال حدثنا إبراهیم بن أحمد قال حدثنا داود بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی هریره قال قال رسول الله ص بینا رجل مستلق علی ظهره ینظر إلی السماء و إلی النجوم و یقول و الله إن لک لربا هو خالقک اللهم اغفر لی قال فنظر الله عز و جل إلیه فغفر له

قال مصنف هذا الکتاب و قد قال الله عز و جل أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ یعنی بذلک أ و لم یتفکروا فی ملکوت السماوات و الأرض و فی عجائب صنعها أ و لم ینظروا فی ذلک نظر مستدل معتبر فیعرفوا بما یرون ما أقامه الله عز و جل من السماوات و الأرض مع عظم أجسامها و ثقلها علی غیر عمد و تسکینه إیاها بغیر آله فیستدلوا بذلک علی خالقها و مالکها و مقیمها أنه لا یشبه الأجسام و لا ما یتخذ الکافرون إلها من دون الله عز و جل إذ کانت الأجسام لا تقدر علی إقامه الصغیر من الأجسام فی الهواء بغیر عمد و بغیر آله فیعرفوا بذلک خالق السماوات و الأرض و سائر الأجسام و یعرفوا أنه لا یشبهها و لا تشبهه فی قدره الله و ملکه و أما ملکوت السماوات و الأرض فهو ملک الله لها و اقتداره علیها و أراد بذلک أ و لم ینظروا و یتفکروا فی السماوات و الأرض فی خلق الله عز و جل إیاهما علی ما یشاهدونهما علیه فیعلموا أن الله عز و جل هو مالکها و المقتدر

علیها لأنها مملوکه مخلوقه و هی فی قدرته و سلطانه و ملکه فجعل نظرهم فی السماوات و الأرض و فی خلق الله لها نظرا فی ملکوتها و فی ملک الله لها لأن الله عز و جل لا یخلق إلا ما یملکه و یقدر علیه و عنی بقوله وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ یعنی من أصناف خلقه فیستدلون به علی أن الله خالقها و أنه أولی بالإلهیه من الأجسام المحدثه المخلوقه

26-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن أبی عبد الله ع قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنه و إخلاصه أن تحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله عز و جل

27-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی و الحسن بن علی الکوفی و إبراهیم بن هاشم کلهم عن الحسین بن سیف عن سلیمان بن عمرو عن المهاجر بن الحسین عن زید بن أرقم عن النبی ص قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنه و إخلاصه أن تحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله عز و جل

28-حدثنا أبو علی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار ببلخ قال حدثنا محمد بن محمود قال حدثنا حمران عن مالک بن إبراهیم بن طهمان عن أبی حصین عن الأسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال کنت ردیف النبی ص فقال یا معاذ هل تدری ما حق الله عز و جل علی العباد یقولها ثلاثا قال قلت الله و رسوله

أعلم فقال رسول الله حق الله عز و جل علی العباد أن لا یشرکوا به شیئا ثم قال ص هل تدری ما حق العباد علی الله عز و جل إذا فعلوا ذلک قال قلت الله و رسوله أعلم قال أن لا یعذبهم أو قال أن لا یدخلهم النار

29-حدثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید العسکری قال حدثنا محمد بن أحمد بن حمران القشیری قال حدثنا أبو الجریش أحمد بن عیسی الکلابی قال حدثنا موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع سنه خمسین و مائتین قال حدثنی أبی عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع فی قول الله عز و جل هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ قال علی ع سمعت رسول الله ص یقول إن الله عز و جل قال ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلا الجنه

30- حدثنا الحاکم عبد الحمید بن عبد الرحمن بن الحسین قال حدثنا أبو یزید بن محبوب المزنی قال حدثنا الحسین بن عیسی البسطامی قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبه عن خالد الحذاء عن أبی بشر العنبری عن حمران عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله ص من مات و هو یعلم أن الله حق دخل الجنه

31-حدثنا حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال أخبرنی علی بن إبراهیم بن هاشم قال حدثنی إبراهیم بن إسحاق النهاوندی عن عبد الله بن حماد الأنصاری عن الحسین بن یحیی بن الحسین عن

عمرو بن طلحه عن أسباط بن نصر عن عکرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله ص و الذی بعثنی بالحق بشیرا لا یعذب الله بالنار موحدا أبدا و إن أهل التوحید لیشفعون فیشفعون ثم قال ع إنه إذا کان یوم القیامه أمر الله تبارک و تعالی بقوم ساءت أعمالهم فی دار الدنیا إلی النار فیقولون یا ربنا کیف تدخلنا النار و قد کنا نوحدک فی دار الدنیا و کیف تحرق بالنار ألسنتنا و قد نطقت بتوحیدک فی دار الدنیا و کیف تحرق قلوبنا و قد عقدت علی أن لا إله إلا أنت أم کیف تحرق وجوهنا و قد عفرناها لک فی التراب أم کیف تحرق أیدینا و قد رفعناها بالدعاء إلیک فیقول الله جل جلاله عبادی ساءت أعمالکم فی دار الدنیا فجزاؤکم نار جهنم فیقولون یا ربنا عفوک أعظم أم خطیئتنا فیقول عز و جل بل عفوی فیقولون رحمتک أوسع أم ذنوبنا فیقول عز و جل بل رحمتی فیقولون إقرارنا بتوحیدک أعظم أم ذنوبنا فیقول عز و جل بل إقرارکم بتوحیدی أعظم فیقولون یا ربنا فلیسعنا عفوک و رحمتک التی وسعت کل شی ء فیقول الله جل جلاله ملائکتی و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحب إلی من المقرین لی بتوحیدی و أن لا إله غیری و حق علی أن لا أصلی بالنار أهل توحیدی أدخلوا عبادی الجنه

32- حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علی السکری قال حدثنا محمد بن زکریا الجوهری البصری قال حدثنا جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسن عن أبیه الحسین بن علی

عن أبیه علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص من مات لا یشرک بالله شیئا أحسن أو أساء دخل الجنه

33-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم و أبی أیوب قالا قال أبو عبد الله ع من قال لا إله إلا الله مائه مره کان أفضل الناس ذلک الیوم عملا إلا من زاد

34-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنی أحمد بن هلال عن أحمد بن صالح عن عیسی بن عبد الله من ولد عمر بن علی عن آبائه عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال قال الله جل جلاله لموسی یا موسی لو أن السماوات و عامریهن و الأرضین السبع فی کفه و لا إله إلا الله فی کفه مالت بهن لا إله إلا الله

35-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عبد العزیز العبدی عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول من قال فی یوم أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له إلها واحدا أحدا صمدا لم یتخذ صاحبه و لا ولدا کتب الله عز و جل له خمسه و أربعین ألف ألف حسنه و محا عنه خمسه و أربعین ألف ألف سیئه و رفع له فی الجنه خمسه و أربعین ألف ألف درجه و کان کمن قرأ القرآن اثنتی عشره مره و بنی الله له بیتا فی

الجنه

باب التوحید و نفی التشبیه

1-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه محمد بن خالد البرقی عن أحمد بن النضر و غیره عن عمرو بن ثابت عن رجل سماه عن أبی إسحاق السبیعی عن الحارث الأعور قال خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع یوما خطبه بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته و ما ذکر من تعظیم الله جل جلاله قال أبو إسحاق فقلت للحارث أ و ما حفظتها قال قد کتبتها فأملاها علینا من کتابه الحمد لله الذی لا یموت و لا تنقضی عجائبه لأنه کل یوم فی شأن من إحداث بدیع لم یکن الذی لم یولد فیکون فی العز مشارکا و لم یلد فیکون موروثا هالکا و لم یقع علیه الأوهام فتقدره شبحا ماثلا و لم تدرکه الأبصار فیکون بعد انتقالها حائلا الذی لیست له فی أولیته نهایه و لا فی آخریته حد و لا غایه الذی لم یسبقه وقت و لم یتقدمه زمان و لم یتعاوره زیاده و لا نقصان و لم یوصف بأین و لا بمکان الذی بطن من خفیات الأمور و ظهر فی العقول بما یری فی خلقه من علامات التدبیر الذی سئلت الأنبیاء عنه فلم تصفه بحد و لا بنقص بل وصفته بأفعاله و دلت علیه بآیاته و لا تستطیع عقول المتفکرین جحده لأن من کانت السماوات و الأرض فطرته و ما فیهن و ما بینهن و هو الصانع لهن فلا مدفع لقدرته الذی بان من الخلق فلا شی ء کمثله الذی خلق الخلق لعبادته و أقدرهم علی طاعته بما جعل فیهم و قطع عذرهم بالحجج فعن بینه هلک

من هلک و عن بینه نجا من نجا و لله الفضل مبدئا و معیدا ثم إن الله و له الحمد افتتح الکتاب بالحمد لنفسه و ختم أمر الدنیا و مجی ء الآخره بالحمد لنفسه فقال وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ الحمد لله اللابس الکبریاء بلا تجسد و المرتدی بالجلال بلا تمثل و المستوی علی العرش بلا زوال و المتعالی عن الخلق بلا تباعد منهم القریب منهم بلا ملامسه منه لهم لیس له حد ینتهی إلی حده و لا له مثل فیعرف بمثله ذل من تجبر غیره و صغر من تکبر دونه و تواضعت الأشیاء لعظمته و انقادت لسلطانه و عزته و کلت عن إدراکه طروف العیون و قصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق الأول قبل کل شی ء و الآخر بعد کل شی ء و لا یعدله شی ء الظاهر علی کل شی ء بالقهر له و المشاهد لجمیع الأماکن بلا انتقال إلیها و لا تلمسه لامسه و لا تحسه حاسه و هو الذی فی السماء إله و فی الأرض إله و هو الحکیم العلیم أتقن ما أراد خلقه من الأشیاء کلها بلا مثال سبق إلیه و لا لغوب دخل علیه فی خلق ما خلق لدیه ابتدأ ما أراد ابتداءه و أنشأ ما أراد إنشاءه علی ما أراده من الثقلین الجن و الإنس لتعرف بذلک ربوبیته و تمکن فیهم طواعیته نحمده بجمیع محامده کلها علی جمیع نعمائه کلها و نستهدیه لمراشد أمورنا و نعوذ به من سیئات أعمالنا و نستغفره للذنوب التی سلفت منا و نشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله بعثه بالحق دالا علیه و هادیا إلیه فهدانا

به من الضلاله و استنقذنا به من الجهاله من یطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظیما و نال ثوابا کریما و من یعص الله و رسوله فقد خسر خسرانا مبینا و استحق عذابا ألیما فأنجعوا بما یحق علیکم من السمع و الطاعه و إخلاص النصیحه و حسن المؤازره و أعینوا أنفسکم بلزوم الطریقه المستقیمه و هجر الأمور المکروهه و تعاطوا الحق بینکم و تعاونوا علیه و خذوا علی یدی الظالم السفیه مروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و اعرفوا لذوی الفضل فضلهم عصمنا الله و إیاکم بالهدی و ثبتنا و إیاکم علی التقوی و أستغفر الله لی و لکم

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن عمرو الکاتب عن محمد بن زیاد القلزمی عن محمد بن أبی زیاد الجدی صاحب الصلاه بجده قال حدثنی محمد بن یحیی بن عمر بن علی بن أبی طالب ع قال سمعت أبا الحسن الرضا ع یتکلم بهذا الکلام عند المأمون فی التوحید قال ابن أبی زیاد و رواه لی أیضا أحمد بن عبد الله العلوی مولی لهم و خالا لبعضهم عن القاسم بن أیوب العلوی أن المأمون لما أراد أن یستعمل الرضا ع علی هذا الأمر جمع بنی هاشم فقال إنی أرید أن أستعمل الرضا علی هذا الأمر من بعدی فحسده بنو هاشم و قالوا أ تولی رجلا جاهلا لیس له بصر بتدبیر الخلافه فابعث إلیه رجلا یأتنا فتری من جهله ما یستدل به علیه فبعث إلیه فأتاه فقال له بنو هاشم یا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد الله علیه فصعد ع المنبر فقعد ملیا لا یتکلم

مطرقا ثم انتفض انتفاضه و استوی قائما و حمد الله و أثنی علیه و صلی علی نبیه و أهل بیته ثم قال أول عباده الله معرفته و أصل معرفه الله توحیده و نظام توحید الله نفی الصفات عنه لشهاده العقول أن کل صفه و موصوف مخلوق و شهاده کل مخلوق أن له خالقا لیس بصفه و لا موصوف و شهاده کل صفه و موصوف بالاقتران و شهاده الاقتران بالحدث و شهاده الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث فلیس الله عرف من عرف بالتشبیه ذاته و لا إیاه وحد من اکتنهه و لا حقیقته أصاب من مثله و لا به صدق من نهاه و لا صمد صمده من أشار إلیه و لا إیاه عنی من شبهه و لا له تذلل من بعضه و لا إیاه أراد من توهمه کل معروف بنفسه مصنوع و کل قائم فی سواه معلول بصنع الله یستدل علیه و بالعقول یعتقد معرفته و بالفطره تثبت حجته خلق الله الخلق حجاب بینه و بینهم و مباینته إیاهم مفارقته إنیتهم و ابتداؤه إیاهم دلیلهم علی أن لا ابتداء له لعجز کل مبتدأ عن ابتداء غیره و أدوه إیاهم دلیل علی أن لا أداه فیه لشهاده الأدوات بفاقه المتأدین و أسماؤه تعبیر و أفعاله تفهیم و ذاته حقیقه و کنهه تفریق بینه و بین خلقه و غبوره تجدید لما سواه فقد جهل الله من استوصفه و قد تعداه من اشتمله و قد أخطأه من اکتنهه و من قال کیف فقد شبهه و من قال لم فقد علله و من قال متی فقد وقته و من قال فیم فقد ضمنه و من قال إلی م

فقد نهاه و من قال حتی م فقد غیاه و من غیاه فقد غایاه و من غایاه فقد جزأه و من جزأه فقد وصفه و من وصفه فقد ألحد فیه لا یتغیر الله بانغیار المخلوق کما لا یتحدد بتحدید المحدود أحد لا بتأویل عدد ظاهر لا بتأویل المباشره متجل لا باستهلال رؤیه باطن لا بمزایله مباین لا بمسافه قریب لا بمداناه لطیف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بحول فکره مدبر لا بحرکه مرید لا بهمامه شاء لا بهمه مدرک لا بمجسه سمیع لا بآله بصیر لا بأداه لا تصحبه الأوقات و لا تضمنه الأماکن و لا تأخذه السنات و لا تحده الصفات و لا تقیده الأدوات سبق الأوقات کونه و العدم وجوده و الابتداء أزله بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له و بمقارنته بین الأمور عرف أن لا قرین له ضاد النور بالظلمه و الجلایه بالبهم و الجسو بالبلل و الصرد بالحرور مؤلف بین متعادیاتها مفرق بین متدانیاتها داله بتفریقها علی مفرقها و بتألیفها علی مؤلفها ذلک قوله عز و جل وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

ففرق بها بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد شاهده بغرائزها أن لا غریزه لمغرزها داله بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بینها غیرها له معنی الربوبیه إذ لا مربوب و حقیقه الإلهیه إذ لا مألوه و معنی العالم و لا معلوم و

معنی الخالق و لا مخلوق و تأویل السمع و لا مسموع لیس منذ خلق استحق معنی الخالق و لا بإحداثه البرایا استفاد معنی البارئیه کیف و لا تغیبه مذ و لا تدنیه قد و لا تحجبه لعل و لا توقته متی و لا تشمله حین و لا تقارنه مع إنما تحد الأدوات أنفسها و تشیر الآله إلی نظائرها و فی الأشیاء یوجد فعالها منعتها منذ القدمه و حمتها قد الأزلیه و جنبتها لو لا التکمله افترقت فدلت علی مفرقها و تباینت فأعربت عن مباینها لما تجلی صانعها للعقول و بها احتجب عن الرؤیه و إلیها تحاکم الأوهام و فیها أثبت غیره و منها أنیط الدلیل و بها عرفها الإقرار و بالعقول یعتقد التصدیق بالله و بالإقرار یکمل الإیمان به و لا دیانه إلا بعد المعرفه و لا معرفه إلا بالإخلاص و لا إخلاص مع التشبیه و لا نفی مع إثبات الصفات للتشبیه فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه و کل ما یمکن فیه یمتنع من صانعه لا تجری علیه الحرکه و السکون و کیف یجری علیه ما هو أجراه أو یعود إلیه ما هو ابتدأه إذا لتفاوتت ذاته و لتجزأ کنهه و لامتنع من الأزل معناه و لما کان للبارئ معنی غیر المبروء و لو حد له وراء إذا حد له أمام و لو التمس له التمام إذا لزمه النقصان کیف یستحق الأزل من لا یمتنع من الحدث و کیف ینشئ الأشیاء من لا یمتنع من الإنشاء إذا لقامت فیه آیه المصنوع و لتحول دلیلا بعد ما کان مدلولا علیه لیس فی محال القول حجه و لا فی المسأله عنه جواب و لا

فی معناه له تعظیم و لا فی إبانته عن الخلق ضیم إلا بامتناع الأزلی أن یثنی و ما لا بدأ له أن یبدأ لا إله إلا الله العلی العظیم کذب العادلون بالله و ضلوا ضلالا بعیدا و خسروا خسرانا مبینا و صلی الله علی محمد النبی و آله الطیبین الطاهرین

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی و أحمد بن یحیی بن زکریا القطان عن بکر بن عبد الله بن حبیب عن تمیم بن بهلول عن أبیه عن أبی معاویه عن الحصین بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عبد الله عن أبیه عن جده ع أن أمیر المؤمنین ع استنهض الناس فی حرب معاویه فی المره الثانیه فلما حشد الناس قام خطیبا فقال الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرد الذی لا من شی ء کان و لا من شی ء خلق ما کان قدرته بان بها من الأشیاء و بانت الأشیاء منه فلیست له صفه تنال و لا حد یضرب له الأمثال کل دون صفاته تعبیر اللغات و ضل هنالک تصاریف الصفات و حار فی ملکوته عمیقات مذاهب التفکیر و انقطع دون الرسوخ فی علمه جوامع التفسیر و حال دون غیبه المکنون حجب من الغیوب و تاهت فی أدنی أدانیها طامحات العقول فی لطیفات الأمور فتبارک الله الذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن و تعالی الله الذی لیس له وقت معدود و لا أجل ممدود و لا نعت محدود و سبحان الذی لیس له أول مبتدأ و لا غایه منتهی و لا آخر یفنی سبحانه هو کما وصف نفسه و الواصفون

لا یبلغون نعته حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها إبانه لها من شبهه و إبانه له من شبهها فلم یحلل فیها فیقال هو فیها کائن و لم ینأ عنها فیقال هو منها بائن و لم یخل منها فیقال له أین لکنه سبحانه أحاط بها علمه و أتقنها صنعه و أحصاها حفظه لم یعزب عنه خفیات غیوب الهوی و لا غوامض مکنون ظلم الدجی و لا ما فی السماوات العلی و الأرضین السفلی لکل شی ء منها حافظ و رقیب و کل شی ء منها بشی ء محیط و المحیط بما أحاط منها الله الواحد الأحد الصمد الذی لم تغیره صروف الأزمان و لم یتکأده صنع شی ء کان إنما قال لما شاء أن یکون کن فکان ابتدع ما خلق بلا مثال سبق و لا تعب و لا نصب و کل صانع شی ء فمن شی ء صنع و الله لا من شی ء صنع ما خلق و کل عالم فمن بعد جهل تعلم و الله لم یجهل و لم یتعلم أحاط بالأشیاء علما قبل کونها فلم یزدد بکونها علما علمه بها قبل أن یکونها کعلمه بعد تکوینها لم یکونها لشده سلطان و لا خوف من زوال و لا نقصان و لا استعانه علی ضد مثاور و لا ند مکاثر و لا شریک مکاید لکن خلائق مربوبون و عباد داخرون فسبحان الذی لا یئوده خلق ما ابتدأ و لا تدبیر ما برأ و لا من عجز و لا من فتره بما خلق اکتفی علم ما خلق و خلق ما علم لا بالتفکر و لا بعلم حادث أصاب ما خلق و لا شبهه دخلت علیه فیما لم یخلق لکن قضاء مبرم و علم محکم

و أمر متقن توحد بالربوبیه و خص نفسه بالوحدانیه و استخلص المجد و الثناء فتمجد بالتمجید و تحمد بالتحمید و علا عن اتخاذ الأبناء و تطهر و تقدس عن ملامسه النساء و عز و جل عن مجاوره الشرکاء فلیس له فیما خلق ضد و لا فیما ملک ند و لم یشرک فی ملکه أحد الواحد الأحد الصمد و المبید للأبد و الوارث للأمد الذی لم یزل و لا یزال وحدانیا أزلیا قبل بدء الدهور و بعد صرف الأمور الذی لا یبید و لا یفقد بذلک أصف ربی فلا إله إلا الله من عظیم ما أعظمه و جلیل ما أجله و عزیز ما أعزه و تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا و حدثنا بهذه الخطبه أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ قال حدثنا محمد بن العباس بن بسام قال حدثنی أبو زید سعید بن محمد البصری قال حدثتنی عمره بنت أوس قالت حدثنی جدی الحصین بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عبد الله جعفر بن محمد عن أبیه عن جده ع أن أمیر المؤمنین ع خطب بهذه الخطبه لما استنهض الناس فی حرب معاویه فی المره الثانیه

4-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد الله جمیعا عن أحمد بن محمد بن عیسی و الهیثم بن أبی مسروق النهدی و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب کلهم عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن إسحاق بن غالب عن أبی عبد الله عن أبیه ع قال قال رسول الله ص فی بعض خطبه الحمد لله الذی کان فی أولیته وحدانیا و

فی أزلیته متعظما بالإلهیه متکبرا بکبریائه و جبروته ابتدأ ما ابتدع و أنشأ ما خلق علی غیر مثال کان سبق بشی ء مما خلق ربنا القدیم بلطف ربوبیته و بعلم خبره فتق و بإحکام قدرته خلق جمیع ما خلق و بنور الإصباح فلق فلا مبدل لخلقه و لا مغیر لصنعه و لا معقب لحکمه و لا راد لأمره و لا مستراح عن دعوته و لا زوال لملکه و لا انقطاع لمدته و هو الکینون أولا و الدیموم أبدا المحتجب بنوره دون خلقه فی الأفق الطامح و العز الشامخ و الملک الباذخ فوق کل شی ء علا و من کل شی ء دنا فتجلی لخلقه من غیر أن یکون یری و هو بالمنظر الأعلی فأحب الاختصاص بالتوحید إذ احتجب بنوره و سما فی علوه و استتر عن خلقه و بعث إلیهم الرسل لتکون له الحجه البالغه علی خلقه و یکون رسله إلیهم شهداء علیهم و ابتعث فیهم النبیین مبشرین و منذرین لیهلک من هلک عن بینه و یحیی من حی عن بینه و لیعقل العباد عن ربهم ما جهلوه فیعرفوه بربوبیته بعد ما أنکروا و یوحدوه بالإلهیه بعد ما عضدوا

5-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا قالا حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی عن بعض أصحابنا رفعه قال جاء رجل إلی الحسن بن علی ع فقال له یا ابن رسول الله صف لی ربک حتی کأنی أنظر إلیه فأطرق الحسن بن علی ع ملیا ثم رفع رأسه فقال الحمد لله الذی لم یکن له أول معلوم و لا آخر متناه و لا قبل مدرک

و لا بعد محدود و لا أمد بحتی و لا شخص فیتجزأ و لا اختلاف صفه فیتناهی فلا تدرک العقول و أوهامها و لا الفکر و خطراتها و لا الألباب و أذهانها صفته فتقول متی و لا بدئ مما و لا ظاهر علی ما و لا باطن فیما و لا تارک فهلا خلق الخلق فکان بدیئا بدیعا ابتدأ ما ابتدع و ابتدع ما ابتدأ و فعل ما أراد و أراد ما استزاد ذلکم الله رب العالمین

6-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن عباد بن سلیمان عن سعد بن سعد قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن التوحید فقال هو الذی أنتم علیه

7-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم و یعقوب بن یزید جمیعا عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول فی قوله عز و جل وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً قال هو توحیدهم لله عز و جل

8-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن إسحاق بن الحارث عن أبی بصیر قال أخرج أبو عبد الله ع حقا فأخرج منه ورقه فإذا فیها سبحان الواحد الذی لا إله غیره القدیم المبدئ الذی لا بدئ له الدائم الذی لا نفاد له الحی الذی لا یموت الخالق ما یری و ما لا یری العالم کل شی ء بغیر تعلیم ذلک الله الذی لا شریک له

9-حدثنا محمد بن القاسم المفسر رحمه الله قال حدثنا یوسف بن محمد

بن زیاد و علی بن محمد بن سیار عن أبویهما عن الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا عن أبیه عن جده ع قال قام رجل إلی الرضا ع فقال له یا ابن رسول الله صف لنا ربک فإن من قبلنا قد اختلفوا علینا فقال الرضا ع إنه من یصف ربه بالقیاس لا یزال الدهر فی الالتباس مائلا عن المنهاج ظاعنا فی الاعوجاج ضالا عن السبیل قائلا غیر الجمیل أعرفه بما عرف به نفسه من غیر رؤیه و أصفه بما وصف به نفسه من غیر صوره لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس معروف بغیر تشبیه و متدان فی بعده لا بنظیر لا یمثل بخلیقته و لا یجور فی قضیته الخلق إلی ما علم منقادون و علی ما سطر فی المکنون من کتابه ماضون و لا یعملون خلاف ما علم منهم و لا غیره یریدون فهو قریب غیر ملتزق و بعید غیر متقص یحقق و لا یمثل و یوحد و لا یبعض یعرف بالآیات و یثبت بالعلامات فلا إله غیره الکبیر المتعال

10-ثم قال ع بعد کلام آخر تکلم به حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن أبیه ع عن رسول الله ص أنه قال ما عرف الله من شبهه بخلقه و لا وصفه بالعدل من نسب إلیه ذنوب عباده

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته بتمامه فی تفسیر القرآن

11-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه عن محمد بن یحیی العطار عن محمد بن أحمد عن عبد الله بن محمد عن علی بن مهزیار قال کتب أبو جعفر ع إلی رجل بخطه و قرأته فی دعاء کتب به أن یقول

یا ذا الذی کان قبل کل شی ء ثم خلق کل شی ء ثم یبقی و یفنی کل شی ء و یا ذا الذی لیس فی السماوات العلی و لا فی الأرضین السفلی و لا فوقهن و لا بینهن و لا تحتهن إله یعبد غیره

12-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن محمد بن عیسی الیقطینی عن سلیمان بن راشد عن أبیه عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله ع یقول الحمد لله الذی لم یلد فیورث و لم یولد فیشارک

13-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنی علی بن العباس قال حدثنی إسماعیل بن مهران الکوفی عن إسماعیل بن إسحاق الجهنی عن فرج بن فروه عن مسعده بن صدقه قال سمعت أبا عبد الله ع یقول بینا أمیر المؤمنین ع یخطب علی المنبر بالکوفه إذ قام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین صف لنا ربک تبارک و تعالی لنزداد له حبا و به معرفه فغضب أمیر المؤمنین ع و نادی الصلاه جامعه فاجتمع الناس حتی غص المسجد بأهله ثم قام متغیر اللون فقال الحمد لله الذی لا یفره المنع و لا یکدیه الإعطاء إذ کل معط منتقص سواه الملی ء بفوائد النعم و عوائد المزید و بجوده ضمن عیاله الخلق فأنهج سبیل الطلب للراغبین إلیه فلیس بما سئل أجود منه بما لم یسأل و ما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال و لو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال و ضحکت عنه أصداف البحار

من فلذ اللجین و سبائک العقیان و نضائد المرجان لبعض عبیده لما أثر ذلک فی وجوده و لا أنفد سعه ما عنده و لکان عنده من ذخائر الإفضال ما لا ینفده مطالب السؤال و لا یخطر لکثرته علی بال لأنه الجواد الذی لا تنقصه المواهب و لا ینحله إلحاح الملحین و إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الذی عجزت الملائکه علی قربهم من کرسی کرامته و طول ولههم إلیه و تعظیم جلال عزه و قربهم من غیب ملکوته أن یعلموا من أمره إلا ما أعلمهم و هم من ملکوت القدس بحیث هم من معرفته علی ما فطرهم علیه أن قالوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ فما ظنک أیها السائل بمن هو هکذا سبحانه و بحمده لم یحدث فیمکن فیه التغیر و الانتقال و لم یتصرف فی ذاته بکرور الأحوال و لم یختلف علیه حقب اللیالی و الأیام الذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله و لا مقدار احتذی علیه من معبود کان قبله و لم تحط به الصفات فیکون بإدراکها إیاه بالحدود متناهیا و ما زال لیس کمثله شی ء عن صفه المخلوقین متعالیا و انحسرت الأبصار عن أن تناله فیکون بالعیان موصوفا و بالذات التی لا یعلمها إلا هو عند خلقه معروفا و فات لعلوه علی أعلی الأشیاء مواقع رجم المتوهمین و ارتفع عن أن تحوی کنه عظمته فهاهه رویات المتفکرین فلیس له مثل فیکون ما یخلق مشبها به و ما زال عند أهل المعرفه به عن الأشباه و الأضداد منزها کذب العادلون بالله إذ شبهوه بمثل أصنافهم و حلوه حلیه المخلوقین بأوهامهم و جزوه

بتقدیر منتج خواطرهم و قدروه علی الخلق المختلفه القوی بقرائح عقولهم و کیف یکون من لا یقدر قدره مقدرا فی رویات الأوهام و قد ضلت فی إدراک کنهه هواجس الأحلام لأنه أجل من أن یحده ألباب البشر بالتفکیر أو یحیط به الملائکه علی قربهم من ملکوت عزته بتقدیر تعالی عن أن یکون له کفو فیشبه به لأنه اللطیف الذی إذا أرادت الأوهام أن تقع علیه فی عمیقات غیوب ملکه و حاولت الفکر المبرأه من خطر الوسواس إدراک علم ذاته و تولهت القلوب إلیه لتحوی منه مکیفا فی صفاته و غمضت مداخل العقول من حیث لا تبلغه الصفات لتنال علم إلهیته ردعت خاسئه و هی تجوب مهاوی سدف الغیوب متخلصه إلیه سبحانه رجعت إذ جبهت معترفه بأنه لا ینال بجوب الاعتساف کنه معرفته و لا یخطر ببال أولی الرویات خاطره من تقدیر جلال عزته لبعده من أن یکون فی قوی المحدودین لأنه خلاف خلقه فلا شبه له من المخلوقین و إنما یشبه الشی ء بعدیله فأما ما لا عدیل له فکیف یشبه بغیر مثاله و هو البدی ء الذی لم یکن شی ء قبله و الآخر الذی لیس شی ء بعده لا تناله الأبصار من مجد جبروته إذ حجبها بحجب لا تنفذ فی ثخن کثافته و لا تخرق إلی ذی العرش متانه خصائص ستراته الذی صدرت الأمور عن مشیته و تصاغرت عزه المتجبرین دون جلال عظمته و خضعت له الرقاب و عنت الوجوه من مخافته و ظهرت فی بدائع الذی أحدثها آثار حکمته و صار

کل شی ء خلق حجه له و منتسبا إلیه فإن کان خلقا صامتا فحجته بالتدبیر ناطقه فیه فقدر ما خلق فأحکم تقدیره و وضع کل شی ء بلطف

تدبیره موضعه و وجهه بجهه فلم یبلغ منه شی ء حدود منزلته و لم یقصر دون الانتهاء إلی مشیته و لم یستصعب إذ أمره بالمضی إلی إرادته بلا معاناه للغوب مسه و لا مکاءده لمخالف له علی أمره فتم خلقه و أذعن لطاعته و وافی الوقت الذی أخرجه إلیه إجابه لم یعترض دونها ریث المبطئ و لا أناه المتلکئ فأقام من الأشیاء أودها و نهی معالم حدودها و لأم بقدرته بین متضاداتها و وصل أسباب قرائنها و خالف بین ألوانها و فرقها أجناسا مختلفات فی الأقدار و الغرائز و الهیئات بدایا خلائق أحکم صنعها و فطرها علی ما أراد إذ ابتدعها انتظم علمه صنوف ذرئها و أدرک تدبیره حسن تقدیرها أیها السائل اعلم من شبه ربنا الجلیل بتباین أعضاء خلقه و بتلاحم أحقاق مفاصلهم المحتجبه بتدبیر حکمته أنه لم یعقد غیب ضمیره علی معرفته و لم یشاهد قلبه الیقین بأنه لا ند له و کأنه لم یسمع بتبری التابعین من المتبوعین و هم یقولون تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ فمن ساوی ربنا بشی ء فقد عدل به و العادل به کافر بما نزلت به محکمات آیاته و نطقت به شواهد حجج بیناته لأنه الله الذی لم یتناه فی العقول فیکون فی مهب فکرها مکیفا و فی حواصل رویات همم النفوس محدودا مصرفا المنشئ أصناف الأشیاء بلا رویه احتاج إلیها و لا قریحه غریزه أضمر علیها و لا تجربه أفادها من مر حوادث الدهور و لا شریک أعانه علی ابتداع عجائب الأمور الذی لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود فی صفاته ذی الأقطار و النواحی المختلفه فی طبقاته و کان عز و جل

الموجود بنفسه لا بأداته انتفی أن یکون قدروه حق قدره فقال تنزیها لنفسه عن مشارکه الأنداد و ارتفاعا عن قیاس المقدرین له بالحدود من کفره العباد وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ما دلک القرآن علیه من صفته فاتبعه لیوصل بینک و بین معرفته و أتت به و استضئ بنور هدایته فإنها نعمه و حکمه أوتیتهما فخذ ما أوتیت و کن من الشاکرین و ما دلک الشیطان علیه مما لیس فی القرآن علیک فرضه و لا فی سنه الرسول و أئمه الهدی أثره فکل علمه إلی الله عز و جل فإن ذلک منتهی حق الله علیک و اعلم أن الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم الله عن الاقتحام فی السدد المضروبه دون الغیوب فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فقالوا آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فمدح الله عز و جل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما و سمی ترکهم التعمق فی ما لم یکلفهم البحث عنه منهم رسوخا فاقتصر علی ذلک و لا تقدر عظمه الله سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین

14-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنی علی بن العباس قال حدثنی جعفر بن محمد الأشعری عن فتح بن یزید الجرجانی قال کتبت إلی أبی الحسن الرضا ع أسأله عن شی ء من التوحید فکتب إلی بخطه قال جعفر و إن فتحا أخرج إلی الکتاب فقرأته بخط أبی الحسن ع بسم الله

الرحمن الرحیم الحمد لله الملهم عباده الحمد و فاطرهم علی معرفه ربوبیته الدال علی وجوده بخلقه و بحدوث خلقه علی أزله و بأشباههم علی أن لا شبه له المستشهد آیاته علی قدرته الممتنع من الصفات ذاته و من الأبصار رؤیته و من الأوهام الإحاطه به لا أمد لکونه و لا غایه لبقائه لا یشمله المشاعر و لا یحجبه الحجاب فالحجاب بینه و بین خلقه لامتناعه مما یمکن فی ذواتهم و لإمکان ذواتهم مما یمتنع منه ذاته و لافتراق الصانع و المصنوع و الرب و المربوب و الحاد و المحدود أحد لا بتأویل عدد الخالق لا بمعنی حرکه السمیع لا بأداه البصیر لا بتفریق آله الشاهد لا بمماسه البائن لا ببراح مسافه الباطن لا باجتنان الظاهر لا بمحاذ الذی قد حسرت دون کنهه نواقد الأبصار و امتنع وجوده جوائل الأوهام أول الدیانه معرفته و کمال المعرفه توحیده و کمال التوحید نفی الصفات عنه لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف و شهاده الموصوف أنه غیر الصفه و شهادتهما جمیعا علی أنفسهما بالبینه الممتنع منها الأزل فمن وصف الله فقد حده و من حده فقد عده و من عده فقد أبطل أزله و من قال کیف فقد استوصفه و من قال علی م فقد حمله و من قال أین فقد أخلی منه و من قال إلی م فقد وقته عالم إذ لا معلوم و خالق إذ لا مخلوق و رب إذ لا مربوب و إله إذ لا مألوه و کذلک یوصف ربنا و هو فوق ما یصفه الواصفون

15-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا

محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا علی بن العباس قال حدثنا الحسن بن محبوب عن حماد بن عمرو النصیبی قال سألت جعفر بن محمد ع عن التوحید فقال واحد صمد أزلی صمدی لا ظل له یمسکه و هو یمسک الأشیاء بأظلتها عارف بالمجهول معروف عند کل جاهل فردانی لا خلقه فیه و لا هو فی خلقه غیر محسوس و لا مجسوس و لا تدرکه الأبصار علا فقرب و دنا فبعد و عصی فغفر و أطیع فشکر لا تحویه أرضه و لا تقله سماواته و إنه حامل الأشیاء بقدرته دیمومی أزلی لا ینسی و لا یلهو و لا یغلط و لا یلعب و لا لإرادته فصل و فصله جزاء و أمره واقع لم یلد فیورث و لم یولد فیشارک و لم یکن له کفوا أحد

16-و بهذا الإسناد عن علی بن العباس قال حدثنا یزید بن عبد الله عن الحسین بن سعید الخزاز عن رجاله عن أبی عبد الله ع قال الله غایه من غیاه و المغیا غیر الغایه توحد بالربوبیه و وصف نفسه بغیر محدودیه فالذاکر الله غیر الله و الله غیر أسمائه و کل شی ء وقع علیه اسم شی ء سواه فهو مخلوق أ لا تری إلی قوله العزه لله العظمه لله و قال وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها و قال قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فالأسماء مضافه إلیه و هو التوحید الخالص

17-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی أبو الحسین قال حدثنی موسی بن عمران عن الحسین بن یزید عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر

عن عبد الله بن جریر العبدی عن جعفر بن محمد ع أنه کان یقول الحمد لله الذی لا یحس و لا یجس و لا یمس لا یدرک بالحواس الخمس و لا یقع علیه الوهم و لا تصفه الألسن فکل شی ء حسته الحواس أو جسته الجواس أو لمسته الأیدی فهو مخلوق و الله هو العلی حیث ما یبتغی یوجد و الحمد لله الذی کان قبل أن یکون کان لم یوجد لوصفه کان بل کان أولا کائنا لم یکونه مکون جل ثناؤه بل کون الأشیاء قبل کونها فکانت کما کونها علم ما کان و ما هو کائن کان إذ لم یکن شی ء و لم ینطق فیه ناطق فکان إذ لا کان

18-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن بن برده قال حدثنی العباس بن عمرو الفقیمی عن أبی القاسم إبراهیم بن محمد العلوی عن الفتح بن یزید الجرجانی قال لقیته ع علی الطریق عند منصرفی من مکه إلی خراسان و هو سائر إلی العراق فسمعته یقول من اتقی الله یتقی و من أطاع الله یطاع فتلطفت فی الوصول إلیه فوصلت فسلمت فرد علی السلام ثم قال یا فتح من أرضی الخالق لم یبال بسخط المخلوق و من أسخط الخالق فقمن أن یسلط علیه سخط المخلوق و إن الخالق لا یوصف إلا بما وصف به نفسه و أنی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحده و الأبصار عن الإحاطه به جل عما وصفه الواصفون و تعالی عما ینعته الناعتون

نأی فی قربه و قرب فی نأیه فهو فی بعده قریب و فی قربه بعید کیف الکیف فلا یقال له کیف و أین الأین فلا یقال له أین إذ هو مبدع الکیفوفیه و الأینونیه یا فتح کل جسم مغذی بغذاء إلا الخالق الرزاق فإنه جسم الأجسام و هو لیس بجسم و لا صوره لم یتجزأ و لم یتناه و لم یتزاید و لم یتناقص مبرأ من ذات ما رکب فی ذات من جسمه و هو اللطیف الخبیر السمیع البصیر الواحد الأحد الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد منشئ الأشیاء و مجسم الأجسام و مصور الصور لو کان کما یقول المشبهه لم یعرف الخالق من المخلوق و لا الرازق من المرزوق و لا المنشئ من المنشأ لکنه المنشئ فرق بین من جسمه و صوره و شیئه و بینه إذ کان لا یشبهه شی ء قلت فالله واحد و الإنسان واحد فلیس قد تشابهت الوحدانیه فقال أحلت ثبتک الله إنما التشبیه فی المعانی فأما فی الأسماء فهی واحده و هی دلاله علی المسمی و ذلک أن الإنسان و إن قیل واحد فإنه یخبر أنه جثه واحده و لیس باثنین و الإنسان نفسه لیس بواحد لأن أعضاءه مختلفه و ألوانه مختلفه غیر واحده و هو أجزاء مجزأه لیس سواء دمه غیر لحمه و لحمه غیر دمه و عصبه غیر عروقه و شعره غیر بشره و سواده غیر بیاضه و کذلک سائر جمیع الخلق فالإنسان واحد فی الاسم لا واحد فی المعنی و الله جل جلاله واحد لا واحد غیره و لا اختلاف فیه و لا تفاوت و لا زیاده و لا نقصان فأما

الإنسان المخلوق المصنوع المؤلف فمن أجزاء مختلفه و جواهر شتی غیر أنه بالاجتماع شی ء واحد قلت فقولک اللطیف فسره لی فإنی أعلم أن لطفه خلاف لطف غیره للفصل غیر أنی أحب أن تشرح لی فقال یا فتح إنما قلت اللطیف للخلق اللطیف و لعلمه بالشی ء اللطیف أ لا تری إلی أثر صنعه فی النبات اللطیف و غیر اللطیف و فی الخلق اللطیف من أجسام الحیوان من الجرجس و البعوض و ما هو أصغر منهما مما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الأنثی و المولود من القدیم فلما رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسفاد و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه بما فی لجج البحار و ما فی لحاء الأشجار و المفاوز و القفار و إفهام بعضها عن بعض منطقها و ما تفهم به أولادها عنها و نقلها الغذاء إلیها ثم تألیف ألوانها حمره مع صفره و بیاض مع حمره علمنا أن خالق هذا الخلق لطیف و أن کل صانع شی ء فمن شی ء صنع و الله الخالق اللطیف الجلیل خلق و صنع لا من شی ء قلت جعلت فداک و غیر الخالق الجلیل خالق قال إن الله تبارک و تعالی یقول فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ فقد أخبر أن فی عباده خالقین منهم عیسی ابن مریم خلق من الطین کهیئه الطیر بإذن الله فنفخ فیه فصار طائرا بإذن الله و السامری خلق لهم عجلا جسدا له خوار قلت إن عیسی خلق من الطین طیرا

دلیلا علی نبوته و السامری خلق عجلا جسدا لنقض نبوه موسی ع و شاء الله أن یکون ذلک کذلک إن هذا لهو العجب فقال ویحک یا فتح

إن لله إرادتین و مشیتین إراده حتم و إراده عزم ینهی و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء أ و ما رأیت أنه نهی آدم و زوجته عن أن یأکلا من الشجره و هو شاء ذلک و لو لم یشأ لم یأکلا و لو أکلا لغلبت مشیتهما مشیه الله و أمر إبراهیم بذبح ابنه إسماعیل ع و شاء أن لا یذبحه و لو لم یشأ أن لا یذبحه لغلبت مشیه إبراهیم مشیه الله عز و جل قلت فرجت عنی فرج الله عنک غیر أنک قلت السمیع البصیر سمیع بالأذن و بصیر بالعین فقال إنه یسمع بما یبصر و یری بما یسمع بصیر لا بعین مثل عین المخلوقین و سمیع لا بمثل سمع السامعین لکن لما لم یخف علیه خافیه من أثر الذره السوداء علی الصخره الصماء فی اللیله الظلماء تحت الثری و البحار قلنا بصیر لا بمثل عین المخلوقین و لما لم یشتبه علیه ضروب اللغات و لم یشغله سمع عن سمع قلنا سمیع لا مثل سمع السامعین قلت جعلت فداک قد بقیت مسأله قال هات لله أبوک قلت یعلم القدیم الشی ء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون قال ویحک إن مسائلک لصعبه أ ما سمعت الله یقول لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا و قوله وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ و قال یحکی قول أهل النار أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ و قال وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ فقد علم الشی ء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون فقمت لأقبل یده و رجله فأدنی رأسه فقبلت وجهه و رأسه و خرجت و

بی من السرور و الفرح ما أعجز عن وصفه لما تبینت من الخیر و الحظ

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه إن الله تبارک و تعالی نهی آدم و زوجته عن أن یأکلا من الشجره و قد علم أنهما یأکلان منها لکنه عز و جل شاء أن لا یحول بینهما و بین الأکل منها بالجبر و القدره کما منعهما من الأکل منها بالنهی و الزجر فهذا معنی مشیته فیهما و لو شاء عز و جل منعهما من الأکل بالجبر ثم أکلا منها لکانت مشیتهما قد غلبت مشیته کما قال العالم ع تعالی الله عن العجز علوا کبیرا 19-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنی محمد بن جعفر البغدادی عن سهل بن زیاد عن أبی الحسن علی بن محمد ع أنه قال إلهی تاهت أوهام المتوهمین و قصر طرف الطارفین و تلاشت أوصاف الواصفین و اضمحلت أقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب شأنک أو الوقوع بالبلوغ إلی علوک فأنت فی المکان الذی لا یتناهی و لم تقع علیک عیون بإشاره و لا عباره هیهات ثم هیهات یا أولی یا وحدانی یا فردانی شمخت فی العلو بعز الکبر و ارتفعت من وراء کل غوره و نهایه بجبروت الفخر

20-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنی محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی عن الحسین بن الحسن قال حدثنی أبو سمینه عن إسماعیل بن أبان عن زید بن جبیر عن جابر الجعفی قال جاء رجل من علماء أهل الشام إلی أبی جعفر ع فقال جئت أسألک

عن مسأله لم أجد أحدا یفسرها لی و قد سألت ثلاثه أصناف من الناس فقال کل صنف غیر ما قال الآخر فقال أبو جعفر ع و ما ذلک فقال أسألک ما أول ما خلق الله عز و جل من خلقه فإن بعض من سألته قال القدره و قال بعضهم العلم و قال بعضهم الروح فقال أبو جعفر ع ما قالوا شیئا أخبرک أن الله علا ذکره کان و لا شی ء غیره و کان عزیزا و لا عز لأنه کان قبل عزه و ذلک قوله سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ و کان خالقا و لا مخلوق فأول شی ء خلقه من خلقه الشی ء الذی جمیع الأشیاء منه و هو الماء فقال السائل فالشی ء خلقه من شی ء أو من لا شی ء فقال خلق الشی ء لا من شی ء کان قبله و لو خلق الشی ء من شی ء إذا لم یکن له انقطاع أبدا و لم یزل الله إذا و معه شی ء و لکن کان الله و لا شی ء معه فخلق الشی ء الذی جمیع الأشیاء منه و هو الماء

21-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن إبراهیم بن عبد الحمید قال سمعت أبا الحسن ع یقول فی سجوده یا من علا فلا شی ء فوقه یا من دنا فلا شی ء دونه اغفر لی و لأصحابی

22-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد عن سهل بن زیاد عن أحمد بن بشر عن محمد بن جمهور العمی عن محمد بن الفضیل بن یسار عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع

قال قال فی الربوبیه العظمی و الإلهیه الکبری لا یکون الشی ء لا من شی ء إلا الله و لا ینقل الشی ء من جوهریته إلی جوهر آخر إلا الله و لا ینقل الشی ء من الوجود إلی العدم إلا الله

23-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم قال حدثنا أبی عن الریان بن الصلت عن علی بن موسی الرضا ع عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص قال الله جل جلاله ما آمن بی من فسر برأیه کلامی و ما عرفنی من شبهنی بخلقی و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی

24-حدثنا أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل ببلخ قال حدثنا علی بن مهرویه القزوینی عن داود بن سلیمان الفراء عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی ع قال قال رسول الله ص التوحید نصف الدین و استنزلوا الرزق بالصدقه

25-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن داود بن القاسم قال سمعت علی بن موسی الرضا ع یقول من شبه الله بخلقه فهو مشرک و من وصفه بالمکان فهو کافر و من نسب إلیه ما نهی عنه فهو کاذب ثم تلا هذه الآیه إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ

26-حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال حدثنا أبو سعید الحسن بن علی العدوی قال حدثنا الهیثم بن عبد الله الرمانی قال حدثنا علی بن موسی الرضا عن أبیه موسی بن

جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی ع قال خطب أمیر المؤمنین ع الناس فی مسجد الکوفه فقال الحمد لله الذی لا من شی ء کان و لا من شی ء کون ما قد کان مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیته و بما وسمها به من العجز علی قدرته و بما اضطرها إلیه من الفناء علی دوامه لم یخل منه مکان فیدرک بأینیه و لا له شبه مثال فیوصف بکیفیه و لم یغب عن علمه شی ء فیعلم بحیثیه مباین لجمیع ما أحدث فی الصفات و ممتنع عن الإدراک بما ابتدع من تصریف الذوات و خارج بالکبریاء و العظمه من جمیع تصرف الحالات محرم علی بوارع ثاقبات الفطن تحدیده و علی عوامق ناقبات الفکر تکییفه و علی غوائص سابحات الفطر تصویره لا تحویه الأماکن لعظمته و لا تذرعه المقادیر لجلاله و لا تقطعه المقاییس لکبریائه ممتنع عن الأوهام أن تکتنهه و عن الأفهام أن تستغرقه و عن الأذهان أن تمثله قد یئست من استنباط الإحاطه به طوامح العقول و نضبت عن الإشاره إلیه بالاکتناه بحار العلوم و رجعت بالصغر عن السمو إلی وصف قدرته لطائف الخصوم واحد لا من عدد و دائم لا بأمد و قائم لا بعمد لیس بجنس فتعادله الأجناس و لا بشبح فتضارعه الأشباح و لا کالأشیاء فتقع علیه الصفات قد ضلت العقول فی أمواج تیار إدراکه و تحیرت الأوهام عن إحاطه ذکر أزلیته و حصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته و غرقت الأذهان فی لجج أفلاک ملکوته مقتدر بالآلاء و ممتنع بالکبریاء و متملک علی الأشیاء فلا دهر یخلقه و لا

وصف یحیط به قد خضعت له ثوابت الصعاب فی محل تخوم قرارها و أذعنت له رواصن الأسباب فی منتهی شواهق أقطارها مستشهد بکلیه الأجناس علی ربوبیته و بعجزها علی قدرته و بفطورها علی قدمته و بزوالها علی بقائه فلا لها محیص عن إدراکه إیاها و لا خروج من إحاطته بها و لا احتجاب عن إحصائه لها و لا امتناع من قدرته علیها کفی بإتقان الصنع لها آیه و بمرکب الطبع علیها دلاله و بحدوث الفطر علیها قدمه و بإحکام الصنعه لها عبره فلا إلیه حد منسوب و لا له مثل مضروب و لا شی ء عنه محجوب تعالی عن ضرب الأمثال و الصفات المخلوقه علوا کبیرا و أشهد أن لا إله إلا الله إیمانا بربوبیته و خلافا علی من أنکره و أشهد أن محمدا عبده و رسوله المقر فی خیر مستقر المتناسخ من أکارم الأصلاب و مطهرات الأرحام المخرج من أکرم المعادن محتدا و أفضل المنابت منبتا من أمنع ذروه و أعز أرومه من الشجره التی صاغ الله منها أنبیاءه و انتجب منها أمناءه الطیبه العود المعتدله العمود الباسقه الفروع الناضره الغصون الیانعه الثمار الکریمه الحشا فی کرم غرست و فی حرم أنبتت و فیه تشعبت و أثمرت و عزت و امتنعت فسمت به و شمخت حتی أکرمه الله عز و جل بالروح الأمین و النور المبین و الکتاب المستبین و سخر له البراق و صافحته الملائکه و أرعب به الأبالیس و هدم به الأصنام و الآلهه المعبوده دونه سنته الرشد و سیرته العدل و حکمه الحق صدع بما أمره ربه و بلغ ما حمله حتی أفصح بالتوحید دعوته و أظهر فی الخلق أن لا إله

إلا الله وحده لا شریک له حتی خلصت له الوحدانیه و صفت له الربوبیه و أظهر الله بالتوحید حجته و أعلی بالإسلام درجته و اختار الله عز و جل لنبیه ما عنده من الروح و الدرجه و الوسیله صلی الله علیه عدد ما صلی علی أنبیائه المرسلین و آله الطاهرین

27-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا محمد بن علی بن معن قال حدثنا محمد بن علی بن عاتکه عن الحسین بن النضر الفهری عن عمرو الأوزاعی عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه عن جده ع قال قال أمیر المؤمنین ع فی خطبه خطبها بعد موت النبی ص بسبعه أیام و ذلک حین فرغ من جمع القرآن فقال الحمد لله الذی أعجز الأوهام أن تنال إلا وجوده و حجب العقول عن أن تتخیل ذاته فی امتناعها من الشبه و الشکل بل هو الذی لم یتفاوت فی ذاته و لم یتبعض بتجزئه العدد فی کماله فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن و تمکن منها لا علی الممازجه و علمها لا بأداه لا یکون العلم إلا بها و لیس بینه و بین معلومه علم غیره إن قیل کان فعلی تأویل أزلیه الوجود و إن قیل لم یزل فعلی تأویل نفی العدم فسبحانه و تعالی عن قول من عبد سواه و اتخذ إلها غیره علوا کبیرا نحمده بالحمد الذی ارتضاه لخلقه و أوجب قبوله علی نفسه و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله شهادتان ترفعان القول

و تضاعفان العمل خف میزان ترفعان منه و ثقل میزان توضعان فیه و بهما الفوز بالجنه و النجاه من النار و الجواز علی الصراط و بالشهادتین یدخلون الجنه و بالصلاه ینالون الرحمه فأکثروا من الصلاه علی نبیکم و آله إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما أیها الناس إنه لا شرف أعلی من الإسلام و لا کرم أعز من التقی و لا معقل أحرز من الورع و لا شفیع أنجح من التوبه و لا کنز أنفع من العلم و لا عز أرفع من الحلم و لا حسب أبلغ من الأدب و لا نسب أوضع من الغضب و لا جمال أزین من العقل و لا سوء أسوء من الکذب و لا حافظ أحفظ من الصمت و لا لباس أجمل من العافیه و لا غائب أقرب من الموت أیها الناس إنه من مشی علی وجه الأرض فإنه یصیر إلی بطنها و اللیل و النهار مسرعان فی هدم الأعمار و لکل ذی رمق قوت و لکل حبه آکل و أنتم قوت الموت و إن من عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد لن ینجو من الموت غنی بماله و لا فقیر لإقلاله أیها الناس من خاف ربه کف ظلمه و من لم یرع فی کلامه أظهر هجره و من لم یعرف الخیر من الشر فهو بمنزله البهم ما أصغر المصیبه مع عظم الفاقه غدا هیهات هیهات و ما تناکرتم إلا لما فیکم من المعاصی و الذنوب فما أقرب الراحه من التعب و البؤس من النعیم و ما شر بشر بعده الجنه و ما خیر بخیر بعده النار و کل نعیم

دون الجنه محقور و کل بلاء دون النار عافیه

28-حدثنا تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی رضی الله عنه قال حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علی بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده علی بن موسی الرضا ع فقال له المأمون یا ابن رسول الله أ لیس من قولک إن الأنبیاء معصومون قال بلی قال فسأله عن آیات من القرآن فکان فیما سأله أن قال له فأخبرنی عن قول الله عز و جل فی إبراهیم فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فقال الرضا ع إن إبراهیم ع وقع إلی ثلاثه أصناف صنف یعبد الزهره و صنف یعبد القمر و صنف یعبد الشمس و ذلک حین خرج من السرب الذی أخفی فیه فلما جن علیه اللیل و رأی الزهره قال هذا ربی علی الإنکار و الاستخبار فلما أفل الکوکب قال لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم فلما رأی القمر بازغا قال هذا ربی علی الإنکار و الاستخبار فلما أفل قال لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ فلما أصبح و رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ من الزهره و القمر علی الإنکار و الاستخبار لا علی الإخبارو الإقرار فلما أفلت قال للأصناف الثلاثه من عبده الزهره و القمر و الشمس یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ و إنما أراد إبراهیم بما قال أن یبین لهم بطلان دینهم و یثبت عندهم أن العباده لا تحق لما کان بصفه الزهره و القمر و الشمس و إنما

تحق العباده لخالقها و خالق السماوات و الأرض و کان ما احتج به علی قومه مما ألهمه الله عز و جل و آتاه کما قال الله عز و جل وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ فقال المأمون لله درک یا ابن رسول الله

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته بتمامه فی کتاب عیون أخبار الرضا ع

29-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن الحسین بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمه عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر عن عبد الله بن جریر العبدی عن أبی عبد الله ع أنه کان یقول الحمد لله الذی لا یحس و لا یجس و لا یمس و لا یدرک بالحواس الخمس و لا یقع علیه الوهم و لا تصفه الألسن و کل شی ء حسته الحواس أو لمسته الأیدی فهو مخلوق الحمد لله الذی کان إذ لم یکن شی ء غیره و کون الأشیاء فکانت کما کونها و علم ما کان و ما هو کائن

30-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن یعقوب بن جعفر قال سمعت أبا إبراهیم موسی بن جعفر ع و هو یکلم راهبا من النصاری فقال له فی بعض ما ناظره إن الله تبارک و تعالی أجل و أعظم من أن یحد بید أو رجل أو حرکه أو سکون أو یوصف بطول أو قصر أو تبلغه الأوهام أو تحیط به صفه العقول أنزل مواعظه و وعده و وعیده أمر بلا شفه و

لا لسان و لکن کما شاء أن یقول له کن فکان خبرا کما أراد فی اللوح

31-حدثنا أحمد بن هارون الفامی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحمیری عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن غیر واحد عن أبی عبد الله ع قال من شبه الله بخلقه فهو مشرک و من أنکر قدرته فهو کافر

32-حدثنا أبی و عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمهما الله قالا حدثنا علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان عن محمد بن أبی عمیر قال دخلت علی سیدی موسی بن جعفر ع فقلت له یا ابن رسول الله علمنی التوحید فقال یا أبا أحمد لا تتجاوز فی التوحید ما ذکره الله تعالی ذکره فی کتابه فتهلک و اعلم أن الله تعالی واحد أحد صمد لم یلد فیورث و لم یولد فیشارک و لم یتخذ صاحبه و لا ولدا و لا شریکا و أنه الحی الذی لا یموت و القادر الذی لا یعجز و القاهر الذی لا یغلب و الحلیم الذی لا یعجل و الدائم الذی لا یبید و الباقی الذی لا یفنی و الثابت الذی لا یزول و الغنی الذی لا یفتقر و العزیز الذی لا یذل و العالم الذی لا یجهل و العدل الذی لا یجور و الجواد الذی لا یبخل و أنه لا تقدره العقول و لا تقع علیه الأوهام و لا تحیط به الأقطار و لا یحویه مکان و لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر و لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر ما

یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا و هو الأول الذی لا شی ء قبله و الآخر الذی لا شی ء بعده و هو القدیم و ما سواه مخلوق محدث تعالی عن صفات المخلوقین علوا کبیرا

33-حدثنا أبو سعید محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذکر المعروف بأبی سعید المعلم بنیسابور قال حدثنا إبراهیم بن محمد بن سفیان قال حدثنا علی بن سلمه اللیفی قال حدثنا إسماعیل بن یحیی بن عبد الله عن عبد الله بن طلحه بن هجیم قال حدثنا أبو سنان الشیبانی سعید بن سنان عن الضحاک عن النزال بن سبره قال جاء یهودی إلی علی بن أبی طالب ع فقال یا أمیر المؤمنین متی کان ربنا قال فقال له علی ع إنما یقال متی کان لشی ء لم یکن فکان و ربنا تبارک و تعالی هو کائن بلا کینونه کائن کان بلا کیف یکون کائن لم یزل بلا لم یزل و بلا کیف یکون کان لم یزل لیس له قبل هو قبل القبل بلا قبل و بلا غایه و لا منتهی غایه و لا غایه إلیها غایه انقطعت الغایات عنه فهو غایه کل غایه

34-أخبرنی أبو العباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی فیما أجازه لی بهمدان سنه أربع و خمسین و ثلاثمائه قال حدثنا محمد بن سهل یعنی العطار البغدادی لفظا من کتابه سنه خمس و ثلاثمائه قال حدثنا عبد الله بن محمد البلوی قال حدثنی عماره بن زید قال حدثنی عبد الله بن العلاء قال حدثنی صالح بن سبیع عن عمرو بن محمد بن

صعصعه بن صوحان قال حدثنی أبی عن أبی المعتمر مسلم بن أوس قال حضرت مجلس علی ع فی جامع الکوفه فقام إلیه رجل مصفر اللون کأنه من متهوده الیمن فقال یا أمیر المؤمنین صف لنا خالقک و انعته لنا کأنا نراه و ننظر إلیه فسبح علی ع ربه و عظمه عز و جل و قال الحمد لله الذی هو أول بلا بدی ء مما و لا باطن فیما و لا یزال مهما و لا ممازج مع ما و لا خیال وهما لیس بشبح فیری و لا بجسم فیتجزأ و لا بذی غایه فیتناهی و لا بمحدث فیبصر و لا بمستتر فیکشف و لا بذی حجب فیحوی کان و لا أماکن تحمله أکنافها و لا حمله ترفعه بقوتها و لا کان بعد أن لم یکن بل حارت الأوهام أن تکیف المکیف للأشیاء و من لم یزل بلا مکان و لا یزول باختلاف الأزمان و لا ینقلب شأنا بعد شأن البعید من حدس القلوب المتعالی عن الأشیاء و الضروب الوتر علام الغیوب فمعانی الخلق عنه منفیه و سرائرهم علیه غیر خفیه المعروف بغیر کیفیه لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس و لا تدرکه الأبصار و لا تحیط به الأفکار و لا تقدره العقول و لا تقع علیه الأوهام فکل ما قدره عقل أو عرف له مثل فهو محدود و کیف یوصف بالأشباح و ینعت بالألسن الفصاح من لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیها کائن و لم ینأ عنها فیقال هو عنها بائن و لم یخل منها فیقال أین و لم یقرب منها بالالتزاق و لم یبعد عنها بالافتراق بل هو فی الأشیاء بلا کیفیه و هو

أقرب إلینا من حبل الورید و أبعد من الشبه من کل بعید لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیه و لا من أوائل کانت قبله بدیه بل خلق ما خلق و أتقن خلقه و صور ما صور فأحسن صورته فسبحان من توحد فی علوه فلیس لشی ء منه امتناع و لا له بطاعه أحد من خلقه انتفاع إجابته للداعین سریعه و الملائکه له فی السماوات و الأرض مطیعه کلم موسی تکلیما بلا جوارح و أدوات و لا شفه و لا لهوات سبحانه و تعالی عن الصفات فمن زعم أن إله الخلق محدود فقد جهل الخالق المعبود

و الخطبه طویله أخذنا منها موضع الحاجه

35-حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال حدثنا أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری بالبصره قال أخبرنا محمد بن زکریا الجوهری الغلابی البصری قال حدثنا العباس بن بکار الضبی قال حدثنا أبو بکر الهذلی عن عکرمه قال بینما ابن عباس یحدث الناس إذ قام إلیه نافع بن الأزرق فقال یا ابن عباس تفتی فی النمله و القمله صف لنا إلهک الذی تعبده فأطرق ابن عباس إعظاما لله عز و جل و کان الحسین بن علی ع جالسا ناحیه فقال إلی یا ابن الأزرق فقال لست إیاک أسأل فقال ابن العباس یا ابن الأزرق إنه من أهل بیت النبوه و هم ورثه العلم فأقبل نافع بن الأزرق نحو الحسین فقال له الحسین یا نافع إن من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی الارتماس مائلا عن المنهاج ظاعنا فی الاعوجاج ضالا عن السبیل قائلا غیر الجمیل یا ابن الأزرق أصف إلهی بما وصف به نفسه و أعرفه بما

عرف به نفسه لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس فهو قریب غیر ملتصق و بعید غیر متقص یوحد و لا یبعض معروف بالآیات موصوف بالعلامات لا إله إلا هو الکبیر المتعال

36-حدثنا أحمد بن هارون الفامی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد البرقی عن محمد بن أبی عمیر عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله ع قال من شبه الله بخلقه فهو مشرک إن الله تبارک و تعالی لا یشبه شیئا و لا یشبهه شی ء و کل ما وقع فی الوهم فهو بخلافه

قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله الدلیل علی أن الله سبحانه لا یشبه شیئا من خلقه من جهه من الجهات أنه لا جهه لشی ء من أفعاله إلا محدثه و لا جهه محدثه إلا و هی تدل علی حدوث من هی له فلو کان الله جل ثناؤه یشبه شیئا منها لدلت علی حدوثه من حیث دلت علی حدوث من هی له إذ المتماثلان فی العقول یقتضیان حکما واحدا من حیث تماثلا منها و قد قام الدلیل علی أن الله عز و جل قدیم و محال أن یکون قدیما من جهه و حادثا من أخری و من الدلیل علی أن الله تبارک و تعالی قدیم أنه لو کان حادثا لوجب أن یکون له محدث لأن الفعل لا یکون إلا بفاعل و لکان القول فی محدثه کالقول فیه و فی هذا وجود حادث قبل حادث لا إلی أول و هذا محال فصح أنه لا بد من صانع قدیم و إذا کان ذلک کذلک فالذی یوجب قدم ذلک

الصانع و یدل علیه یوجب قدم صانعنا و یدل علیه

37-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله و علی بن عبد الله الوراق قالا حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال حدثنا أبو تراب عبید الله بن موسی الرویانی عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال دخلت علی سیدی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع فلما بصر بی قال لی مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولینا حقا قال فقلت له یا ابن رسول الله إنی أرید أن أعرض علیک دینی فإن کان مرضیا أثبت علیه حتی ألقی الله عز و جل فقال هات یا أبا القاسم فقلت إنی أقول إن الله تبارک و تعالی واحد لیس کمثله شی ء خارج عن الحدین حد الإبطال و حد التشبیه و إنه لیس بجسم و لا صوره و لا عرض و لا جوهر بل هو مجسم الأجسام و مصور الصور و خالق الأعراض و الجواهر و رب کل شی ء و مالکه و جاعله و محدثه و أن محمدا عبده و رسوله خاتم النبیین فلا نبی بعده إلی یوم القیامه و أقول إن الإمام و الخلیفه و ولی الأمر من بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی ثم جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی ثم أنت یا مولای فقال ع و من بعدی الحسن ابنی فکیف للناس بالخلف من بعده قال فقلت و کیف ذاک یا مولای قال لأنه لا

یری شخصه و لا یحل ذکره باسمه حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما قال فقلت أقررت و أقول إن ولیهم ولی الله و عدوهم عدو الله و طاعتهم طاعه الله و معصیتهم معصیه الله و أقول إن المعراج حق و المساءله فی القبر حق و إن الجنه حق و إن النار حق و الصراط حق و المیزان حق و إن الساعه آتیه لا ریب فیها و إن الله یبعث من فی القبور و أقول إن الفرائض الواجبه بعد الولایه الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فقال علی بن محمد ع یا أبا القاسم هذا و الله دین الله الذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا و فی الآخره

باب معنی الواحد و التوحید و الموحد

1-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبی هاشم الجعفری قال سألت أبا جعفر محمد بن علی الثانی ع ما معنی الواحد فقال المجتمع علیه بجمیع الألسن بالوحدانیه

2-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی و علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنهما قالا حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن محمد و محمد بن الحسن جمیعا عن سهل بن زیاد عن أبی هاشم الجعفری قال سألت أبا جعفر الثانی ع ما معنی الواحد قال الذی اجتماع الألسن علیه بالتوحید کما قال الله عز و جل وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ

3-حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن سعید بن

یحیی البزوری قال حدثنا إبراهیم بن الهیثم البلدی قال حدثنا أبی عن المعافی بن عمران عن إسرائیل عن المقدام بن شریح بن هانئ عن أبیه قال إن أعرابیا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین أ تقول إن الله واحد قال فحمل الناس علیه قالوا یا أعرابی أ ما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسم القلب فقال أمیر المؤمنین ع دعوه فإن الذی یریده الأعرابی هو الذی نریده من القوم ثم قال یا أعرابی إن القول فی أن الله واحد علی أربعه أقسام فوجهان منها لا یجوزان علی الله عز و جل و وجهان یثبتان فیه فأما اللذان لا یجوزان علیه فقول القائل واحد یقصد به باب الأعداد فهذا ما لا یجوز لأن ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد أ ما تری أنه کفر من قال ثالث ثلاثه و قول القائل هو واحد من الناس یرید به النوع من الجنس فهذا ما لا یجوز علیه لأنه تشبیه و جل ربنا عن ذلک و تعالی و أما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه کذلک ربنا و قول القائل إنه عز و جل أحدی المعنی یعنی به أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم کذلک ربنا عز و جل

قال مصنف هذا الکتاب سمعت من أثق بدینه و معرفته باللغه و الکلام یقول إن قول القائل واحدا و اثنین و ثلاثه إلی آخره إنما وضع فی أصل اللغه للإبانه عن کمیه ما یقال علیه لا لأن له مسمی یتسمی به بعینه أو لأن له معنی سوی ما یتعلمه الإنسان

بمعرفه الحساب و یدور علیه عقد الأصابع عند ضبط الآحاد و العشرات و المئات و الألوف و کذلک متی أراد مرید أن یخبر غیره عن کمیه شی ء بعینه سماه باسمه الأخص ثم قرن لفظ الواحد به و علقه علیه یدل به علی کمیته لا علی ما عدا ذلک من أوصافه و من أجله یقول القائل درهم واحد و إنما یعنی به أنه درهم فقط و قد یکون الدرهم درهما بالوزن و درهما بالضرب فإذا أراد المخبر أن یخبر عن وزنه قال درهم واحد بالوزن و إذا أراد أن یخبر عن عدده و ضربه قال درهم واحد بالعدد و درهم واحد بالضرب و علی هذا الأصل یقول القائل هو رجل واحد و قد یکون الرجل واحدا بمعنی أنه إنسان و لیس بإنسانین و رجل و لیس برجلین و شخص و لیس بشخصین و یکون واحدا فی الفضل واحدا فی العلم واحدا فی السخاء واحدا فی الشجاعه فإذا أراد القائل أن یخبر عن کمیته قال هو رجل واحد فدل ذلک من قوله علی أنه رجل و لیس هو برجلین و إذا أراد أن یخبر عن فضله قال هذا واحد عصره فدل ذلک علی أنه لا ثانی له فی الفضل و إذا أراد أن یدل علی علمه قال إنه واحد فی علمه فلو دل قوله واحد بمجرده علی الفضل و العلم کما دل بمجرده علی الکمیه لکان کل من أطلق علیه لفظ واحد أراد فاضلا لا ثانی له فی فضله و عالما لا ثانی له فی علمه و جوادا لا ثانی له فی جوده فلما لم یکن کذلک صح أنه بمجرده لا یدل إلا علی کمیه الشی ء دون

غیره و إلا لم یکن لما أضیف إلیه من قول القائل واحد عصره و دهره معنی و لا کان لتقییده بالعلم و الشجاعه معنی لأنه کان یدل بغیر تلک الزیاده و بغیر ذلک التقیید علی غایه الفضل و غایه العلم و الشجاعه فلما احتیج معه إلی زیاده لفظ و احتیج إلی التقیید بشی ء صح ما قلناه فقد تقرر أن لفظه القائل واحد إذا قیل علی الشی ء دل بمجرده علی کمیته فی اسمه الأخص و یدل بما یقترن به علی فضل المقول علیه و علی کماله و علی توحده بفضله و علمه و جوده و تبین أن الدرهم الواحد قد یکون درهما واحدا بالوزن و درهما واحدا بالعدد و درهما واحدا بالضرب و قد یکون بالوزن درهمین و بالضرب درهما واحدا و قد یکون بالدوانیق سته دوانیق و بالفلوس ستین فلسا و یکون بالأجزاء کثیرا و کذلک یکون العبد عبدا واحدا و لا یکون عبدین بوجه و یکون شخصا واحدا و لا یکون شخصین بوجه و یکون أجزاء کثیره و أبعاضا کثیره و کل بعض من أبعاضه یکون جواهر کثیره متحده اتحد بعضها ببعض و ترکب بعضها مع بعض و لا یکون العبد واحدا و إن کان کل واحد منا فی نفسه إنما هو عبد واحد و إنما لم یکن العبد واحدا لأنه ما من عبد إلا و له مثل فی الوجود أو فی المقدور و إنما صح أن یکون للعبد مثل لأنه لم یتوحد بأوصافه التی من أجلها صار عبدا مملوکا و وجب لذلک أن یکون الله عز و جل متوحدا بأوصافه العلی و أسمائه الحسنی لیکون إلها واحدا و لا یکون له مثل و

یکون واحدا لا شریک له و لا إله غیره فالله تبارک و تعالی واحد لا إله إلا هو و قدیم واحد لا قدیم إلا هو و موجود واحد لیس بحال و لا محل و لا موجود کذلک إلا هو و شی ء واحد لا یجانسه شی ء و لا یشاکله شی ء و لا یشبهه شی ء و لا شی ء کذلک إلا هو فهو کذلک موجود غیر منقسم فی الوجود و لا فی الوهم

و شی ء لا یشبهه شی ء بوجه و إله لا إله غیره بوجه و صار قولنا یا واحد یا أحد فی الشریعه اسما خاصا له دون غیره لا یسمی به إلا هو عز و جل کما أن قولنا الله اسم لا یسمی به غیره و فصل آخر فی ذلک و هو أن الشی ء قد یعد مع ما جانسه و شاکله و ماثله یقال هذا رجل و هذان رجلان و ثلاثه رجال و هذا عبد و هذا سواد و هذان عبدان و هذان سوادان و لا یجوز علی هذا الأصل أن یقال هذان إلهان إذ لا إله إلا إله واحد فالله لا یعد علی هذا الوجه و لا یدخل فی العدد من هذا الوجه بوجه و قد یعد الشی ء مع ما لا یجانسه و لا یشاکله یقال هذا بیاض و هذان بیاض و سواد و هذا محدث و هذان محدثان و هذان لیسا بمحدثین و لا بمخلوقین بل أحدهما قدیم و الآخر محدث و أحدهما رب و الآخر مربوب فعلی هذا الوجه یصح دخوله فی العدد و علی هذا النحو قال الله تبارک و تعالی ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا

هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا الآیه و کما أن قولنا إنما هو رجل واحد لا یدل علی فضله بمجرده فکذلک قولنا فلان ثانی فلان لا یدل بمجرده إلا علی کونه و إنما یدل علی فضله متی قیل إنه ثانیه فی الفضل أو فی الکمال أو العلم فأما توحید الله تعالی ذکره فهو توحیده بصفاته العلی و أسمائه الحسنی کان کذلک إلها واحدا لا شریک له و لا شبیه و الموحد هو من أقر به علی ما هو علیه عز و جل من أوصافه العلی و أسمائه الحسنی علی بصیره منه و معرفه و إیقان و إخلاص و إذا کان ذلک کذلک فمن لم یعرف الله عز و جل متوحدا بأوصافه العلی و أسمائه الحسنی و لم یقر بتوحیده بأوصافه العلی فهو غیر موحد و ربما قال جاهل من الناس إن من وحد الله و أقر أنه واحد فهو موحد و إن لم یصفه بصفاته التی توحد بها لأن من وحد الشی ء فهو موحد فی أصل اللغه فیقال له أنکرنا ذلک لأن من زعم أن ربه إله واحد و شی ء واحد ثم أثبت معه موصوفا آخر بصفاته التی توحد بها

فهو عند جمیع الأمه و سائر أهل الملل ثنوی غیر موحد و مشرک مشبه غیر مسلم و إن زعم أن ربه إله واحد و شی ء واحد و موجود واحد و إذا کان کذلک وجب أن یکون الله تبارک و تعالی متوحدا بصفاته التی تفرد بالإلهیه من أجلها و توحد بالوحدانیه لتوحده بها لیستحیل أن یکون إله آخر و یکون الله واحدا و الإله واحدا لا شریک

له و لا شبیه لأنه إن لم یتوحد بها کان له شریک و شبیه کما أن العبد لما لم یتوحد بأوصافه التی من أجلها کان عبدا کان له شبیه و لم یکن العبد واحدا و إن کان کل واحد منا عبدا واحدا و إذا کان کذلک فمن عرفه متوحدا بصفاته و أقر بما عرفه و اعتقد ذلک کان موحدا و بتوحید ربه عارفا و الأوصاف التی توحد الله عز و جل بها و توحد بربوبیته لتفرده بها هی الأوصاف التی یقتضی کل واحد منها أن لا یکون الموصوف به إلا واحدا لا یشارکه فیه غیره و لا یوصف به إلا هو و تلک الأوصاف هی کوصفنا له بأنه موجود واحد لا یصح أن یکون حالا فی شی ء و لا یجوز أن یحله شی ء و لا یجوز علیه العدم و الفناء و الزوال مستحق للوصف بذلک بأنه أول الأولین و آخر الآخرین قادر یفعل ما یشاء و لا یجوز علیه ضعف و لا عجز مستحق للوصف بذلک بأنه أقدر القادرین و أقهر القاهرین عالم لا یخفی علیه شی ء و لا یعزب عنه شی ء و لا یجوز علیه جهل و لا سهو و لا شک و لا نسیان مستحق للوصف بذلک بأنه أعلم العالمین حی لا یجوز علیه موت و لا نوم و لا ترجع إلیه منفعه و لا تناله مضره مستحق للوصف بذلک بأنه أبقی الباقین و أکمل الکاملین فاعل لا یشغله شی ء عن شی ء و لا یعجزه شی ء و لا یفوته شی ء مستحق للوصف بذلک بأنه إله الأولین و الآخرین و أحسن الخالقین و أسرع الحاسبین غنی لا یکون له قله مستغن لا یکون له

حاجه عدل لا یلحقه مذمه و لا یرجع إلیه منقصه حکیم لا تقع منه سفاهه رحیم لا یکون له رقه فیکون فی رحمته سعه حلیم لا یلحقه موجده و لا یقع منه عجله مستحق للوصف بذلک بأنه أعدل العادلین و أحکم الحاکمین و أسرع الحاسبین و ذلک لأن أول الأولین لا یکون إلا واحدا و کذلک أقدر القادرین و أعلم العالمین و أحکم الحاکمین و أحسن

الخالقین و کلما جاء علی هذا الوزن فصح بذلک ما قلناه و بالله التوفیق و منه العصمه و التسدید

باب تفسیر قل هو الله أحد إلی آخرها

1-حدثنا أبو محمد بن جعفر بن علی بن أحمد الفقیه القمی ثم الإیلاقی رضی الله عنه قال حدثنی أبو سعید عبدان بن الفضل قال حدثنی أبو الحسن محمد بن یعقوب بن محمد بن یوسف بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب بمدینه خجنده قال حدثنی أبو بکر محمد بن أحمد بن شجاع الفرغانی قال حدثنی أبو الحسن محمد بن حماد العنبری بمصر قال حدثنی إسماعیل بن عبد الجلیل البرقی عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی الباقر ع فی قول الله تبارک و تعالی قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قال قُلْ أی أظهر ما أوحینا إلیک و نبأناک به بتألیف الحروف التی قرأناها لک لیهتدی بها من ألقی السمع و هو شهید و هو اسم مکنی مشار إلی غائب فالهاء تنبیه علی معنی ثابت و الواو إشاره إلی الغائب عن الحواس کما أن قولک هذا إشاره إلی الشاهد عند الحواس و ذلک أن الکفار نبهوا عن آلهتهم بحرف إشاره الشاهد

المدرک فقالوا هذه آلهتنا المحسوسه المدرکه بالأبصار فأشر أنت یا محمد إلی إلهک الذی تدعو إلیه حتی نراه و ندرکه و لا نأله فیه فأنزل الله تبارک و تعالی قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فالهاء تثبیت للثابت و الواو إشاره إلی الغائب عن درک الأبصار و لمس الحواس و أنه تعالی عن ذلک بل هو مدرک الأبصار و مبدع الحواس

2-حدثنی أبی عن أبیه عن أمیر المؤمنین ع قال رأیت الخضر ع فی المنام قبل بدر بلیله فقلت له علمنی شیئا أنصر به علی الأعداء فقال قل یا هو یا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصتها علی رسول الله ص فقال لی یا علی علمت الاسم الأعظم فکان علی لسانی یوم بدر و إن أمیر المؤمنین ع قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال یا هو یا من لا هو إلا هو اغفر لی و انصرنی علی القوم الکافرین و کان علی ع یقول ذلک یوم صفین و هو یطارد فقال له عمار بن یاسر یا أمیر المؤمنین ما هذه الکنایات قال اسم الله الأعظم و عماد التوحید لله لا إله إلا هو ثم قرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو و آخر الحشر ثم نزل فصلی أربع رکعات قبل الزوال قال و قال أمیر المؤمنین ع الله معناه المعبود الذی یأله فیه الخلق و یؤله إلیه و الله هو المستور عن درک الأبصار المحجوب عن الأوهام و الخطرات قال الباقر ع الله معناه المعبود الذی أله الخلق عن درک ماهیته و الإحاطه بکیفیته

و یقول العرب أله الرجل إذا تحیر فی الشی ء فلم یحط به علما و وله إذا فزع إلی شی ء مما

یحذره و یخافه فالإله هو المستور عن حواس الخلق

قال الباقر ع الأحد الفرد المتفرد

و الأحد و الواحد بمعنی واحد و هو المتفرد الذی لا نظیر له و التوحید الإقرار بالوحده و هو الانفراد و الواحد المتباین الذی لا ینبعث من شی ء و لا یتحد بشی ء و من ثم قالوا إن بناء العدد من الواحد و لیس الواحد من العدد لأن العدد لا یقع علی الواحد بل یقع علی الاثنین فمعنی قوله اللَّهُ أَحَدٌ المعبود الذی یأله الخلق عن إدراکه و الإحاطه بکیفیته فرد بإلهیته متعال عن صفات خلقه

3-قال الباقر ع حدثنی أبی زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی ع أنه قال الصمد الذی لا جوف له و الصمد الذی قد انتهی سؤدده و الصمد الذی لا یأکل و لا یشرب و الصمد الذی لا ینام و الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال قال الباقر ع کان محمد بن الحنفیه رضی الله عنه یقول الصمد القائم بنفسه الغنی عن غیره و قال غیره الصمد المتعالی عن الکون و الفساد و الصمد الذی لا یوصف بالتغایر قال الباقر ع الصمد السید المطاع الذی لیس فوقه آمر و ناه قال و سئل علی بن الحسین زین العابدین ع عن الصمد فقال الصمد الذی لا شریک له و لا یئوده حفظ شی ء و لا یعزب عنه شی ء

4-قال وهب بن وهب القرشی قال زید بن علی زین العابدین ع الصمد هو الذی إذا أراد شیئا قال له کن فیکون و الصمد الذی أبدع الأشیاء فخلقها أضدادا و أشکالا و أزواجا و تفرد بالوحده بلا ضد و لا شکل و لا مثل و لا ند

5-قال وهب بن وهب

القرشی و حدثنی الصادق جعفر بن محمد عن أبیه الباقر عن أبیه ع أن أهل البصره کتبوا إلی الحسین بن علی ع یسألونه عن الصمد فکتب إلیهم بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تتکلموا فیه بغیر علم فقد سمعت جدی رسول الله ص یقول من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار و إن الله سبحانه قد فسر الصمد فقال اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ ثم فسره فقال لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ لَمْ یَلِدْ لم یخرج منه شی ء کثیف کالولد و سائر الأشیاء الکثیفه التی تخرج من المخلوقین و لا شی ء لطیف کالنفس و لا یتشعب منه البدوات کالسنه و النوم و الخطره و الهم و الحزن و البهجه و الضحک و البکاء و الخوف و الرجاء و الرغبه و السأمه و الجوع و الشبع تعالی أن یخرج من شی ء و أن یتولد منه شی ء کثیف أو لطیف وَ لَمْ یُولَدْ لم یتولد من شی ء و لم یخرج من شی ء کما یخرج الأشیاء الکثیفه من عناصرها کالشی ء من الشی ء و الدابه من الدابه و النبات من الأرض و الماء من الینابیع و الثمار من الأشجار و لا کما یخرج الأشیاء اęĘיʙXɠمن مراکزها کالبصر من العین و السمع من الأذن و الشم من الأنف و الذوق من الفم و الکلام من اللسان و المعرفه و التمیز من القلب و کالنار من الحجر لا بل هو الله الصمد الذی لا من شی ء و لا فی شی ء و لا علی شی ء مبدع الأشیاء و خالقها و منشئ الأشیاء بقدرته یتلاشی

ما خلق للفناء بمشیته و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه فذلکم الله الصمد الذی لم یلد و لم یولد عالم الغیب و الشهاده الکبیر المتعال و لم یکن له کفوا أحد

6-قال وهب بن وهب القرشی سمعت الصادق ع یقول قدم وفد من أهل فلسطین علی الباقر ع فسألوه عن مسائل فأجابهم ثم سألوه عن الصمد فقال تفسیره فیه الصمد خمسه أحرف فالألف دلیل علی إنیته و هو قوله عز و جل شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و ذلک تنبیه و إشاره إلی الغائب عن درک الحواس و اللام دلیل علی إلهیته بأنه هو الله و الألف و اللام مدغمان لا یظهران علی اللسان و لا یقعان فی السمع و یظهران فی الکتابه دلیلان علی أن إلهیته بلطفه خافیه لا تدرک بالحواس و لا تقع فی لسان واصف و لا أذن سامع لأن تفسیر الإله هو الذی أله الخلق عن درک ماهیته و کیفیته بحس أو بوهم لا بل هو مبدع الأوهام و خالق الحواس و إنما یظهر ذلک عند الکتابه دلیل علی أن الله سبحانه أظهر ربوبیته فی إبداع الخلق و ترکیب أرواحهم اللطیفه فی أجسادهم الکثیفه فإذا نظر عبد إلی نفسه لم یر روحه کما أن لام الصمد لا تتبین و لا تدخل فی حاسه من الحواس الخمس فإذا نظر إلی الکتابه ظهر له ما خفی و لطف فمتی تفکر العبد فی ماهیه البارئ و کیفیته أله فیه و تحیر و لم تحط فکرته بشی ء یتصور له لأنه عز و جل خالق الصور فإذا نظر إلی خلقه ثبت له أنه عز و جل خالقهم و مرکب أرواحهم فی أجسادهم و أما الصاد

فدلیل علی أنه عز و جل صادق و قوله صدق و کلامه صدق و دعا عباده إلی اتباع الصدق بالصدق و وعد بالصدق دار الصدق و أما المیم فدلیل علی ملکه و أنه الملک الحق لم یزل و لا یزال و لا یزول ملکه و أما الدال فدلیل علی دوام ملکه و أنه عز و جل دائم تعالی عن الکون و الزوال بل هو عز و جل یکون الکائنات الذی کان بتکوینه کل کائن ثم قال ع لو وجدت لعلمی الذی آتانی الله عز و جل حمله لنشرت التوحید و الإسلام و الإیمان و الدین و الشرائع من الصمد و کیف لی بذلک و لم یجد جدی أمیر المؤمنین ع حمله لعلمه حتی کان یتنفس الصعداء و یقول علی المنبر سلونی قبل أن تفقدونی فإن بین الجوانح منی علما جما هاه هاه ألا لا أجد من یحمله ألا و إنی علیکم من الله الحجه البالغه فلا تتولوا قوما غضب الله علیهم قد یئسوا من الآخره کما یئس الکفار من أصحاب القبور ثم قال الباقر ع الحمد لله الذی من علینا و وفقنا لعبادته الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد و جنبنا عباده الأوثان حمدا سرمدا و شکرا واصبا و قوله عز و جل لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ یقول لم یلد عز و جل فیکون له ولد یرثه و لم یولد فیکون له والد یشرکه فی ربوبیته و ملکه وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ فیعاونه فی سلطانه

7-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنی سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن

عبد الرحمن عن الربیع بن مسلم قال سمعت أبا الحسن ع و سئل عن الصمد فقال الصمد الذی لا جوف له

8-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن علی بن إسماعیل عن صفوان بن یحیی عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال إن الیهود سألوا رسول الله ص فقالوا انسب لنا ربک فلبث ثلاثا لا یجیبهم ثم نزلت هذه السوره إلی آخرها فقلت له ما الصمد فقال الذی لیس بمجوف

9-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن الحسن بن أبی السری عن جابر بن یزید قال سألت أبا جعفر ع عن شی ء من التوحید فقال إن الله تبارکت أسماؤه التی یدعی بها و تعالی فی علو کنهه واحد توحد بالتوحید فی علو توحیده ثم أجراه علی خلقه فهو واحد صمد قدوس یعبده کل شی ء و یصمد إلیه کل شی ء و وسع کل شی ء علما

10-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن محمد بن الولید و لقبه شباب الصیرفی عن داود بن القاسم الجعفری قال قلت لأبی جعفر ع جعلت فداک ما الصمد قال السید المصمود إلیه فی القلیل و الکثیر

11-حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسین المروانی قال حدثنا أبو أحمد محمد بن سلیمان بفارس قال حدثنا محمد بن یحیی قال حدثنا محمد بن عبد الله الرواسی قال حدثنا جعفر بن سلیمان

عن یزید الرشک عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصین أن النبی ص بعث سریه و استعمل علیها علیا ع فلما رجعوا سألهم فقالوا کل خیر غیر أنه قرأ بنا فی کل صلاه بقل هو الله أحد فقال یا علی لم فعلت هذا فقال لحبی لقل هو الله أحد فقال النبی ص ما أحببتها حتی أحبک الله عز و جل

12-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن أحمد بن هلال عن عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده قال قال رسول الله ص من قرأ قل هو الله أحد مائه مره حین یأخذ مضجعه غفر الله له عز و جل ذنوب خمسین سنه

13-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن الحسین بن یزید النوفلی عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه ع أن النبی ص صلی علی سعد بن معاذ فقال لقد وافی من الملائکه للصلاه علیه سبعون ألف ملک و فیهم جبرئیل یصلون علیه فقلت یا جبرئیل بم استحق صلاتکم علیه قال بقراءه قل هو الله أحد قائما و قاعدا و راکبا و ماشیا و ذاهبا و جائیا

14-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن سیف بن عمیره عن محمد بن عبید قال دخلت علی الرضا ع فقال لی قل للعباسی یکف عن الکلام فی التوحید و غیره و یکلم الناس بما یعرفون و

یکف عما ینکرون و إذا سألوک عن التوحید فقل کما قال الله عز و جل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ و إذا سألوک عن الکیفیه فقل کما قال الله عز و جل لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ و إذا سألوک عن السمع فقل کما قال الله عز و جل هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ فکلم الناس بما یعرفون

15-حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن علی بن سالم عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال من قرأ قل هو الله أحد مره واحده فکأنما قرأ ثلث القرآن و ثلث التوراه و ثلث الإنجیل و ثلث الزبور

باب معنی التوحید و العدل

1-حدثنا أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی الفقیه بأرض بلخ قال حدثنا أبو أحمد محمد بن محمد الزاهد السمرقندی بإسناده رفعه إلی الصادق ع أنه سأله رجل فقال له إن أساس الدین التوحید و العدل و علمه کثیر و لا بد لعاقل منه فاذکر ما یسهل الوقوف علیه و یتهیأ حفظه فقال ع أما التوحید فأن لا تجوز علی ربک ما جاز علیک و أما العدل فأن لا تنسب إلی خالقک ما لامک علیه

2-حدثنا محمد بن أحمد الشیبانی المکتب رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا سهل بن زیاد الأدمی عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی عن الإمام علی بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه الرضا علی بن موسی ع قال خرج

أبو حنیفه ذات یوم من عند الصادق ع فاستقبله موسی بن جعفر ع فقال له یا غلام ممن المعصیه قال لا تخلو من ثلاث إما أن تکون من الله عز و جل و لیست منه فلا ینبغی للکریم أن یعذب عبده بما لا یکتسبه و إما أن تکون من الله عز و جل و من العبد و لیس کذلک فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف و إما أن تکون من العبد و هی منه فإن عاقبه الله فبذنبه و إن عفا عنه فبکرمه و جوده

3-حدثنا أبو الحسین علی بن أحمد بن حرابخت الجیرفتی النسابه قال حدثنا أحمد بن سلمان بن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا خالد العرنی قال حدثنا هشیم قال حدثنا أبو سفیان مولی مزینه عمن حدث عن سلمان الفارسی رحمه الله أنه أتاه رجل فقال یا أبا عبد الله إنی لا أقوی علی الصلاه باللیل فقال لا تعص الله بالنهار و جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین إنی قد حرمت الصلاه باللیل فقال له أمیر المؤمنین ع أنت رجل قد قیدتک ذنوبک

باب أنه عز و جل لیس بجسم و لا صوره

1-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن محمد بن حکیم قال وصفت لأبی الحسن ع قول هشام الجوالیقی و ما یقول فی الشاب الموفق و وصفت له قول هشام بن الحکم فقال إن الله عز و جل لا یشبهه شی ء

2-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا علی بن محمد رفعه عن محمد

بن الفرج الرخجی قال کتبت إلی أبی الحسن ع أسأله عما قال هشام بن الحکم فی الجسم و هشام بن سالم فی الصوره فکتب ع دع عنک حیره الحیران و استعذ بالله من الشیطان لیس القول ما قال الهشامان

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن سهل بن زیاد عن حمزه بن محمد قال کتبت إلی أبی الحسن ع أسأله عن الجسم و الصوره فکتب ع سبحان من لیس کمثله شی ء لا جسم و لا صوره

4-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس قال حدثنا محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن علی بن أبی حمزه قال قلت لأبی عبد الله ع سمعت هشام بن الحکم یروی عنکم أن الله جل و عز جسم صمدی نوری معرفته ضروره یمن بها علی من یشاء من خلقه فقال ع سبحان من لا یعلم أحد کیف هو إلا هو لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر لا یحد و لا یحس و لا یجس و لا یمس و لا تدرکه الحواس و لا یحیط به شی ء لا جسم و لا صوره و لا تخطیط و لا تحدید

5-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن سهل بن زیاد عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن محمد بن زید قال جئت إلی الرضا ع أسأله عن التوحید فأملی علی الحمد لله فاطر الأشیاء إنشاء و مبتدعها ابتداء بقدرته و حکمته لا من شی ء فیبطل الاختراع و لا لعله فلا یصح الابتداع خلق ما شاء کیف شاء متوحدا بذلک

لإظهار حکمته و حقیقه ربوبیته لا تضبطه العقول و لا تبلغه الأوهام و لا تدرکه الأبصار و لا یحیط به مقدار عجزت دونه العباره و کلت دونه الأبصار و ضل فیه تصاریف الصفات احتجب بغیر حجاب محجوب و استتر بغیر ستر مستور عرف بغیر رؤیه و وصف بغیر صوره و نعت بغیر جسم لا إله إلا الله الکبیر المتعال

6- حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی رضی الله عنه عن أبیه عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن محمد بن حکیم قال وصفت لأبی إبراهیم ع قول هشام الجوالیقی و حکیت له قول هشام بن الحکم إنه جسم فقال إن الله لا یشبهه شی ء أی فحش أو خناء أعظم من قول من یصف خالق الأشیاء بجسم أو صوره أو بخلقه أو بتحدید أو أعضاء تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا

7-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی عن الحسین بن الحسن و الحسین بن علی عن صالح بن أبی حماد عن بکر بن صالح عن الحسین بن سعید عن عبد الله بن المغیره عن محمد بن زیاد قال سمعت یونس بن ظبیان یقول دخلت علی أبی عبد الله ع فقلت له إن هشام بن الحکم یقول قولا عظیما إلا أنی أختصر لک منه أحرفا یزعم أن الله جسم لأن الأشیاء شیئان جسم و فعل الجسم فلا یجوز أن یکون الصانع بمعنی الفعل و یجوز أن یکون بمعنی الفاعل فقال أبو عبد الله

ع ویله أ ما علم أن الجسم محدود متناه و الصوره محدوده متناهیه فإذا احتمل الحد احتمل الزیاده و النقصان و إذا احتمل الزیاده و النقصان کان مخلوقا قال قلت فما أقول قال لا جسم و لا صوره و هو مجسم الأجسام و مصور الصور لم یتجزأ و لم یتناه و لم یتزاید و لم یتناقص لو کان کما یقول لم یکن بین الخالق و المخلوق فرق و لا بین المنشئ و المنشأ لکن هو المنشئ فرق بین من جسمه و صوره و أنشأه إذ کان لا یشبهه شی ء و لا یشبه هو شیئا

8 -حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی عن علی بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن الحمانی قال قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر ع إن هشام بن الحکم زعم أن الله جسم لیس کمثله شی ء عالم سمیع بصیر قادر متکلم ناطق و الکلام و القدره و العلم تجری مجری واحدا لیس شی ء منها مخلوقا فقال قاتله الله أ ما علم أن الجسم محدود و الکلام غیر المتکلم معاذ الله و أبرأ إلی الله من هذا القول لا جسم و لا صوره و لا تحدید و کل شی ء سواه مخلوق و إنما تکون الأشیاء بإرادته و مشیته من غیر کلام و لا تردد فی نفس و لا نطق بلسان

9-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله عن محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن إبراهیم بن محمد الهمدانی قال کتبت إلی الرجل یعنی أبا

الحسن ع أن من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید فمنهم من یقول جسم و منهم من یقول صوره فکتب ع بخطه سبحان من لا یحد و لا یوصف لیس کمثله شی ء و هو السمیع العلیم أو قال البصیر

10-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن عیسی عن هشام بن إبراهیم قال قال العباسی قلت له یعنی أبا الحسن ع جعلت فداک أمرنی بعض موالیک أن أسألک عن مسأله قال و من هو قلت الحسن بن سهل قال فی أی شی ء المسأله قال قلت فی التوحید قال و أی شی ء من التوحید قال یسألک عن الله جسم أو لا جسم قال فقال لی إن للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب مذهب إثبات بتشبیه و مذهب النفی و مذهب إثبات بلا تشبیه فمذهب الإثبات بتشبیه لا یجوز و مذهب النفی لا یجوز و الطریق فی المذهب الثالث إثبات بلا تشبیه

11-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا محمد بن أحمد عن عمران بن موسی عن الحسن بن العباس بن حریش الرازی عن بعض أصحابنا عن الطیب یعنی علی بن محمد و عن أبی جعفر الجواد ع أنهما قالا من قال بالجسم فلا تعطوه من الزکاه و لا تصلوا وراءه

12-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن سهل بن زیاد عن محمد بن علی القاسانی قال کتبت إلیه ع أن من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید قال فکتب ع سبحان من لا یحد و لا

یوصف لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر

13-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله عن أبیه عن أبی سعید الأدمی عن بشر بن بشار النیسابوری قال کتبت إلی أبی الحسن ع بأن من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید منهم من یقول هو جسم و منهم من یقول صوره فکتب ع سبحان من لا یحد و لا یوصف و لا یشبهه شی ء و لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر

14-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن سهل بن زیاد قال کتبت إلی أبی محمد ع سنه خمس و خمسین و مائتین قد اختلف یا سیدی أصحابنا فی التوحید منهم من یقول هو جسم و منهم من یقول هو صوره فإن رأیت یا سیدی أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه فعلت متطولا علی عبدک فوقع ع بخطه سألت عن التوحید و هذا عنکم معزول الله تعالی واحد أحد صمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد خالق و لیس بمخلوق یخلق تبارک و تعالی ما یشاء من الأجسام و غیر ذلک و یصور ما یشاء و لیس بمصور جل ثناؤه و تقدست أسماؤه و تعالی عن أن یکون له شبیه هو لا غیره لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر

15-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا العباس بن معروف قال حدثنا ابن أبی نجران عن حماد بن عثمان عن عبد الرحیم القصیر قال کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد الله ع بمسائل فیها أخبرنی عن الله عز و

جل هل یوصف بالصوره و بالتخطیط فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید فکتب ع بیدی عبد الملک بن أعین سألت رحمک الله عن التوحید و ما ذهب إلیه من قبلک فتعالی الله الذی لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر تعالی الله عما یصفه الواصفون المشبهون الله تبارک و تعالی بخلقه المفترون علی الله و اعلم رحمک الله أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله عز و جل فانف عن الله البطلان و التشبیه فلا نفی و لا تشبیه هو الله الثابت الموجود تعالی الله عما یصفه الواصفون و لا تعد القرآن فتضل بعد البیان

16-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن سهل بن زیاد عن بعض أصحابنا قال کتبت إلی أبی الحسن ع أسأله عن الجسم و الصوره فکتب سبحان من لیس کمثله شی ء و لا جسم و لا صوره

17-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه عن أبیه عن سهل بن زیاد الأدمی عن حمزه بن محمد قال کتبت إلی أبی الحسن ع أسأله عن الجسم و الصوره فکتب سبحان من لیس کمثله شی ء

18-حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی رحمه الله عن أبیه عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن عبد الله بن بحر عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر ع عما یروون أن الله عز و جل خلق آدم علی صورته فقال هی صوره محدثه مخلوقه اصطفاها الله و اختارها علی سائر الصور المختلفه فأضافها إلی نفسه کما

أضاف الکعبه إلی نفسه و الروح إلی نفسه فقال بَیْتِیَ و قال وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی

19-حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن یعقوب السراج قال قلت لأبی عبد الله ع إن بعض أصحابنا یزعم أن لله صوره مثل صوره الإنسان و قال آخر إنه فی صوره أمرد جعد قطط فخر أبو عبد الله ساجدا ثم رفع رأسه فقال سبحان الله الذی لیس کمثله شی ء و لا تدرکه الأبصار و لا یحیط به علم لم یلد لأن الولد یشبه أباه و لم یولد فیشبه من کان قبله و لم یکن له من خلقه کفوا أحد تعالی عن صفه من سواه علوا کبیرا

20-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الصقر بن أبی دلف قال سألت أبا الحسن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا ع عن التوحید و قلت له إنی أقول بقول هشام بن الحکم فغضب ع ثم قال ما لکم و لقول هشام إنه لیس منا من زعم أن الله عز و جل جسم و نحن منه برآء فی الدنیا و الآخره یا ابن أبی دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسمه

و أنا أذکر الدلیل علی حدوث الأجسام فی باب الدلیل علی حدوث العالم من هذا الکتاب إن شاء الله

باب أنه تبارک و تعالی شی ء

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله الأشعری قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن عیسی عمن ذکره قال سئل أبو جعفر ع أ یجوز أن

یقال إن الله عز و جل شی ء قال نعم یخرجه عن الحدین حد التعطیل و حد التشبیه

2-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن العباس بن عمرو عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله ع أنه قال للزندیق حین سأله ما هو قال هو شی ء بخلاف الأشیاء ارجع بقولی شی ء إلی إثبات معنی و أنه شی ء بحقیقه الشیئیه غیر أنه لا جسم و لا صوره

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن خالد عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن ابن مسکان عن زراره قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن الله تبارک و تعالی خلو من خلقه و خلقه خلو منه و کل ما وقع علیه اسم شی ء ما خلا الله عز و جل فهو مخلوق و الله خالق کل شی ء تبارک الذی لیس کمثله شی ء

4-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله قال أخبرنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن علی بن عطیه عن خیثمه عن أبی جعفر ع قال إن الله تبارک و تعالی خلو من خلقه و خلقه خلو منه و کل ما وقع علیه اسم شی ء ما خلا الله عز و جل فهو مخلوق و الله تعالی خالق کل شی ء

5-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن أبی المغراء رفعه عن أبی جعفر ع قال قال إن الله تبارک و تعالی خلو من خلقه و خلقه خلو منه و کل ما

وقع علیه اسم شی ء فهو مخلوق ما خلا الله عز و جل

6-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی بن عبید عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال سألت أبا جعفر الثانی ع عن التوحید فقلت أ توهم شیئا فقال نعم غیر معقول و لا محدود فما وقع وهمک علیه من شی ء فهو خلافه لا یشبهه شی ء و لا تدرکه الأوهام کیف تدرکه الأوهام و هو خلاف ما یعقل و خلاف ما یتصور فی الأوهام إنما یتوهم شی ء غیر معقول و لا محدود

7-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح عن الحسین بن سعید قال سئل أبو جعفر الثانی ع یجوز أن یقال لله إنه شی ء فقال نعم یخرجه من الحدین حد التعطیل و حد التشبیه

8-حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر بن بطه قال حدثنی عده من أصحابنا عن محمد بن عیسی بن عبید قال قال لی أبو الحسن ع ما تقول إذا قیل لک أخبرنی عن الله عز و جل شی ء هو أم لا قال فقلت له قد أثبت الله عز و جل نفسه شیئا حیث یقول قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ فأقول إنه شی ء لا کالأشیاء إذ فی نفی الشیئیه عنه إبطاله و نفیه قال لی صدقت و أصبت ثم قال لی الرضا ع للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب نفی و تشبیه و

إثبات بغیر تشبیه فمذهب النفی لا یجوز و مذهب التشبیه لا یجوز لأن الله تبارک و تعالی لا یشبهه شی ء و السبیل فی الطریقه الثالثه إثبات بلا تشبیه

باب ما جاء فی الرؤیه

1-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله عن آبائه ع قال مر النبی ص علی رجل و هو رافع بصره إلی السماء یدعو فقال له رسول الله ص غض بصرک فإنک لن تراه و قال و مر النبی ص علی رجل رافع یدیه إلی السماء و هو یدعو فقال رسول الله ص اقصر من یدیک فإنک لن تناله

2-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن علی بن أبی القاسم عن یعقوب بن إسحاق قال کتبت إلی أبی محمد ع أسأله کیف یعبد العبد ربه و هو لا یراه فوقع ع یا أبا یوسف جل سیدی و مولای و المنعم علی و علی آبائی أن یری قال و سألته هل رأی رسول الله ص ربه فوقع ع إن الله تبارک و تعالی أری رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب

3-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله عن أبیه عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن عاصم بن حمید قال ذاکرت أبا عبد الله ع فیما یروون من الرؤیه فقال الشمس جزء من سبعین جزءا من نور الکرسی و الکرسی جزء من سبعین جزءا من نور العرش و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب و الحجاب جزء من سبعین جزءا من نور الستر

فإن کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب

4-أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد بن عیسی قال حدثنا ابن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا ع قال قال رسول الله ص لما أسری بی إلی السماء بلغ بی جبرئیل مکانا لم یطأه جبرئیل قط فکشف لی فأرانی الله عز و جل من نور عظمته ما أحب

5-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن علی بن معبد عن عبد الله بن سنان عن أبیه قال حضرت أبا جعفر ع فدخل علیه رجل من الخوارج فقال له یا أبا جعفر أی شی ء تعبد قال الله قال رأیته قال لم تره العیون بمشاهده العیان و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان لا یعرف بالقیاس و لا یدرک بالحواس و لا یشبه بالناس موصوف بالآیات معروف بالعلامات لا یجور فی حکمه ذلک الله لا إله إلا هو قال فخرج الرجل و هو یقول الله أعلم حیث یجعل رسالته

6-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الموصلی عن أبی عبد الله ع قال جاء حبر إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک حین عبدته فقال ویلک ما کنت أعبد ربا لم أره قال و کیف رأیته قال ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان

7-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله عن أبیه عن أحمد بن إسحاق قال کتبت إلی أبی الحسن الثالث ع أسأله عن الرؤیه و ما فیه الناس فکتب ع لا یجوز الرؤیه

ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر فإذا انقطع الهواء و عدم الضیاء بین الرائی و المرئی لم تصح الرؤیه و کان فی ذلک الاشتباه لأن الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه و کان فی ذلک التشبیه لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات

8-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن سیف عن محمد بن عبیده قال کتبت إلی أبی الحسن الرضا ع أسأله عن الرؤیه و ما ترویه العامه و الخاصه و سألته أن یشرح لی ذلک فکتب ع بخطه اتفق الجمیع لا تمانع بینهم أن المعرفه من جهه الرؤیه ضروره فإذا جاز أن یری الله عز و جل بالعین وقعت المعرفه ضروره ثم لم تخل تلک المعرفه من أن تکون إیمانا أو لیست بإیمان فإن کانت تلک المعرفه من جهه الرؤیه إیمانا فالمعرفه التی فی دار الدنیا من جهه الاکتساب لیست بإیمان لأنها ضده فلا یکون فی الدنیا أحد مؤمنا لأنهم لم یروا الله عز ذکره و إن لم تکن تلک المعرفه التی من جهه الرؤیه إیمانا لم تخل هذه المعرفه التی هی من جهه الاکتساب أن تزول أو لا تزول فی المعاد فهذا دلیل علی أن الله عز ذکره لا یری بالعین إذ العین تؤدی إلی ما وصفنا

9-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی عن أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی قال سألنی أبو قره

المحدث أن أدخله علی أبی الحسن الرضا ع فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه فسأله عن الحلال و الحرام و الأحکام حتی بلغ سؤاله التوحید فقال أبو قره إنا روینا أن الله عز و جل قسم الرؤیه و الکلام بین اثنین فقسم لموسی ع الکلام و لمحمد ص الرؤیه فقال أبو الحسن ع فمن المبلغ عن الله عز و جل إلی الثقلین الجن و الإنس لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ أ لیس محمدا ص قال بلی قال فکیف یجی ء رجل إلی الخلق جمیعا فیخبرهم أنه جاء من عند الله و أنه یدعوهم إلی الله بأمر الله و یقول لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ ثم یقول أنا رأیته بعینی و أحطت به علما و هو علی صوره البشر أ ما تستحیون ما قدرت الزنادقه أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی عن الله بشی ء ثم یأتی بخلافه من وجه آخر قال أبو قره فإنه یقول وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری فقال أبو الحسن ع إن بعد هذه الآیه ما یدل علی ما رأی حیث قال ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یقول ما کذب فؤاد محمد ص ما رأت عیناه ثم أخبر بما رأی فقال لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری فآیات الله عز و جل غیر الله و قد قال وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم و وقعت المعرفه فقال أبو قره فتکذب بالروایات فقال أبو الحسن ع إذا کانت الروایات مخالفه للقرآن کذبت بها و ما أجمع المسلمون

علیه أنه لا یحاط به علم و لا تدرکه الأبصار و لیس کمثله شی ء

10-أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن أبی نجران عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ قال إحاطه الوهم أ لا تری إلی قوله قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لیس یعنی بصر العیون فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لیس یعنی من البصر بعینه وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها لم یعن عمی العیون إنما عنی إحاطه الوهم کما یقال فلان بصیر بالشعر و فلان بصیر بالفقه و فلان بصیر بالدراهم و فلان بصیر بالثیاب الله أعظم من أن یری بالعین

11-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد عن أبی هاشم الجعفری عن أبی الحسن الرضا ع قال سألته عن الله عز و جل هل یوصف فقال أ ما تقرأ القرآن قلت بلی قال أ ما تقرأ قوله عز و جل لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ قلت بلی قال فتعرفون الأبصار قلت بلی قال و ما هی قلت أبصار العیون فقال إن أوهام القلوب أکثر من أبصار العیون فهو لا تدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام

12-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عمن ذکره عن محمد بن عیسی عن داود بن القاسم عن أبی هاشم الجعفری قال قلت لأبی جعفر بن الرضا ع لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ فقال یا أبا هاشم

أوهام القلوب أدق من أبصار العیون أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک فأوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون

13-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح عن الحسین بن سعید عن إبراهیم بن محمد الخزاز و محمد بن الحسین قالا دخلنا علی أبی الحسن الرضا ع فحکینا له ما روی أن محمدا ص رأی ربه فی هیئه الشاب الموفق فی سن أبناء ثلاثین سنه رجلاه فی خضره و قلت إن هشام بن سالم و صاحب الطاق و المیثمی یقولون إنه أجوف إلی السره و الباقی صمد فخر ساجدا ثم قال سبحانک ما عرفوک و لا وحدوک فمن أجل ذلک وصفوک سبحانک لو عرفوک لوصفوک بما وصفت به نفسک سبحانک کیف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوک بغیرک إلهی لا أصفک إلا بما و صفت به نفسک و لا أشبهک بخلقک أنت أهل لکل خیر فلا تجعلنی من القوم الظالمین ثم التفت إلینا فقال ما توهمتم من شی ء فتوهموا الله غیره ثم قال نحن آل محمد النمط الأوسط الذی لا یدرکنا الغالی و لا یسبقنا التالی یا محمد إن رسول الله ص حین نظر إلی عظمه ربه کان فی هیئه الشاب الموفق و سن أبناء ثلاثین سنه یا محمد عظم ربی و جل أن یکون فی صفه المخلوقین قال قلت جعلت فداک من کانت رجلاه فی خضره قال ذاک محمد ص کان إذا نظر إلی ربه بقلبه جعله فی نور مثل نور الحجب

حتی یستبین له ما فی الحجب إن نور الله منه اخضر ما اخضر و منه احمر ما احمر و منه ابیض ما ابیض و منه غیر ذلک یا محمد ما شهد به الکتاب و السنه فنحن القائلون به

14-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد و غیره عن محمد بن سلیمان عن علی بن إبراهیم الجعفری عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال قال إن الله عظیم رفیع لا یقدر العباد علی صفته و لا یبلغون کنه عظمته لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر و لا یوصف بکیف و لا أین و لا حیث فکیف أصفه بکیف و هو الذی کیف الکیف حتی صار کیفا فعرفت الکیف بما کیف لنا من الکیف أم کیف أصفه بأین و هو الذی أین الأین حتی صار أینا فعرفت الأین بما أین لنا من الأین أم کیف أصفه بحیث و هو الذی حیث الحیث حتی صار حیثا فعرفت الحیث بما حیث لنا من الحیث فالله تبارک و تعالی داخل فی کل مکان و خارج من کل شی ء لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار لا إله إلا هو العلی العظیم و هو اللطیف الخبیر

15-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی نجران عن محمد بن سنان عن إبراهیم و الفضل ابنی محمد الأشعریین عن عبید بن زراره عن أبیه قال قلت لأبی عبد الله ع جعلت فداک الغشیه التی کانت تصیب رسول الله ص إذا أنزل

علیه الوحی فقال ذاک إذا لم یکن بینه و بین الله أحد ذاک إذا تجلی الله له قال ثم قال تلک النبوه یا زراره و أقبل بتخشع

16-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر عن مرازم عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول رأی رسول الله ص ربه عز و جل یعنی بقلبه

17-و تصدیق ذلک ما حدثنا به محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن الفضیل قال سألت أبا الحسن ع هل رأی رسول الله ص ربه عز و جل فقال نعم بقلبه رآه أ ما سمعت الله عز و جل یقول ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی أی لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد

18-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد الأصفهانی عن سلیمان بن داود المنقری عن حفص بن غیاث أو غیره قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری قال رأی جبرئیل علی ساقه الدر مثل القطر علی البقل له ستمائه جناح قد ملأ ما بین السماء إلی الأرض

19-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال حدثنا عبید الله بن موسی الرویانی قال حدثنا عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع عن إبراهیم بن أبی محمود قال قال علی بن موسی الرضا ع فی

قول الله عز و جل وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ یعنی مشرقه تنتظر ثواب ربها

20-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران النخعی عن الحسین بن یزید النوفلی عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال قلت له أخبرنی عن الله عز و جل هل یراه المؤمنون یوم القیامه قال نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه فقلت متی قال حین قال لهم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی ثم سکت ساعه ثم قال و إن المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه أ لست تراه فی وقتک هذا قال أبو بصیر فقلت له جعلت فداک فأحدث بهذا عنک فقال لا فإنک إذا حدثت به فأنکره منکر جاهل بمعنی ما تقوله ثم قدر أن ذلک تشبیه کفر و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین تعالی الله عما یصفه المشبهون و الملحدون

21-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه إبراهیم بن هاشم عن عبد السلام بن صالح الهروی قال قلت لعلی بن موسی الرضا ع یا ابن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث أن المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنه فقال ع یا أبا الصلت إن الله تبارک و تعالی فضل نبیه محمدا ص علی جمیع خلقه من النبیین و الملائکه و جعل طاعته طاعته و متابعته متابعته و زیارته فی الدنیا و الآخره زیارته فقال عز و جل مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ و قال إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ

اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ و قال النبی ص من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله درجه النبی ص فی الجنه أرفع الدرجات فمن زاره إلی درجته فی الجنه من منزله فقد زار الله تبارک و تعالی قال فقلت له یا ابن رسول الله فما معنی الخبر الذی رووه أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلی وجه الله فقال ع یا أبا الصلت من وصف الله بوجه کالوجوه فقد کفر و لکن وجه الله أنبیاؤه و رسله و حججه ص هم الذین بهم یتوجه إلی الله و إلی دینه و معرفته و قال الله عز و جل کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ و قال عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ فالنظر إلی أنبیاء الله و رسله و حججه ع فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیامه و قد قال النبی ص من أبغض أهل بیتی و عترتی لم یرنی و لم أره یوم القیامه و قال ع إن فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی یا أبا الصلت إن الله تبارک و تعالی لا یوصف بمکان و لا تدرکه الأبصار و الأوهام فقال قلت له یا ابن رسول الله فأخبرنی عن الجنه و النار أ هما الیوم مخلوقتان فقال نعم و إن رسول الله ص قد دخل الجنه و رأی النار لما عرج به إلی السماء قال فقلت له إن قوما یقولون إنهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقتین فقال ع ما أولئک منا و لا نحن منهم من أنکر خلق الجنه و النار فقد کذب النبی ص و کذبنا و لا من ولایتنا علی شی ء و یخلد

فی نار جهنم قال الله عز و جل هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ و قال النبی ص لما عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنه فناولنی من رطبها فأکلته فتحول ذلک نطفه فی صلبی فلما أهبطت إلی الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه ع ففاطمه حوراء إنسیه و کلما اشتقت إلی رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی فاطمه ع

22-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه محمد بن خالد عن أحمد بن النضر عن محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبی الصالح عن عبد الله بن عباس فی قوله عز و جل فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ قال یقول سبحانک تبت إلیک من أن أسألک الرؤیه و أنا أول المؤمنین بأنک لا تری

قال محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه إن موسی ع علم أن الله عز و جل لا یجوز علیه الرؤیه و إنما سأل الله عز و جل أن یریه ینظر إلیه عن قومه حین ألحوا علیه فی ذلک فسأل موسی ربه ذلک من غیر أن یستأذنه فقال رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فی حال تزلزله فَسَوْفَ تَرانِی و معناه أنک لا ترانی أبدا لأن الجبل لا یکون ساکنا متحرکا فی حال أبدا و هذا مثل قوله عز و جل وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ و معناه أنهم لا یدخلون الجنه أبدا کما لا یلج

الجمل فی سم الخیاط أبدا فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ أی ظهر للجبل بآیه من آیاته و تلک الآیه نور من الأنوار التی خلقها ألقی منها علی ذلک الجبل جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً من هول تزلزل ذلک الجبل علی عظمه و کبره فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ أی رجعت إلی معرفتی بک عادلا عما حملنی علیه قومی من سؤالک الرؤیه و لم تکن هذه التوبه من ذنب لأن الأنبیاء لا یذنبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا و لم یکن الاستئذان قبل السؤال بواجب علیه لکنه کان أدبا یستعمله و یأخذ به نفسه متی أراد أن یسأله علی أنه قد روی قوم أنه قد استأذن فی ذلک فأذن له لیعلم قومه بذلک أن الرؤیه لا تجوز علی الله عز و جل و قوله وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یقول و أنا أول المؤمنین من القوم الذین کانوا معه و سألوه أن یسأل ربه أن یریه ینظر إلیه بأنک لا تری. و الأخبار التی رویت فی هذا المعنی و أخرجها مشایخنا رضی الله عنهم فی مصنفاتهم عندی صحیحه و إنما ترکت إیرادها فی هذا الباب خشیه أن یقرأها جاهل بمعانیها فیکذب بها فیکفر بالله عز و جل و هو لا یعلم. و الأخبار التی ذکرها أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره و التی أوردها محمد بن أحمد بن یحیی فی جامعه فی معنی الرؤیه صحیحه لا یردها إلا مکذب بالحق أو جاهل به و ألفاظها ألفاظ القرآن و لکل خبر منها معنی ینفی التشبیه و التعطیل و یثبت التوحید و قد أمرنا الأئمه ص أن لا نکلم الناس إلا علی قدر عقولهم. و معنی الرؤیه

الوارده فی الأخبار العلم و ذلک أن الدنیا دار شکوک و ارتیاب و خطرات فإذا کان یوم القیامه کشف للعباد من آیات الله و أموره فی ثوابه و عقابه ما یزول به الشکوک و یعلم حقیقه قدره الله عز و جل و تصدیق ذلک فی کتاب الله عز و جل لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ فمعنی ما روی فی الحدیث أنه عز و جل یری أی یعلم علما یقینا کقوله عز و جل أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ و قوله أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ و أشباه ذلک من رؤیه القلب و لیست من رؤیه العین و أما قول الله عز و جل فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ فمعناه لما ظهر عز و جل للجبل بآیه من آیات الآخره التی یکون بها الجبال سرابا و التی ینسف بها الجبال نسفا تدکدک الجبل فصار ترابا لأنه لم یطق حمل تلک الآیه و قد قیل أنه بدا له من نور العرش

23-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد الأصفهانی عن سلیمان بن داود المنقری عن حفص بن غیاث النخعی القاضی قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا قال ساخ الجبل فی البحر فهو یهوی حتی الساعه

24-و تصدیق ما ذکرته ما حدثنا به تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی رضی الله

عنه قال حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علی بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علی بن موسی ع فقال له المأمون یا ابن رسول الله أ لیس من قولک أن الأنبیاء معصومون قال بلی فسأله عن آیات من القرآن فکان فیما سأله أن قال له فما معنی قول الله عز و جل وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی الآیه کیف یجوز أن یکون کلیم الله موسی بن عمران ع لا یعلم أن الله تعالی ذکره لا یجوز علیه الرؤیه حتی یسأله هذا السؤال فقال الرضا ع إن کلیم الله موسی بن عمران ع علم أن الله تعالی عن أن یری بالأبصار و لکنه لما کلمه الله عز و جل و قربه نجیا رجع إلی قومه فأخبرهم أن الله عز و جل کلمه و قربه و ناجاه فقالوا لن نؤمن لک حتی نسمع کلامه کما سمعت و کان القوم سبعمائه ألف رجل فاختار منهم سبعین ألفا ثم اختار منهم سبعه آلاف ثم اختار منهم سبعمائه ثم اختار منهم سبعین رجلا لمیقات ربه فخرج بهم إلی طور سیناء فأقامهم فی سفح الجبل و صعد موسی ع إلی الطور و سأل الله تبارک و تعالی أن یکلمه و یسمعهم کلامه فکلمه الله تعالی ذکره و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام لأن الله عز و جل أحدثه فی الشجره ثم جعله منبعثا منها حتی سمعوه من جمیع الوجوه فقالوا لن نؤمن لک بأن هذا الذی سمعناه کلام الله حتی نری الله جهره

فلما قالوا هذا القول العظیم و استکبروا و عتوا بعث الله عز و جل علیهم صاعقه فأخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسی یا رب ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم و قالوا إنک ذهبت بهم فقتلتهم لأنک لم تکن صادقا فیما ادعیت من مناجاه الله إیاک فأحیاهم الله و بعثهم معه فقالوا إنک لو سألت الله أن یریک أن تنظر إلیه لأجابک و کنت تخبرنا کیف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسی ع یا قوم إن الله لا یری بالأبصار و لا کیفیه له و إنما یعرف بآیاته و یعلم بأعلامه فقالوا لن نؤمن لک حتی تسأله فقال موسی ع یا رب إنک قد سمعت مقاله بنی إسرائیل و أنت أعلم بصلاحهم فأوحی الله جل جلاله إلیه یا موسی اسألنی ما سألوک فلن أؤاخذک بجهلهم فعند ذلک قال موسی ع رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ و هو یهوی فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآیه من آیاته جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ یقول رجعت إلی معرفتی بک عن جهل قومی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ منهم بأنک لا تری فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته بتمامه فی کتاب عیون أخبار الرضا ع. و لو أوردت الأخبار التی رویت فی معنی الرؤیه لطال الکتاب بذکرها و شرحها و إثبات صحتها و من وفقه الله تعالی ذکره للرشاد آمن بجمیع ما یرد عن الأئمه ع بالأسانید الصحیحه و سلم لهم و رد الأمر فیما اشتبه علیه إلیهم إذ کان قولهم قول

الله و أمرهم أمره و هم أقرب الخلق إلی الله عز و جل و أعلمهم به صلوات الله علیهم أجمعین

باب القدره

1-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی إسحاق الخفاف قال حدثنی عده من أصحابنا أن عبد الله الدیصانی أتی هشام بن الحکم فقال له أ لک رب فقال بلی قال قادر قال نعم قادر قاهر قال یقدر أن یدخل الدنیا کلها فی البیضه لا یکبر البیضه و لا یصغر الدنیا فقال هشام النظره فقال له قد أنظرتک حولا ثم خرج عنه فرکب هشام إلی أبی عبد الله ع فاستأذن علیه فأذن له فقال یا ابن رسول الله أتانی عبد الله الدیصانی بمسأله لیس المعول فیها إلا علی الله و علیک فقال له أبو عبد الله ع عما ذا سألک فقال قال لی کیت و کیت فقال أبو عبد الله ع یا هشام کم حواسک قال خمس فقال أیها أصغر فقال الناظر فقال و کم قدر الناظر قال مثل العدسه أو أقل منها فقال یا هشام فانظر أمامک و فوقک و أخبرنی بما تری فقال أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و ترابا و جبالا و أنهارا فقال له أبو عبد الله ع إن الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسه أو أقل منها قادر أن یدخل الدنیا کلها البیضه لا یصغر الدنیا و لا یکبر البیضه فانکب هشام علیه و قبل یدیه و رأسه و رجلیه و قال حسبی یا ابن رسول الله فانصرف إلی منزله و غدا إلیه الدیصانی فقال یا هشام إنی جئتک مسلما و لم أجئک متقاضیا

للجواب فقال له هشام إن کنت جئت متقاضیا فهاک الجواب فخرج عنه الدیصانی فأخبر أن هشاما دخل علی أبی عبد الله ع فعلمه الجواب فمضی عبد الله الدیصانی حتی أتی باب أبی عبد الله ع فاستأذن علیه فأذن له فلما قعد قال له یا جعفر بن محمد دلنی علی معبودی فقال له أبو عبد الله ع ما اسمک فخرج عنه و لم یخبره باسمه فقال له أصحابه کیف لم تخبره باسمک قال لو کنت قلت له عبد الله کان یقول من هذا الذی أنت له عبد فقالوا له عد إلیه فقل له یدلک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک فرجع إلیه فقال له یا جعفر دلنی علی معبودی و لا تسألنی عن اسمی فقال له أبو عبد الله ع اجلس و إذا غلام له صغیر فی کفه بیضه یلعب بها فقال أبو عبد الله ع ناولنی یا غلام البیضه فناوله إیاها فقال أبو عبد الله ع یا دیصانی هذا حصن مکنون له جلد غلیظ و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه و فضه ذائبه فلا الذهبه المائعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المائعه هی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن إصلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی تنفلق عن مثل ألوان الطواویس أ تری لها مدبرا قال فأطرق ملیا ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله و أنک إمام و حجه من الله علی خلقه و أنا تائب مما کنت فیه

2-حدثنا محمد بن الحسن

بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا قال مر أبو الحسن الرضا ع بقبر من قبور أهل بیته فوضع یده علیه ثم قال إلهی بدت قدرتک و لم تبد هیئه فجهلوک و قدروک و التقدیر علی غیر ما به وصفوک و إنی بری ء یا إلهی من الذین بالتشبیه طلبوک لیس کمثلک شی ء إلهی و لن یدرکوک و ظاهر ما بهم من نعمتک دلیلهم علیک لو عرفوک و فی خلقک یا إلهی مندوحه أن یتناولوک بل سووک بخلقک فمن ثم لم یعرفوک و اتخذوا بعض آیاتک ربا فبذلک وصفوک تعالیت ربی عما به المشبهون نعتوک

3-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال جاء قوم من وراء النهر إلی أبی الحسن ع فقالوا له جئناک نسألک عن ثلاث مسائل فإن أجبتنا فیها علمنا أنک عالم فقال سلوا فقالوا أخبرنا عن الله أین کان و کیف کان و علی أی شی ء کان اعتماده فقال إن الله عز و جل کیف الکیف فهو بلا کیف و أین الأین فهو بلا أین و کان اعتماده علی قدرته فقالوا نشهد أنک عالم

قال مصنف هذا الکتاب یعنی بقوله و کان اعتماده علی قدرته أی علی ذاته لأن القدره من صفات ذات الله عز و جل

4-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن علی الکوفی عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی هاشم عن أحمد بن

محسن المیثمی قال کنت عند أبی منصور المتطبب فقال أخبرنی رجل من أصحابی قال کنت أنا و ابن أبی العوجاء و عبد الله بن المقفع فی المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق و أومأ بیده إلی موضع الطواف ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانیه إلا ذلک الشیخ الجالس یعنی جعفر بن محمد ع فأما الباقون فرعاع و بهائم فقال له ابن أبی العوجاء و کیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء قال لأنی رأیت عنده ما لم أر عندهم فقال ابن أبی العوجاء ما بد من اختبار ما قلت فیه منه فقال له ابن المقفع لا تفعل فإنی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک فقال لیس ذا رأیک و لکنک تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیاه المحل الذی وصفت فقال ابن المقفع أما إذا توهمت علی هذا فقم إلیه و تحفظ ما استطعت من الزلل و لا تثن عنانک إلی استرسال یسلمک إلی عقال و سمه ما لک أو علیک قال فقام ابن أبی العوجاء و بقیت أنا و ابن المقفع فرجع إلینا فقال یا ابن المقفع ما هذا ببشر و إن کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء ظاهرا و یتروح إذا شاء باطنا فهو هذا فقال له و کیف ذاک فقال جلست إلیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء و هو علی ما یقولون یعنی أهل الطواف فقد سلموا و عطبتم و إن یکن الأمر علی ما تقولون و لیس کما تقولون فقد استویتم أنتم و هم فقلت له یرحمک الله و أی شی ء نقول و أی شی ء

یقولون ما قولی و قولهم إلا واحدا قال فکیف یکون قولک و قولهم واحدا و هم یقولون إن لهم معادا و ثوابا و عقابا و یدینون بأن للسماء إلها و أنها عمران و أنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه إن کان الأمر کما تقول أن یظهر لخلقه و یدعوهم إلی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان و لم احتجب عنهم و أرسل إلیهم الرسل و لو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الإیمان به فقال لی ویلک و کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک نشوءک و لم تکن و کبرک بعد صغرک و قوتک بعد ضعفک و ضعفک بعد قوتک و سقمک بعد صحتک و صحتک بعد سقمک و رضاک بعد غضبک و غضبک بعد رضاک و حزنک بعد فرحک و فرحک بعد حزنک و حبک بعد بغضک و بغضک بعد حبک و عزمک بعد إبائک و إباءک بعد عزمک و شهوتک بعد کراهتک و کراهتک بعد شهوتک و رغبتک بعد رهبتک و رهبتک بعد رغبتک و رجاءک بعد یأسک و یأسک بعد رجائک و خاطرک بما لم یکن فی وهمک و عزوب ما أنت معتقده عن ذهنک و ما زال یعد علی قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی و بینه

5-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله قال حدثنی سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبی عبد الله عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد الله ع قال إن إبلیس قال لعیسی ابن مریم ع أ یقدر

ربک علی أن یدخل الأرض بیضه لا یصغر الأرض و لا یکبر البیضه فقال عیسی ع ویلک إن الله لا یوصف بعجز و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم البیضه

6-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا یعقوب بن یزید عن حماد بن عیسی عن ربعی بن عبد الله عن الفضیل بن یسار قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن الله عز و جل لا یوصف قال و قال زراره قال أبو جعفر ع إن الله عز و جل لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ فلا یوصف بقدره إلا کان أعظم من ذلک

7-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن جعفر بن بشیر عن الحسین بن أبی حمزه قال سمعت أبا عبد الله ع یقول قال أبی ع إن محمد بن علی بن الحنفیه کان رجلا رابط الجأش و أشار بیده و کان یطوف بالبیت فاستقبله الحجاج فقال قد هممت أن أضرب الذی فیه عیناک قال له محمد کلا إن لله تبارک اسمه فی خلقه کل یوم ثلاثمائه لحظه أو لمحه فلعل إحداهن تکفک عنی

8-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی الصیرفی عن علی بن حماد عن المفضل بن عمر الجعفی عن أبی عبد الله ع قال إن الله تبارک و تعالی لا تقدر قدرته و لا یقدر العباد علی صفته و لا یبلغون کنه علمه و لا مبلغ عظمته و لیس شی ء غیره

هو نور لیس فیه ظلمه و صدق لیس فیه کذب و عدل لیس فیه جور و حق لیس فیه باطل کذلک لم یزل و لا یزال أبد الآبدین و کذلک کان إذ لم یکن أرض و لا سماء و لا لیل و لا نهار و لا شمس و لا قمر و لا نجوم و لا سحاب و لا مطر و لا ریاح ثم إن الله تبارک و تعالی أحب أن یخلق خلقا یعظمون عظمته و یکبرون کبریاءه و یجلون جلاله فقال کونا ظلین فکانا کما قال الله تبارک و تعالی

قال مصنف هذا الکتاب معنی قوله هو نور أی هو منیر و هاد و معنی قوله کونا ظلین الروح المقدس و الملک المقرب و المراد به أن الله کان و لا شی ء معه فأراد أن یخلق أنبیاءه و حججه و شهداءه فخلق قبلهم الروح المقدس و هو الذی یؤید الله عز و جل به أنبیاءه و حججه و شهداءه ص و هو الذی یحرسهم به من کید الشیطان و وسواسه و یسددهم و یوفقهم و یمدهم بالخواطر الصادقه ثم خلق الروح الأمین الذی نزل علی أنبیائه بالوحی منه عز و جل و قال لهما کونا ظلین ظلیلین لأنبیائی و رسلی و حججی و شهدائی فکانا کما قال الله عز و جل ظلین ظلیلین لأنبیائه و رسله و حججه و شهدائه یعینهم بهما و ینصرهم علی أیدیهما و یحرسهم بهما و علی هذا المعنی قیل للسلطان العادل إنه ظل الله فی أرضه لعباده یأوی إلیه المظلوم و یأمن به الخائف الوجل و یأمن به السبل و ینتصف به الضعیف من القوی و هذا هو سلطان الله و

حجته التی لا تخلو الأرض منه إلی أن تقوم الساعه

9-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبی أیوب المدنی عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن أبی عبد الله ع قال قیل لأمیر المؤمنین ع هل یقدر ربک أن یدخل الدنیا فی بیضه من غیر أن یصغر الدنیا أو یکبر البیضه قال إن الله تبارک و تعالی لا ینسب إلی العجز و الذی سألتنی لا یکون

10-حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبی عبد الله ع قال جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع فقال أ یقدر الله أن یدخل الأرض فی بیضه و لا یصغر الأرض و لا یکبر البیضه فقال ویلک إن الله لا یوصف بالعجز و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم البیضه

11-حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله البرقی رحمه الله قال حدثنا أبی عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال جاء رجل إلی الرضا ع فقال هل یقدر ربک أن یجعل السماوات و الأرض و ما بینهما فی بیضه قال نعم و فی أصغر من البیضه قد جعلها فی عینک و هی أقل من البیضه لأنک إذا فتحتها عاینت السماء و الأرض و ما بینهما و لو شاء لأعماک عنها

12-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا أبو القاسم العلوی عن محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین

بن الحسن قال حدثنا محمد بن عیسی عن محمد بن عرفه قال قلت للرضا ع خلق الله الأشیاء بالقدره أم بغیر القدره فقال لا یجوز أن یکون خلق الأشیاء بالقدره لأنک إذا قلت خلق الأشیاء بالقدره فکأنک قد جعلت القدره شیئا غیره و جعلتها آله له بها خلق الأشیاء و هذا شرک و إذا قلت خلق الأشیاء بقدره فإنما تصفه أنه جعلها باقتدار علیها و قدره و لکن لیس هو بضعیف و لا عاجز و لا محتاج إلی غیره

قال محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب إذا قلنا إن الله لم یزل قادرا فإنما نرید بذلک نفی العجز عنه و لا نرید إثبات شی ء معه لأنه عز و جل لم یزل واحدا لا شی ء معه و سأبین الفرق بین صفات الذات و صفات الأفعال فی بابه إن شاء الله

13-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله قال أخبرنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا فقال هو واحد أحدی الذات بائن من خلقه و بذاک و صف نفسه و هو بکل شی ء محیط بالإشراف و الإحاطه و القدره لا یعزب عنه مثقال ذره فی السماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالإحاطه و العلم لا بالذات لأن الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه فإذا کان بالذات لزمه الحوایه

14-حدثنا تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی رحمه الله

قال حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علی بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علی بن موسی ع فقال له المأمون یا ابن رسول الله أ لیس من قولک أن الأنبیاء معصومون قال بلی فسأله عن آیات من القرآن فکان فیما سأله أن قال له فأخبرنی عن قول إبراهیم رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قال الرضا ع إن الله تبارک و تعالی کان أوحی إلی إبراهیم ع أنی متخذ من عبادی خلیلا إن سألنی إحیاء الموتی أجبته فوقع فی نفس إبراهیم ع أنه ذلک الخلیل فقال رب أرنی کیف تحی الموتی قال أ و لم تؤمن قال بلی و لکن لیطمئن قلبی علی الخله قال فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فأخذ إبراهیم ع نسرا و بطا و طاوسا و دیکا فقطعهن قطعا صغارا ثم جعل علی کل جبل من الجبال التی کانت حوله و کانت عشره منهن جزءا و جعل مناقیرهن بین أصابعه ثم دعاهن بأسمائهن و وضع عنده حبا و ماء فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتی استوت الأبدان و جاء کل بدن حتی انضم إلی رقبته و رأسه فخلی إبراهیم عن مناقیرهن فطرن ثم وقفن فشربن من ذلک الماء و التقطن من ذلک الحب و قلن یا نبی الله أحییتنا أحیاک الله فقال إبراهیم ع بل الله یحیی و یمیت و هو علی کل شی ء قدیر قال المأمون بارک الله فیک یا أبا الحسن

و الحدیث طویل

أخذنا منه موضع الحاجه

15-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن الحسن بن علی الخزاز عن مثنی الحناط عن أبی جعفر أظنه محمد بن نعمان قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ قال کذلک هو فی کل مکان قلت بذاته قال ویحک إن الأماکن أقدار فإذا قلت فی مکان بذاته لزمک أن تقول فی أقدار و غیر ذلک و لکن هو بائن من خلقه محیط بما خلق علما و قدره و إحاطه و سلطانا و ملکا و لیس علمه بما فی الأرض بأقل مما فی السماء لا یبعد منه شی ء و الأشیاء له سواء علما و قدره و سلطانا و ملکا و إحاطه

16-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم قال قال أبو شاکر الدیصانی إن فی القرآن آیه هی قوه لنا قلت و ما هی فقال وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ فلم أدر بما أجیبه فحججت فخبرت أبا عبد الله ع فقال هذا کلام زندیق خبیث إذا رجعت إلیه فقل له ما اسمک بالکوفه فإنه یقول فلان فقل ما اسمک بالبصره فإنه یقول فلان فقل کذلک الله ربنا فی السماء إله و فی الأرض إله و فی البحار إله و فی کل مکان إله قال فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز

17-حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن عمه عبد

الله بن عامر عن الحسن بن محبوب عن مقاتل بن سلیمان قال قال أبو عبد الله الصادق ع لما صعد موسی ع إلی الطور فنادی ربه عز و جل قال یا رب أرنی خزائنک فقال یا موسی إنما خزائنی إذا أردت شیئا أن أقول له کن فیکون

قال مصنف هذا الکتاب من الدلیل علی أن الله عز و جل قادر أن العالم لما ثبت أنه صنع الصانع و لم نجد أن یصنع الشی ء من لیس بقادر علیه بدلاله أن المقعد لا یقع منه المشی و العاجز لا یتأتی له الفعل صح أن الذی صنعه قادر و لو جاز غیر ذلک لجاز منا الطیران مع فقد ما یکون به من الآله و لصح لنا الإدراک و إن عدمنا الحاسه فلما کان إجازه هذا خروجا عن المعقول کان الأول مثله

باب العلم

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن سلیمان بن سفیان قال حدثنی أبو علی القصاب قال کنت عند أبی عبد الله ع فقلت الحمد لله منتهی علمه فقال لا تقل ذلک فإنه لیس لعلمه منتهی

2-أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد عن علی بن إسماعیل عن صفوان بن یحیی عن الکاهلی قال کتبت إلی أبی الحسن ع فی دعاء الحمد لله منتهی علمه فکتب إلی لا تقولن منتهی علمه و لکن قل منتهی رضاه

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال

حدثنا محمد بن جعفر الأسدی قال حدثنی موسی بن عمران عن الحسین بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله ع قال العلم هو من کماله

4-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر عن أبی الحسن الصیرفی عن بکار الواسطی عن أبی حمزه الثمالی عن حمران بن أعین عن أبی جعفر ع فی العلم قال هو کیدک منک

قال محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب یعنی أن العلم لیس هو غیره و أنه من صفات ذاته لأن الله عز و جل ذات علامه سمیعه بصیره و إنما نرید بوصفنا إیاه بالعلم نفی الجهل عنه و لا نقول إن العلم غیره لأنا متی قلنا ذلک ثم قلنا إن الله لم یزل عالما أثبتنا معه شیئا قدیما لم یزل تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا

5-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله ع قال قلت له أ رأیت ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه أ لیس کان فی علم الله قال فقال بلی قبل أن یخلق السماوات و الأرض

6-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله عن أبیه عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن علی بن إسماعیل و إبراهیم بن هاشم جمیعا عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم قال سألته یعنی أبا عبد الله ع هل یکون الیوم شی ء لم یکن فی علم الله عز و جل قال لا بل کان فی علمه قبل أن ینشئ

السماوات و الأرض

7-حدثنا الحسن بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال حدثنی أبی قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن یونس عن أبی الحسن عن جابر قال قال أبو جعفر ع إن الله تبارکت أسماؤه و تعالی فی علو کنهه أحد توحد بالتوحید فی توحیده ثم أجراه علی خلقه فهو أحد صمد ملک قدوس یعبده کل شی ء و یصمد إلیه و فوق الذی عسینا أن نبلغ ربنا وسع ربنا کل شی ء علما

8-حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أحمد بن الفضل بن المغیره قال حدثنا أبو نصر منصور بن عبد الله بن إبراهیم الأصفهانی قال حدثنا علی بن عبد الله قال حدثنا الحسین بن بشار عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع قال سألته أ یعلم الله الشی ء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون أو لا یعلم إلا ما یکون فقال إن الله تعالی هو العالم بالأشیاء قبل کون الأشیاء قال الله عز و جل إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و قال لأهل النار وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فقد علم الله عز و جل أنه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه و قال للملائکه لما قالوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ فلم یزل الله عز و جل علمه سابقا للأشیاء قدیما قبل أن یخلقها فتبارک ربنا تعالی علوا کبیرا خلق الأشیاء و علمه بها سابق لها کما شاء کذلک لم یزل ربنا علیما سمیعا بصیرا

9-و بهذا الإسناد عن

علی بن عبد الله قال حدثنا صفوان بن یحیی عن عبد الله بن مسکان قال سألت أبا عبد الله ع عن الله تبارک و تعالی أ کان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان أم علمه عند ما خلقه و بعد ما خلقه فقال تعالی الله بل لم یزل عالما بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کونه و کذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه من الدلیل علی أن الله تبارک و تعالی عالم أن الأفعال المختلفه التقدیر المتضاده التدبیر المتفاوته الصنعه لا تقع علی ما ینبغی أن یکون علیه من الحکمه ممن لا یعلمها و لا یستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها أ لا تری أنه لا یصوغ قرطا یحکم صنعته و یضع کلا من دقیقه و جلیله موضعه من لا یعرف الصیاغه و لا أن ینتظم کتابه یتبع کل حرف منها ما قبله من لا یعلم الکتابه و العالم ألطف صنعه و أبدع تقریرا مما وصفناه فوقوعه من غیر عالم بکیفیته قبل وجوده أبعد و أشد استحاله

و تصدیق ذلک ما حدثنا به عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله قال حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری عن الفضل بن شاذان قال سمعت الرضا علی بن موسی ع یقول فی دعائه سبحان من خلق الخلق بقدرته و أتقن ما خلق بحکمته و وضع کل شی ء منه موضعه بعلمه سبحان من یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور و لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر

11-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن

منصور الصیقل عن أبی عبد الله ع قال إن الله علم لا جهل فیه حیاه لا موت فیه نور لا ظلمه فیه

12-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن قال قلت لأبی الحسن الرضا ع روینا أن الله علم لا جهل فیه حیاه لا موت فیه نور لا ظلمه فیه قال کذلک هو

13-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن عیسی بن أبی منصور عن جابر الجعفی عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول إن الله نور لا ظلمه فیه و علم لا جهل فیه و حیاه لا موت فیه

14-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابن سنان عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال إن لله تعالی علما خاصا و علما عاما فأما العلم الخاص فالعلم الذی لم یطلع علیه ملائکته المقربین و أنبیاءه المرسلین و أما علمه العام فإنه علمه الذی أطلع علیه ملائکته المقربین و أنبیاءه المرسلین و قد وقع إلینا من رسول الله ص

15-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر الأسدی عن موسی بن عمران عن الحسین بن یزید عن زید بن المعدل النمیری و عبد الله بن سنان عن جابر عن أبی جعفر ع قال إن لله لعلما لا یعلمه غیره و علما

یعلمه ملائکته المقربون و أنبیاؤه المرسلون و نحن نعلمه

16-و بهذا الإسناد عن الحسین بن یزید عن یحیی بن أبی یحیی عن عبد الله بن الصامت عن عبد الأعلی عن العبد الصالح موسی بن جعفر ع قال علم الله لا یوصف منه بأین و لا یوصف العلم من الله بکیف و لا یفرد العلم من الله و لا یبان الله منه و لیس بین الله و بین علمه حد

باب صفات الذات و صفات الأفعال

1-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن خالد الطیالسی الخزاز الکوفی عن صفوان بن یحیی عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله ع یقول لم یزل الله جل و عز ربنا و العلم ذاته و لا معلوم و السمع ذاته و لا مسموع و البصر ذاته و لا مبصر و القدره ذاته و لا مقدور فلما أحدث الأشیاء و کان المعلوم وقع العلم منه علی المعلوم و السمع علی المسموع و البصر علی المبصر و القدره علی المقدور قال قلت فلم یزل الله متکلما قال إن الکلام صفه محدثه لیست بأزلیه کان الله عز و جل و لا متکلم

2-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عیسی عن إسماعیل بن سهل عن حماد بن عیسی قال سألت أبا عبد الله ع فقلت لم یزل الله یعلم قال أنی یکون یعلم و لا معلوم قال قلت فلم یزل الله یسمع قال أنی یکون ذلک و لا مسموع قال قلت فلم یزل یبصر قال أنی یکون ذلک و لا مبصر قال ثم قال لم یزل الله علیما سمیعا

بصیرا ذات علامه سمیعه بصیره

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الفضل بن سلیمان الکوفی عن الحسین بن خالد قال سمعت الرضا علی بن موسی ع یقول لم یزل الله تبارک و تعالی علیما قادرا حیا قدیما سمیعا بصیرا فقلت له یا ابن رسول الله إن قوما یقولون إنه عز و جل لم یزل عالما بعلم و قادرا بقدره و حیا بحیاه و قدیما بقدم و سمیعا بسمع و بصیرا ببصر فقال ع من قال ذلک و دان به فقد اتخذ مع الله آلهه أخری و لیس من ولایتنا علی شی ء ثم قال ع لم یزل الله عز و جل علیما قادرا حیا قدیما سمیعا بصیرا لذاته تعالی عما یقول المشرکون و المشبهون علوا کبیرا

4-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن هارون بن عبد الملک قال سئل أبو عبد الله ع عن التوحید فقال هو عز و جل مثبت موجود لا مبطل و لا معدود و لا فی شی ء من صفه المخلوقین و له عز و جل نعوت و صفات فالصفات له و أسماؤها جاریه علی المخلوقین مثل السمیع و البصیر و الرءوف و الرحیم و أشباه ذلک و النعوت نعوت الذات لا تلیق إلا بالله تبارک و تعالی و الله نور لا ظلام فیه و حی لا موت له و عالم لا جهل فیه و صمد لا مدخل فیه ربنا نوری الذات حی الذات عالم الذات صمدی

الذات

5-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنی عمی محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن أحمد بن النضر الخزاز عن عمرو بن شمرعن جابر عن أبی جعفر ع قال إن الله تبارک و تعالی کان و لا شی ء غیره نورا لا ظلام فیه و صادقا لا کذب فیه و عالما لا جهل فیه و حیا لا موت فیه و کذلک هو الیوم و کذلک لا یزال أبدا

6-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمه قال حدثنا یحیی بن یحیی عن عبد الله بن الصامت عن عبد الأعلی عن العبد الصالح موسی بن جعفر ع قال إن الله لا إله إلا هو کان حیا بلا کیف و لا أین و لا کان فی شی ء و لا کان علی شی ء و لا ابتدع لمکانه مکانا و لا قوی بعد ما کون الأشیاء و لا یشبهه شی ء یکون و لا کان خلوا من القدره علی الملک قبل إنشائه و لا یکون خلوا من القدره بعد ذهابه کان عز و جل إلها حیا بلا حیاه حادثه ملکا قبل أن ینشئ شیئا و مالکا بعد إنشائه و لیس لله حد و لا یعرف بشی ء یشبهه و لا یهرم للبقاء و لا یصعق لدعوه شی ء و لخوفه تصعق الأشیاء کلها و کان الله حیا بلا حیاه حادثه و لا کون موصوف و لا کیف محدود و لا أین موقوف و لا مکان ساکن بل حی لنفسه و مالک لم یزل له القدره أنشأ

ما شاء حین شاء بمشیته و قدرته کان أولا بلا کیف و یکون آخرا بلا أین و کل شی ء هالک إلا وجهه له الخلق و الأمر تبارک رب العالمین

7-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن الحسین بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمه عن علی بن الحسن بن محمد عن خالد بن یزید عن عبد الأعلی عن أبی عبد الله ع قال اسم الله غیر الله و کل شی ء وقع علیه اسم شی ء فهو مخلوق ما خلا الله فأما ما عبرت الألسن عنه أو عملت الأیدی فیه فهو مخلوق و الله غایه من غایاه و المغیا غیر الغایه و الغایه موصوفه و کل موصوف مصنوع و صانع الأشیاء غیر موصوف بحد مسمی لم یتکون فتعرف کینونته بصنع غیره و لم یتناه إلی غایه إلا کانت غیره لا یذل من فهم هذا الحکم أبدا و هو التوحید الخالص فاعتقدوه و صدقوه و تفهموه بإذن الله عز و جل و من زعم أنه یعرف الله بحجاب أو بصوره أو بمثال فهو مشرک لأن الحجاب و المثال و الصوره غیره و إنما هو واحد موحد فکیف یوحد من زعم أنه عرفه بغیره إنما عرف الله من عرفه بالله فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه إنما یعرف غیره و الله خالق الأشیاء لا من شی ء یسمی بأسمائه فهو غیر أسمائه و الأسماء غیره و الموصوف غیر الواصف فمن زعم أنه یؤمن بما لا یعرف فهو ضال عن المعرفه لا یدرک مخلوق شیئا إلا بالله و لا تدرک معرفه الله إلا بالله و الله خلو من خلقه و خلقه خلو منه

إذا أراد الله شیئا کان کما أراد بأمره من غیر نطق لا ملجأ لعباده مما قضی و لا حجه لهم فیما ارتضی لم یقدروا علی عمل و لا معالجه مما أحدث فی أبدانهم المخلوقه إلا بربهم فمن زعم أنه یقوی علی عمل لم یرده الله عز و جل فقد زعم أن إرادته تغلب إراده الله تبارک الله رب العالمین

قال مصنف هذا الکتاب معنی ذلک أن من زعم أنه یقوی علی عمل لم یرده الله أن یقویه علیه فقد زعم أن إرادته تغلب إراده الله تبارک الله رب العالمین

8-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال حدثنی عمی محمد بن أبی القاسم قال حدثنی محمد بن علی الصیرفی الکوفی قال حدثنی محمد بن سنان عن أبان بن عثمان الأحمر قال قلت للصادق جعفر بن محمد ع أخبرنی عن الله تبارک و تعالی لم یزل سمیعا بصیرا علیما قادرا قال نعم فقلت له إن رجلا ینتحل موالاتکم أهل البیت یقول إن الله تبارک و تعالی لم یزل سمیعا بسمع و بصیرا ببصر و علیما بعلم و قادرا بقدره فغضب ع ثم قال من قال ذلک و دان به فهو مشرک و لیس من ولایتنا علی شی ء إن الله تبارک و تعالی ذات علامه سمیعه بصیره قادره

9-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله قال أخبرنا علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن حماد عن حریز عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع أنه قال من صفه القدیم أنه واحد أحد صمد أحدی المعنی و لیس بمعان کثیره مختلفه قال قلت جعلت فداک یزعم قوم من أهل العراق أنه یسمع بغیر الذی یبصر و

یبصر بغیر الذی یسمع قال فقال کذبوا و ألحدوا و شبهوا تعالی الله عن ذلک إنه سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع قال قلت یزعمون أنه بصیر علی ما یعقلونه قال فقال تعالی الله إنما یعقل ما کان بصفه المخلوقین و لیس الله کذلک

10-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن العباس بن عمرو عن هشام بن الحکم قال فی حدیث الزندیق الذی سأل أبا عبد الله ع أنه قال له أ تقول إنه سمیع بصیر فقال أبو عبد الله ع هو سمیع بصیر سمیع بغیر جارحه و بصیر بغیر آله بل یسمع بنفسه و یبصر بنفسه و لیس قولی إنه یسمع بنفسه أنه شی ء و النفس شی ء آخر و لکنی أردت عباره عن نفسی إذ کنت مسئولا و إفهاما لک إذ کنت سائلا فأقول یسمع بکله لا أن کله له بعض و لکنی أردت إفهامک و التعبیر عن نفسی و لیس مرجعی فی ذلک إلا إلی أنه السمیع البصیر العالم الخبیر بلا اختلاف الذات و لا اختلاف المعنی

11-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن القاسم بن محمد عن عبد الصمد بن بشیر عن فضیل بن سکره قال قلت لأبی جعفر ع جعلت فداک إن رأیت أن تعلمنی هل کان الله جل ذکره یعلم قبل أن یخلق الخلق أنه وحده فقد اختلف موالیک فقال بعضهم قد کان یعلم تبارک و تعالی أنه وحده قبل أن یخلق شیئا من خلقه و قال بعضهم إنما معنی یعلم یفعل فهو الیوم یعلم أنه لا

غیره قبل فعل الأشیاء و قالوا إن أثبتنا أنه لم یزل عالما بأنه لا غیره فقد أثبتنا معه غیره فی أزلیته فإن رأیت یا سیدی أن تعلمنی ما لا أعدوه إلی غیره فکتب ع ما زال الله تعالی عالما تبارک و تعالی ذکره

12-أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول کان الله و لا شی ء غیره و لم یزل عالما بما کون فعلمه به قبل کونه کعلمه به بعد ما کونه

13-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أیوب بن نوح أنه کتب إلی أبی الحسن ع یسأله عن الله عز و جل أ کان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء و کونها أو لم یعلم ذلک حتی خلقها و أراد خلقها و تکوینها فعلم ما خلق عند ما خلق و ما کون عند ما کون فوقع ع بخطه لم یزل الله عالما بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء کعلمه بالأشیاءبعد ما خلق الأشیاء

14-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد الله جمیعا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبیه و الحسین بن سعید و محمد بن خالد البرقی عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال دخلت علی أبی عبد الله ع فقال لی أ تنعت الله فقلت نعم قال هات فقلت هو السمیع البصیر قال هذه صفه یشترک فیها المخلوقون قلت فکیف تنعته فقال

هو نور لا ظلمه فیه و حیاه لا موت فیه و علم لا جهل فیه و حق لا باطل فیه فخرجت من عنده و أنا أعلم الناس بالتوحید

15-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا الحسین بن أبان عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عاصم بن حمید عن أبی عبد الله ع قال قلت له لم یزل الله مریدا فقال إن المرید لا یکون إلا لمراد معه بل لم یزل عالما قادرا ثم أراد

16-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح عن علی بن أسباط عن الحسن بن الجهم عن بکیر بن أعین قال قلت لأبی عبد الله ع علم الله و مشیته هما مختلفان أم متفقان فقال العلم لیس هو المشیه أ لا تری أنک تقول سأفعل کذا إن شاء الله و لا تقول سأفعل کذا إن علم الله فقولک إن شاء الله دلیل علی أنه لم یشأ فإذا شاء کان الذی شاء کما شاء و علم الله سابق للمشیه

17-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه عن أبیه عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی قال قلت لأبی الحسن ع أخبرنی عن الإراده من الله و من المخلوق قال فقال الإراده من المخلوق الضمیر و ما یبدو له بعد ذلک من الفعل و أما من الله عز و جل فإرادته إحداثه لا غیر ذلک لأنه لا یروی و لا یهم و لا یتفکر و هذه الصفات منفیه عنه

و هی من صفات الخلق فإراده الله هی الفعل لا غیر ذلک یقول له کن فیکون بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همه و لا تفکر و لا کیف لذلک کما أنه بلا کیف

18-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال المشیه محدثه

19-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن أبی عبد الله ع قال خلق الله المشیه بنفسها ثم خلق الأشیاء بالمشیه

قال محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب رضی الله عنه إذا وصفنا الله تبارک و تعالی بصفات الذات فإنما ننفی عنه بکل صفه منها ضدها فمتی قلنا إنه حی نفینا عنه ضد الحیاه و هو الموت و متی قلنا إنه علیم نفینا عنه ضد العلم و هو الجهل و متی قلنا إنه سمیع نفینا عنه ضد السمع و هو الصمم و متی قلنا بصیر نفینا عنه ضد البصر و هو العمی و متی قلنا عزیز نفینا عنه ضد العزه و هو الذله و متی قلنا حکیم نفینا عنه ضد الحکمه و هو الخطأ و متی قلنا غنی نفینا عنه ضد الغنی و هو الفقر و متی قلنا عدل نفینا عنه الجور و الظلم و متی قلنا حلیم نفینا عنه العجله و متی قلنا قادر نفینا عنه العجز و لو لم نفعل ذلک أثبتنا معه أشیاء لم تزل معه و متی قلنا لم یزل حیا علیما سمیعا بصیرا عزیزا حکیما غنیا ملکا حلیما عدلا کریما

فلما جعلنا معنی کل صفه من هذه الصفات التی هی صفات ذاته نفی ضدها أثبتا أن الله لم یزل واحدا لا شی ء معه و لیست الإراده و المشیه و الرضا و الغضب و ما یشبه ذلک من صفات الأفعال بمثابه صفات الذات لأنه لا یجوز أن یقال لم یزل الله مریدا شائیا کما یجوز أن یقال لم یزل الله قادرا عالما

باب تفسیر قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن منصور بن یونس عن جلیس لأبی حمزه عن أبی حمزه قال قلت لأبی جعفر ع قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال فیهلک کل شی ء و یبقی الوجه إن الله عز و جل أعظم من أن یوصف بالوجه و لکن معناه کل شی ء هالک إلا دینه و الوجه الذی یؤتی منه

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید عن صفوان بن یحیی عن أبی سعید المکاری عن أبی بصیر عن الحارث بن المغیره النصری قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال کل شی ء هالک إلا من أخذ طریق الحق

3-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن محمد بن یحیی العطار عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن صفوان الجمال عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال من أتی الله بما أمر به من طاعه محمد و الأئمه من

بعده ص فهو الوجه الذی لا یهلک ثم قرأ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ

4-و بهذا الإسناد قال قال أبو عبد الله ع نحن وجه الله الذی لا یهلک

5-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن ربیع الوراق عن صالح بن سهل عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال نحن

6-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن یزید عن محمد بن سنان عن أبی سلام عن بعض أصحابنا عن أبی جعفر ع قال نحن المثانی التی أعطاها الله نبینا ص و نحن وجه الله نتقلب فی الأرض بین أظهرکم عرفنا من عرفنا و من جهلنا فأمامه الیقین

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه معنی قوله نحن المثانی أی نحن الذین قرننا النبی ص إلی القرآن و أوصی بالتمسک بالقرآن و بنا فأخبر أمته بأن لا نفترق حتی نرد علیه حوضه

7-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن سیف عن أخیه الحسین بن سیف عن أبیه سیف بن عمیره النخعی عن خیثمه قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال دینه و کان رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع دین الله و وجهه و عینه فی عباده و لسانه الذی ینطق به و یده علی خلقه و نحن وجه الله الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده ما

دامت لله فیهم رویه قلت و ما الرویه قال الحاجه فإذا لم یکن لله فیهم حاجه رفعنا إلیه و صنع ما أحب

8-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن قال حدثنا بکر عن الحسن بن سعید عن الهیثم بن عبد الله عن مروان بن صباح قال قال أبو عبد الله ع إن الله عز و جل خلقنا فأحسن خلقنا و صورنا فأحسن صورنا و جعلنا عینه فی عباده و لسانه الناطق فی خلقه و یده المبسوطه علی عباده بالرأفه و الرحمه و وجهه الذی یؤتی منه و بابه الذی یدل علیه و خزائنه فی سمائه و أرضه بنا أثمرت الأشجار و أینعت الثمار و جرت الأنهار و بنا نزل غیث السماء و نبت عشب الأرض بعبادتنا عبد الله لو لا نحن ما عبد الله

9-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن عبد العزیز عن ابن أبی یعفور قال قال أبو عبد الله ع إن الله واحد أحد متوحد بالوحدانیه متفرد بأمره خلق خلقا ففوض إلیهم أمر دینه فنحن هم یا ابن أبی یعفور نحن حجه الله فی عباده و شهداؤه علی خلقه و أمناؤه علی وحیه و خزانه علی علمه و وجهه الذی یؤتی منه و عینه فی بریته و لسانه الناطق و قلبه الواعی و بابه الذی یدل علیه و نحن العاملون بأمره و الداعون إلی سبیله بنا عرف الله و بنا عبد الله

نحن الأدلاء علی الله و لولانا ما عبد الله

10-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أبو سعید الحسن بن علی بن الحسین السکری قال حدثنا الحکم بن أسلم قال حدثنا ابن علیه عن الجریری عن أبی الورد بن ثمامه عن علی ع قال سمع النبی ص رجلا یقول لرجل قبح الله وجهک و وجه من یشبهک فقال ص مه لا تقل هذا فإن الله خلق آدم علی صورته

قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله ترکت المشبهه من هذا الحدیث أوله و قالوا إن الله خلق آدم علی صورته فضلوا فی معناه و أضلوا

11-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد قال قلت للرضا ع یا ابن رسول الله إن الناس یروون أن رسول الله ص قال إن الله خلق آدم علی صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحدیث إن رسول الله ص مر برجلین یتسابان فسمع أحدهما یقول لصاحبه قبح الله وجهک و وجه من یشبهک فقال ص یا عبد الله لا تقل هذا لأخیک فإن الله عز و جل خلق آدم علی صورته

باب تفسیر قول الله عز و جل یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن قال حدثنا بکر عن أبی عبد الله البرقی عن عبد الله بن بحر عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر ع فقلت قوله عز و جل یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ فقال الید فی

کلام العرب القوه و النعمه قال وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ و قال وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ أی بقوه و قال وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ أی قواهم و یقال لفلان عندی أیادی کثیره أی فواضل و إحسان و له عندی ید بیضاء أی نعمه

2-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن سیف عن محمد بن عبیده قال سألت الرضا ع عن قول الله عز و جل لإبلیس ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ قال یعنی بقدرتی و قوتی

قال مصنف هذا الکتاب سمعت بعض مشایخ الشیعه بنیسابور یذکر فی هذه الآیه أن الأئمه ع کانوا یقفون علی قوله ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ ثم یبتدءون بقوله عز و جل بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ و قال هذا مثل قول القائل بسیفی تقاتلنی و برمحی تطاعننی کأنه یقول عز و جل بنعمتی قویت علی الاستکبار و العصیان

باب تفسیر قول الله عز و جل یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن عن بکر عن الحسین بن سعید عن أبی الحسن ع فی قوله عز و جل یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ قال حجاب من نور یکشف فیقع المؤمنون سجدا و تدمج أصلاب المنافقین فلا یستطیعون السجود

2-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن ابن فضال عن أبی جمیله عن محمد بن علی الحلبی عن أبی عبد الله ع فی قوله

عز و جل یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ قال تبارک الجبار ثم أشار إلی ساقه فکشف عنها الإزار قال و یدعون إلی السجود فلا یستطیعون قال أفحم القوم و دخلتهم الهیبه و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر خاشعه أبصارهم ترهقهم ذله و قد کانوا یدعون إلی السجود و هم سالمون

قال محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب قوله ع تبارک الجبار و أشار إلی ساقه فکشف عنها الإزار یعنی به تبارک الجبار أن یوصف بالساق الذی هذا صفته

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن الحسین بن موسی عن عبید بن زراره عن أبی عبد الله ع قال سألته عن قول الله عز و جل یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ قال کشف إزاره عن ساقه و یده الأخری علی رأسه فقال سبحان ربی الأعلی

قال مؤلف هذا الکتاب معنی قوله سبحان ربی الأعلی تنزیه لله عز و جل أن یکون له ساق

باب تفسیر قول الله عز و جل اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی آخر الآیه

1-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن العباس بن هلال قال سألت الرضا ع عن قول الله عز و جل اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فقال هاد لأهل السماء و هاد لأهل الأرض و فی روایه البرقی هدی من فی السماوات و هدی من فی الأرض

قال مصنف هذا الکتاب إن المشبهه تفسر هذه الآیه علی أنه ضیاء السماوات و الأرض و لو کان کذلک لما جاز أن توجد الأرض مظلمه فی وقت من الأوقات لا باللیل و لا بالنهار لأن الله هو نورها و ضیاؤها

علی تأویلهم و هو موجود غیر معدوم فوجودنا الأرض مظلمه باللیل و وجودنا داخلها أیضا مظلما بالنهار یدل علی أن تأویل قوله اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ هو ما قاله الرضا ع دون تأویل المشبهه فإنه عز و جل هاد لأهل السماوات و الأرض المبین لأهل السماوات و الأرض أمور دینهم و مصالحهم فلما کان بالله و بهداه یهتدی أهل السماوات و الأرض إلی صلاحهم و أمور دینهم کما یهتدون بالنور الذی خلق الله لهم فی السماوات و الأرض إلی صلاح دنیاهم قال إنه نور السماوات و الأرض علی هذا المعنی و أجری علی نفسه هذا الاسم توسعا و مجازا لأن العقول داله علی أن الله عز و جل لا یجوز أن یکون نورا و لا ضیاء و لا من جنس الأنوار و الضیاء لأنه خالق الأنوار و خالق جمیع أجناس الأشیاء و قد دل علی ذلک أیضا قوله مَثَلُ نُورِهِ و إنما أراد به صفه نوره و هذا النور هو غیره لأنه شبهه بالمصباح و ضوئه الذی ذکره و وصفه فی هذه الآیه و لا یجوز أن یشبه نفسه بالمصباح لأن الله لا شبه له و لا نظیر فصح أن نوره الذی شبهه بالمصباح إنما هو دلالته أهل السماوات و الأرض علی مصالح دینهم و علی توحید ربهم و حکمته و عدله ثم بین وضوح دلالته هذه و سماها نورا من حیث یهتدی بها عباده إلی دینهم و صلاحهم فقال مثله کمثل کوه و هی المشکاه فیها المصباح و المصباح هو السراج فی زجاجه صافیه شبیهه بالکوکب الدری فی صفائه و الکوکب الدری هو الکوکب المشبه بالدر فی لونه و هذا المصباح الذی فی

هذه الزجاجه الصافیه یتوقد من زیت زیتونه مبارکه و أراد به زیتون الشام لأنه یقال إنه بورک فیه لأهله و عنی عز و جل بقوله لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ أن هذه الزیتونه لیست بشرقیه فلا تسقط الشمس علیها فی وقت الغروب و لا غربیه فلا تسقط الشمس علیها فی وقت الطلوع بل هی فی أعلی شجرها و الشمس تسقط علیها فی طول نهارها فهو أجود لها و أضوأ لزیتها ثم أکد وصفه لصفاء زیتها فقال یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ لما فیها من الصفاء فبین أن دلالات الله التی بها دل عباده فی السماوات و الأرض علی مصالحهم و علی أمور دینهم هی فی الوضوح و البیان بمنزله هذا المصباح الذی فی هذه الزجاجه الصافیه و یتوقد بها الزیت الصافی الذی وصفه فیجتمع فیه ضوء النار مع ضوء الزجاجه و ضوء الزیت و هو معنی قوله نُورٌ عَلی نُورٍ و عنی بقوله عز و جل یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یعنی من عباده و هم المکلفون لیعرفوا بذلک و یهتدوا به و یستدلوا به علی توحید ربهم و سائر أمور دینهم و قد دل الله عز و جل بهذه الآیه و بما ذکره من وضوح دلالاته و آیاته التی دل بها عباده علی دینهم أن أحدا منهم لم یؤت فیما صار إلیه من الجهل و من تضییع الدین لشبهه و لبس دخلا علیه فی ذلک من قبل الله عز و جل إذ کان الله عز و جل قد بین لهم دلالاته و آیاته علی سبیل ما وصف و إنهم إنما أتوا فی ذلک من قبل أنفسهم بترکهم النظر فی دلالات الله

و استدلال بها علی الله عز و جل و علی صلاحهم فی دینهم و بین أنه بکل شی ء من مصالح عباده و من غیر ذلک علیم

2-و قد روی عن الصادق ع أنه سئل عن قول الله عز و جل اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ فقال هو مثل ضربه الله لنا فالنبی ص و الأئمه صلوات الله علیهم أجمعین من دلالات الله و آیاته التی یهتدی بها إلی التوحید و مصالح الدین و شرائع الإسلام و الفرائض و السنن و لا قوه إلا بالله العلی العظیم

3-و تصدیق ذلک ما حدثنا به إبراهیم بن هارون الهیتی بمدینه السلام قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا الحسین بن أیوب عن محمد بن غالب عن علی بن الحسین عن الحسن بن أیوب عن الحسین بن سلیمان عن محمد بن مروان الذهلی عن الفضیل بن یسار قال قلت لأبی عبد الله الصادق ع اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال کذلک الله عز و جل قال قلت مَثَلُ نُورِهِ قال محمد ص قلت کَمِشْکاهٍ قال صدر محمد ص قال قلت فِیها مِصْباحٌ قال فیه نور العلم یعنی النبوه قلت الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ قال علم رسول الله ص صدر إلی قلب علی ع قلت کَأَنَّها قال لأی شی ء تقرأ کأنها فقلت فکیف جعلت فداک قال کأنه کوکب دری قلت یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ قال ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع لا یهودی و لا نصرانی قلت یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قال یکاد العلم یخرج من فم العالم من آل محمد من قبل

أن ینطق به قلت نُورٌ عَلی نُورٍ قال الإمام فی إثر الإمام ع

4-حدثنا إبراهیم بن هارون الهیتی قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسین الزهری قال حدثنا أحمد بن صبیح قال حدثنا ظریف بن ناصح عن عیسی بن راشد عن محمد بن علی بن الحسین ع فی قوله عز و جل کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ قال المشکاه نور العلم فی صدر النبی ص الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزجاجه صدر علی ع صار علم النبی ص إلی صدر علی ع الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ قال نور لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ قال لا یهودیه و لا نصرانیه یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قال یکاد العالم من آل محمد ع یتکلم بالعلم قبل أن یسأل نُورٌ عَلی نُورٍ یعنی إماما مؤیدا بنور العلم و الحکمه فی إثر إمام من آل محمد ع و ذلک من لدن آدم إلی أن تقوم الساعه

فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم الله عز و جل خلفاءه فی أرضه و حججه علی خلقه لا تخلو الأرض فی کل عصر من واحد منهم ع یدل علی صحه ذلک قول أبی طالب فی رسول الله ص

أنت الأمین محمد قرم أغر مسود لمسودین أطائب کرموا و طاب المولدأنت السعید من السعود تکنفتک الأسعد من لدن آدم لم یزل فینا وصی مرشدفلقد عرفتک صادقا بالقول لا تتفند ما زلت تنطق بالصواب و أنت طفل أمرد

یقول ما زلت تتکلم بالعلم قبل أن یوحی إلیک و أنت طفل کما قال إبراهیم ع و هو صغیر لقومه إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ و کما تکلم عیسی ع فی المهد فقال

إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ الآیه. و لأبی طالب فی رسول الله ص مثل ذلک فی قصیدته اللامیه حین یقول

و ما مثله فی الناس سید معشر إذا قایسوه عند وقت التحاصل فأیده رب العباد بنوره و أظهر دینا حقه غیر زائل

و یقول فیها

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمه للأرامل تطیف به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل و میزان صدق لا یخیس شعیره و میزان عدل وزنه غیر عائل

5-حدثنا علی بن عبد الله الوراق قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن أسلم الجبلی عن الخطاب بن عمر و مصعب بن عبد الله الکوفیین عن جابر بن یزید عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فالمشکاه صدر نبی الله ص فیه المصباح و المصباح هو العلم فی الزجاجه و الزجاجه أمیر المؤمنین ع و علم النبی ص عنده

باب تفسیر قول الله عز و جل نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ

1-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا علی بن محمد المعروف بعلان قال حدثنا أبو حامد عمران بن موسی بن إبراهیم عن الحسن بن القاسم الرقام عن القاسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز بن مسلم قال سألت الرضا علی بن موسی ع عن قول الله عز و جل نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ فقال إن الله تبارک و تعالی لا ینسی و لا یسهو و إنما ینسی و یسهو المخلوق المحدث أ لا تسمعه عز و جل یقول وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا و إنما یجازی

من نسیه و نسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال عز و جل وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ و قوله عز و جل فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه قوله نترکهم أی لا نجعل لهم ثواب من کان یرجو لقاء یومه لأن الترک لا یجوز علی الله عز و جل و أما قول الله عز و جل وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ أی لم یعاجلهم بالعقوبه و أمهلهم لیتوبوا

باب تفسیر قوله عز و جل وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ

1-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا علی بن محمد المعروف بعلان الکلینی قال حدثنا محمد بن عیسی بن عبید قال سألت أبا الحسن علی بن محمد العسکری ع عن قول الله عز و جل وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ فقال ذلک تعییر الله تبارک و تعالی لمن شبهه بخلقه أ لا تری أنه قال وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ و معناه إذ قالوا إن الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ کما قال عز و جل وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذ قالوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ ثم نزه عز و جل نفسه عن القبضه و الیمین فقال سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ

2-حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنا تمیم بن بهلول عن أبیه عن أبی الحسن العبدی عن

سلیمان بن مهران قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ فقال یعنی ملکه لا یملکها معه أحد و القبض من الله تبارک و تعالی فی موضع آخر المنع و البسط منه الإعطاء و التوسیع کما قال عز و جل وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ یعنی یعطی و یوسع و یمنع و یضیق و القبض منه عز و جل فی وجه آخر الأخذ و الأخذ فی وجه القبول منه کما قال وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ أی یقبلها من أهلها و یثیب علیها قلت فقوله عز و جل وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ قال الیمین الید و الید القدره و القوه یقول عز و جل و السماوات مطویات بقدرته و قوته سبحانه و تعالی عما یشرکون

باب تفسیر قول الله عز و جل کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ

1-حدثنا محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الکوفی الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه قال سألت الرضا علی بن موسی ع عن قول الله عز و جل کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فقال إن الله تبارک و تعالی لا یوصف بمکان یحل فیه فیحجب عنه فیه عباده و لکنه یعنی إنهم عن ثواب ربهم لمحجوبون

باب تفسیر قوله عز و جل وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا

1-دثنا محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الکوفی الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه قال سألت الرضا علی بن موسی ع عن قول الله عز و جل وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا فقال إن الله عز و جل لا یوصف بالمجی ء و الذهاب تعالی عن الانتقال إنما یعنی بذلک و جاء أمر ربک و الملک صفا صفا

باب تفسیر قوله عز و جل هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ

1-حدثنا محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الکوفی الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن الرضا علی بن موسی ع قال سألته عن قول الله عز و جل هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ قال یقول هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ بالملائکه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ و هکذا نزلت

باب تفسیر قوله عز و جل سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ و قوله عز و جل اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ و قوله عز و جل وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ و قوله عز و جل یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ

1-حدثنا محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الکوفی الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن الرضا علی بن موسی ع قال سألته عن قول الله عز و جل سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ و عن قول الله عز و جل اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ و عن قوله وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ و عن قوله یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ فقال إن الله تبارک و تعالی لا یسخر و لا یستهزئ و لا یمکر و لا یخادع و لکنه عز و جل یجازیهم جزاء السخریه و جزاء الاستهزاء و جزاء المکر و الخدیعه تعالی الله عما یقول الظالمون علوا کبیرا

باب معنی جنب الله عز و جل

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران النخعی الکوفی عن عمه الحسین بن یزید عن علی بن الحسین عمن حدثه عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله ع قال إن أمیر المؤمنین ع قال أنا علم الله و أنا قلب الله الواعی و لسان الله الناطق و عین الله و جنب الله و أنا ید الله

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه معنی قوله ع و أنا قلب الله الواعی أی أنا القلب الذی جعله الله وعاء لعلمه و قلبه إلی طاعته و هو قلب مخلوق لله عز و جل کما هو عبد لله عز و جل و یقال قلب الله کما یقال عبد الله و بیت الله و جنه الله و نار الله و أما قوله عین الله فإنه یعنی به الحافظ لدین الله و

قد قال الله عز و جل تَجْرِی بِأَعْیُنِنا أی بحفظنا و کذلک قوله عز و جل لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی معناه علی حفظی

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن ابن سنان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال قال أمیر المؤمنین ع فی خطبته أنا الهادی و أنا المهتدی و أنا أبو الیتامی و المساکین و زوج الأرامل و أنا ملجأ کل ضعیف و مأمن کل خائف و أنا قائد المؤمنین إلی الجنه و أنا حبل الله المتین و أنا عروه الله الوثقی و کلمه التقوی و أنا عین الله و لسانه الصادق و یده و أنا جنب الله الذی یقول أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ و أنا ید الله المبسوطه علی عباده بالرحمه و المغفره و أنا باب حطه من عرفنی و عرف حقی فقد عرف ربه لأنی وصی نبیه فی أرضه و حجته علی خلقه لا ینکر هذا إلا راد علی الله و رسوله

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه الجنب الطاعه فی لغه العرب یقال هذا صغیر فی جنب الله أی فی طاعه الله عز و جل فمعنی قول أمیر المؤمنین ع أنا جنب الله أی أنا الذی ولایتی طاعه الله قال الله عز و جل أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ أی فی طاعه الله عز و جل

باب معنی الحجزه

1-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه

عن محمد بن سنان عن أبی الجارود عن محمد بن بشر الهمدانی قال سمعت محمد بن الحنفیه یقول حدثنی أمیر المؤمنین ع أن رسول الله ص یوم القیامه آخذ بحجزه الله و نحن آخذون بحجزه نبینا و شیعتنا آخذون بحجزتنا قلت یا أمیر المؤمنین و ما الحجزه قال الله أعظم من أن یوصف بالحجزه أو غیر ذلک و لکن رسول الله ص آخذ بأمر الله و نحن آل محمد آخذون بأمر نبینا و شیعتنا آخذون بأمرنا

2-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی الخزاز عن أبی الحسن الرضا ع قال إن رسول الله ص یوم القیامه آخذ بحجزه الله و نحن آخذون بحجزه نبینا و شیعتنا آخذون بحجزتنا ثم قال و الحجزه النور

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنی علی بن العباس قال حدثنا الحسن بن یوسف عن عبد السلام عن عمار بن أبی الیقظان عن أبی عبد الله ع قال یجی ء رسول الله ص یوم القیامه آخذا بحجزه ربه و نحن آخذون بحجزه نبینا و شیعتنا آخذون بحجزتنا فنحن و شیعتنا حزب الله و حزب الله هم الغالبون و الله ما نزعم أنها حجزه الإزار و لکنها أعظم من ذلک یجی ء رسول الله ص آخذا بدین الله و نجی ء نحن آخذین بدین نبینا و تجی ء شیعتنا آخذین بدیننا

4-و قد روی عن الصادق ع أنه قال الصلاه حجزه الله و ذلک أنها تحجز المصلی عن المعاصی ما دام فی صلاته قال الله عز

و جل إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ

باب معنی العین و الأذن و اللسان

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن فضاله بن أیوب عن أبان بن عثمان عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن لله عز و جل خلقا من رحمته خلقهم من نوره و رحمته من رحمته لرحمته فهم عین الله الناظره و أذنه السامعه و لسانه الناطق فی خلقه بإذنه و أمناؤه علی ما أنزل من عذر أو نذر أو حجه فبهم یمحو السیئات و بهم یدفع الضیم و بهم ینزل الرحمه و بهم یحیی میتا و بهم یمیت حیا و بهم یبتلی خلقه و بهم یقضی فی خلقه قضیته قلت جعلت فداک من هؤلاء قال الأوصیاء

باب معنی قوله عز و جل وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن علی بن نعمان عن إسحاق بن عمار عمن سمعه عن أبی عبد الله ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ لم یعنوا أنه هکذا و لکنهم قالوا قد فرغ من الأمر فلا یزید و لا ینقص فقال الله جل جلاله تکذیبا لقولهم غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ أ لم تسمع الله عز و جل یقول یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی عن المشرقی عن عبد الله بن قیس عن أبی الحسن الرضا ع قال سمعته یقول بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ فقلت له یدان

هکذا و أشرت بیدی إلی یده فقال لا لو کان هکذا لکان مخلوقا

باب معنی رضاه عز و جل و سخطه

1-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنی أحمد بن إدریس عن أحمد بن أبی عبد الله عن محمد بن عیسی الیقطینی عن المشرقی عن حمزه بن الربیع عمن ذکره قال کنت فی مجلس أبی جعفر ع إذ دخل علیه عمرو بن عبید فقال له جعلت فداک قول الله تبارک و تعالی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی ما ذلک الغضب فقال أبو جعفر ع هو العقاب یا عمرو إنه من زعم أن الله عز و جل زال من شی ء إلی شی ء فقد وصفه صفه مخلوق إن الله عز و جل لا یستفزه شی ء و لا یغیره

2-و بهذا الإسناد عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه رفعه إلی أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا قال إن الله تبارک و تعالی لا یأسف کأسفنا و لکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون و هم مخلوقون مدبرون فجعل رضاهم لنفسه رضی و سخطهم لنفسه سخطا و ذلک لأنه جعلهم الدعاه إلیه و الأدلاء علیه فلذلک صاروا کذلک و لیس أن ذلک یصل إلی الله کما یصل إلی خلقه و لکن هذا معنی ما قال من ذلک و قد قال أیضا من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه و دعانی إلیها و قال أیضا مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ و قال أیضا إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ و کل هذا و شبهه علی ما ذکرت لک و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک و لو کان یصل إلی المکون الأسف و

الضجر و هو الذی أحدثهما و أنشأهما لجاز لقائل أن یقول إن المکون یبید یوما ما لأنه إذا دخله الضجر و الغضب دخله التغییر و إذا دخله التغییر لم یؤمن علیه الإباده و لو کان ذلک کذلک لم یعرف المکون من المکون و لا القادر من المقدور و لا الخالق من المخلوق تعالی الله عن هذا القول علوا کبیرا هو الخالق للأشیاء لا لحاجه فإذا کان لا لحاجه استحال الحد و الکیف فیه فافهم ذلک إن شاء الله

3-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن العباس بن عمرو الفقیمی عن هشام بن الحکم أن رجلا سأل أبا عبد الله ع عن الله تبارک و تعالی له رضی و سخط فقال نعم و لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین و ذلک أن الرضا و الغضب دخال یدخل علیه فینقله من حال إلی حال معتمل مرکب للأشیاء فیه مدخل و خالقنا لا مدخل للأشیاء فیه واحد أحدی الذات و أحدی المعنی فرضاه ثوابه و سخطه عقابه من غیر شی ء یتداخله فیهیجه و ینقله من حال إلی حال فإن ذلک صفه المخلوقین العاجزین المحتاجین و هو تبارک و تعالی القوی العزیز الذی لا حاجه به إلی شی ء مما خلق و خلقه جمیعا محتاجون إلیه إنما خلق الأشیاء من غیر حاجه و لا سبب اختراعا و ابتداعا

4-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علی السکری قال حدثنا محمد بن زکریا الجوهری عن جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه قال سألت الصادق جعفر بن محمد ع فقلت له یا ابن رسول الله أخبرنی عن الله

عز و جل هل له رضی و سخط فقال نعم و لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین و لکن غضب الله عقابه و رضاه ثوابه

باب معنی قوله عز و جل وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی

1-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قال روح اختاره الله و اصطفاه و خلقه و أضافه إلی نفسه و فضله علی جمیع الأرواح فأمر فنفخ منه فی آدم

2-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن فضال عن الحلبی و زراره عن أبی عبد الله ع قال إن الله تبارک و تعالی أحد صمد لیس له جوف و إنما الروح خلق من خلقه نصر و تأیید و قوه یجعله الله فی قلوب الرسل و المؤمنین

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن قال حدثنا بکر بن صالح عن القاسم بن عروه عن عبد الحمید الطائی عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی کیف هذا النفخ فقال إن الروح متحرک کالریح و إنما سمی روحا لأنه اشتق اسمه من الریح و إنما أخرجه علی لفظ الروح لأن الروح مجانس للریح و إنما أضافه إلی نفسه لأنه اصطفاه علی سائر الأرواح کما اصطفی بیتا من البیوت فقال بیتی و قال

لرسول من الرسل خلیلی و أشباه ذلک و کل ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر

4-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن أبی جعفر الأصم قال سألت أبا جعفر ع عن الروح التی فی آدم ع و التی فی عیسی ع ما هما قال روحان مخلوقان اختارهما و اصطفاهما روح آدم ع و روح عیسی ع

5-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا علی بن العباس قال حدثنا علی بن أسباط عن سیف بن عمیره عن أبی بصیر عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قال من قدرتی

6-حدثنا محمد بن أحمد السنانی و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب و علی بن أحمد بن محمد بن عمران رضی الله عنهم قالوا حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا علی بن العباس قال حدثنا عبیس بن هشام عن عبد الکریم بن عمرو عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قال إن الله عز و جل خلق خلقا و خلق روحا ثم أمر ملکا فنفخ فیه فلیست بالتی نقصت من قدره الله شیئا هی من قدرته

باب نفی المکان و الزمان و السکون و الحرکه و النزول و الصعود و الانتقال عن الله عز و جل

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزه الثمالی قال سأل نافع بن الأزرق أبا جعفر

ع فقال أخبرنی عن الله متی کان فقال له ویلک أخبرنی أنت متی لم یکن حتی أخبرک متی کان سبحان من لم یزل و لا یزال فردا صمدا لم یتخذ صاحبه و لا ولدا

2-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن القاسم بن محمد عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر قال جاء رجل إلی أبی جعفر ع فقال له یا أبا جعفر أخبرنی عن ربک متی کان فقال ویلک إنما یقال لشی ء لم یکن فکان متی کان إن ربی تبارک و تعالی کان لم یزل حیا بلا کیف و لم یکن له کان و لا کان لکونه کیف و لا کان له أین و لا کان فی شی ء و لا کان علی شی ء و لا ابتدع لکونه مکانا و لا قوی بعد ما کون شیئا و لا کان ضعیفا قبل أن یکون شیئا و لا کان مستوحشا قبل أن یبتدع شیئا و لا یشبه شیئا مکونا و لا کان خلوا من القدره علی الملک قبل إنشائه و لا یکون منه خلوا بعد ذهابه لم یزل حیا بلا حیاه و ملکا قادرا قبل أن ینشئ شیئا و ملکا جبارا بعد إنشائه للکون فلیس لکونه کیف و لا له أین و لا له حد و لا یعرف بشی ء یشبهه و لا یهرم لطول البقاء و لا یصعق لشی ء و لا یخوفه شی ء تصعق الأشیاء کلها من خیفته کان حیا بلا حیاه عاریه و لا کون موصوف و لا کیف محدود و لا أثر مقفو و لا مکان جاور شیئا بل حی

یعرف و ملک لم یزل له القدره و الملک أنشأ ما شاء کیف شاء بمشیته لا یحد و لا یبعض و لا یفنی کان أولا بلا کیف و یکون آخرا بلا أین و کل شی ء هالک إلا وجهه له الخلق و الأمر تبارک الله رب العالمین ویلک أیها السائل إن ربی لا تغشاه الأوهام و لا تنزل به الشبهات و لا یجار من شی ء و لا یجاوره شی ء و لا تنزل به الأحداث و لا یسأل عن شی ء یفعله و لا یقع علی شی ء و لا تأخذه سنه و لا نوم له ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری

3-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الموصلی عن أبی عبد الله ع قال جاء حبر من الأحبار إلی أمیر المؤمنین ع فقال له یا أمیر المؤمنین متی کان ربک فقال له ثکلتک أمک و متی لم یکن حتی یقال متی کان کان ربی قبل القبل بلا قبل و یکون بعد البعد بلا بعد و لا غایه و لا منتهی لغایته انقطعت الغایات عنه فهو منتهی کل غایه فقال یا أمیر المؤمنین فنبی أنت فقال ویلک إنما أنا عبد من عبید محمد ص

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه یعنی بذلک عبد طاعته لا غیر ذلک

4-و روی أنه سئل ع أین کان ربنا قبل أن یخلق سماء و أرضا فقال ع أین سؤال عن مکان و کان الله و لا مکان

5-حدثنا علی بن الحسین بن الصلت

رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أحمد بن علی بن الصلت عن عمه أبی طالب عبد الله بن الصلت عن یونس بن عبد الرحمن قال قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر ع لأی عله عرج الله بنبیه ص إلی السماء و منها إلی سدره المنتهی و منها إلی حجب النور و خاطبه و ناجاه هناک و الله لا یوصف بمکان فقال ع إن الله تبارک و تعالی لا یوصف بمکان و لا یجری علیه زمان و لکنه عز و جل أراد أن یشرف به ملائکته و سکان سماواته و یکرمهم بمشاهدته و یریه من عجائب عظمته ما یخبر به بعد هبوطه و لیس ذلک علی ما یقول المشبهون سبحان الله و تعالی عما یشرکون

6-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن سهل بن زیاد عن عمرو بن عثمان عن محمد بن یحیی الخزاز عن محمد بن سماعه عن أبی عبد الله ع قال قال رأس الجالوت للیهود إن المسلمین یزعمون أن علیا من أجدل الناس و أعلمهم اذهبوا بنا إلیه لعلی أسأله عن مسأله أخطئه فیها فأتاه فقال یا أمیر المؤمنین إنی أرید أن أسألک عن مسأله قال سل عما شئت قال یا أمیر المؤمنین متی کان ربنا قال یا یهودی إنما یقال متی کان لمن لم یکن فکان هو کائن بلا کینونه کائن کان بلا کیف یا یهودی کیف یکون له قبل و هو قبل القبل بلا غایه و لا منتهی غایه و لا غایه إلیها غایه انقطعت الغایات عنه فهو غایه کل غایه فقال أشهد أن دینک الحق و أن ما خالفه باطل

7-حدثنا علی بن

أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال حدثنا عبید الله بن موسی أبو تراب الرویانی عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی عن إبراهیم بن أبی محمود قال قلت للرضا ع یا ابن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه الناس عن رسول الله ص أنه قال إن الله تبارک و تعالی ینزل کل لیله إلی السماء الدنیا فقال ع لعن الله المحرفین الکلم عن مواضعه و الله ما قال رسول الله ص کذلک إنما قال ص إن الله تبارک و تعالی ینزل ملکا إلی السماء الدنیا کل لیله فی الثلث الأخیر و لیله الجمعه فی أول اللیل فیأمره فینادی هل من سائل فأعطیه هل من تائب فأتوب علیه هل من مستغفر فأغفر له یا طالب الخیر أقبل یا طالب الشر اقصر فلا یزال ینادی بهذا حتی یطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد إلی محله من ملکوت السماء حدثنی بذلک أبی عن جدی عن رسول الله ص

8-حدثنا محمد بن محمد بن عصام رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا علی بن محمد عن محمد بن سلیمان عن إسماعیل بن إبراهیم عن جعفر بن محمد التمیمی عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی ع قال سألت أبی سید العابدین ع فقلت له یا أبه أخبرنی عن جدنا رسول الله ص لما عرج به إلی السماء و أمره ربه عز و جل بخمسین صلاه کیف لم یسأله التخفیف عن أمته حتی قال له موسی بن عمران ع ارجع إلی ربک فاسأله التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک فقال ع

یا بنی إن رسول الله ص کان لا یقترح علی ربه عز و جل و لا یراجعه فی شی ء یأمره به فلما سأله موسی ع ذلک و صار شفیعا لأمته إلیه لم یجز له رد شفاعه أخیه موسی ع فرجع إلی ربه عز و جل فسأله التخفیف إلی أن ردها إلی خمس صلوات قال فقلت یا أبه فلم لم یرجع إلی ربه عز و جل و لم یسأله التخفیف بعد خمس صلوات فقال یا بنی أراد ص أن یحصل لأمته التخفیف مع أجر خمسین صلاه لقول الله عز و جل مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها أ لا تری أنه ص لما هبط إلی الأرض نزل علیه جبرئیل ع فقال یا محمد إن ربک یقرئک السلام و یقول إنها خمس بخمسین ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ قال فقلت له یا أبه أ لیس الله تعالی ذکره لا یوصف بمکان فقال بلی تعالی الله عن ذلک فقلت فما معنی قول موسی ع لرسول الله ص ارجع إلی ربک فقال معناه معنی قول إبراهیم ع إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ و معنی قول موسی ع وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی و معنی قوله عز و جل فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ یعنی حجوا إلی بیت الله یا بنی إن الکعبه بیت الله فمن حج بیت الله فقد قصد إلی الله و المساجد بیوت الله فمن سعی إلیها فقد سعی إلی الله و قصد إلیه و المصلی ما دام فی صلاته فهو واقف بین یدی الله جل جلاله و أهل موقف عرفات وقوف بین یدی الله عز و جل و إن لله تبارک و تعالی بقاعا

فی سماواته فمن عرج به إلیها فقد عرج به إلیه أ لا تسمع الله عز و جل یقول تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ و یقول عز و جل إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ

9-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمه عن ابن محبوب عن صالح بن حمزه عن أبان عن أسد عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله ع قال من زعم أن الله فی شی ء أو من شی ء أو علی شی ء فقد أشرک لو کان الله عز و جل علی شی ء لکان محمولا و لو کان فی شی ء لکان محصورا و لو کان من شی ء لکان محدثا

10-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن حماد بن عمرو عن أبی عبد الله ع قال کذب من زعم أن الله عز و جل فی شی ء أو من شی ء أو علی شی ء

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه الدلیل علی أن الله عز و جل لا فی مکان أن الأماکن کلها حادثه و قد قام الدلیل علی أن الله عز و جل قدیم سابق للأماکن و لیس یجوز أن یحتاج الغنی القدیم إلی ما کان غنیا عنه و لا أن یتغیر عما لم یزل موجودا علیه فصح الیوم أنه لا فی مکان کما أنه لم یزل کذلک

11-و تصدیق ذلک ما حدثنا به أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان عن بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنا تمیم بن بهلول عن

أبیه عن سلیمان بن حفص المروزی عن سلیمان بن مهران قال قلت لجعفر بن محمد ع هل یجوز أن نقول إن الله عز و جل فی مکان فقال سبحان الله و تعالی عن ذلک إنه لو کان فی مکان لکان محدثا لأن الکائن فی مکان محتاج إلی المکان و الاحتیاج من صفات المحدث لا من صفات القدیم

12-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی عن علی بن العباس عن الحسن بن راشد عن یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی إبراهیم موسی بن جعفر ع أنه قال إن الله تبارک و تعالی کان لم یزل بلا زمان و لا مکان و هو الآن کما کان لا یخلو منه مکان و لا یشغل به مکان و لا یحل فی مکان ما یکون من نجوی ثلثه إلا هو رابعهم و لا خمسه إلا هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر إلا هو معهم أینما کانوا لیس بینه و بین خلقه حجاب غیر خلقه احتجب بغیر حجاب محجوب و استتر بغیر ستر مستور لا إله إلا هو الکبیر المتعال

13-حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی رضی الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبیه محمد بن مسعود العیاشی قال حدثنا الحسین بن إشکیب قال أخبرنی هارون بن عقبه الخزاعی عن أسد بن سعید النخعی قال أخبرنی عمرو بن شمر عن جابر بن یزید الجعفی قال قال محمد بن علی الباقر ع یا جابر ما أعظم فریه أهل الشام علی الله عز و جل

یزعمون أن الله تبارک و تعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس و لقد وضع عبد من عباد الله قدمه علی حجره فأمرنا الله تبارک و تعالی أن نتخذه مصلی یا جابر إن الله تبارک و تعالی لا نظیر له و لا شبیه تعالی عن صفه الواصفین و جل عن أوهام المتوهمین و احتجب عن أعین الناظرین لا یزول مع الزائلین و لا یأفل مع الآفلین لیس کمثله شی ء و هو السمیع العلیم

14-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر قال رأی سفیان الثوری أبا الحسن موسی بن جعفر ع و هو غلام یصلی و الناس یمرون بین یدیه فقال له إن الناس یمرون بک و هم فی الطواف فقال ع الذی أصلی له أقرب إلی من هؤلاء

15-حدثنا أحمد بن الحسن القطان و علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قالا حدثنا أحمد بن یحیی قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنی محمد بن عبید الله قال حدثنا علی بن الحکم قال حدثنا عبد الرحمن بن الأسود عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال کان لرسول الله ص صدیقان یهودیان قد آمنا بموسی رسول الله و أتیا محمدا رسول الله ص و سمعا منه و قد کانا قرءا التوراه و صحف إبراهیم و موسی ع و علما علم الکتب الأولی فلما قبض الله تبارک و تعالی رسوله ص أقبلا یسألان عن صاحب الأمر بعده و قالا إنه لم یمت نبی قط إلا و له خلیفه یقوم بالأمر فی أمته

من بعده قریب القرابه إلیه من أهل بیته عظیم الخطر جلیل الشأن فقال أحدهما لصاحبه هل تعرف صاحب الأمر من بعد هذا النبی قال الآخر لا أعلمه إلا بالصفه التی أجدها فی التوراه و هو الأصلع المصفر فإنه کان أقرب القوم من رسول الله فلما دخلا المدینه و سألا عن الخلیفه أرشدا إلی أبی بکر فلما نظرا إلیه قالا لیس هذا صاحبنا ثم قالا له ما قرابتک من رسول الله ص قال إنی رجل من عشیرته و هو زوج ابنتی عائشه قالا هل غیر هذا قال لا قالا لیست هذه بقرابه قالا فأخبرنا أین ربک قال فوق سبع سماوات قالا هل غیر هذا قال لا قالا دلنا علی من هو أعلم منک فإنک أنت لست بالرجل الذی نجد صفته فی التوراه أنه وصی هذا النبی و خلیفته قال فتغیظ من قولهما و هم بهما ثم أرشدهما إلی عمر و ذلک أنه عرف من عمر أنهما إن استقبلاه بشی ء بطش بهما فلما أتیاه قالا ما قرابتک من هذا النبی قال أنا من عشیرته و هو زوج ابنتی حفصه قالا هل غیر هذا قال لا قالا لیست هذه بقرابه و لیست هذه الصفه التی نجدها فی التوراه ثم قالا له فأین ربک قال فوق سبع سماوات قالا هل غیر هذا قال لا قالا دلنا علی من هو أعلم منک فأرشدهما إلی علی ص فلما جاءاه فنظرا إلیه قال أحدهما لصاحبه إنه الرجل الذی نجد صفته فی التوراه أنه وصی هذا النبی و خلیفته و زوج ابنته و أبو السبطین و القائم بالحق من بعده ثم قالا لعلی ع أیها الرجل ما قرابتک من رسول الله قال هو

أخی و أنا وارثه و وصیه و أول من آمن به و أنا زوج ابنته فاطمه قالا له هذه القرابه الفاخره و المنزله القریبه و هذه الصفه التی نجدها فی التوراه ثم قالا له فأین ربک عز و جل قال لهما علی ع إن شئتما أنبأتکما بالذی کان علی عهد نبیکما موسی ع و إن شئتما أنبأتکما بالذی کان علی عهد نبینا محمد ص قالا أنبئنا بالذی کان علی عهد نبینا موسی ع قال علی ع أقبل أربعه أملاک ملک من المشرق و ملک من المغرب و ملک من السماء و ملک من الأرض فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب من أین أقبلت قال أقبلت من عند ربی و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق من أین أقبلت قال أقبلت من عند ربی و قال النازل من السماء للخارج من الأرض من أین أقبلت قال أقبلت من عند ربی و قال الخارج من الأرض للنازل من السماء من أین أقبلت قال أقبلت من عند ربی فهذا ما کان علی عهد نبیکما موسی ع و أما ما کان علی عهد نبینا محمد ص فذلک قوله فی محکم کتابه ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا الآیه قال الیهودیان فما منع صاحبیک أن یکونا جعلاک فی موضعک الذی أنت أهله فو الذی أنزل التوراه علی موسی إنک لأنت الخلیفه حقا نجد صفتک فی کتبنا و نقرؤه فی کنائسنا و إنک لأحق بهذا الأمر و أولی به ممن قد غلبک علیه فقال علی ع قدما و أخرا و حسابهما

علی الله عز و جل یوقفان و یسألان

16-حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی أبو الحسین قال حدثنا أبو سعید أحمد بن محمد النسوی قال حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد الله الصغدی بمرو قال حدثنا محمد بن یعقوب بن الحکم العسکری و أخوه معاذ بن یعقوب قالا حدثنا محمد بن سنان الحنظلی قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا عبد الرحمن بن قیس عن أبی هاشم الرمانی عن زاذان عن سلمان الفارسی رحمه الله فی حدیث طویل یذکر فیه قدوم الجاثلیق المدینه مع مائه من النصاری بعد وفاه النبی ص و سؤاله أبا بکر عن مسائل لم یجبه عنها ثم أرشد إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فسأله عنها فأجابه فکان فیما سأله أن قال له أخبرنی عن وجه الرب تبارک و تعالی فدعا علی ع بنار و حطب فأضرمه فلما اشتعلت قال علی ع أین وجه هذه النار قال النصرانی هی وجه من جمیع حدودها قال علی ع هذه النار مدبره مصنوعه لا یعرف وجهها و خالقها لا یشبهها و لله المشرق و المغرب فأینما تولوا فثم وجه الله لا یخفی علی ربنا خافیه

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه

17-حدثنا أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل ببلخ قال حدثنا علی بن مهرویه القزوینی عن داود بن سلیمان الفراء عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی ع قال قال رسول الله ص إن موسی بن عمران لما ناجی ربه قال یا رب أ بعید أنت منی فأنادیک أم قریب فأناجیک فأوحی الله جل جلاله إلیه أنا جلیس من ذکرنی فقال موسی یا

رب إنی أکون فی حال أجلک أن أذکرک فیها فقال یا موسی اذکرنی علی کل حال

18-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی عن علی بن العباس عن الحسن بن راشد عن یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی إبراهیم موسی بن جعفر ع قال ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک و تعالی ینزل إلی السماء الدنیا فقال إن الله تبارک و تعالی لا ینزل و لا یحتاج إلی أن ینزل إنما منظره فی القرب و البعد سواء لم یبعد منه قریب و لم یقرب منه بعید و لم یحتج بل یحتاج إلیه و هو ذو الطول لا إله إلا هو العزیز الحکیم أما قول الواصفین أنه تبارک و تعالی ینزل فإنما یقول ذلک من ینسبه إلی نقص أو زیاده و کل متحرک محتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به فظن بالله الظنون فهلک فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حد تحدوه بنقص أو زیاده أو تحرک أو زوال أو نهوض أو قعود فإن الله جل عن صفه الواصفین و نعت الناعتین و توهم المتوهمین و توکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم و تقلبک فی الساجدین

19-و بهذا الإسناد عن الحسن بن راشد عن یعقوب بن جعفر عن أبی إبراهیم ع أنه قال لا أقول إنه قائم فأزیله عن مکانه و لا أحده بمکان یکون فیه و لا أحده أن یتحرک فی شی ء من الأرکان و الجوارح و لا أحده بلفظ شق فم و لکن کما قال تبارک و تعالی کُنْ فَیَکُونُ بمشیته من غیر

تردد فی نفس فرد صمد لم یحتج إلی شریک یکون له فی ملکه و لا یفتح له أبواب علمه

20-حدثنا محمد بن أحمد السنانی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الأسدی الکوفی عن موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن علی بن سالم عن أبی بصیر عن أبی عبد الله الصادق ع قال إن الله تبارک و تعالی لا یوصف بزمان و لا مکان و لا حرکه و لا انتقال و لا سکون بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکه و السکون تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا

21-حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق العزائمی قال حدثنا أبو سعید أحمد بن محمد بن رمیح النسوی قال أخبرنا عبد العزیز بن إسحاق قال حدثنی جعفر بن محمد الحسنی قال حدثنا محمد بن علی بن خلف العطار قال حدثنا بشر بن الحسن المرادی عن عبد القدوس و هو ابن حبیب عن أبی إسحاق السبیعی عن الحارث الأعور عن علی بن أبی طالب ع أنه دخل السوق فإذا هو برجل مولیه ظهره یقول لا و الذی احتجب بالسبع فضرب علی ع ظهره ثم قال من الذی احتجب بالسبع قال الله یا أمیر المؤمنین قال أخطأت ثکلتک أمک إن الله عز و جل لیس بینه و بین خلقه حجاب لأنه معهم أینما کانوا قال ما کفاره ما قلت یا أمیر المؤمنین قال أن تعلم أن الله معک حیث کنت قال أطعم المساکین قال لا إنما حلفت بغیر ربک

22-حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی قال حدثنی أبو سعید الرمیحی قال أخبرنا عبد العزیز بن إسحاق قال حدثنی محمد

بن عیسی بن هارون الواسطی قال حدثنا محمد بن زکریا المکی قال أخبرنی منیف مولی جعفر بن محمد قال حدثنی سیدی جعفر بن محمد عن أبیه عن جده ع قال کان الحسن بن علی بن أبی طالب ع یصلی فمر بین یدیه رجل فنهاه بعض جلسائه فلما انصرف من صلاته قال له لم نهیت الرجل قال یا ابن رسول الله حظر فیما بینک و بین المحراب فقال ویحک إن الله عز و جل أقرب إلی من أن یحظر فیما بینی و بینه أحد

باب أسماء الله تعالی و الفرق بین معانیها و بین معانی أسماء المخلوقین

1-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن المختار بن محمد بن المختار الهمدانی عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن ع قال سمعته یقول هو اللطیف الخبیر السمیع البصیر الواحد الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد منشئ الأشیاء و مجسم الأجسام و مصور الصور لو کان کما یقولون لم یعرف الخالق من المخلوق و لا المنشئ من المنشأ لکنه المنشئ فرق بین من جسمه و صوره و أنشأه و بینه إذ کان لا یشبهه شی ء و لا یشبه هو شیئا قلت أجل جعلنی الله فداک لکنک قلت الأحد الصمد و قلت لا یشبه هو شیئا و الله واحد و الإنسان واحد لیس قد تشابهت الوحدانیه قال یا فتح أحلت ثبتک الله إنما التشبیه فی المعانی فأما فی الأسماء فهی واحده و هی دلاله علی المسمی و ذلک أن الإنسان و إن قیل واحد فإنما یخبر أنه جثه واحده و لیس باثنین فالإنسان نفسه لیس بواحد لأن أعضاءه مختلفه و ألوانه مختلفه غیر واحده و هو

أجزاء مجزأه لیست بسواء دمه غیر لحمه و لحمه غیر دمه و عصبه غیر عروقه و شعره غیر بشره و سواده غیر بیاضه و کذلک سائر الخلق فالإنسان واحد فی الاسم لا واحد فی المعنی و الله جل جلاله هو واحد فی المعنی لا واحد غیره لا اختلاف فیه و لا تفاوت و لا زیاده و لا نقصان فأما الإنسان المخلوق المصنوع المؤلف من أجزاء مختلفه و جواهر شتی غیر أنه بالاجتماع شی ء واحد قلت جعلت فداک فرجت عنی فرج الله عنک فقولک اللطیف الخبیر فسره لی کما فسرت الواحد فإنی أعلم أن لطفه علی خلاف لطف خلقه للفصل غیر أنی أحب أن تشرح ذلک لی فقال یا فتح إنما قلنا اللطیف للخلق اللطیف و لعلمه بالشی ء اللطیف أ و لا تری وفقک الله و ثبتک إلی أثر صنعه فی النبات اللطیف و غیر اللطیف و فی الخلق اللطیف من الحیوان الصغار من البعوض و الجرجس و ما هو أصغر منهما مما لا یکاد تستبینه العیون بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الأنثی و الحدث المولود من القدیم فلما رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للسفاد و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه مما فی لجج البحار و ما فی لحاء الأشجار و المفاوز و القفار و فهم بعضها عن بعض منطقها و ما یفهم به أولادها عنها و نقلها الغذاء إلیها ثم تألیف ألوانها حمره مع صفره و بیاض مع حمره و ما لا تکاد عیوننا تستبینه بتمام خلقها و لا تراه عیوننا و لا تلمسه أیدینا علمنا أن خالق هذا الخلق لطیف لطف فی خلق ما سمیناه بلا علاج و

لا أداه و لا آله و أن صانع کل شی ء فمن شی ء صنع و الله الخالق اللطیف الجلیل خلق و صنع لا من شی ء

2-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا علی بن محمد عن محمد بن عیسی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا ع أنه قال اعلم علمک الله الخیر أن الله تبارک و تعالی قدیم و القدم صفه دلت العاقل علی أنه لا شی ء قبله و لا شی ء معه فی دیمومیته فقد بان لنا بإقرار العامه مع معجزه الصفه أنه لا شی ء قبل الله و لا شی ء مع الله فی بقائه و بطل قول من زعم أنه کان قبله أو کان معه شی ء و ذلک أنه لو کان معه شی ء فی بقائه لم یجز أن یکون خالقا له لأنه لم یزل معه فکیف یکون خالقا لمن لم یزل معه و لو کان قبله شی ء کان الأول ذلک الشی ء لا هذا و کان الأول أولی بأن یکون خالقا للأول الثانی ثم وصف نفسه تبارک و تعالی بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم و تعبدهم و ابتلاهم إلی أن یدعوه بها فسمی نفسه سمیعا بصیرا قادرا قائما ظاهرا باطنا لطیفا خبیرا قویا عزیزا حکیما علیما و ما أشبه هذه الأسماء فلما رأی ذلک من أسمائه الغالون المکذبون و قد سمعونا نحدث عن الله أنه لا شی ء مثله و لا شی ء من الخلق فی حاله قالوا أخبرونا إذ زعمتم أنه لا مثل لله و لا شبه له کیف شارکتموه فی أسمائه الحسنی فتسمیتم بجمیعها فإن فی ذلک دلیلا علی أنکم مثله فی حالاته کلها

أو فی بعضها دون بعض إذ جمعتکم الأسماء الطیبه قیل لهم إن الله تبارک و تعالی ألزم العباد أسماء من أسمائه علی اختلاف المعانی و ذلک کما یجمع الاسم الواحد معنین مختلفین و الدلیل علی ذلک قول الناس الجائز عندهم الشائع و هو الذی خاطب الله به الخلق و کلمهم بما یعقلون لیکون علیهم حجه فی تضییع ما ضیعوا و قد یقال للرجل کلب و حمار و ثور و سکره و علقمه و أسد و کل ذلک علی خلافه و حالاته لم تقع الأسامی علی معانیها التی کانت بنیت علیها لأن الإنسان لیس بأسد و لا کلب فافهم ذلک رحمک الله و إنما نسمی الله بالعالم بغیر علم حادث علم به الأشیاء و استعان به علی حفظ ما یستقبل من أمره و الرویه فیما یخلق من خلقه و بعینه ما مضی مما أفنی من خلقه مما لو لم یحضره ذلک العلم و یعنه کان جاهلا ضعیفا کما أنا رأینا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث إذ کانوا قبله جهله و ربما فارقهم العلم بالأشیاء فصاروا إلی الجهل و إنما سمی الله عالما لأنه لا یجهل شیئا فقد جمع الخالق و المخلوق اسم العلم و اختلف المعنی علی ما رأیت و سمی ربنا سمیعا لا بجزء فیه یسمع به الصوت و لا یبصر به کما أن جزأنا الذی نسمع به لا نقوی علی النظر به و لکنه أخبر أنه لا یخفی علیه الأصوات لیس علی حد ما سمینا نحن فقد جمعنا الاسم بالسمیع و اختلف المعنی و هکذا البصر لا بجزء به أبصر کما أنا نبصر بجزء منا لا ننتفع به فی غیره و لکن

الله بصیر لا یجهل شخصا منظورا إلیه فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی و هو قائم لیس علی معنی انتصاب و قیام علی ساق فی

کبد کما قامت الأشیاء و لکن أخبر أنه قائم یخبر أنه حافظ کقولک الرجل القائم بأمرنا فلان و هو قائم علی کل نفس بما کسبت و القائم أیضا فی کلام الناس الباقی و القائم أیضا یخبر عن الکفایه کقولک للرجل قم بأمر فلان أی اکفه و القائم منا قائم علی ساق فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی و أما اللطیف فلیس علی قله و قضافه و صغر و لکن ذلک علی النفاذ فی الأشیاء و الامتناع من أن یدرک کقولک لطف عنی هذا الأمر و لطف فلان فی مذهبه و قوله یخبرک أنه غمض فبهر العقل و فات الطلب و عاد متعمقا متلطفا لا یدرکه الوهم فهکذا لطف الله تبارک و تعالی عن أن یدرک بحد أو یحد بوصف و اللطافه منا الصغر و القله فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی و أما الخبیر فالذی لا یعزب عنه شی ء و لا یفوته شی ء لیس للتجربه و لا للاعتبار بالأشیاء فیفیده التجربه و الاعتبار علما لو لا هما ما علم لأن من کان کذلک کان جاهلا و الله لم یزل خبیرا بما یخلق و الخبیر من الناس المستخبر عن جهل المتعلم و قد جمعنا الاسم و اختلف المعنی و أما الظاهر فلیس من أجل أنه علا الأشیاء برکوب فوقها و قعود علیها و تسنم لذراها و لکن ذلک لقهره و لغلبته الأشیاء و لقدرته علیها کقول الرجل ظهرت علی أعدائی و أظهرنی الله علی خصمی یخبر عن الفلج و الغلبه فهکذا

ظهور الله علی الأعداء و وجه آخر أنه الظاهر لمن أراده لا یخفی علیه شی ء و أنه مدبر لکل ما برأ فأی ظاهر أظهر و أوضح من الله تعالی و أنک لا تعدم صنعه حیثما توجهت و فیک من آثاره ما یغنیک و الظاهر منا البارز بنفسه و المعلوم بحده فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی و أما الباطن فلیس علی معنی الاستبطان للأشیاء بأن یغور فیها و لکن ذلک منه علی استبطانه للأشیاء علما و حفظا و تدبیرا کقول القائل أبطنته یعنی خبرته و علمت مکتوم سره و الباطن منا بمعنی الغائر فی الشی ء المستتر به فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی و أما القاهر فإنه لیس علی معنی علاج و نصب و احتیال و مداراه و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا فالمقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یعود مقهورا و لکن ذلک من الله تبارک و تعالی علی أن جمیع ما خلق ملتبس به الذل لفاعله و قله الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفه عین غیر أنه یقول له کن فیکون و القاهر منا علی ما ذکرته و وصفت فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی و هکذا جمیع الأسماء و إن کنا لم نسمها کلها فقد یکتفی للاعتبار بما ألقینا إلیک و الله عوننا و عونک فی إرشادنا و توفیقنا

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا علی بن محمد عن صالح بن أبی حماد عن الحسین بن یزید عن الحسن بن علی بن أبی حمزه عن إبراهیم بن عمر عن أبی عبد الله ع قال إن الله تبارک

و تعالی خلق اسما بالحروف و هو عز و جل بالحروف غیر منعوت و باللفظ غیر منطق و بالشخص غیر مجسد و بالتشبیه غیر موصوف و باللون غیر مصبوغ منفی عنه الأقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس کل متوهم مستتر غیر مستور فجعله کلمه تامه علی أربعه أجزاء معا لیس منها واحد قبل الآخر فأظهر منها ثلاثه أسماء لفاقه الخلق إلیها و حجب واحدا منها و هو الاسم المکنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثه التی أظهرت فالظاهر هو الله تبارک و تعالی و سخر سبحانه لکل اسم من هذه أربعه أرکان فذلک اثنا عشر رکنا ثم خلق لکل رکن منها ثلاثین اسما فعلا منسوبا إلیها فهو الرحمن الرحیم الملک القدوس الخالق البارئ المصور الحی القیوم لا تأخذه سنه و لا نوم العلیم الخبیر السمیع البصیر الحکیم العزیز الجبار المتکبر العلی العظیم المقتدر القادر السلام المؤمن المهیمن البارئ المنشئ البدیع الرفیع الجلیل الکریم الرزاق المحیی الممیت الباعث الوارث فهذه الأسماء و ما کان من الأسماء الحسنی حتی تتم ثلاثمائه و ستین اسما فهی نسبه لهذه الأسماء الثلاثه و هذه الأسماء الثلاثه أرکان و حجب للاسم الواحد المکنون المحزون بهذه الأسماء الثلاثه و ذلک قوله عز و جل قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی

4-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن الحسین بن عبید الله عن محمد بن عبد الله و موسی بن عمرو و الحسن بن علی بن أبی عثمان عن ابن سنان قال سألت أبا الحسن الرضا ع هل کان الله عارفا بنفسه قبل أن یخلق الخلق قال نعم قلت یراها و یسمعها قال ما کان الله محتاجا

إلی ذلک لأنه لم یکن یسألها و لا یطلب منها هو نفسه و نفسه هو قدرته نافذه و لیس یحتاج أن یسمی نفسه و لکن اختار لنفسه أسماء لغیره یدعوه بها لأنه إذا لم یدع باسمه لم یعرف فأول ما اختار لنفسه العلی العظیم لأنه أعلی الأشیاء کلها فمعناه الله و اسمه العلی العظیم هو أول أسمائه لأنه علی علا کل شی ء

5-و بهذا الإسناد عن محمد بن سنان قال سألته عن الاسم ما هو قال صفه لموصوف

6-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله عن محمد بن إسماعیل عن بعض أصحابه عن بکر بن صالح عن علی بن الحسن بن محمد عن خالد بن یزید عن عبد الأعلی عن أبی عبد الله ع قال اسم الله غیر الله و کل شی ء وقع علیه اسم شی ء فهو مخلوق ما خلا الله فأما ما عبرته الألسن أو ما عملته الأیدی فهو مخلوق و الله غایه من غایاه و المغیا غیر الغایه و الغایه موصوفه و کل موصوف مصنوع و صانع الأشیاء غیر موصوف بحد مسمی لم یتکون فتعرف کینونته بصنع غیره و لم یتناه إلی غایه إلا کانت غیره لا یذل من فهم هذا الحکم أبدا و هو التوحید الخالص فارعوه و صدقوه و تفهموه بإذن الله من زعم أنه یعرف الله بحجاب أو بصوره أو بمثال فهو مشرک لأن الحجاب و المثال و الصوره غیره و إنما هو واحد موحد فکیف یوحد من زعم أنه عرفه بغیره و إنما عرف الله من عرفه بالله و من لم یعرفه به فلیس یعرفه إنما یعرف غیره لیس بین

الخالق و المخلوق شی ء فالله خالق الأشیاء لا من شی ء کان و الله یسمی بأسمائه و هو غیر أسمائه و الأسماء غیره

7 -حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنی محمد بن بشر عن أبی هاشم الجعفری قال کنت عند أبی جعفر الثانی ع فسأله رجل فقال أخبرنی عن الرب تبارک و تعالی له أسماء و صفات فی کتابه فأسماؤه و صفاته هی هو فقال أبو جعفر ع إن لهذا الکلام وجهین إن کنت تقول هی هو أی أنه ذو عدد و کثره فتعالی الله عن ذلک و إن کنت تقول لم تزل هذه الصفات و الأسماء فإن لم تزل یحتمل معنیین فإن قلت لم تزل عنده فی علمه و هو مستحقها فنعم و إن کنت تقول لم یزل تصویرها و هجاؤها و تقطیع حروفها فمعاذ الله أن یکون معه شی ء غیره بل کان الله و لا خلق ثم خلقها وسیله بینه و بین خلقه یتضرعون بها إلیه و یعبدونه و هی ذکره و کان الله و لا ذکر و المذکور بالذکر هو الله القدیم الذی لم یزل و الأسماء و الصفات مخلوقات المعانی و المعنی بها هو الله الذی لا یلیق به الاختلاف و الائتلاف و إنما یختلف و یأتلف المتجزئ فلا یقال الله مؤتلف و لا الله کثیر و لا قلیل و لکنه القدیم فی ذاته لأن ما سوی الواحد متجزئ و الله واحد لا متجزئ و لا متوهم بالقله و الکثره و کل متجزئ و متوهم بالقله و الکثره فهو مخلوق دال علی خالق له فقولک إن الله قدیر

خبرت أنه لا یعجزه شی ء فنفیت بالکلمه العجز و جعلت العجز سواه و کذلک قولک عالم إنما نفیت بالکلمه الجهل و جعلت الجهل سواه فإذا أفنی الله الأشیاء أفنی الصور و الهجاء و لا ینقطع و لا یزال من لم یزل عالما قال الرجل کیف سمی ربنا سمیعا قال لأنه لا یخفی علیه ما یدرک بالأسماع و لم نصفه بالسمع المعقول فی الرأس و کذلک سمیناه بصیرا لأنه لا یخفی علیه ما یدرک بالأبصار من لون و شخص و غیر ذلک و لم نصفه بنظر لحظ العین و کذلک سمیناه لطیفا لعلمه بالشی ء اللطیف مثل البعوضه و أحقر من ذلک و موضع الشق منها و العقل و الشهوه و السفاد و الحدب علی نسلها و إفهام بعضها عن بعض و نقلها الطعام و الشراب إلی أولادها فی الجبال و المفاوز و الأودیه و القفار فعلمنا أن خالقها لطیف بلا کیف و إنما الکیفیه للمخلوق المکیف و کذلک سمی ربنا قویا لا بقوه البطش المعروف من المخلوق و لو کان قوته قوه البطش المعروف من الخلق لوقع التشبیه و لاحتمل الزیاده و ما احتمل الزیاده احتمل النقصان و ما کان ناقصا کان غیر قدیم و ما کان غیر قدیم کان عاجزا فربنا تبارک و تعالی لا شبه له و لا ضد و لا ند و لا کیف و لا نهایه و لا أقطار محرم علی القلوب أن تمثله و علی الأوهام أن تحده و علی الضمائر أن تکیفه جل عن أداه خلقه و سمات بریته و تعالی عن ذلک علوا کبیرا

8-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر

بن عبد الله بن حبیب قال حدثنا تمیم بن بهلول عن أبیه عن أبی الحسن العبدی عن سلیمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص إن لله تبارک و تعالی تسعه و تسعین اسما مائه إلا واحدا من أحصاها دخل الجنه و هی الله الإله الواحد الأحد الصمد الأول الآخر السمیع البصیر القدیر القاهر العلی الأعلی الباقی البدیع البارئ الأکرم الظاهر الباطن الحی الحکیم العلیم الحلیم الحفیظ الحق الحسیب الحمید الحفی الرب الرحمن الرحیم الذارئ الرزاق الرقیب الرءوف الرائی السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر السید السبوح الشهید الصادق الصانع الطاهر العدل العفو الغفور الغنی الغیاث الفاطر الفرد الفتاح الفالق القدیم الملک القدوس القوی القریب القیوم القابض الباسط قاضی الحاجات المجید المولی المنان المحیط المبین المقیت المصور الکریم الکبیر الکافی کاشف الضر الوتر النور الوهاب الناصر الواسع الودود الهادی الوفی الوکیل الوارث البر الباعث التواب الجلیل الجواد الخبیر الخالق خیر الناصرین الدیان الشکور العظیم اللطیف الشافی

9-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروی عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی ع قال قال رسول الله ص لله عز و جل تسعه و تسعون اسما من دعا الله بها استجاب له و من أحصاها دخل الجنه

قال محمد بن علی بن الحسین مؤلف هذا الکتاب معنی قول النبی ص إن لله تبارک و تعالی تسعه و تسعین

اسما من أحصاها دخل الجنه إحصاؤها هو الإحاطه بها و الوقوف علی معانیها و لیس معنی الإحصاء عدها و بالله التوفیق. الله الإله الله و الإله هو المستحق للعباده و لا یحق العباده إلا له و تقول لم یزل إلها بمعنی أنه یحق له العباده و لهذا لما ضل المشرکون فقدروا أن العباده تجب للأصنام سموها آلهه و أصله الإلاهه و هی العباده و یقال أصله الأله یقال أله الرجل یأله إلیه أی فزع إلیه من أمر نزل به و ألهه أی أجاره و مثاله من الکلام الإمام فاجتمعت همزتان فی کلمه کثر استعمالهم لها و استثقلوها فحذفوا الأصلیه لأنهم وجدوا فیما بقی دلاله علیها فاجتمعت لامان أولاهما ساکنه فأدغموها فی الأخری فصارت لاما مثقله فی قولک الله. الواحد الأحد الأحد معناه أنه واحد فی ذاته لیس بذی أبعاض و لا أجزاء و لا أعضاء و لا یجوز علیه الأعداد و الاختلاف لأن اختلاف الأشیاء من آیات وحدانیته مما دل به علی نفسه و یقال لم یزل الله واحدا و معنی ثان أنه واحد لا نظیر له فلا یشارکه فی معنی الوحدانیه غیره لأن کل من کان له نظراء و أشباه لم یکن واحدا فی الحقیقه و یقال فلان واحد الناس أی لا نظیر له فیما یوصف به و الله واحد لا من عدد لأنه عز و جل لا یعد فی الأجناس و لکنه واحد لیس له نظیر. و قال بعض الحکماء فی الواحد و الأحد إنما قیل الواحد لأنه متوحد و الأول لا ثانی معه ثم ابتدع الخلق کلهم محتاجا بعضهم إلی بعض و الواحد من العدد فی الحساب لیس قبله شی ء بل هو

قبل کل عدد و الواحد کیف ما أدرته أو جزأته لم یزد علیه شی ء و لم ینقص منه شی ء تقول واحد فی واحد واحد فلم یزد علیه شی ء و لم یتغیر اللفظ عن الواحد فدل علی أنه لا شی ء قبله و إذا دل علی أنه لا شی ء قبله دل علی أنه محدث الشی ء و إذا کان هو محدث الشی ء دل أنه مفنی الشی ء و إذا کان هو مفنی الشی ء دل أنه لا شی ء بعده فإذا لم یکن قبله شی ء و لا بعده شی ء فهو المتوحد بالأزل فلذلک قیل واحد أحد و فی الأحد خصوصیه لیست فی الواحد تقول لیس فی الدار واحد یجوز أن واحدا من الدواب أو الطیر أو الوحش أو الإنس لا یکون فی الدار و کان الواحد بعض الناس و غیر الناس و إذا قلت لیس فی الدار أحد فهو مخصوص بالآدمیین دون سائرهم و الأحد ممتنع من الدخول فی الضرب و العدد و القسمه و فی شی ء من الحساب و هو متفرد بالأحدیه و الواحد منقاد للعدد و القسمه و غیرهما داخل فی الحساب تقول واحد و اثنان و ثلاثه فهذا العدد و الواحد عله العدد و هو خارج من العدد و لیس بعدد و تقول واحد فی اثنین أو ثلاثه فما فوقها فهذا الضرب و تقول واحد بین اثنین أو ثلاثه لکل واحد من الاثنین نصف و من الثلاثه ثلث فهذه القسمه و الأحد ممتنع فی هذه کلها لا یقال أحد و اثنان و لا أحد فی أحد و لا واحد فی أحد و لا یقال أحد بین اثنین و الأحد و الواحد و غیرهما من هذه الألفاظ کلها مشتقه

من الوحده. الصمد الصمد معناه السید و من ذهب إلی هذا المعنی جاز له أن یقول لم یزل صمدا و یقال للسید المطاع فی قومه الذی لا یقضون أمرا دونه صمد و قد قال الشاعر

علوته بحسام ثم قلت له خذها حذیف فأنت السید الصمد

و للصمد معنی ثان و هو أنه المصمود إلیه فی الحوائج یقال صمدت صمد هذا الأمر أی قصدت قصده و من ذهب إلی هذا المعنی لم یجز له أن یقول لم یزل صمدا لأنه قد وصفه عز و جل بصفه من صفات فعله و هو مصیب أیضا و الصمد الذی لیس بجسم و لا جوف له و قد أخرجت فی معنی الصمد فی تفسیر قل هو الله أحد فی هذا الکتاب معانی أخری لم أحب إعادتها فی هذا الباب. الأول و الآخر الأول و الآخر معناهما أنه الأول بغیر ابتداء و الآخر بغیر انتهاء. السمیع السمیع معناه أنه إذا وجد المسموع کان له سامعا و معنی ثان أنه سمیع الدعاء أی مجیب الدعاء و أما السامع فإنه یتعدی إلی مسموع و یوجب وجوده و لا یجوز فیه بهذا المعنی لم یزل و البارئ عز اسمه سمیع لذاته. البصیر البصیر معناه إذا کانت المبصرات کان لها مبصرا و لذلک جاز أن یقال لم یزل بصیرا و لم یجز أن یقال لم یزل مبصرا لأنه یتعدی إلی مبصر و یوجب وجوده و البصاره فی اللغه مصدر البصیر و بصر بصاره و الله عز و جل بصیرلذاته و لیس وصفنا له تبارک و تعالی بأنه سمیع بصیر وصفا بأنه عالم بل معناه ما قدمناه من کونه مدرکا و هذه الصفه صفه کل حی لا آفه

به. القدیر القاهر القدیر و القاهر معناهما أن الأشیاء لا تطیق الامتناع منه و مما یرید الإنفاذ فیها و قد قیل إن القادر من یصح منه الفعل إذا لم یکن فی حکم الممنوع و القهر الغلبه و القدره مصدر قولک قدر قدره أی ملک فهو قدیر قادر مقتدر و قدرته علی ما لم یوجد و اقتداره علی إیجاده هو قهره و ملکه له و قد قال عز ذکره مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و یوم الدین لم یوجد بعد و یقال إنه عز و جل قاهر لم یزل و معناه أن الأشیاء لا تطیق الامتناع منه و مما یرید إنفاذه فیها و لم یزل مقتدرا علیها و لم تکن موجوده کما یقال مالک یوم الدین و یوم الدین لم یوجد بعد. العلی الأعلی العلی معناه القاهر فالله العلی ذو العلی و العلاء و التعالی أی ذو القدره و القهر و الاقتدار یقال علا الملک علوا و یقال لکل شی ء قد علا علا یعلو علوا و علی یعلی علاء و المعلاه مکتسب الشرف و هی من المعالی و علو کل شی ء أعلاه برفع العین و خفضها و فلان من علیه الناس و هو اسم و معنی الارتفاع و الصعود و الهبوط عن الله تبارک و تعالی منفی و معنی ثان أنه علا تعالی عن الأشباه و الأنداد و عما خاضت فیه وساوس الجهال و ترامت إلیه فکر الضلال فهو علی متعال عما یقول الظالمون علوا کبیرا و أما الأعلی فمعناه العلی و القاهر و یؤید ذلک قوله عز و جل لموسی ع لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی أی القاهر و قوله عز و جل فی تحریض المؤمنین علی

القتال وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ و قوله عز و جل إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ أی غلبهم و استولی علیهم و قال الشاعر فی هذا المعنی

فلما علونا و استوینا علیهم ترکناهم صرعی لنسر و کاسر

و معنی ثان أنه متعال عن الأشباه و الأنداد أی متنزه کما قال تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ. الباقی الباقی معناه الکائن بغیر حدث و لا فناء و البقاء ضد الفناء بقی الشی ء بقاء و یقال ما بقیت منهم باقیه و لا وقتهم من الله واقیه و الدائم فی صفاته هو الباقی أیضا الذی لا یبید و لا یفنی. البدیع البدیع معناه مبدع البدائع و محدث الأشیاء علی غیر مثال و احتذاء و هو فعیل بمعنی مفعل کقوله عز و جل عَذابٌ أَلِیمٌ و المعنی مؤلم و یقول العرب ضرب وجیع و المعنی موجع و قال الشاعر فی هذا المعنی

أ من ریحانه الداعی السمیع یؤرقنی و أصحابی هجوع

فالمعنی الداعی المسمع و البدع الشی ء الذی یکون أولا فی کل أمر و منه قوله عز و جل قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ أی لست بأول مرسل و البدعه اسم ما ابتدع من الدین و غیره و قد قال الشاعر فی هذا المعنی

و کفاک لم تخلقا للندی و لم یک بخلهما بدعهفکف عن الخیر مقبوضه کما حط عن مائه سبعهو أخری ثلاثه آلافها و تسع مائیها لها شرعه

و یقال لقد جئت بأمر بدیع أی مبتدع عجیب البارئ البارئ معناه أنه بارئ البرایا أی خالق الخلائق برأهم یبرؤهم أی خلقهم یخلقهم و البریه الخلیقه و أکثر العرب علی ترک همزها و هی فعیله بمعنی مفعوله و قال بعضهم

بل هی مأخوذه من بریت العود و منهم من یزعم أنه من البری و هو التراب أی خلقهم من التراب و قالوا لذلک لا یهمز. الأکرم الأکرم معناه الکریم و قد یجی ء أفعل فی معنی الفعیل مثل قوله عز و جل وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ أی هین علیه و مثل قوله عز و جل لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی و قوله وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی یعنی بالأشقی و الأتقی الشقی و التقی و قد قال الشاعر فی هذا المعنی

إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز و أطول

الظاهر الظاهر معناه أنه الظاهر بآیاته التی أظهرها من شواهد قدرته و آثار حکمته و بینات حجته التی عجز الخلق جمیعا عن إبداع أصغرها و إنشاء أیسرها و أحقرها عندهم کما قال الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ فلیس شی ء من خلقه إلا و هو شاهد له علی وحدانیته من جمیع جهاته و أعرض تبارک و تعالی عن وصف ذاته فهو ظاهر بآیاته و شواهد قدرته محتجب بذاته و معنی ثان أنه ظاهر غالب قادر علی ما یشاء و منه قوله عز و جل فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ أی غالبین لهم. الباطن الباطن معناه أنه قد بطن عن الأوهام فهو باطن بلا إحاطه لا یحیط به محیط لأنه قدم الفکر فخبت عنه و سبق المعلوم فلم یحط به و فات الأوهام فلم تکتنهه و حارت عنه الأبصار فلم تدرکه فهو باطن کل باطن و محتجب کل محتجب بطن بالذات و ظهر و علا بالآیات فهو الباطن بلا حجاب و الظاهر بلا اقتراب و معنی ثان أنه باطن کل شی ء أی

خبیر بصیر بما یسرون و ما یعلنون و بکل ما ذرأ و برأ و بطانه الرجل ولیجته من القوم الذین یداخلهم و یداخلونه فی دخیله أمره و المعنی أنه عالم بسرائرهم لا أنه عز و جل یبطن فی شی ء یواریه. الحی الحی معناه أنه الفعال المدبر و هو حی لنفسه لا یجوز علیه الموت و الفناء و لیس یحتاج إلی حیاه بها یحیا. الحکیم الحکیم معناه أنه عالم و الحکمه فی اللغه العلم و منه قوله عز و جل یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ و معنی ثان أنه محکم و أفعاله محکمه متقنه من الفساد و قد حکمته و أحکمته لغتان و حکمه اللجام سمیت بذلک لأنها تمنعه من الجری الشدید و هی ما أحاطت بحنکه. العلیم معناه أنه علیم بنفسه عالم بالسرائر مطلع علی الضمائر لا یخفی علیه خافیه و لا یعزب عنه مثقال ذره علم الأشیاء قبل حدوثها و بعد ما أحدثها سرها و علانیتها ظاهرها و باطنها و فی علمه عز و جل بالأشیاء علی خلاف علم الخلق دلیل علی أنه تبارک و تعالی بخلافهم فی جمیع معانیهم و الله عالم لذاته و العالم من یصح منه الفعل المحکم المتقن فلا یقال إنه یعلم الأشیاء بعلم کما لا یثبت معه قدیم غیره بل یقال إنه ذات عالمه و هکذا یقال فی جمیع صفات ذاته. الحلیم الحلیم معناه أنه حلیم عمن عصاه لا یعجل علیهم بعقوبته. الحفیظ الحفیظ الحافظ و هو فعیل بمعنی الفاعل و معناه أنه یحفظ الأشیاء و یصرف عنها البلاء و لا یوصف بالحفظ علی معنی العلم لأنا نوصف بحفظ القرآن و العلوم علی المجاز و المراد بذلک أنا إذا علمناه

لم یذهب عنا کما إذا حفظنا الشی ء لم یذهب عنا. الحق الحق معناه المحق و یوصف به توسعا لأنه مصدر و هو کقولهم غیاث المستغیثین و معنی ثان یراد به أن عباده الله هی الحق و عباده غیره هی الباطل و یؤید ذلک قوله عز و جل ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ أی یبطل و یذهب و لا یملک لأحد ثوابا و لا عقابا. الحسیب الحسیب معناه أنه المحصی لکل شی ء العالم به لا یخفی علیه شی ء و معنی ثان أنه المحاسب لعباده یحاسبهم بأعمالهم و یجازیهم علیها و هو فعیل علی معنی مفاعل مثل جلیس و مجالس و معنی ثالث أنه الکافی و الله حسبی و حسبک أی کافینا و أحسبنی هذا الشی ء أی کفانی و أحسبته أی أعطیته حتی قال حسبی و منه قوله عز و جل جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً أی کافیا. الحمید الحمید معناه المحمود و هو فعیل فی معنی المفعول و الحمد نقیض الذم و یقال حمدت فلانا إذا رضیت فعله و نشرته فی الناس. الحفی الحفی معناه العالم و منه قوله عز و جل یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها

أی یسألونک عن الساعه کأنک عالم بوقت مجیئها و معنی ثان أنه اللطیف و الحفایه مصدر الحفی اللطیف المحتفی بک ببرک و بلطفک. الرب الرب معناه المالک و کل من ملک شیئا فهو ربه و منه قوله عز و جل ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ أی إلی سیدک و ملیکک و قال قائل یوم حنین لأن یربنی رجل من قریش أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن یرید یملکنی و یصیر لی ربا و

مالکا و لا یقال لمخلوق الرب بالألف و اللام لأن الألف و اللام دالتان علی العموم و إنما یقال للمخلوق رب کذا فیعرف بالإضافه لأنه لا یملک غیره فینسب إلی ما یملکه و الربانیون نسبوا إلی التأله و العباده للرب فی معنی الربوبیه له و الربیون الذین صبروا مع الأنبیاء ع. الرحمن الرحمن معناه الواسع الرحمه علی عباده یعمهم بالرزق و الإنعام علیهم و یقال هو اسم من أسماء الله تبارک و تعالی فی الکتب لا سمی له فیه و یقال للرجل رحیم القلب و لا یقال الرحمن لأن الرحمن یقدر علی کشف البلوی و لا یقدر الرحیم من خلقه علی ذلک و قد جوز قوم أن یقال للرجل رحمان و أرادوا به الغایه فی الرحمه و هذا خطأ و الرحمن هو لجمیع العالم و الرحیم بالمؤمنین خاصه. الرحیم الرحیم معناه أنه رحیم بالمؤمنین یخصهم برحمته فی عاقبه أمرهم کما قال الله عز و جل وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً و الرحمن و الرحیم اسمان مشتقان من الرحمه علی وزن ندمان و ندیم و معنی الرحمه النعمه و الراحم المنعم کما قال الله عز و جل لرسوله ص وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ یعنی نعمه علیهم و یقال للقرآن هدی و رحمه و للغیث رحمه یعنی نعمه و لیس معنی الرحمه الرقه لأن الرقه عن الله عز و جل منفیه و إنما سمی رقیق القلب من الناس رحیما لکثره ما توجد الرحمه منه و یقال ما أقرب رحم فلان إذا کان ذا مرحمه و بر و المرحمه الرحمه و یقال رحمته مرحمه و رحمه. الذارئ الذارئ معناه الخالق یقال ذرأ الله الخلق و برأهم أی

خلقهم و قد قیل إن الذریه منه اشتق اسمها کأنهم ذهبوا إلی أنها خلق الله عز و جل خلقها من الرجل و أکثر العرب علی ترک همزها و إنما ترکوا الهمزه فی هذا المذهب لکثره ترددها فی أفواههم کما ترکوا همزه البریه و همزه بری و أشباه ذلک و منهم من یزعهم أنها من ذروت أو ذریت معا یرید أنه قد کثرهم و بثهم فی الأرض بثا کما قال الله تعالی وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً. الرازق الرازق معناه أنه عز و جل یرزق عباده برهم و فاجرهم رزقا بفتح الراء روایه من العرب و لو أرادوا المصدر لقالوا رزقا بکسر الراء و یقال ارتزق الجند رزقه واحده أی أخذوه مره واحده. الرقیب الرقیب معناه الحافظ و هو فعیل بمعنی فاعل و رقیب القوم حارسهم. الرءوف الرءوف معناه الرحیم و الرأفه الرحمه. الرائی الرائی معناه العالم و الرؤیه العلم و معنی ثان أنه المبصر و معنی الرؤیه الإبصار و یجوز فی معنی العلم لم یزل رائیا و لا یجوز ذلک فی معنی الإبصار. السلام السلام معناه المسلم و هو توسع لأن السلام مصدر و المراد به أن السلامه تنال من قبله و السلام و السلامه مثل الرضاع و الرضاعه و اللذاذ و اللذاذه و معنی ثان أنه یوصف بهذه الصفه لسلامته مما یلحق الخلق من العیب

و النقص و الزوال و الانتقال و الفناء و الموت و قوله عز و جل لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ فالسلام هو الله عز و جل و داره الجنه و یجوز أن یکون سماها سلاما لأن الصائر إلیها یسلم فیها من کل ما یکون فی الدنیا من مرض

و وصب و موت و هرم و أشباه ذلک فهی دار السلامه من الآفات و العاهات و قوله عز و جل فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ یقول فسلامه لک منهم أی یخبرک عنهم سلامه و السلامه فی اللغه الصواب و السداد أیضا و منه قوله عز و جل وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً أی سدادا و صوابا و یقال سمی الصواب من القول سلاما لأنه یسلم من العیب و الإثم المؤمن المؤمن معناه المصدق و الإیمان التصدیق فی اللغه یدلک علی ذلک قوله عز و جل حکایه عن إخوه یوسف ع وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنَّا صادِقِینَ فالعبد مؤمن مصدق بتوحید الله و بآیاته و الله مؤمن مصدق لما وعده و محققه و معنی ثان أنه محقق حقق وحدانیته بآیاته عند خلقه و عرفهم حقیقته لما أبدی من علاماته و أبان من بیناته و عجائب تدبیره و لطائف تقدیره و معنی ثالث أنه آمنهم من الظلم و الجور

قال الصادق ع سمی البارئ عز و جل مؤمنا لأنه یؤمن من عذابه من أطاعه

و سمی العبد مؤمنا لأنه یؤمن علی الله عز و جل فیجیز الله أمانه

و قال ع المؤمن من أمن جاره بوائقه

و قال ع المؤمن الذی یأتمنه المسلمون علی أموالهم و أنفسهم

المهیمن المهیمن معناه الشاهد و هو کقوله عز و جل وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ أی شاهدا علیه و معنی ثان أنه اسم مبنی من الأمین و الأمین اسم من أسماء الله عز و جل ثم بنی کما بنی المبیطر من البیطر و البیطار و کأن الأصل فیه مؤیمن فقلبت الهمزه هاء کما قلبت همزه أرقت و أیهات فقیل هرقت و هیهات

و أمین اسم من أسماء الله عز و جل و من طول الألف أراد یا أمین فأخرجه مخرج قولهم أزید علی معنی یا زید و یقال المهیمن اسم من أسماء الله عز و جل فی الکتب السابقه. العزیز العزیز معناه أنه لا یعجزه شی ء و لا یمتنع علیه شی ء أراده فهو قاهر للأشیاء غالب غیر مغلوب و قد یقال فی المثل من عز بز أی من غلب سلب و قوله عز و جل حکایه عن الخصمین وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ أی غلبنی فی مجاوبه الکلام و معنی ثان أنه الملک و یقال للملک عزیز کما قال إخوه یوسف لیوسف ع یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ و المراد به یا أیها الملک. الجبار الجبار معناه القاهر الذی لا ینال و له التجبر و الجبروت أی التعظم و العظمه و یقال للنخله التی لا تنال جباره و الجبر أن تجبر إنسانا علی ما یکرهه قهرا تقول جبرته علی أمر کذا و کذا و

قال الصادق ع لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین

عنی بذلک أن الله تبارک و تعالی لم یجبر عباده علی المعاصی و لم یفوض إلیهم أمر الدین حتی یقولوا فیه بآرائهم و مقایسهم فإنه عز و جل قد حد و وظف و شرع و فرض و سن و أکمل لهم الدین فلا تفویض مع التحدید و التوظیف و الشرع و الفرض و السنه و إکمال الدین. المتکبر المتکبر مأخوذ من الکبریاء و هو اسم للتکبر و التعظم السید السید معناه الملک و یقال لملک القوم و عظیمهم سیدهم و قد سادهم یسودهم و قیل لقیس بن عاصم بم سدت قومک قال ببذل الندی و کف

الأذی و نصر المولی و

قال النبی ص علی سید العرب فقالت عائشه یا رسول الله أ لست سید العرب فقال أنا سید ولد آدم و علی سید العرب فقالت یا رسول الله و ما السید قال من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی

و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب معانی الأخبار فعلی معنی هذا الحدیث السید هو الملک الواجب الطاعه. السبوح هو اسم مبنی علی فعول و لیس فی کلام العرب فعول إلا سبوح و قدوس و معناهما واحد و سبحان الله تنزیها له عن کل ما لا ینبغی أن یوصف به و نصبه لأنه فی موضع فعل علی معنی تسبیحا لله یرید سبحت تسبیحا لله و یجوز أن یکون نصبا علی الظرف و معناه نسبح لله و سبحوا لله. الشهید الشهید معناه الشاهد بکل مکان صانعا و مدبرا علی أن المکان مکان لصنعه و تدبیره لا علی أن المکان مکان له لأنه عز و جل کان و لا مکان. الصادق الصادق معناه أنه صادق فی وعده و لا یبخس ثواب من یفی بعهده. الصانع الصانع معناه أنه صانع کل مصنوع أی خالق کل مخلوق و مبدع جمیع البدائع و کل ذلک دال علی أنه لا یشبهه شی ء من خلقه لأنا لم نجد فیما شاهدنا فعلا یشبه فاعله لأنهم أجسام و أفعالهم غیر أجسام و الله تعالی عن أن یشبه أفعاله و أفعاله لحم و عظم و شعر و دم و عصب و عروق و أعضاء و جوارح و أجزاء و نور و ظلمه و أرض و سماء و حجر و شجر و غیر ذلک من صنوف الخلق و کل ذلک فعله و صنعه عز

و جل و جمیع ذلک دلیل علی وحدانیته شاهد علی انفراده و علی أنه بخلاف خلقه و أنه لا شریک له. و قال بعض الحکماء فی هذا المعنی و هو یصف النرجس

عیون فی جفون فی فنون بدت فأجاد صنعتها الملیک بأبصار التغنج طامحات کأن حداقها ذهب سبیک علی غصن الزمرد مخبرات بأن الله لیس له شریک

الطاهر الطاهر معناه أنه متنزه عن الأشباه و الأنداد و الأضداد و الأمثال و الحدود و الزوال و الانتقال و معانی الخلق من الطول و العرض و الأقطار و الثقل و الخفه و الرقه و الغلظه و الدخول و الخروج و الملازقه و المباینه و الرائحه و الطعم و اللون و المجسه و الخشونه و اللین و الحراره و البروده و الحرکه و السکون و الاجتماع و الافتراق و التمکن فی مکان دون مکان لأن جمیع ذلک محدث مخلوق و عاجز ضعیف من جمیع الجهات دلیل علی محدث أحدثه و صانع صنعه قادر قوی طاهر من معانیها لا یشبه شیئا منها لأنها دلت من جمیع جهاتها علی صانع صنعها و محدث أحدثها و أوجبت علی جمیع ما غاب عنها من أشباهها و أمثالها أن یکون داله علی صانع صنعها تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. العدل العدل معناه الحکم بالعدل و الحق و سمی به توسعا لأنه مصدر و المراد به العادل و العدل من الناس المرضی قوله و فعله و حکمه. العفو العفو اسم مشتق من العفو علی وزن فعول و العفو المحو یقال عفا الشی ء إذا امتحی و ذهب و درس و عفوته أنا إذا محوته و منه قوله عز و جل عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ أی محا

الله عنک إذنک لهم. الغفور الغفور اسم مشتق من المغفره و هو الغافر الغفار و أصله فی اللغه التغطیه و الستر تقول غفرت الشی ء إذا غطیته و یقال هذا أغفر من هذا أی أستر و غفر الصوف و الخز ما علا فوق الثوب منهما کالزئبر سمی غفرا لأنه ستر الثوب و یقال لجنه الرأس مغفر لأنها تستر الرأس و الغفور الساتر لعبده برحمته. الغنی الغنی معناه أنه الغنی بنفسه عن غیره و عن الاستعانه بالآلات و الأدوات و غیرها و الأشیاء کلها سوی الله عز و جل متشابهه فی الضعف و الحاجه لا یقوم بعضها إلا ببعض و لا یستغنی بعضها عن بعض. الغیاث الغیاث معناه المغیث سمی به توسعا لأنه مصدر. الفاطر الفاطر معناه الخالق فطر الخلق أی خلقهم و ابتدأ صنعه الأشیاء و ابتدعها فهو فاطرها أی خالقها و مبدعها. الفرد الفرد معناه أنه المتفرد بالربوبیه و الأمر دون خلقه و معنی ثان أنه موجود وحده لا موجود معه. الفتاح الفتاح معناه أنه الحاکم و منه قوله عز و جل وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ و قوله عز و جل وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ. الفالق الفالق اسم مشتق من الفلق و معناه فی أصل اللغه الشق یقال سمعت هذا من فلق فیه و فلقت الفستقه فانفلقت و خلق الله تبارک و تعالی کل شی ء فانفلق عن جمیع ما خلق فلق الأرحام فانفلقت عن الحیوان و فلق الحب و النوی فانفلقا عن النبات و فلق الأرض فانفلقت عن کل ما أخرج منها و هو کقوله عز و جل وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ صدعها فانصدعت و فلق الظلام فانفلق عن الإصباح و فلق السماء فانفلقت عن

القطر و فلق البحر لموسی ع فانفلق فکان کل فرق منه کالطود العظیم. القدیم القدیم معناه أنه المتقدم للأشیاء کلها و کل متقدم لشی ء یسمی قدیما إذا بولغ فی الوصف و لکنه سبحانه قدیم لنفسه بلا أول و لا نهایه و سائر الأشیاء لها أول و نهایه و لم یکن لها هذا الاسم فی بدئها فهی قدیمه من وجه و محدثه من وجه و قد قیل إن القدیم معناه أنه الموجود لم یزل و إذا قیل لغیره عز و جل أنه قدیم کان علی المجاز لأن غیره محدث لیس بقدیم. الملک الملک هو مالک الملک قد ملک کل شی ء و الملکوت ملک الله عز و جل

زیدت فیه التاء کما زیدت فی رهبوت و رحموت تقول العرب رهبوت خیر من رحموت أی لأن ترهب خیر من أن ترحم. القدوس القدوس معناه الطاهر و التقدیس التطهیر و التنزیه و قوله عز و جل حکایه عن الملائکه وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ أی ننسبک إلی الطهاره و نسبحک و نقدس لک بمعنی واحد و حظیره القدس موضع الطهاره من الأدناس التی تکون فی الدنیا و الأوصاب و الأوجاع و أشباه ذلک و قد قیل إن القدوس من أسماء الله عز و جل فی الکتب. القوی القوی معناه معروف و هو القوی بلا معاناه و لا استعانه. القریب القریب معناه المجیب و یؤید ذلک قوله عز و جل فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ و معنی ثان أنه عالم بوساوس القلوب لا حجاب بینه و بینها و لا مسافه و یؤید هذا المعنی قوله عز و جل وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ

نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ فهو قریب بغیر مماسه بائن من خلقه بغیر طریق و لا مسافه بل هو علی المفارقه لهم فی المخالطه و المخالفه لهم فی المشابهه و کذلک التقرب إلیه لیس من جهه الطرق و المسایف إنما هو من جهه الطاعه و حسن العباده فالله تبارک و تعالی قریب دان دنوه من غیر سفل لأنه لیس باقتطاع المسایف یدنو و لا باجتیاز الهواء یعلو کیف و قد کان قبل السفل و العلو و قبل أن یوصف بالعلو و الدنو. القیوم القیوم و القیام هما فیعول و فیعال من قمت بالشی ء إذا ولیته بنفسک و تولیت حفظه و إصلاحه و تقدیره و نظیره قولهم ما فیها من دیور و لا دیار. القابض القابض اسم مشتق من القبض و للقبض معان منها الملک یقال فلان فی قبضی و هذه الضیعه فی قبضی و منه قوله عز و جل وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ و هذا کقول الله عز و جل وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ و قوله عز و جل وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ و قوله عز و جل مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و منها إفناء الشی ء و من ذلک قولهم للمیت قبضه الله إلیه و منه قوله عز و جل ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً فالشمس لا تقبض بالبراجم و الله تبارک و تعالی قابضها و مطلقها و من هذا قوله عز و جل وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فهو باسط علی عباده فضله و قابض ما یشاء من عائدته و أیادیه و القبض قبض البراجم أیضا و هو عن

الله تعالی ذکره منفی و لو کان القبض و البسط الذی ذکره الله عز و جل من قبل البراجم لما جاز أن یکون فی وقت واحد قابضا و باسطا لاستحاله ذلک و الله تعالی ذکره فی کل ساعه یقبض الأنفس و یبسط الرزق و یفعل ما یرید. الباسط الباسط معناه المنعم المفضل قد بسط علی عباده فضله و إحسانه و أسبغ علیهم نعمه. قاضی الحاجات القاضی اسم مشتق من القضاء و معنی القضاء من الله عز و جل علی ثلاثه أوجه فوجه منها هو الحکم و الإلزام یقال قضی القاضی علی فلان بکذا أی حکم علیه به و ألزمه إیاه و منه قوله عز و جل وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ و وجه منها هو الخبر و منه قوله عز و جل وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ أی أخبرناهم بذلک علی لسان النبی ص و وجه منها هو الإتمام و منه قوله عز و جل فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ و منه قول الناس قضی فلان حاجتی یرید أنه أتم حاجتی علی ما سألته. المجید المجید معناه الکریم العزیز و منه قوله عز و جل بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ أی کریم عزیز و المجد فی اللغه نیل الشرف و مجد الرجل و أمجد لغتان و أمجده کرم فعاله و معنی ثان أنه مجید ممجد مجده خلقه أی عظموه. المولی المولی معناه الناصر ینصر المؤمنین و یتولی نصرهم علی عدوهم و یتولی ثوابهم و کرامتهم و ولی الطفل هو الذی یتولی إصلاح شأنه و الله ولی المؤمنین و هو مولاهم و ناصرهم و المولی فی وجه آخر هو الأولی

و منه قول النبی

ص من کنت مولاه فعلی مولاه

و ذلک علی إثر کلام قد تقدمه و هو أن قال أ لست أولی بکم منکم بأنفسکم قالوا بلی یا رسول الله قال من کنت مولاه أی من کنت أولی به منه بنفسه فعلی مولاه أی أولی به منه بنفسه. المنان المنان معناه المعطی المنعم و منه قوله عز و جل فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ و قوله عز و جل وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ المحیط المحیط معناه أنه محیط بالأشیاء عالم بها کلها و کل من أخذ شیئا کله أو بلغ علمه أقصاه فقد أحاط به و هذا علی التوسع لأن الإحاطه فی الحقیقه إحاطه الجسم الکبیر بالجسم الصغیر من جوانبه کإحاطه البیت بما فیه و إحاطه السور بالمدن و لهذا المعنی سمی الحائط حائطا و معنی ثان یحتمل أن یکون نصبا علی الظرف معناه مستولیا مقتدرا کقوله عز و جل وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ فسماه إحاطه لهم لأن القوم إذا أحاطوا بعدوهم لم یقدر العدو علی التخلص منهم. المبین المبین معناه الظاهر البین حکمته المظهر لها بما أبان من بیناته و آثار قدرته و یقال بان الشی ء و أبان و استبان بمعنی واحد. المقیت المقیت معناه الحافظ الرقیب و یقال بل هو القدیر. المصور المصور هو اسم مشتق من التصویر یصور الصور فی الأرحام کیف یشاء فهو مصور کل صوره و خالق کل مصور فی رحم و مدرک ببصر و ممثل فی نفس و لیس الله تبارک و تعالی بالصور و الجوارح یوصف و لا بالحدود و الأبعاض یعرف و لا فی سعه الهواء بالأوهام یطلب و لکن بالآیات یعرف و بالعلامات و الدلالات یحقق و بها

یوقن و بالقدره و العظمه و الجلال و الکبریاء یوصف لأنه لیس له فی خلقه شبیه و لا فی بریته عدیل. الکریم الکریم معناه العزیز یقال فلان أکرم علی من فلان أی أعز منه و منه قوله عز و جل إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ و کذلک قوله عز و جل ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ و معنی ثان أنه الجواد المفضل یقال رجل کریم أی جواد و قوم کرام أی أجواد و کریم و کرم مثل أدیم و أدم. الکبیر الکبیر السید یقال لسید القوم کبیرهم و الکبریاء اسم التکبر و التعظم. الکافی الکافی اسم مشتق من الکفایه و کل من توکل علیه کفاه و لا یلجئه إلی غیره. کاشف الضر الکاشف معناه المفرج یجیب المضطر إذا دعاه و یکشف السوء و الکشف فی اللغه رفعک شیئا عما یواریه و یغطیه. الوتر الوتر الفرد و کل شی ء کان فردا قیل وتر. النور النور معناه المنیر و منه قوله عز و جل اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی منیر لهم و آمرهم و هادیهم فهم یهتدون به فی مصالحهم کما یهتدون

فی النور و الضیاء و هذا توسع إذ النور الضیاء و الله عز و جل متعال عن ذلک علوا کبیرا لأن الأنوار محدثه و محدثها قدیم لا یشبهه شی ء و علی سبیل التوسع قیل إن القرآن نور لأن الناس یهتدون به فی دینهم کما یهتدون بالضیاء فی مسالکهم و لهذا المعنی کان النبی ص منیرا. الوهاب الوهاب معروف و هو من الهبه یهب لعباده ما یشاء و یمن علیهم بما یشاء و منه قوله عز و جل یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ. الناصر

الناصر و النصیر بمعنی واحد و النصره حسن المعونه. الواسع الواسع الغنی و السعه الغنی یقال فلان یعطی من سعه أی من غنی و الوسع جده الرجل و قدره ذات یده و یقال أنفق علی قدر وسعک. الودود الودود فعول بمعنی مفعول کما یقال هیوب بمعنی مهیب یراد به أنه مودود و محبوب و یقال بل فعول بمعنی فاعل کقولک غفور بمعنی غافر أی یود عباده الصالحین و یحبهم و الود و الوداد مصدر الموده و فلان ودک و ودیدک أی حبک و حبیبک. الهادی الهادی معناه أنه عز و جل یهدیهم للحق و الهدی من الله عز و جل علی ثلاثه أوجه فوجه هو الدلاله قد دلهم جمیعا علی الدین و الثانی هو الإیمان و الإیمان هدی من الله عز و جل کما أنه نعمه من الله عز و جل و الثالث هو النجاه و قد بین الله عز و جل أنه سیهدی المؤمنین بعد وفاتهم فقال وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ و لا یکون الهدی بعد الموت و القتل إلا الثواب و النجاه و کذلک قوله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلϙȘǠالصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ و هو ضد الضلال الذی هو عقوبه الکافر و قال الله عز و جل وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ أی یهلکهم و یعاقبهم و هو کقوله عز و جل أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أی أهلک أعمالهم و أحبطها بکفرهم. الوفی الوفی معناه أنه یفی بعهدهم و یوفی بعهده یقال رجل وفی و موف و قد وفیت بعهدک و أوفیت لغتان. الوکیل الوکیل معناه المتولی أی القائم بحفظنا و هذا هو معنی

الوکیل علی المال منا و معنی ثان أنه المعتمد و الملجأ و التوکل الاعتماد علیه و الالتجاء إلیه. الوارث الوارث معناه أن کل من ملکه الله شیئا یموت و یبقی ما کان فی ملکه و لا یملکه إلا الله تبارک و تعالی. البر البر معناه الصادق یقال صدق فلان و بر و یقال برت یمین فلان إذا صدقت و أبرها الله أی أمضاها علی الصدق. الباعث الباعث معناه أنه یبعث من فی القبور و یحییهم و ینشرهم للجزاء و البقاء. التواب التواب معناه أنه یقبل التوبه و یعفو عن الحوبه إذا تاب منها العبد یقال تاب العبد إلی الله عز و جل فهو تائب إلیه و تاب الله علیه أی قبل توبته فهو تواب علیه و التوب التوبه و یقال اتأب فلان من کذا مهموزا إذا استحیا منه و یقال ما طعامک بطعام تؤبه أی لا یحتشم منه و لا یستحیا. الجلیل الجلیل معناه السید یقال لسید القوم جلیلهم و عظیمهم و جل جلال الله فهو الجلیل ذو الجلال و الإکرام و یقال جل فلان فی عینی أی عظم و أجللته أی عظمته. الجواد الجواد معناه المحسن المنعم الکثیر الإنعام و الإحسان یقال

جاد السخی من الناس یجود جودا و رجل جواد و قوم أجواد و جود أی أسخیاء و لا یقال لله عز و جل سخی لأن أصل السخاوه راجع إلی اللین یقال أرض سخاویه و قرطاس سخاوی إذا کان لینا. وسمی السخی سخیا للینه عند الحوائج إلیه. الخبیر الخبیر معناه العالم و الخبر و الخبیر فی اللغه واحد و الخبر علمک بالشی ء یقال لی به خبر أی علم. الخالق الخالق معناه الخلاق خلق الخلائق

خلقا و خلیقه و الخلیقه الخلق و الجمع الخلائق و الخلق فی اللغه تقدیرک الشی ء یقال فی المثل إنی إذا خلقت فریت لا کمن یخلق و لا یفری و فی قول أئمتنا ع إن أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین و خلق عیسی ع من الطین کهیئه الطیر هو خلق تقدیر أیضا و مکون الطیر و خالقه فی الحقیقه هو الله عز و جل. خیر الناصرین خیر الناصرین و خیر الراحمین معناه أن فاعل الخیر إذا کثر ذلک منه سمی خیرا توسعا. الدیان الدیان هو الذی یدین العباد و یجزیهم بأعمالهم و الدین الجزاء و لا یجمع لأنه مصدر یقال دان یدین دینا و یقال فی المثل کما تدین تدان أی کما تجزی تجزی قال الشاعر

کما یدین الفتی یوما یدان به من یزرع الثوم لا یقلعه ریحانا

الشکور الشکور و الشاکر معناهما أنه یشکر للعبد عمله و هذا توسع لأن الشکر فی اللغه عرفان الإحسان و هو المحسن إلی عباده المنعم علیهم لکنه سبحانه لما کان مجازیا للمطیعین علی طاعاتهم جعل مجازاته شکرا لهم علی المجاز کما سمیت مکافأه المنعم شکرا. العظیم العظیم معناه السید و سید القوم عظیمهم و جلیلهم و معنی ثان أنه یوصف بالعظمه لغلبته علی الأشیاء و قدرته علیها و لذلک کان الواصف بذلک معظما و معنی ثالث أنه عظیم لأن ما سواه کله له ذلیل خاضع فهو عظیم السلطان عظیم الشأن و معنی رابع أنه المجید یقال عظم فلان فی المجد عظامه و العظامه مصدر الأمر العظیم و العظمه من التجبر و لیس معنی العظیم ضخم طویل عریض ثقیل لأن هذه المعانی معانی الخلق و آیات الصنع و الحدث

و هی عن الله تبارک و تعالی منفیه

و قد روی فی الخبر أنه سمی العظیم لأنه خالق الخلق العظیم و رب العرش العظیم و خالقه

اللطیف اللطیف معناه أنه لطیف بعباده فهو لطیف بهم بار بهم منعم علیهم و اللطف البر و التکرمه یقال فلان لطیف بالناس بار بهم یبرهم و یلطفهم إلطافا و معنی ثان أنه لطیف فی تدبیره و فعله یقال فلان لطیف العمل

و قد روی فی الخبر أن معنی اللطیف هو أنه الخالق للخلق اللطیف کما أنه سمی العظیم لأنه الخالق للخلق العظیم

الشافی الشافی معناه معروف و هو من الشفاء کما قال الله عز و جل حکایه عن إبراهیم ع وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ فجمله هذه الأسماء الحسنی تسعه و تسعون اسما. و أما تبارک فهو من البرکه و هو عز و جل ذو برکه و هو فاعل البرکه و خالقها و جاعلها فی خلقه و تبارک و تعالی عن الولد و الصاحبه و الشریک و عما یقول الظالمون علوا کبیرا و قد قیل إن معنی قول الله عز و جل تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً إنما عنی به أن الله الذی یدوم بقاؤه و تبقی نعمه و یصیر ذکره برکه علی عباده و استدامه لنعم الله عندهم هو الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً و الفرقان هو القرآن و إنما سماه فرقانا لأن الله عز و جل فرق به بین الحق و الباطل و عبده الذی أنزل علیه ذلک هو محمد ص و سماه عبدا لئلا یتخذ ربا معبودا و هذا رد علی من یغلو فیه و بین عز و جل أنه نزل علیه ذلک

لینذر به العالمین و لیخوفهم به من معاصی الله و ألیم عقابه و العالمون الناس الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً کما قالت النصاری إذ أضافوا إلیه الولد کذبا علیه و خروجا من توحیده وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً یعنی أنه خلق الأشیاء کلها علی مقدار یعرفه و أنه لم یخلق شیئا من ذلک علی سبیل سهو و لا غفله و لا علی تنحیب و لا علی مجازفه بل علی المقدار الذی یعلم أنه صواب من تدبیره و أنه استصلاح لعباده فی أمر دینهم و أنه عدل منه علی خلقه لأنه لو لم یخلق ذلک علی مقدار یعرفه علی سبیل ما وصفناه لوجد فی ذلک التفاوت و الظلم و الخروج عن الحکمه و صواب التدبیر إلی العبث و الظلم و الفساد کما یوجد مثل ذلک فی فعل خلقه الذین ینحبون فی أفعالهم و یفعلون من ذلک ما لا یعرفون مقداره و لم یعن بذلک أنه خلق لذلک تقدیرا یعرف به مقدار ما یفعله ثم فعل أفعاله بعد ذلک لأن ذلک إنما یوجد من فعل من لا یعلم مقدار ما یفعله إلا بهذا التقدیر و هذا التدبیر و الله سبحانه لم یزل عالما بکل شی ء و إنما عنی بقوله فقدره تقدیرا أی فعل ذلک علی مقدار یعرفه علی ما بیناه و علی أن یقدر أفعاله لعباده بأن یعرفهم مقدارها و وقت کونها و مکانها الذی یحدث فیه لیعرفوا ذلک و هذا التقدیر من الله عز و جل کتاب و خبر کتبه الله لملائکته و أخبرهم به لیعرفوه فلما کان کلامه لم یوجد إلا علی

مقدار یعرفه لئلا یخرج عن حد الصدق إلی الکذب و عن حد الصواب إلی الخطأ و عن حد البیان إلی التلبیس کان ذلک دلاله علی أن الله قد قدره علی ما هو به و أحکمه و أحدثه فلهذا صار محکما لا خلل فیه و لا تفاوت و لا فساد

10-حدثنا غیر واحد قالوا حدثنا محمد بن همام عن علی بن الحسین قال حدثنی جعفر بن یحیی الخزاعی عن أبیه قال دخلت مع أبی عبد الله ع علی بعض موالیه یعوده فرأیت الرجل یکثر من قول آه فقلت له یا أخی اذکر ربک و استغث به فقال أبو عبد الله ع إن آه اسم من أسماء الله عز و جل فمن قال آه فقد استغاث بالله تبارک و تعالی

11-حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأصبهانی الأسواری قال حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البرذعی قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الرحمن القرشی بدمشق و أنا أسمع قال حدثنا أبو عامر موسی بن عامر المری قال حدثنا الولید بن مسلم قال حدثنا زهیر بن محمد عن موسی بن عقبه عن الأعرج عن أبی هریره أن رسول الله ص قال إن لله تبارک و تعالی تسعه و تسعین اسما مائه إلا واحدا إنه وتر یحب الوتر من أحصاها دخل الجنه

فبلغنا أن غیر واحد من أهل العلم قال إن أولها یفتتح بلا إله إلا الله وحده لا شریک له له الملک و له الحمد بیده الخیر و هو علی کل شی ء قدیر لا إله إلا الله له الأسماء الحسنی الله الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار

المتکبر الرحمن الرحیم اللطیف الخبیر السمیع البصیر العلی العظیم البارئ المتعالی الجلیل الجمیل الحی القیوم القادر القاهر الحکیم القریب المجیب الغنی الوهاب الودود الشکور الماجد الأحد الولی الرشید الغفور الکریم الحلیم التواب الرب المجید الحمید الوفی الشهید المبین البرهان الرءوف المبدئ المعید الباعث الوارث القوی الشدید الضار النافع الوافی الحافظ الرافع القابض الباسط المعز المذل الرازق ذو القوه المتین القائم الوکیل العادل الجامع المعطی المجتبی المحیی الممیت الکافی الهادی الأبد الصادق النور القدیم الحق الفرد الوتر الواسع المحصی المقتدر المقدم المؤخر المنتقم البدیع

12-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی بن عبید عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن غیر واحد عن أبی عبد الله ع قال من عبد الله بالتوهم فقد کفر و من عبد الاسم و لم یعبد المعنی فقد کفر و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک و من عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق به لسانه فی سرائره و علانیته فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین ع و فی حدیث آخر أولئک هم المؤمنون حقا

13-حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی و علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمهما الله قالا حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن النضر بن سوید عن هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبد الله ع عن أسماء الله عز و جل و اشتقاقها فقال الله مشتق من إله و إله یقتضی مألوها و الاسم غیر المسمی فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم

یعبد شیئا و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک و عبد الاثنین و من عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید أ فهمت یا هشام قال قلت زدنی قال لله عز و جل تسعه و تسعون اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها هو إلها و لکن الله عز و جل معنی یدل علیه بهذه الأسماء و کلها غیره یا هشام الخبز اسم للمأکول و الماء اسم للمشروب و الثوب اسم للملبوس و النار اسم للمحرق أ فهمت یا هشام فهما تدفع به و تنافر أعداءنا و الملحدین فی الله و المشرکین مع الله عز و جل غیره قلت نعم فقال نفعک الله به و ثبتک یا هشام قال هشام فو الله ما قهرنی أحد فی التوحید حینئذ حتی قمت مقامی هذا

14-حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأسواری قال حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البرذعی قال أخبرنا إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد بن المسیب البیهقی قال حدثنی جدی قال حدثنا ابن أبی أویس قال حدثنی أحمد بن محمد بن داود بن قیس الصنعانی قال حدثنی أفلح بن کثیر عن ابن جریج عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده عن النبی ص أن جبرئیل نزل علیه بهذا الدعاء من السماء و نزل علیه ضاحکا مستبشرا فقال السلام علیک یا محمد قال و علیک السلام یا جبرئیل فقال إن الله بعث إلیک بهدیه فقال و ما تلک الهدیه یا جبرئیل فقال کلمات من کنوز العرش أکرمک الله بها قال و ما هن یا جبرئیل قال قل یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح یا من لم یؤاخذ

بالجریره و لم یهتک الستر یا عظیم العفو یا حسن التجاوز یا واسع المغفره یا باسط الیدین بالرحمه یا صاحب کل نجوی و یا منتهی کل شکوی یا مقیل العثرات یا کریم الصفح یا عظیم المن یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها یا ربنا و یا سیدنا و یا مولانا و یا غایه رغبتنا أسألک یا الله أن لا تشوه خلقی بالنار فقال رسول الله ص یا جبرئیل فما ثواب هذه الکلمات قال هیهات هیهات انقطع العلم لو اجتمع ملائکه سبع سماوات و سبع أرضین علی أن یصفوا ثواب ذلک إلی یوم القیامه ما وصفوا من ألف جزء جزءا واحدا فإذا قال العبد یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح ستره الله برحمته فی الدنیا و جمله فی الآخره و ستر الله علیه ألف ستر فی الدنیا و الآخره و إذا قال یا من لم یؤاخذ بالجریره و لم یهتک الستر لم یحاسبه الله یوم القیامه و لم یهتک ستره یوم یهتک الستور و إذا قال یا عظیم العفو غفر الله له ذنوبه و لو کانت خطیئته مثل زبد البحر و إذا قال یا حسن التجاوز تجاوز الله عنه حتی السرقه و شرب الخمر و أهاویل الدنیا و غیر ذلک من الکبائر و إذا قال یا واسع المغفره فتح الله عز و جل له سبعین بابا من الرحمه فهو یخوض فی رحمه الله عز و جل حتی یخرج من الدنیا و إذا قال یا باسط الیدین بالرحمه بسط الله یده علیه بالرحمه و إذا قال یا صاحب کل نجوی و یا منتهی کل شکوی أعطاه الله عز و جل من الأجر ثواب کل مصاب و کل

سالم و کل مریض و کل ضریر و کل مسکین و کل فقیر إلی یوم القیامه و إذا قال یا کریم الصفح أکرمه الله کرامه الأنبیاء و إذا قال یا عظیم المن أعطاه الله یوم القیامه أمنیته و أمنیه الخلائق و إذا قال یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها أعطاه الله من الأجر بعدد من شکر نعماءه و إذا قال یا ربنا و یا سیدنا و یا مولانا قال الله تبارک و تعالی اشهدوا ملائکتی أنی غفرت له و أعطیته من الأجر بعدد من خلقته فی الجنه و النار و السماوات السبع و الأرضین السبع و الشمس و القمر و النجوم و قطر الأمطار و أنواع الخلق و الجبال و الحصی و الثری و غیر ذلک و العرش و الکرسی و إذا قال یا مولانا ملأ الله قلبه من الإیمان و إذا قال یا غایه رغبتنا أعطاه الله یوم القیامه رغبته و مثل رغبه الخلائق و إذا قال أسألک یا الله أن لا تشوه خلقی بالنار قال الجبار جل جلاله استعتقنی عبدی من النار اشهدوا ملائکتی أنی قد أعتقته من النار و أعتقت أبویه و إخوته و أخواته و أهله و ولده و جیرانه و شفعته فی ألف رجل ممن وجب لهم النار و أجرته من النار فعلمهن یا محمد المتقین و لا تعلمهن المنافقین فإنها دعوه مستجابه لقائلیهن إن شاء الله و هو دعاء أهل البیت المعمور حوله إذا کانوا یطوفون به

قال مصنف هذا الکتاب الدلیل علی أن الله تعالی عز و جل عالم حی قادر لنفسه لا بعلم و قدره و حیاه هو غیره أنه لو کان عالما بعلم لم یخل علمه من أحد

أمرین إما أن یکون قدیما أو حادثا فإن کان حادثا فهو جل ثناؤه قبل حدوث العلم غیر عالم و هذا من صفات النقص و کل منقوص محدث بما قدمنا و إن کان قدیما وجب أن یکون غیر الله عز و جل قدیما و هذا کفر بالإجماع فکذلک القول فی القادر و قدرته و الحی و حیاته و الدلیل علی أنه تعالی لم یزل قادرا عالما حیا أنه قد ثبت أنه عالم قادر حی لنفسه و صح بالدلیل أنه عز و جل قدیم و إذا کان کذلک کان عالما لم یزل إذ نفسه التی لها علم لم تزل و هذا یدل علی أنه قادر حی لم یزل

باب القرآن ما هو

1-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد قال قلت للرضا علی بن موسی ع یا ابن رسول الله أخبرنی عن القرآن أ خالق أو مخلوق فقال لیس بخالق و لا مخلوق و لکنه کلام الله عز و جل

2-حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن إبراهیم بن هاشم عن الریان بن الصلت قال قلت للرضا ع ما تقول فی القرآن فقال کلام الله لا تتجاوزوه و لا تطلبوا الهدی فی غیره فتضلوا

3-حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد المؤدب رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا علی بن سالم عن أبیه قال سألت الصادق جعفر بن محمد ع فقلت له یا ابن رسول الله

ما تقول فی القرآن فقال هو کلام الله و قول الله و کتاب الله و وحی الله و تنزیله و هو الکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید

4-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی قال کتب علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا ع إلی بعض شیعته ببغداد بسم الله الرحمن الرحیم عصمنا الله و إیاک من الفتنه فإن یفعل فقد أعظم بها نعمه و إن لا یفعل فهی الهلکه نحن نری أن الجدال فی القرآن بدعه اشترک فیها السائل و المجیب فیتعاطی السائل ما لیس له و یتکلف المجیب ما لیس علیه و لیس الخالق إلا الله عز و جل و ما سواه مخلوق و القرآن کلام الله لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالین جعلنا الله و إیاک من الذین یخشون ربهم بالغیب و هم من الساعه مشفقون

5-حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنی سلیمان بن جعفر الجعفری قال قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر ع یا ابن رسول الله ما تقول فی القرآن فقد اختلف فیه من قبلنا فقال قوم إنه مخلوق و قال قوم إنه غیر مخلوق فقال ع أما إنی لا أقول فی ذلک ما یقولون و لکنی أقول إنه کلام الله

6-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله

الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا جعفر بن سلیمان الجعفری قال حدثنا أبی عن عبد الله بن الفضل الهاشمی عن سعد الخفاف عن الأصبغ بن نباته قال لما وقف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع علی الخوارج و وعظهم و ذکرهم و حذرهم القتال قال لهم ما تنقمون منی أ لا إنی أول من آمن بالله و رسوله فقالوا أنت کذلک و لکنک حکمت فی دین الله أبا موسی الأشعری فقال ع و الله ما حکمت مخلوقا و إنما حکمت القرآن و لو لا أنی غلبت علی أمری و خولفت فی رأیی لما رضیت أن تضع الحرب أوزارها بینی و بین أهل حرب الله حتی أعلی کلمه الله و أنصر دین الله و لو کره الکافرون و الجاهلون

قال مصنف هذا الکتاب قد جاء فی الکتاب أن القرآن کلام الله و وحی الله و قول الله و کتاب الله و لم یجئ فیه أنه مخلوق و إنما امتنعنا من إطلاق المخلوق علیه لأن المخلوق فی اللغه قد یکون مکذوبا و یقال کلام مخلوق أی مکذوب قال الله تبارک و تعالی إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً أی کذبا و قال تعالی حکایه عن منکری التوحید ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ أی افتعال و کذب فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنی أنه مکذوب فقد کفر و من قال إنه غیر مخلوق بمعنی أنه غیر مکذوب فقد صدق و قال الحق و الصواب و من زعم أنه غیر مخلوق بمعنی أنه غیر محدث و غیر منزل و غیر محفوظ فقد أخطأ و قال غیر الحق و

الصواب و قد أجمع أهل الإسلام علی أن القرآن کلام الله عز و جل علی الحقیقه دون المجاز و أن من قال غیر ذلک فقد قال منکرا من القول و زورا و وجدنا القرآن مفصلا و موصلا و بعضه غیر بعض و بعضه قبل بعض کالناسخ الذی یتأخر عن المنسوخ فلو لم یکن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلاله علی حدوث المحدثات و تعذر إثبات محدثها بتناهیها و تفرقها و اجتماعها. و شی ء آخر و هو أن العقول قد شهدت و الأمه قد اجتمعت علی أن الله عز و جل صادق فی إخباره و قد علم أن الکذب هو أن یخبر بکون ما لم یکن و قد أخبر الله عز و جل عن فرعون و قوله أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی و عن نوح أنه نادی ابنه و هو فی معزل یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ فإن کان هذا القول و هذا الخبر قدیما فهو قبل فرعون و قبل قوله ما أخبر عنه و هذا هو الکذب و إن لم یوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلک فهو حادث لأنه کان بعد أن لم یکن. و أمر آخر و هو أن الله عز و جل قال وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ و قوله ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها و ما له مثل أو جاز أن یعدم بعد وجوده فحادث لا محاله

7-و تصدیق ذلک ما أخرجه شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه فی جامعه و حدثنا به عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف قال حدثنی عبد الرحمن بن

أبی نجران عن حماد بن عثمان عن عبد الرحیم القصیر قال کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد الله ع جعلت فداک اختلف الناس فی أشیاء قد کتبت بها إلیک فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تشرح لی جمیع ما کتبت به إلیک اختلف الناس جعلت فداک بالعراق فی المعرفه و الجحود فأخبرنی جعلت فداک أ هما مخلوقان و اختلفوا فی القرآن فزعم قوم أن القرآن کلام الله غیر مخلوق و قال آخرون کلام الله مخلوق و عن الاستطاعه أ قبل الفعل أو مع الفعل فإن أصحابنا قد اختلفوا فیه و رووا فیه و عن الله تبارک و تعالی هل یوصف بالصوره أو بالتخطیط فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید و عن الحرکات أ هی مخلوقه أو غیر مخلوقه و عن الإیمان ما هو فکتب ع علی یدی عبد الملک بن أعین سألت عن المعرفه ما هی فاعلم رحمک الله أن المعرفه من صنع الله عز و جل فی القلب مخلوقه و الجحود صنع الله فی القلب مخلوق و لیس للعباد فیهما من صنع و لهم فیهما الاختیار من الاکتساب فبشهوتهم الإیمان اختاروا المعرفه فکانوا بذلک مؤمنین عارفین و بشهوتهم الکفر اختاروا الجحود فکانوا بذلک کافرین جاحدین ضلالا و ذلک بتوفیق الله لهم و خذلان من خذله الله فبالاختیار و الاکتساب عاقبهم الله و أثابهم و سألت رحمک الله عن القرآن و اختلاف الناس قبلکم فإن القرآن کلام الله محدث غیر مخلوق و غیر أزلی مع الله تعالی ذکره و تعالی عن ذلک علوا کبیرا کان الله عز و جل و لا شی ء غیر الله معروف

و لا مجهول کان عز و جل و لا متکلم و لا مرید و لا متحرک و لا فاعل جل و عز ربنا فجمیع هذه الصفات محدثه عند حدوث الفعل منه جل و عز ربنا و القرآن کلام الله غیر مخلوق فیه خبر من کان قبلکم و خبر ما یکون بعدکم أنزل من عند الله علی محمد رسول الله ص و سألت رحمک الله عن الاستطاعه للفعل فإن الله عز و جل خلق العبد و جعل له الآله و الصحه و هی القوه التی یکون العبد بها متحرکا مستطیعا للفعل و لا متحرک إلا و هو یرید الفعل و هی صفه مضافه إلی الشهوه التی هی خلق الله عز و جل مرکبه فی الإنسان فإذا تحرکت الشهوه فی الإنسان اشتهی الشی ء فأراده فمن ثم قیل للإنسان مرید فإذا أراد الفعل و فعل کان مع الاستطاعه و الحرکه فمن ثم قیل للعبد مستطیع متحرک فإذا کان الإنسان ساکنا غیر مرید للفعل و کان معه الآله و هی القوه و الصحه اللتان بهما تکون حرکات الإنسان و فعله کان سکونه لعله سکون الشهوه فقیل ساکن فوصف بالسکون فإذا اشتهی الإنسان و تحرکت شهوته التی رکبت فیه اشتهی الفعل و تحرکت بالقوه المرکبه فیه و استعمل الآله التی بها یفعل الفعل فیکون الفعل منه عند ما تحرک و اکتسبه فقیل فاعل و متحرک و مکتسب و مستطیع أ و لا تری أن جمیع ذلک صفات یوصف بها الإنسان و سألت رحمک الله عن التوحید و ما ذهب إلیه من قبلک فتعالی الله الذی لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر تعالی الله عما یصفه الواصفون المشبهون الله تبارک

و تعالی بخلقه المفترون علی الله عز و جل فاعلم رحمک الله أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله عز و جل فانف عن الله البطلان و التشبیه فلا نفی و لا تشبیه و هو الله الثابت الموجود تعالی الله عما یصفه الواصفون و لا تعد القرآن فتضل بعد البیان و سألت رحمک الله عن الإیمان فالإیمان هو إقرار باللسان و عقد بالقلب و عمل بالأرکان فالإیمان بعضه من بعض و قد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما فالإسلام قبل الإیمان و هو

یشارک الإیمان فإذا أتی العبد بکبیره من کبائر المعاصی أو صغیره من صغائر المعاصی التی نهی الله عز و جل عنها کان خارجا من الإیمان و ساقطا عنه اسم الإیمان و ثابتا علیه اسم الإسلام فإن تاب و استغفر عاد إلی الإیمان و لم یخرجه إلی الکفر و الجحود و الاستحلال و إذا قال للحلال هذا حرام و للحرام هذا حلال و دان بذلک فعندها یکون خارجا من الإیمان و الإسلام إلی الکفر و کان بمنزله رجل دخل الحرم ثم دخل الکعبه فأحدث فی الکعبه حدثا فأخرج عن الکعبه و عن الحرم فضربت عنقه و صار إلی النار

قال مصنف هذا الکتاب کأن المراد من هذا الحدیث ما کان فیه من ذکر القرآن و معنی ما فیه أنه غیر مخلوق أی غیر مکذوب و لا یعنی به أنه غیر محدث لأنه قال محدث غیر مخلوق و غیر أزلی مع الله تعالی ذکره

باب معنی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

1-حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید مولی بنی

هاشم عن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه قال سألت الرضا علی بن موسی ع عن بِسْمِ اللَّهِ قال معنی قول القائل بِسْمِ اللَّهِ أی أسم علی نفسی سمه من سمات الله عز و جل و هی العباده قال فقلت له ما السمه فقال العلامه

2-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله ع عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقال الباء بهاء الله و السین سناء الله و المیم مجد الله و روی بعضهم ملک الله و الله إله کل شی ء الرحمن بجمیع خلقه و الرحیم بالمؤمنین خاصه

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن صفوان بن یحیی عمن حدثه عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقال الباء بهاء الله و السین سناء الله و المیم ملک الله قال قلت الله قال الألف آلاء الله علی خلقه من النعیم بولایتنا و اللام إلزام الله خلقه ولایتنا قلت فالهاء قال هوان لمن خالف محمدا و آل محمد ص قال قلت الرحمن قال بجمیع العالم قلت الرحیم قال بالمؤمنین خاصه

4-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن سلمه بن الخطاب عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن أبی الحسن موسی بن جعفر ع قال سألته عن معنی الله قال استولی علی ما دق و جل

5-حدثنا محمد بن القاسم الجرجانی المفسر رحمه الله قال حدثنا أبو

یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبو الحسن علی بن محمد بن سیار و کانا من الشیعه الإمامیه عن أبویهما عن الحسن بن علی بن محمد ع فی قول الله عز و جل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقال الله هو الذی یتأله إلیه عند الحوائج و الشدائد کل مخلوق عند انقطاع الرجاء من کل من هو دونه و تقطع الأسباب من جمیع ما سواه یقول بِسْمِ اللَّهِ أی أستعین علی أموری کلها بالله الذی لا تحق العباده إلا له المغیث إذا استغیث و المجیب إذا دعی و هو ما قال رجل للصادق ع یا ابن رسول الله دلنی علی الله ما هو فقد أکثر علی المجادلون و حیرونی فقال له یا عبد الله هل رکبت سفینه قط قال نعم قال فهل کسر بک حیث لا سفینه تنجیک و لا سباحه تغنیک قال نعم قال فهل تعلق قلبک هنالک أن شیئا من الأشیاء قادر علی أن یخلصک من ورطتک فقال نعم قال الصادق ع فذلک الشی ء هو الله القادر علی الإنجاء حیث لا منجی و علی الإغاثه حیث لا مغیث ثم قال الصادق ع و لربما ترک بعض شیعتنا فی افتتاح أمره بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فیمتحنه الله بمکروه لینبهه علی شکر الله تبارک و تعالی و الثناء علیه و یمحق عنه وصمه تقصیره عند ترکه قول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال و قام رجل إلی علی بن الحسین ع فقال أخبرنی عن معنی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقال علی بن الحسین ع حدثنی أبی عن أخیه الحسن عن أبیه أمیر المؤمنین ع أن رجلا قام إلیه فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن بِسْمِ اللَّهِ

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ما معناه فقال إن قولک الله أعظم اسم من أسماء الله عز و جل و هو الاسم الذی لا ینبغی أن یسمی به غیر الله و لم یتسم به مخلوق فقال الرجل فما تفسیر قوله الله قال هو الذی یتأله إلیه عند الحوائج و الشدائد کل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جمیع من هو دونه و تقطع الأسباب من کل من سواه و ذلک أن کل مترئس فی هذه الدنیا و متعظم فیها و إن عظم غناؤه و طغیانه و کثرت حوائج من دونه إلیه فإنهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها هذا المتعاظم و کذلک هذا المتعاظم یحتاج حوائج لا یقدر علیها فینقطع إلی الله عند ضرورته و فاقته حتی إذا کفی همه عاد إلی شرکه أ ما تسمع الله عز و جل یقول قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَهُ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ فقال الله عز و جل لعباده أیها الفقراء إلی رحمتی إنی قد ألزمتکم الحاجه إلی فی کل حال و ذله العبودیه فی کل وقت فإلی فافزعوا فی کل أمر تأخذون فیه و ترجون تمامه و بلوغ غایته فإنی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم و إن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیری علی إعطائکم فأنا أحق من سئل و أولی من تضرع إلیه فقولوا عند افتتاح کل أمر صغیر أو عظیم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أی أستعین علی هذا الأمر بالله الذی لا یحق العباده لغیره المغیث إذا استغیث المجیب إذا دعی الرحمن الذی یرحم ببسط

الرزق علینا الرحیم بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا خفف علینا الدین و جعله سهلا خفیفا و هو یرحمنا بتمیزنا من أعدائه ثم قال قال رسول الله ص من حزنه أمر تعاطاه فقال بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و هو مخلص لله یقبل بقلبه إلیه لم ینفک من إحدی اثنتین إما بلوغ حاجته فی الدنیا و إما یعد له عند ربه و یدخر لدیه و ما عند الله خیر و أبقی للمؤمنین

باب تفسیر حروف المعجم

1-حدثنا محمد بن بکران النقاش رحمه الله بالکوفه قال حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع قال إن أول ما خلق الله عز و جل لیعرف به خلقه الکتابه حروف المعجم و إن الرجل إذا ضرب علی رأسه بعصا فزعم أنه لا یفصح ببعض الکلام فالحکم فیه أن یعرض علیه حروف المعجم ثم یعطی الدیه بقدر ما لم یفصح منها و لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن أمیر المؤمنین ع فی ا ب ت ث أنه قال الألف آلاء الله و الباء بهجه الله و الباقی و بدیع السماوات و الأرض و التاء تمام الأمر بقائم آل محمد ص و الثاء ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصالحه ج ح خ فالجیم جمال الله و جلال الله و الحاء حلم الله حی حق حلیم عن المذنبین و الخاء خمول ذکر أهل المعاصی عند الله عز و جل د ذ فالدال دین الله الذی ارتضاه لعباده و الذال من ذی الجلال و الإکرام ر ز فالراء من الرءوف الرحیم و الزای زلازل یوم القیامه س ش فالسین

سناء الله و سرمدیته و الشین شاء الله ما شاء و أراد ما أراد و ما تشاءون إلا أن یشاء الله ص ض فالصاد من صادق الوعد فی حمل الناس علی الصراط و حبس الظالمین عند المرصاد و الضاد ضل من خالف محمدا و آل محمد ط ظ فالطاء طوبی للمؤمنین و حسن مآب و الظاء ظن المؤمنین بالله خیرا و ظن الکافرین به سوءا ع غ فالعین من العالم و الغین من الغنی الذی لا یجوز علیه الحاجه علی الإطلاق ف ق فالفاء فالق الحب و النوی و فوج من أفواج النار و القاف قرآن علی الله جمعه و قرآنه ک ل فالکاف من الکافی و اللام لغو الکافرین فی افترائهم علی الله الکذب م ن فالمیم ملک الله یوم الدین یوم لا مالک غیره و یقول الله عز و جل لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ثم تنطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ فیقول جل جلاله الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ و النون نوال الله للمؤمنین و نکاله للکافرین و ه فالواو ویل لمن عصی الله من عذاب یوم عظیم و الهاء هان علی الله من عصاه لا فلام ألف لا إله إلا الله و هی کلمه الإخلاص ما من عبد قالها مخلصا إلا وجبت له الجنه ی ید الله فوق خلقه باسطه بالرزق سبحانه و تعالی عما یشرکون ثم قال ع إن الله تبارک و تعالی أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التی یتداولها جمیع العرب ثم قال قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ

وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً

2-حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقرئ الحاکم قال حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرئ الجرجانی قال حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن الموصلی ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم الطریفی قال حدثنا أبو زید عیاش بن یزید بن الحسن بن علی الکحال مولی زید بن علی قال أخبرنی أبی یزید بن الحسن قال حدثنی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال جاء یهودی إلی النبی ص و عنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال له ما الفائده فی حروف الهجاء فقال رسول الله ص لعلی ع أجبه و قال اللهم وفقه و سدده فقال علی بن أبی طالب ع ما من حرف إلا و هو اسم من أسماء الله عز و جل ثم قال أما الألف فالله لا إله إلا هو الحی القیوم و أما الباء فالباقی بعد فناء خلقه و أما التاء فالتواب یقبل التوبه عن عباده و أما الثاء فالثابت الکائن یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا الآیه و أما الجیم فجل ثناؤه و تقدست أسماؤه و أما الحاء فحق حی حلیم و أما الخاء فخبیر بما یعمل العباد و أما الدال فدیان یوم الدین و أما الذال فذو الجلال و الإکرام و أما الراء فرءوف بعباده و أما الزای فزین المعبودین و أما السین فالسمیع البصیر و أما الشین فالشاکر لعباده المؤمنین و أما الصاد فصادق فی وعده و وعیده و أما الضاد فالضار النافع و أما الطاء

فالطاهر المطهر و أما الظاء فالظاهر المظهر لآیاته و أما العین فعالم بعباده و أما الغین فغیاث المستغیثین من جمیع خلقه و أما الفاء ففالق الحب و النوی و أما القاف فقادر علی جمیع خلقه و أما الکاف فالکافی الذی لم یکن له کفوا أحد و لم یلد و لم یولد و أما اللام فلطیف بعباده و أما المیم فمالک الملک و أما النون فنور السماوات من نور عرشه و أما الواو فواحد أحد صمد لم یلد و لم یولد و أما الهاء فهاد لخلقه و أما اللام ألف فلا إله إلا الله وحده لا شریک له و أما الیاء فید الله باسطه علی خلقه فقال رسول الله ص هذا هو القول الذی رضی الله عز و جل لنفسه من جمیع خلقه فأسلم الیهودی

باب تفسیر حروف الجمل

1-حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی مولی بنی هاشم قال حدثنا جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب ع قال حدثنا کثیر بن عیاش القطان عن أبی الجارود زیاد بن المنذر عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر ع قال لما ولد عیسی ابن مریم ع کان ابن یوم کأنه ابن شهرین فلما کان ابن سبعه أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به إلی الکتاب و أقعدته بین یدی المؤدب فقال له المؤدب قل بسم الله الرحمن الرحیم فقال عیسی ع بسم الله الرحمن الرحیم فقال له المؤدب قل أبجد فرفع عیسی ع رأسه فقال هل تدری ما أبجد فعلاه بالدره لیضربه فقال یا مؤدب لا تضربنی إن کنت تدری و

إلا فاسألنی حتی أفسر لک قال فسره لی فقال عیسی ع الألف آلاء الله و الباء بهجه الله و الجیم جمال الله و الدال دین الله هوز الهاء هول جهنم و الواو ویل لأهل النار و الزای زفیر جهنم حطی حطت الخطایا عن المستغفرین کلمن کلام الله لا مبدل لکلماته سعفص صاع بصاع و الجزاء بالجزاء قرشت قرشهم فحشرهم فقال المؤدب أیتها المرأه خذی بید ابنک فقد علم و لا حاجه له فی المؤدب

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و أحمد بن الحسن بن علی بن فضال عن علی بن أسباط عن الحسن بن زید قال حدثنی محمد بن سالم عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین ع سأل عثمان بن عفان رسول الله ص عن تفسیر أبجد فقال رسول الله ص تعلموا تفسیر أبجد فإن فیه الأعاجیب کلها ویل لعالم جهل تفسیره فقیل یا رسول الله ما تفسیر أبجد فقال ص أما الألف فآلاء الله حرف من حروف أسمائه و أما الباء فبهجه الله و أما الجیم فجنه الله و جلال الله و جماله و أما الدال فدین الله و أما هوز فالهاء هاء الهاویه فویل لمن هوی فی النار و أما الواو فویل لأهل النار و أما الزای فزاویه فی النار فنعوذ بالله مما فی الزاویه یعنی زوایا جهنم و أما حطی فالحاء حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیله القدر و ما نزل به جبرئیل مع الملائکه إلی مطلع الفجر و أما الطاء فطوبی لهم و حسن مآب و هی شجره غرسها الله

عز و جل و نفخ فیها من روحه و إن أغصانها لتری من وراء سور الجنه تنبت بالحلی و الحلل متدلیه علی أفواههم و أما الیاء فید الله فوق خلقه سبحانه و تعالی عما یشرکون و أما کلمن فالکاف کلام الله لا مبدل لکلمات الله و لن تجد من دونه ملتحدا و أما اللام فإلمام أهل الجنه بینهم فی الزیاره و التحیه و السلام و تلاوم أهل النار فیما بینهم و أما المیم فملک الله الذی لا یزول و دوام الله الذی لا یفنی و أما النون فنون و القلم و ما یسطرون فالقلم قلم من نور و کتاب من نور فی لوح محفوظ یشهده المقربون و کفی بالله شهیدا و أما سعفص فالصاد صاع بصاع و فص بفص یعنی الجزاء بالجزاء و کما تدین تدان إن الله لا یرید ظلما للعباد و أما قرشت یعنی قرشهم الله فحشرهم و نشرهم إلی یوم القیامه فقضی بینهم بالحق و هم لا یظلمون

باب تفسیر حروف الأذان و الإقامه

1-حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزی الحاکم المقرئ قال حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرئ الجرجانی قال حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن الموصلی ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم الطریفی قال حدثنا أبو زید عیاش بن یزید بن الحسن بن علی الکحال مولی زید بن علی قال أخبرنی أبی یزید بن الحسن قال حدثنی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال کنا جلوسا فی المسجد إذا صعد المؤذن المناره فقال الله أکبر الله أکبر فبکی أمیر المؤمنین علی بن

أبی طالب ع و بکینا ببکائه فلما فرغ المؤذن قال أ تدرون ما یقول المؤذن قلنا الله و رسوله و وصیه أعلم فقال لو تعلمون ما یقول لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا فلقوله الله أکبر معان کثیره منها أن قول المؤذن الله أکبر یقع علی قدمه و أزلیته و أبدیته و علمه و قوته و قدرته و حلمه و کرمه و جوده و عطائه و کبریائه فإذا قال المؤذن الله أکبر فإنه یقول الله الذی له الخلق و الأمر و بمشیته کان الخلق و منه کان کل شی ء للخلق و إلیه یرجع الخلق و هو الأول قبل کل شی ء لم یزل و الآخر بعد کل شی ء لا یزال و الظاهر فوق کل شی ء لا یدرک و الباطن دون کل شی ء لا یحد فهو الباقی و کل شی ء دونه فان و المعنی الثانی الله أکبر أی العلیم الخبیر علم ما کان و ما یکون قبل أن یکون و الثالث الله أکبر أی القادر علی کل شی ء یقدر علی ما یشاء القوی لقدرته المقتدر علی خلقه القوی لذاته قدرته قائمه علی الأشیاء کلها إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون و الرابع الله أکبر علی معنی حلمه و کرمه یحلم کأنه لا یعلم و یصفح کأنه لا یری و یستر کأنه لا یعصی لا یعجل بالعقوبه کرما و صفحا و حلما و الوجه الآخر فی معنی الله أکبر أی الجواد جزیل العطاء کریم الفعال و الوجه الآخر الله أکبر فیه نفی کیفیته کأنه یقول الله أجل من أن یدرک الواصفون قدر صفته التی هو موصوف بها و إنما یصفه الواصفون علی قدرهم لا علی قدر عظمته

و جلاله تعالی الله عن

أن یدرک الواصفون صفته علوا کبیرا و الوجه الآخر الله أکبر کأنه یقول الله أعلی و أجل و هو الغنی عن عباده لا حاجه به إلی أعمال خلقه و أما قوله أشهد أن لا إله إلا الله فإعلام بأن الشهاده لا تجوز إلا بمعرفه من القلب کأنه یقول اعلم أنه لا معبود إلا الله عز و جل و أن کل معبود باطل سوی الله عز و جل و أقر بلسانی بما فی قلبی من العلم بأنه لا إله إلا الله و أشهد أنه لا ملجأ من الله إلا إلیه و لا منجی من شر کل ذی شر و فتنه کل ذی فتنه إلا بالله و فی المره الثانیه أشهد أن لا إله إلا الله معناه أشهد أن لا هادی إلا الله و لا دلیل لی إلا الله و أشهد الله بأنی أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد سکان السماوات و سکان الأرضین و ما فیهن من الملائکه و الناس أجمعین و ما فیهن من الجبال و الأشجار و الدواب و الوحوش و کل رطب و یابس بأنی أشهد أن لا خالق إلا الله و لا رازق و لا معبود و لا ضار و لا نافع و لا قابض و لا باسط و لا معطی و لا مانع و لا دافع و لا ناصح و لا کافی و لا شافی و لا مقدم و لا مؤخر إلا الله له الخلق و الأمر و بیده الخیر کله تبارک الله رب العالمین و أما قوله أشهد أن محمدا رسول الله یقول أشهد الله أنی أشهد أن لا إله إلا هو و أن

محمدا عبده و رسوله و نبیه و صفیه و نجیه أرسله إلی کافه الناس أجمعین بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون و أشهد من فی السماوات و الأرض من النبیین و المرسلین و الملائکه و الناس أجمعین أنی أشهد أن محمدا ص سید الأولین و الآخرین و فی المره الثانیه أشهد أن محمدا رسول الله یقول أشهد أن لا حاجه لأحد إلی أحد إلا إلی الله الواحد القهار مفتقره إلیه سبحانه و أنه الغنی عن عباده و الخلائق أجمعین و أنه أرسل محمدا إلی الناس بشیرا و نذیرا و داعیا إلی الله بإذنه و سراجا منیرا فمن أنکره و جحده و لم یؤمن به أدخله الله عز و جل نار جهنم خالدا مخلدا لا ینفک عنها أبدا و أما قوله حی علی الصلاه أی هلموا إلی خیر أعمالکم و دعوه ربکم و سارعوا إلی مغفره من ربکم و إطفاء نارکم التی

أوقدتموها علی ظهورکم و فکاک رقابکم التی رهنتموها بذنوبکم لیکفر الله عنکم سیئاتکم و یغفر لکم ذنوبکم و یبدل سیئاتکم حسنات فإنه ملک کریم ذو الفضل العظیم و قد أذن لنا معاشر المسلمین بالدخول فی خدمته و التقدم إلی بین یدیه و فی المره الثانیه حی علی الصلاه أی قوموا إلی مناجاه ربکم و عرض حاجاتکم علی ربکم و توسلوا إلیه بکلامه و تشفعوا به و أکثروا الذکر و القنوت و الرکوع و السجود و الخضوع و الخشوع و ارفعوا إلیه حوائجکم فقد أذن لنا فی ذلک و أما قوله حی علی الفلاح فإنه یقول أقبلوا إلی بقاء لا فناء معه و نجاه لا هلاک معها و تعالوا إلی

حیاه لا موت معها و إلی نعیم لا نفاد له و إلی ملک لا زوال عنه و إلی سرور لا حزن معه و إلی أنس لا وحشه معه و إلی نور لا ظلمه معه و إلی سعه لا ضیق معها و إلی بهجه لا انقطاع لها و إلی غنی لا فاقه معه و إلی صحه لا سقم معها و إلی عز لا ذل معه و إلی قوه لا ضعف معها و إلی کرامه یا لها من کرامه و عجلوا إلی سرور الدنیا و العقبی و نجاه الآخره و الأولی و فی المره الثانیه حی علی الفلاح فإنه یقول سابقوا إلی ما دعوتکم إلیه و إلی جزیل الکرامه و عظیم المنه و سنی النعمه و الفوز العظیم و نعیم الأبد فی جوار محمد ص فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر و أما قوله الله أکبر فإنه یقول الله أعلی و أجل من أن یعلم أحد من خلقه ما عنده من الکرامه لعبد أجابه و أطاعه و أطاع ولاه أمره و عرفه و عبده و اشتغل به و بذکره و أحبه و أنس به و اطمأن إلیه و وثق به و خافه و رجاه و اشتاق إلیه و وافقه فی حکمه و قضائه و رضی به و فی المره الثانیه الله أکبر فإنه یقول الله أکبر و أعلی و أجل من أن یعلم أحد مبلغ کرامته لأولیائه و عقوبته لأعدائه و مبلغ عفوه و غفرانه و نعمته لمن أجابه و أجاب رسوله و مبلغ عذابه و نکاله و هوانه لمن أنکره و جحده و أما قوله لا إله إلا الله معناه لله الحجه البالغه علیهم بالرسل و

الرساله و البیان و الدعوه و هو أجل من أن یکون لأحد منهم علیه حجه فمن أجابه فله النور و الکرامه و من أنکره فإن الله غنی عن العالمین و هو أسرع الحاسبین و معنی قد قامت الصلاه فی الإقامه أی حان وقت الزیاره و المناجاه و قضاء الحوائج و درک المنی و الوصول إلی الله عز و جل و إلی کرامته و غفرانه و عفوه و رضوانه

قال مصنف هذا الکتاب إنما ترک الراوی لهذا الحدیث ذکر حی علی خیر العمل للتقیه

2-و قد روی فی خبر آخر أن الصادق ع سئل عن معنی حی علی خیر العمل فقال خیر العمل الولایه و فی خبر آخر خیر العمل بر فاطمه و ولدها ع

باب تفسیر الهدی و الضلاله و التوفیق و الخذلان من الله تعالی

1-حدثنا علی بن عبد الله الوراق و محمد بن أحمد السنانی و علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمهم الله قالوا حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنا تمیم بن بهلول عن أبیه عن جعفر بن سلیمان البصری عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع عن قول الله عز و جل مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً فقال إن الله تبارک و تعالی یضل الظالمین یوم القیامه عن دار کرامته و یهدی أهل الإیمان و العمل الصالح إلی جنته کما قال عز و جل وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ و قال عز و جل إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ

قال فقلت قوله عز و جل وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ و قوله عز و جل إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ فقال إذا فعل العبد ما أمره الله عز و جل به من الطاعه کان فعله وفقا لأمر الله عز و جل و سمی العبد به موفقا و إذا أراد العبد أن یدخل فی شی ء من معاصی الله فحال الله تبارک و تعالی بینه و بین تلک المعصیه فترکها کان ترکه لها بتوفیق الله تعالی ذکره و متی خلی بینه و بین تلک المعصیه فلم یحل بینه و بینها حتی یرتکبها فقد خذله و لم ینصره و لم یوفقه

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن محمد بن أبی عمیر عن أبی عبد الله الفراء عن محمد بن مسلم و محمد بن مروان عن أبی عبد الله ع قال ما علم رسول الله ص أن جبرئیل من قبل الله عز و جل إلا بالتوفیق

3-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علی السکری قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن زکریا البصری قال حدثنا جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر ع قال سألته عن معنی لا حول و لا قوه إلا بالله فقال معناه لا حول لنا عن معصیه الله إلا بعون الله و لا قوه لنا علی طاعه الله إلا بتوفیق الله عز و جل

4-حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رضی الله عنه

بنیسابور سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه قال حدثنا علی بن محمد بن قتیبه عن حمدان بن سلیمان النیسابوری قال سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا ع بنیسابور عن قول الله عز و جل فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ قال من یرد الله أن یهدیه بإیمانه فی الدنیا إلی جنته و دار کرامته فی الآخره یشرح صدره للتسلیم لله و الثقه به و السکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن إلیه و من یرد أن یضله عن جنته و دار کرامته فی الآخره لکفره به و عصیانه له فی الدنیا یجعل صدره ضیقا حرجا حتی یشک فی کفره و یضطرب من اعتقاده قلبه حتی یصیر کأنما یصعد فی السماء کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون

باب الرد علی الثنویه و الزنادقه

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا أبو القاسم العلوی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن قال حدثنی إبراهیم بن هاشم القمی قال حدثنا العباس بن عمرو الفقیمی عن هشام بن الحکم فی حدیث الزندیق الذی أتی أبا عبد الله ع فکان من قول أبی عبد الله ع له لا یخلو قولک إنهما اثنان من أن یکونا قدیمین قویین أو یکونا ضعیفین أو یکون أحدهما قویا و الآخر ضعیفا فإن کانا قویین فلم لا یدفع کل واحد منهما صاحبه و یتفرد بالتدبیر و إن زعمت أن أحدهما قوی و الآخر ضعیف ثبت أنه واحد کما نقول للعجز الظاهر فی الثانی و إن قلت أنهما اثنان لم یخل من أن یکونا متفقین من کل جهه أو مفترقین من کل جهه فلما رأینا الخلق

منتظما و الفلک جاریا و اختلاف اللیل و النهار و الشمس و القمر دل صحه الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی أن المدبر واحد ثم یلزمک إن ادعیت اثنین فلا بد من فرجه بینهما حتی یکونا اثنین فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما فیلزمک ثلاثه فإن ادعیت ثلاثه لزمک ما قلنا فی الاثنین حتی یکون بینهم فرجتان فیکون خمسا ثم یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایه فی الکثره قال هشام فکان من سؤال الزندیق أن قال فما الدلیل علیه قال أبو عبد الله ع وجود الأفاعیل التی دلت علی أن صانعا صنعها أ لا تری أنک إذا نظرت إلی بناء مشید مبنی علمت أن له بانیا و إن کنت لم تر البانی و لم تشاهده قال فما هو قال هو شی ء بخلاف الأشیاء ارجع بقولی شی ء إلی إثبات معنی و أنه شی ء بحقیقه الشیئیه غیر أنه لا جسم و لا صوره و لا یحس و لا یجس و لا یدرک بالحواس الخمس لا تدرکه الأوهام و لا تنقصه الدهور و لا یغیره الزمان قال السائل فتقول إنه سمیع بصیر قال هو سمیع بصیر سمیع بغیر جارحه و بصیر بغیر آله بل یسمع بنفسه و یبصر بنفسه لیس قولی إنه یسمع بنفسه و یبصر بنفسه أنه شی ء و النفس شی ء آخر و لکن أردت عباره عن نفسی إذ کنت مسئولا و إفهاما لک إذ کنت سائلا و أقول یسمع بکله لا أن الکل منه له بعض و لکنی أردت إفهاما لک و التعبیر عن نفسی و لیس مرجعی فی ذلک إلا إلی أنه السمیع البصیر العالم الخبیر بلا اختلاف الذات و لا اختلاف المعنی

قال السائل فما هو قال أبو عبد الله ع هو الرب و هو المعبود و هو الله و لیس قولی الله إثبات هذه الحروف ألف لام هاء و لکنی أرجع إلی معنی هو شی ء خالق الأشیاء و صانعها وقعت علیه هذه الحروف و هو المعنی الذی یسمی به الله و الرحمن و الرحیم و العزیز و أشباه ذلک من أسمائه و هو المعبود جل و عز قال السائل فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا قال أبو عبد الله ع لو کان ذلک کما تقول لکان التوحید عنا مرتفعا لأنا لم نکلف أن نعتقد غیر موهوم و لکنا نقول کل موهوم بالحواس مدرک فما تجده الحواس و تمثله فهو مخلوق و لا بد من إثبات صانع الأشیاء خارج من الجهتین المذمومتین إحداهما النفی إذ کان النفی هو الإبطال و العدم و الجهه الثانیه التشبیه إذ کان التشبیه من صفه المخلوق الظاهر الترکیب و التألیف فلم یکن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعین و الاضطرار منهم إلیه أثبت أنهم مصنوعون و أن صانعهم غیرهم و لیس مثلهم إذ کان مثلهم شبیها بهم فی ظاهر الترکیب و التألیف و فیما یجری علیهم من حدوثهم بعد أن لم یکونوا و تنقلهم من صغر إلی کبر و سواد إلی بیاض و قوه إلی ضعف و أحوال موجوده لا حاجه لنا إلی تفسیرها لثباتها و وجودها قال السائل فقد حددته إذ أثبت وجوده قال أبو عبد الله ع لم أحده و لکن أثبته إذ لم یکن بین الإثبات و النفی منزله قال السائل فله إنیه و مائیه قال نعم لا یثبت الشی ء إلا بإنیه و مائیه

قال السائل فله کیفیه قال لا

لأن الکیفیه جهه الصفه و الإحاطه و لکن لا بد من الخروج من جهه التعطیل و التشبیه لأن من نفاه أنکره و رفع ربوبیته و أبطله و من شبهه بغیره فقد أثبته بصفه المخلوقین المصنوعین الذین لا یستحقون الربوبیه و لکن لا بد من إثبات ذات بلا کیفیه لا یستحقها غیره و لا یشارک فیها و لا یحاط بها و لا یعلمها غیره قال السائل فیعانی الأشیاء بنفسه قال أبو عبد الله ع هو أجل من أن یعانی الأشیاء بمباشره و معالجه لأن ذلک صفه المخلوق الذی لا یجی ء الأشیاء له إلا بالمباشره و المعالجه و هو تعالی نافذ الإراده و المشیه فعال لما یشاء قال السائل فله رضی و سخط قال أبو عبد الله ع نعم و لیس ذلک علی ما یوجد فی المخلوقین و ذلک أن الرضا و السخط دخال یدخل علیه فینقله من حال إلی حال و ذلک صفه المخلوقین العاجزین المحتاجین و هو تبارک و تعالی العزیز الرحیم لا حاجه به إلی شی ء مما خلق و خلقه جمیعا محتاجون إلیه و إنما خلق الأشیاء من غیر حاجه و لا سبب اختراعا و ابتداعا قال السائل فقوله الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی قال أبو عبد الله ع بذلک وصف نفسه و کذلک هو مستول علی العرش بائن من خلقه من غیر أن یکون العرش حاملا له و لا أن یکون العرش حاویا له و لا أن العرش محتاز له و لکنا نقول هو حامل العرش و ممسک العرش و نقول من ذلک ما قال وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فثبتنا من العرش و الکرسی ما ثبته و نفینا أن یکون العرش و الکرسی

حاویا له أو یکون عز و جل محتاجا إلی مکان أو إلی شی ء مما خلق بل خلقه محتاجون إلیه قال السائل فما الفرق بین أن ترفعوا أیدیکم إلی السماء و بین أن تخفضوها نحو الأرض قال أبو عبد الله ع ذلک فی علمه و إحاطته و قدرته سواء و لکنه عز و جل أمر أولیاءه و عباده برفع أیدیهم إلی السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول ص حین قال ارفعوا أیدیکم إلی الله عز و جل و هذا یجمع علیه فرق الأمه کلها قال السائل فمن أین أثبت أنبیاء و رسلا قال أبو عبد الله ع إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق و کان ذلک الصانع حکیما لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسهم و لا یلامسوه و لا یباشرهم و لا یباشروه و لا یحاجهم و لا یحاجوه فثبت أن له سفراء فی خلقه و عباده یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و ثبت عند ذلک أن له معبرین و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه حکماء مؤدبین بالحکمه مبعوثین بها غیر مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب مؤیدین من عند الله الحکیم العلیم بالحکمه و الدلائل و البراهین و الشواهد من إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص فلا تخلو أرض الله من حجه یکون معه علم یدل علی صدق مقال الرسول و وجوب عدالته

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله

قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن الحکم قال قلت لأبی عبد الله ع ما الدلیل علی أن الله واحد قال اتصال التدبیر و تمام الصنع کما قال عز و جل لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا

3-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه عن عمه محمد بن أبی القاسم قال حدثنی أبو سمینه محمد بن علی الصیرفی عن محمد بن عبد الله الخراسانی خادم الرضا ع قال دخل رجل من الزنادقه علی الرضا ع و عنده جماعه فقال له أبو الحسن ع أیها الرجل أ رأیت إن کان القول قولکم و لیس هو کما تقولون أ لسنا و إیاکم شرعا سواء و لا یضرنا ما صلینا و صمنا و زکینا و أقررنا فسکت فقال أبو الحسن ع و إن یکن القول قولنا و هو کما نقول أ لستم قد هلکتم و نجونا فقال رحمک الله فأوجدنی کیف هو و أین هو قال ویلک إن الذی ذهبت إلیه غلط هو أین الأین و کان و لا أین و هو کیف الکیف و کان و لا کیف و لا یعرف بکیفوفیه و لا بأینونیه و لا یدرک بحاسه و لا یقاس بشی ء قال الرجل فإذا إنه لا شی ء إذ لم یدرک بحاسه من الحواس فقال أبو الحسن ع ویلک لما عجزت حواسک عن إدراکه أنکرت ربوبیته و نحن إذا عجزت حواسنا عن إدراکه أیقنا أنه ربنا خلاف الأشیاء قال الرجل فأخبرنی متی کان فقال أبو الحسن ع أخبرنی متی لم یکن فأخبرک متی کان قال الرجل فما الدلیل علیه قال أبو الحسن

ع إنی لما نظرت إلی جسدی فلم یمکنی فیه زیاده و لا نقصان فی العرض و الطول و دفع المکاره عنه و جر المنفعه إلیه علمت أن لهذا البنیان بانیا فأقررت به مع ما أری من دوران الفلک بقدرته و إنشاء السحاب و تصریف الریاح و مجری الشمس و القمر و النجوم و غیر ذلک من الآیات العجیبات المتقنات علمت أن لهذا مقدرا و منشئا قال الرجل فلم احتجب فقال أبو الحسن ع إن الاحتجاب عن الخلق لکثره ذنوبهم فأما هو فلا یخفی علیه خافیه فی آناء اللیل و النهار قال فلم لا تدرکه حاسه البصر قال للفرق بینه و بین خلقه الذین تدرکهم حاسه الأبصار منهم و من غیرهم ثم هو أجل من أن یدرکه بصر أو یحیط به وهم أو یضبطه عقل قال فحده لی قال لا حد له قال و لم قال لأن کل محدود متناه إلی حد و إذا احتمل التحدید احتمل الزیاده و إذا احتمل الزیاده احتمل النقصان فهو غیر محدود و لا متزاید و لا متناقص و لا متجزئ و لا متوهم قال الرجل فأخبرنی عن قولکم إنه لطیف سمیع بصیر علیم حکیم أ یکون السمیع إلا بالأذن و البصیر إلا بالعین و اللطیف إلا بعمل الیدین و الحکیم إلا بالصنعه فقال أبو الحسن ع إن اللطیف منا علی حد اتخاذ الصنعه أ و ما رأیت الرجل منا یتخذ شیئا یلطف فی اتخاذه فیقال ما ألطف فلانا فکیف لا یقال للخالق الجلیل لطیف إذ خلق خلقا لطیفا و جلیلا و رکب فی الحیوان أرواحا و خلق کل جنس متباینا عن جنسه فی الصوره لا یشبه بعضه بعضا فکل له

لطف من الخالق اللطیف الخبیر فی ترکیب صورته ثم نظرنا إلی الأشجار و حملها أطایبها المأکوله منها و غیر المأکوله فقلنا عند ذلک إن خالقنا لطیف لا کلطف خلقه فی صنعتهم و قلنا إنه سمیع لا یخفی علیه أصوات خلقه ما بین العرش إلی الثری من الذره إلی أکبر منها فی برها و بحرها و لا تشتبه علیه لغاتها فقلنا عند ذلک إنه سمیع لا بأذن و قلنا إنه بصیر لا ببصر لأنه یری أثر الذره السحماء فی اللیله الظلماء علی الصخره السوداء و یری دبیب النمل فی اللیله الدجیه و یری مضارها و منافعها و أثر سفادها و فراخها و نسلها فقلنا عند ذلک إنه بصیر لا کبصر خلقه قال فما برح حتی أسلم

و فیه کلام غیر هذا

4-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا أبو القاسم حمزه بن القاسم العلوی قال حدثنا محمد بن إسماعیل قال حدثنا أبو سلیمان داود بن عبد الله قال حدثنی عمرو بن محمد قال حدثنی عیسی بن یونس قال کان ابن أبی العوجاء من تلامذه الحسن البصری فانحرف عن التوحید فقیل له ترکت مذهب صاحبک و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقه فقال إن صاحبی کان مخلطا کان یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر و ما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه فقدم مکه تمردا و إنکارا علی من یحج و کان یکره العلماء مساءلته إیاهم و مجالسته لهم لخبث لسانه و فساد ضمیره فأتی أبا عبد الله ع لیسأله فجلس إلیه فی جماعه من نظرائه فقال یا أبا عبد الله إن المجالس بالأمانات و لا بد لمن کان به سعال أن

یسعل أ فتأذن لی فی الکلام فقال ع تکلم بما شئت فقال إلی کم تدوسون هذا البیدر و تلوذون بهذا الحجر و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر و تهرولون حوله هروله البعیر إذا نفر إن من فکر فی هذا و قدر علم أن هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر فقل فإنک رأس هذا الأمر و سنامه و أبوک أسه و نظامه فقال أبو عبد الله ع إن من أضله الله و أعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه و صار الشیطان ولیه یورده مناهل الهلکه ثم لا یصدره و هذا بیت استعبد الله به خلقه لیختبر طاعتهم فی إتیانه فحثهم علی تعظیمه و زیارته و جعله محل أنبیائه و قبله للمصلین له فهو شعبه من رضوانه و طریق یؤدی إلی غفرانه منصوب علی استواء الکمال و مجتمع العظمه و الجلال خلقه الله قبل دحو الأرض بألفی عام و أحق من أطیع فیما أمر و انتهی عما نهی عنه و زجر الله المنشئ للأرواح و الصور فقال ابن أبی العوجاء ذکرت یا أبا عبد الله فأحلت علی غائب فقال أبو عبد الله ع ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد و إلیهم أقرب من حبل الورید یسمع کلامهم و یری أشخاصهم و یعلم أسرارهم فقال ابن أبی العوجاء فهو فی کل مکان أ لیس إذا کان فی السماء کیف یکون فی الأرض و إذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء فقال أبو عبد الله ع إنما وصفت المخلوق الذی إذا انتقل عن مکان و اشتغل به مکان و خلا منه مکان فلا یدری فی المکان الذی صار إلیه ما

حدث فی المکان الذی کان فیه فأما الله العظیم الشأن الملک الدیان فلا یخلو منه مکان و لا یشتغل به مکان و لا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان و الذی بعثه بالآیات المحکمه و البراهین الواضحه و أیده بنصره و اختاره لتبلیغ رسالته صدقنا قوله بأن ربه بعثه و کلمه فقام عنه ابن أبی العوجاء و قال لأصحابه من ألقانی فی بحر هذا و فی روایه محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله من ألقانی فی بحر هذا سألتکم أن تلتمسوا لی خمره فألقیتمونی علی جمره قالوا ما کنت فی مجلسه إلا حقیرا قال إنه ابن من حلق رءوس من ترون

5-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن یحیی عن بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنی أحمد بن یعقوب بن مطر قال حدثنا محمد بن الحسن بن عبد العزیز الأحدب الجند بنیسابور قال وجدت فی کتاب أبی بخطه حدثنا طلحه بن یزید عن عبید الله بن عبید عن أبی معمر السعدانی أن رجلا أتی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال یا أمیر المؤمنین إنی قد شککت فی کتاب الله المنزل قال له ع ثکلتک أمک و کیف شککت فی کتاب الله المنزل قال لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا فکیف لا أشک فیه فقال علی بن أبی طالب ع إن کتاب الله لیصدق بعضه بعضا و لا یکذب بعضه بعضا و لکنک لم ترزق عقلا تنتفع به فهات ما شککت فیه من کتاب الله عز و جل قال له الرجل إنی وجدت الله یقول فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا و قال أیضا نَسُوا اللَّهَ

فَنَسِیَهُمْ و قال وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا فمره یخبر أنه ینسی و مره یخبر أنه لا ینسی فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین قال هات ما شککت فیه أیضا قال و أجد الله یقول یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً و قال و استنطقوا فقالوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ و قال یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً و قال إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ و قال لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ و قال نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ فمره یخبر أنهم یتکلمون و مره یخبر أنهم لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا و مره یخبر أن الخلق لا ینطقون و یقول عن مقالتهم وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ و مره یخبر أنهم یختصمون فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله عز و جل یقول وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ و یقول لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ و یقول وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی و یقول یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً و من أدرکه الأبصار فقد أحاط به العلم فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات أیضا ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله

تبارک و تعالی یقول وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ و قال وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً و قال وَ ناداهُما رَبُّهُما و قال یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ و قال یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله جل ثناؤه یقول هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا و قد یسمی الإنسان سمیعا بصیرا و ملکا و ربا فمره یخبر بأن له أسامی کثیره مشترکه و مره یقول هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین

و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ویحک ما شککت فیه قال وجدت الله تبارک و تعالی یقول وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ و یقول وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ و یقول کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ کیف ینظر إلیهم من یحجب عنهم و أنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات أیضا ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله عز و جل یقول أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ و قال الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی و قال وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ و قال وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ و قال وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ و قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ فأنی ذلک یا

أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات أیضا ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله جل ثناؤه یقول وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا و قال وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ و قال هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ و قال هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً فمره یقول یوم یَأْتِیَ رَبُّکَ و مره یقول یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله جل جلاله یقول بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ و ذکر المؤمنین فقال الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ و قال تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ و قال مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ و قال فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً فمره یخبر أنهم یلقونه و مره أنه لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و مره یقول وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله تبارک و تعالی یقول وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها و قال یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ و قال وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا فمره یخبر أنهم یظنون و مره یخبر أنهم یعلمون و الظن

شک فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ما شککت فیه قال و أجد الله تعالی یقول وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً و قال فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً و قال فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ و قال وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ

فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله تعالی یقول قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ و قال اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها و قال تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ و قال الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ و قال الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع و قد هلکت إن لم ترحمنی و تشرح لی صدری فیما عسی أن یجری ذلک علی یدیک فإن کان الرب تبارک و تعالی حقا و الکتاب حقا و الرسل حقا فقد هلکت و خسرت و إن تکن الرسل باطلا فما علی بأس و قد نجوت فقال علی ع قدوس ربنا قدوس تبارک و تعالی علوا کبیرا نشهد أنه هو الدائم الذی لا یزول و لا نشک فیه و لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر و أن الکتاب حق و الرسل حق و أن الثواب و العقاب حق فإن رزقت زیاده إیمان أو حرمته فإن ذلک بید الله إن شاء رزقک و إن شاء حرمک ذلک و لکن سأعلمک

ما شککت فیه و لا قوه إلا بالله فإن أراد الله بک خیرا أعلمک بعلمه و ثبتک و إن یکن شرا ضللت و هلکت أما قوله نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ إنما یعنی نسوا الله فی دار الدنیا لم یعملوا بطاعته فنسیهم فی الآخره أی لم یجعل لهم فی ثوابه شیئا فصاروا منسیین من الخیر و کذلک تفسیر قوله عز و جل فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا یعنی بالنسیان أنه لم یثبهم کما یثیب أولیاءه الذین کانوا فی دار الدنیا مطیعین ذاکرین حین آمنوا به و برسله و خافوه بالغیب و أما قوله وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا فإن ربنا تبارک و تعالی علوا کبیرا لیس بالذی ینسی و لا یغفل بل هو الحفیظ العلیم و قد یقول العرب فی باب النسیان قد نسینا فلان فلا یذکرنا أی أنه لا یأمر لنا بخیر و لا یذکرنا به فهل فهمت ما ذکر الله عز و جل قال نعم فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقده فعظم الله أجرک فقال ع و أما قوله یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً و قوله وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ و قوله یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً و قوله إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ و قوله لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ و قوله الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ فإن ذلک فی مواطن غیر واحد من مواطن ذلک الیوم الذی کان مقداره خمسین ألف سنه یجمع الله عز و جل الخلائق یومئذ

فی مواطن یتفرقون و یکلم بعضهم بعضا و یستغفر بعضهم لبعض أولئک الذین کان منهم الطاعه فی دار الدنیا للرؤساء و الاتباع و یلعن أهل المعاصی الذین بدت منهم البغضاء و تعاونوا علی الظلم و العدوان فی دار الدنیا المستکبرین و المستضعفین یکفر بعضهم ببعض و یلعن بعضهم بعضا و الکفر فی هذه الآیه البراءه یقول یبرأ بعضهم من بعض و نظیرها فی سوره إبراهیم قول الشیطان إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ و قول إبراهیم خلیل الرحمن کَفَرْنا بِکُمْ یعنی تبرأنا منکم ثم یجتمعون فی موطن آخر یبکون فیه فلو أن تلک

الأصوات بدت لأهل الدنیا لأذهلت جمیع الخلق عن معایشهم و لتصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله فلا یزالون یبکون الدم ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیه فیقولون وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ فیختم الله تبارک و تعالی علی أفواههم و یستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود فتشهد بکل معصیه کانت منهم ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیفر بعضهم من بعض فذلک قوله عز و جل یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ فیستنطقون فلا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا فیقوم الرسل ص فیشهدون فی هذا الموطن فذلک قوله فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً ثم یجتمعون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمد ص و هو المقام المحمود فیثنی علی الله تبارک و تعالی بما لم یثن علیه أحد قبله ثم یثنی علی الملائکه کلهم فلا

یبقی ملک إلا أثنی علیه محمد ص ثم یثنی علی الرسل بما لم یثن علیهم أحد قبله ثم یثنی علی کل مؤمن و مؤمنه یبدأ بالصدیقین و الشهداء ثم بالصالحین فیحمده أهل السماوات و الأرض فذلک قوله عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً فطوبی لمن کان له فی ذلک المقام حظ و ویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ و لا نصیب ثم یجتمعون فی موطن آخر و یدأل بعضهم من بعض و هذا کله قبل الحساب فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسان بما لدیه نسأل الله برکه ذلک الیوم قال فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین و حللت عنی عقده فعظم الله أجرک فقال ع و أما قوله عز و جل وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ و قوله لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ و قوله وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی و قوله یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فأما قوله وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ فإن ذلک فی موضع ینتهی فیه أولیاء الله عز و جل بعد ما یفرغ من الحساب إلی نهر یسمی الحیوان فیغتسلون فیه و یشربون منه فتنضر وجوههم إشراقا فیذهب عنهم کل قذی و وعث ثم یؤمرون بدخول الجنه فمن هذا المقام ینظرون إلی ربهم کیف یثیبهم و منه یدخلون الجنه فذلک قوله عز و جل من تسلیم الملائکه علیهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ فعند ذلک أیقنوا بدخول الجنه و النظر إلی ما وعدهم ربهم فذلک قوله إِلی

رَبِّها ناظِرَهٌ و إنما یعنی بالنظر إلیه النظر إلی ثوابه تبارک و تعالی و أما قوله لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ فهو کما قال لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ یعنی لا تحیط به الأوهام وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ یعنی یحیط بها و هو اللطیف الخبیر و ذلک مدح امتدح به ربنا نفسه تبارک و تعالی و تقدس علوا کبیرا و قد سأل موسی ع و جری علی لسانه من حمد الله عز و جل رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ فکانت مسألته تلک أمرا عظیما و سأل أمرا جسیما فعوقب فقال الله تبارک و تعالی لن ترانی فی الدنیا حتی تموت فترانی فی الآخره و لکن إن أردت أن ترانی فی الدنیا

فانظر إلی الجبل فإن استقر مکانه فسوف ترانی فأبدی الله سبحانه بعض آیاته و تجلی ربنا للجبل فتقطع الجبل فصار رمیما وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً یعنی میتا فکان عقوبته الموت ثم أحیاه الله و بعثه و تاب علیه فقال سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی أول مؤمن آمن بک منهم أنه لن یراک و أما قوله وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی یعنی محمدا ص کان عند سدره المنتهی حیث لا یتجاوزها خلق من خلق الله و قوله فی آخر الآیه ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری رأی جبرئیل ع فی صورته مرتین هذه المره و مره أخری و ذلک أن خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلا الله رب العالمین و أما قوله یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا یَعْلَمُ ما بَیْنَ

أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً لا یحیط الخلائق بالله عز و جل علما إذ هو تبارک و تعالی جعل علی أبصار القلوب الغطاء فلا فهم یناله بالکیف و لا قلب یثبته بالحدود فلا یصفه إلا کما وصف نفسه لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر الأول و الآخر و الظاهر و الباطن الخالق البارئ المصور خلق الأشیاء فلیس من الأشیاء شی ء مثله تبارک و تعالی فقال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقده فأعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین فقال ع و أما قوله وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ و قوله وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً و قوله وَ ناداهُما رَبُّهُما و قوله یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ فأما قوله ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ فإنه ما ینبغی لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا و لیس بکائن إلا من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء کذلک قال الله تبارک و تعالی علوا کبیرا قد کان الرسول یوحی إلیه من رسل السماء فیبلغ رسل السماء رسل الأرض و قد کان الکلام بین رسل أهل الأرض و بینه من غیر أن یرسل بالکلام مع رسل أهل السماء و قد قال رسول الله ص یا جبرئیل هل رأیت ربک فقال جبرئیل إن ربی لا یری فقال رسول الله ص فمن أین تأخذ الوحی فقال آخذه من إسرافیل فقال و من أین یأخذه إسرافیل قال یأخذه من ملک فوقه من الروحانیین قال فمن أین یأخذه ذلک

الملک قال یقذف فی قلبه قذفا فهذا وحی و هو کلام الله عز و جل و کلام الله لیس بنحو واحد منه ما کلم الله به الرسل و منه ما قذفه فی قلوبهم و منه رؤیا یریها الرسل و منه وحی و تنزیل یتلی و یقرأ فهو کلام الله فاکتف بما وصفت لک من کلام الله فإن معنی کلام الله لیس بنحو واحد فإن منه ما یبلغ به رسل السماء رسل الأرض قال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقده فعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین فقال ع و أما قوله هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا فإن تأویله هل تعلم أحدا اسمه الله غیر الله تبارک و تعالی فإیاک أن تفسر القرآن برأیک حتی تفقهه عن العلماء فإنه رب تنزیل یشبه کلام البشر و هو کلام الله و تأویله لا یشبه کلام

البشر کما لیس شی ء من خلقه یشبهه کذلک لا یشبه فعله تبارک و تعالی شیئا من أفعال البشر و لا یشبه شی ء من کلامه کلام البشر فکلام الله تبارک و تعالی صفته و کلام البشر أفعالهم فلا تشبه کلام الله بکلام البشر فتهلک و تضل قال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقده فعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین فقال ع و أما قوله وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ کذلک ربنا لا یعزب عنه شی ء و کیف یکون من خلق الأشیاء لا یعلم ما خلق و هو الخلاق العلیم و أما قوله لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ یخبر أنه لا یصیبهم بخیر و قد تقول العرب و الله ما ینظر إلینا فلان

و إنما یعنون بذلک أنه لا یصیبنا منه بخیر فذلک النظر هاهنا من الله تعالی إلی خلقه فنظره إلیهم رحمه منه لهم و أما قوله کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فإنما یعنی بذلک یوم القیامه أنهم عن ثواب ربهم محجوبون قال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقده فعظم الله أجرک فقال ع و أما قوله أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ و قوله وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ و قوله الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی و قوله وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ و قوله وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ فکذلک الله تبارک و تعالی سبوحا قدوسا تعالی أن یجری منه ما یجری من المخلوقین و هو اللطیف الخبیر و أجل و أکبر أن ینزل به شی ء مما ینزل بخلقه و هو علی العرش استوی علمه شاهد لکل نجوی و هو الوکیل علی کل شی ء و المیسر لکل شی ء و المدبر للأشیاء کلها تعالی الله عن أن یکون علی عرشه علوا کبیرا فقال ع و أما قوله وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا و قوله وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ و قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ و قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ فإن ذلک حق کما قال الله عز و جل و لیس له جیئه کجیئه الخلق و قد أعلمتک أن رب شی ء من کتاب الله تأویله علی غیر تنزیله و لا یشبه کلام البشر و سأنبئک بطرف منه

فتکتفی إن شاء الله من ذلک قول إبراهیم ع إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ فذهابه إلی ربه توجهه إلیه عباده و اجتهادا و قربه إلی الله جل و عز أ لا تری أن تأویله غیر تنزیله و قال وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ یعنی السلاح و غیر ذلک و قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ یخبر محمدا ص عن المشرکین و المنافقین الذین لم یستجیبوا لله و للرسول فقال هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ حیث لم یستجیبوا لله و لرسوله أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یعنی بذلک العذاب یأتیهم فی دار الدنیا کما عذب القرون الأولی فهذا خبر یخبر به النبی ص عنهم ثم قال یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً یعنی من قبل أن یجی ء هذه الآیه و هذه الآیه طلوع الشمس من مغربها و إنما یکتفی أولو الألباب و الحجی و أولو النهی أن یعلموا أنه إذا انکشف الغطاء رأوا ما یوعدون و قال فی آیه أخری فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا یعنی أرسل علیهم عذابا و کذلک إتیانه بنیانهم قال الله عز و جل فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فإتیانه بنیانهم من القواعد إرسال العذاب علیهم و کذلک ما وصف من أمر الآخره تبارک اسمه و تعالی علوا کبیرا أنه یجری أموره فی ذلک الیوم الذی کان مقداره خمسین ألف سنه کما یجری أموره فی الدنیا لا یغیب و لا یأفل مع الآفلین فاکتف بما وصفت لک من ذلک مما جال

فی صدرک مما وصف الله عز و جل فی کتابه و لا

تجعل کلامه ککلام البشر هو أعظم و أجل و أکرم و أعز تبارک و تعالی من أن یصفه الواصفون إلا بما وصف به نفسه فی قوله عز و جل لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ قال فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک و حللت عنی عقده فقال ع و أما قوله بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ و ذکر الله المؤمنین الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ و قوله لغیرهم إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ و قوله فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً فأما قوله بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ یعنی البعث فسماه الله عز و جل لقاءه و کذلک ذکر المؤمنین الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ یعنی یوقنون أنهم یبعثون و یحشرون و یحاسبون و یجزون بالثواب و العقاب فالظن هاهنا الیقین خاصه و کذلک قوله فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً و قوله مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ یعنی من کان یؤمن بأنه مبعوث فإن وعد الله لآت من الثواب و العقاب فاللقاء هاهنا لیس بالرؤیه و اللقاء هو البعث فافهم جمیع ما فی کتاب الله من لقائه فإنه یعنی بذلک البعث و کذلک قوله تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ یعنی أنه لا یزول الإیمان عن قلوبهم یوم یبعثون قال فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک فقد حللت عنی عقده فقال ع و أما قوله وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها یعنی أیقنوا أنهم داخلوها و کذلک قوله إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ یقول إنی أیقنت أنی أبعث فأحاسب و کذلک قوله یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ

أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ و أما قوله للمنافقین وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا فهذا الظن ظن شک و لیس ظن یقین و الظن ظنان ظن شک و ظن یقین فما کان من أمر معاد من الظن فهو ظن یقین و ما کان من أمر الدنیا فهو ظن شک فافهم ما فسرت لک قال فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک فقال ع و أما قوله تبارک و تعالی وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامه یدین الله تبارک و تعالی الخلق بعضهم من بعض بالموازین و فی غیر هذا الحدیث الموازین هم الأنبیاء و الأوصیاء ع و أما قوله عز و جل فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً فإن ذلک خاصه و أما قوله فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ فإن رسول الله ص قال قال الله عز و جل لقد حقت کرامتی أو قال مودتی لمن یراقبنی و یتحاب بجلالی إن وجوههم یوم القیامه من نور علی منابر من نور علیهم ثیاب خضر قیل من هم یا رسول الله قال قوم لیسوا بأنبیاء و لا شهداء و لکنهم تحابوا بجلال الله و یدخلون الجنه بغیر حساب نسأل الله عز و جل أن یجعلنا منهم برحمته و أما قوله فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ و خَفَّتْ مَوازِینُهُ فإنما یعنی الحساب توزن الحسنات و السیئات و الحسنات ثقل المیزان و السیئات خفه المیزان فقال ع و أما قوله قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ و قوله اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها و قوله تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ و

قوله الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ و قوله تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ فإن الله تبارک و تعالی یدبر الأمور کیف یشاء و یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء أما ملک الموت فإن الله یوکله بخاصه من یشاء من خلقه و یوکل رسله من الملائکه خاصه بمن یشاء من خلقه و الملائکه الذین سماهم الله عز ذکره وکلهم بخاصه من یشاء من خلقه إنه تبارک و تعالی یدبر الأمور کیف یشاء و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسره لکل الناس لأن منهم القوی و الضعیف و لأن منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطاق حمله إلا من یسهل الله له حمله و أعانه علیه من خاصه أولیائه و إنما یکفیک أن تعلم

أن الله هو المحیی الممیت و أنه یتوفی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم قال فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین و نفع الله المسلمین بک فقال علی ع للرجل إن کنت قد شرح الله صدرک بما قد تبینت لک فأنت و الذی فلق الحبه و برأ النسمه من المؤمنین حقا فقال الرجل یا أمیر المؤمنین کیف لی أن أعلم بأنی من المؤمنین حقا قال ع لا یعلم ذلک إلا من أعلمه الله علی لسان نبیه ص و شهد له رسول الله ص بالجنه أو شرح الله صدره لیعلم ما فی الکتب التی أنزلها الله عز و جل علی رسله و أنبیائه قال یا أمیر المؤمنین و من یطیق ذلک قال من شرح الله صدره و وفقه له فعلیک بالعمل لله فی سر أمرک و علانیتک فلا شی ء یعدل العمل

قال مصنف

هذا الکتاب الدلیل علی أن الصانع واحد لا أکثر من ذلک أنهما لو کانا اثنین لم یخل الأمر فیهما من أن یکون کل واحد منهما قادرا علی منع صاحبه مما یرید أو غیر قادر فإن کان کذلک فقد جاز علیهما المنع و من جاز علیه ذلک فمحدث کما أن المصنوع محدث و إن لم یکونا قادرین لزمهما العجز و النقص و هما من دلالات الحدث فصح أن القدیم واحد. و دلیل آخر و هو أن کل واحد منهما لا یخلو من أن یکون قادرا علی أن یکتم الآخر شیئا فإن کان کذلک فالذی جاز الکتمان علیه حادث و إن لم یکن قادرا فهو عاجز و العاجز حادث لما بیناه و هذا الکلام یحتج به فی إبطال قدیمین صفه کل واحد منهما صفه القدیم الذی أثبتناه فأما ما ذهب إلیه مانی و ابن دیصان من خرافاتهما فی الامتزاج و دانت به المجوس من حماقاتها فی أهرمن ففاسد بما یفسد به قدم الأجسام و لدخولهما فی تلک الجمله اقتصرت علی هذا الکلام فیهما و لم أفرد کلا منهما بما یسأل عنه منه

6-حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری العطار رضی الله عنه بنیسابور سنه اثنتین و خمسین ثلاثمائه قال حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری قال سمعت الفضل بن شاذان یقول سأل رجل من الثنویه أبا الحسن علی بن موسی الرضا ع و أنا حاضر فقال له إنی أقول إن صانع العالم اثنان فما الدلیل علی أنه واحد فقال قولک إنه اثنان دلیل علی أنه واحد لأنک لم تدع الثانی إلا بعد إثباتک الواحد فالواحد مجمع علیه و أکثر من واحد مختلف فیه

باب الرد علی الذین قالوا إن الله ثالث ثلثه و ما من إله إلا إله واحد

1-أبی رحمه

الله قال حدثنا أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی العطار عن محمد بن أحمد عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن حماد عن الحسن بن إبراهیم عن یونس بن عبد الرحمن عن هشام بن الحکم عن جاثلیق من جثالقه النصاری یقال له بریهه قد مکث جاثلیق النصرانیه سبعین سنه و کان یطلب الإسلام و یطلب من یحتج علیه ممن یقرأ کتبه و یعرف المسیح بصفاته و دلائله و آیاته قال و عرف بذلک حتی اشتهر فی النصاری و المسلمین و الیهود و المجوس حتی افتخرت به النصاری و قالت لو لم یکن فی دین النصرانیه إلا بریهه لأجزأنا و کان طالبا للحق و الإسلام مع ذلک و کانت معه امرأه تخدمه طال مکثها معه و کان یسر إلیها ضعف النصرانیه و ضعف حجتها قال فعرفت ذلک منه فضرب بریهه الأمر ظهرا لبطن و أقبل یسأل فرق المسلمین و المختلفین فی الإسلام من أعلمکم و أقبل یسأل عن أئمه المسلمین و عن صلحائهم و علمائهم و أهل الحجی منهم و کان یستقرئ فرقه فرقه لا یجد عند القوم شیئا و قال لو کانت أئمتکم أئمه علی الحق لکان عندکم بعض الحق فوصفت له الشیعه و وصف له هشام بن الحکم فقال یونس بن عبد الرحمن فقال لی هشام بینما أنا علی دکانی علی باب الکرخ جالس و عندی قوم یقرءون علی القرآن فإذا أنا بفوج النصاری معه ما بین القسیسین إلی غیرهم نحو من مائه رجل علیهم السواد و البرانس و الجاثلیق الأکبر فیهم بریهه حتی نزلوا حول دکانی و جعل لبریهه کرسی یجلس علیه فقامت الأӘǙXɠو الرهابنه علی ٘ՙʙǙŠو علی رءوسهم برانسهم فقال بریهه

ما بقی من المسلمین أحد ممن یذکر بالعلم بالکلام إلا و قد ناظرته فی النصرانیه فما عندهم شی ء و قد جئت أناظرک فی الإسلام قال فضحک هشام فقال یا بریهه إن کنت ترید منی آیات کآیات المسیح فلیس أنا بالمسیح و لا مثله و لا أدانیه ذاک روح طیبه خمیصه مرتفعه آیاته ظاهره و علاماته قائمه قال بریهه فأعجبنی الکلام و الوصف قال هشام إن أردت الحجاج فهاهنا قال بریهه نعم فإنی أسألک ما نسبه نبیکم هذا من المسیح نسبه الأبدان قال هشام ابن عم جده لأمه لأنه من ولد إسحاق و محمد من ولد إسماعیل قال بریهه و کیف تنسبه إلی أبیه قال هشام إن أردت نسبه عندکم أخبرتک و إن أردت نسبه عندنا أخبرتک قال بریهه أرید نسبه عندنا و ظننت أنه إذا نسبه نسبتنا أغلبه قلت فانسبه بالنسبه التی ننسبه بها قال هشام نعم تقولون إنه قدیم من قدیم فأیهما الأب و أیهما الابن قال بریهه الذی نزل إلی الأرض الابن قال هشام الذی نزل إلی الأرض الأب قال بریهه الابن رسول الأب قال هشام إن الأب أحکم من الابن لأن الخلق خلق الأب قال بریهه إن الخلق خلق الأب و خلق الابن قال هشام ما منعهما أن ینزلا جمیعا کما خلقا إذا اشترکا قال بریهه کیف یشترکان و هما شی ء واحد إنما یفترقان بالاسم قال هشام إنما یجتمعان بالاسم قال بریهه جهل هذا الکلام قال هشام عرف هذا الکلام قال بریهه إن الابن متصل بالأب قال هشام إن الابن منفصل من الأب قال بریهه هذا خلاف ما یعقله الناس قال هشام إن کان ما یعقله الناس شاهدا لنا و علینا فقد

غلبتک لأن الأب کان و لم یکن الابن فتقول هکذا یا بریهه قال ما أقول هکذا قال فلم استشهدت قوما لا تقبل شهادتهم لنفسک قال بریهه إن الأب اسم و الابن اسم یقدر به القدیم قال هشام الاسمان قدیمان کقدم الأب و الابن قال بریهه لا و لکن الأسماء محدثه قال فقد جعلت الأب ابنا و الابن أبا إن کان الابن أحدث هذه الأسماء دون الأب فهو الأب و إن کان الأب أحدث هذه الأسماء دون الابن فهو الأب و الابن أب و لیس هاهنا ابن قال بریهه إن الابن اسم للروح حین نزلت إلی الأرض

قال هشام فحین لم تنزل إلی الأرض فاسمها ما هو قال بریهه فاسمها ابن نزلت أو لم تنزل قال هشام فقبل النزول هذه الروح کلها واحده و اسمها اثنان قال بریهه هی کلها واحده روح واحده قال قد رضیت أن تجعل بعضها ابنا و بعضها أبا قال بریهه لا لأن اسم الأب و اسم الابن واحد قال هشام فالابن أبو الأب و الأب أبو الابن و الابن واحد قالت الأساقفه بلسانها لبریهه ما مر بک مثل ذا قط تقوم فتحیر بریهه و ذهب لیقوم فتعلق به هشام قال ما یمنعک من الإسلام أ فی قلبک حزازه فقلها و إلا سألتک عن النصرانیه مسأله واحده تبیت علیها لیلک هذا فتصبح و لیس لک همه غیری قالت الأساقفه لا ترد هذه المسأله لعلها تشککک قال بریهه قلها یا أبا الحکم قال هشام أ فرأیتک الابن یعلم ما عند الأب قال نعم قال أ فرأیتک الأب یعلم کل ما عند الابن قال نعم قال أ فرأیتک تخبر عن الابن أ یقدر علی حمل

کل ما یقدر علیه الأب قال نعم قال أ فرأیتک تخبر عن الأب أ یقدر علی کل ما یقدر علیه الابن قال نعم قال هشام فکیف یکون واحد منهما ابن صاحبه و هما متساویان و کیف یظلم کل واحد منهما صاحبه قال بریهه لیس منهما ظلم قال هشام من الحق بینهما أن یکون الابن أب الأب و الأب ابن الابن بت علیها یا بریهه و افترق النصاری و هم یتمنون أن لا یکونوا رأوا هشاما و لا أصحابه قال فرجع بریهه مغتما مهتما حتی صار إلی منزله فقالت امرأته التی تخدمه ما لی أراک مهتما مغتما فحکی لها الکلام الذی کان بینه و بین هشام فقالت لبریهه ویحک أ ترید أن تکون علی حق أو علی باطل فقال بریهه بل علی الحق فقالت له أینما وجدت الحق فمل إلیه و إیاک و اللجاجه فإن اللجاجه شک و الشک شؤم و أهله فی النار قال فصوب قولها و عزم علی الغدو علی هشام قال فغدا علیه و لیس معه أحد من أصحابه فقال یا هشام أ لک من تصدر عن رأیه و ترجع إلی قوله و تدین بطاعته قال هشام نعم یا بریهه قال و ما صفته قال هشام فی نسبه أو فی دینه قال فیهما جمیعا صفه نسبه و صفه دینه قال هشام أما النسب خیر الأنساب رأس العرب و صفوه قریش و فاضل بنی هاشم کل من نازعه فی نسبه وجده أفضل منه لأن قریشا أفضل العرب و بنی هاشم أفضل قریش و أفضل بنی هاشم خاصهم و دینهم و سیدهم و کذلک ولد السید أفضل من ولد غیره و هذا من ولد السید

قال فصف دینه قال هشام شرائعه أو صفه بدنه و طهارته قال صفه بدنه و طهارته قال هشام معصوم فلا یعصی و سخی فلا یبخل شجاع فلا یجبن و ما استودع من العلم فلا یجهل حافظ للدین قائم بما فرض علیه من عتره الأنبیاء و جامع علم الأنبیاء یحلم عند الغضب و ینصف عند الظلم و یعین عند الرضا و ینصف من الولی و العدو و لا یسأل شططا فی عدوه و لا یمنع إفاده ولیه یعمل بالکتاب و یحدث بالأعجوبات من أهل الطهارات یحکی قول الأئمه الأصفیاء لم تنقض له حجه و لم یجهل مسأله یفتی فی کل سنه و یجلو کل مدلهمه قال بریهه وصفت المسیح فی صفاته و أثبته بحججه و آیاته إلا أن الشخص بائن عن شخصه و الوصف قائم بوصفه فإن یصدق الوصف نؤمن بالشخص قال هشام إن تؤمن ترشد و إن تتبع الحق لا تؤنب ثم قال هشام یا بریهه ما من حجه أقامها الله علی أول خلقه إلا أقامها علی وسط خلقه و آخر خلقه فلا تبطل الحجج و لا تذهب الملل و لا تذهب السنن قال بریهه ما أشبه هذا بالحق و أقربه من الصدق و هذه صفه الحکماء یقیمون من الحجه ما ینفون به الشبهه قال هشام نعم فارتحلا حتی أتیا المدینه و المرأه معهما و هما یریدان أبا عبد الله ع فلقیا موسی بن جعفر ع فحکی له هشام

الحکایه فلما فرغ قال موسی بن جعفر ع یا بریهه کیف علمک بکتابک قال أنا به عالم قال کیف ثقتک بتأویله قال ما أوثقنی بعلمی فیه قال فابتدأ موسی بن جعفر ع بقراءه الإنجیل قال بریهه و

المسیح لقد کان یقرأ هکذا و ما قرأ هذه القراءه إلا المسیح ثم قال بریهه إیاک کنت أطلب منذ خمسین سنه أو مثلک قال فآمن و حسن إیمانه و آمنت المرأه و حسن إیمانها قال فدخل هشام و بریهه و المرأه علی أبی عبد الله ع و حکی هشام الحکایه و الکلام الذی جری بین موسی ع و بریهه فقال أبو عبد الله ع ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ فقال بریهه جعلت فداک أنی لکم التوراه و الإنجیل و کتب الأنبیاء قال هی عندنا وراثه من عندهم نقرؤها کما قرءوها و نقولها کما قالوها إن الله لا یجعل حجه فی أرضه یسأل عن شی ء فیقول لا أدری فلزم بریهه أبا عبد الله ع حتی مات أبو عبد الله ع ثم لزم موسی بن جعفر ع حتی مات فی زمانه فغسله بیده و کفنه بیده و لحده بیده و قال هذا حواری من حواریی المسیح یعرف حق الله علیه قال فتمنی أکثر أصحابه أن یکونوا مثله

باب ذکر عظمه الله جل جلاله

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا إبراهیم بن هاشم و غیره عن خلف بن حماد عن الحسین بن زید الهاشمی عن أبی عبد الله ع قال جاءت زینب العطاره الحولاء إلی نساء رسول الله ص و بناته و کانت تبیع منهن العطر فدخل رسول الله ص و هی عندهن فقال لها إذا أتیتنا طابت بیوتنا فقالت بیوتک بریحک أطیب یا رسول الله قال إذا بعت فأحسنی و لا تغشی فإنه أتقی و أبقی للمال فقالت ما جئت بشی ء من بیعی و إنما جئتک أسألک عن عظمه الله فقال جل جلال الله سأحدثک

عن بعض ذلک قال ثم قال إن هذه الأرض بمن فیها و من علیها عند التی تحتها کحلقه فی فلاه قی و هاتان و من فیهما و من علیهما عند التی تحتها کحلقه فی فلاه قی و الثالثه حتی انتهی إلی السابعه ثم تلا هذه الآیه خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ و السبع و من فیهن و من علیهن علی ظهر الدیک کحلقه فی فلاه قی و الدیک له جناحان جناح بالمشرق و جناح بالمغرب و رجلاه فی التخوم و السبع و الدیک بمن فیه و من علیه علی الصخره کحلقه فی فلاه قی و السبع و الدیک و الصخره بمن فیها و من علیها علی ظهر الحوت کحلقه فی فلاه قی و السبع و الدیک و الصخره و الحوت عند البحر المظلم کحلقه فی فلاه قی و السبع و الدیک و الصخره و الحوت و البحر المظلم عند الهواء کحلقه فی فلاه قی و السبع و الدیک و الصخره و الحوت و البحر المظلم و الهواء عند الثری کحلقه فی فلاه قی ثم تلا هذه الآیه لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری ثم انقطع الخبر و السبع و الدیک و الصخره و الحوت و البحر المظلم و الهواء و الثری بمن فیه و من علیه عند السماء کحلقه فی فلاه قی و هذا و السماء الدنیا و من فیها و من علیها عند التی فوقها کحلقه فی فلاه قی و هذا و هاتان السماءان عند الثالثه کحلقه فی فلاه قی و هذه الثالثه و من فیهن و من علیهن عند الرابعه کحلقه فی

فلاه قی حتی انتهی إلی السابعه و هذه السبع و من فیهن و من علیهن عند البحر المکفوف عن أهل الأرض کحلقه فی فلاه قی و السبع و البحر المکفوف عند جبال البرد کحلقه فی فلاه قی ثم تلا هذه الآیه وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ و هذه السبع و البحر المکفوف و جبال البرد عند حجب النور کحلقه فی فلاه قی و هی سبعون ألف حجاب یذهب نورها بالأبصار و هذه السبع و البحر المکفوف و جبال البرد و الحجب عند الهواء الذی تحار فیه القلوب کحلقه فی فلاه قی و السبع و البحر المکفوف و جبال البرد و الحجب و الهواء فی الکرسی کحلقه فی فلاه قی ثم تلا هذه الآیه وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ و هذه السبع و البحر المکفوف و جبال البرد و الحجب و الهواء و الکرسی عند العرش کحلقه فی فلاه قی ثم تلا هذه الآیه الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ما تحمله الأملاک إلا یقول لا إله إلا الله و لا حول و لا قوه إلا بالله

2-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید قال سألت أبا جعفر ع عن قوله عز و جل أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ قال یا جابر تأویل ذلک أن الله عز و جل إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النار جدد الله عالما غیر هذا العالم و

جدد خلقا من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحدونه و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم و سماء غیر هذه السماء تظلهم لعلک تری أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد و تری أن الله لم یخلق بشرا غیرکم بلی و الله لقد خلق الله ألف ألف عالم و ألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیین

3-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب عن تمیم بن بهلول عن نصر بن مزاحم المنقری عن عمرو بن سعد عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن أبی منصور عن زید بن وهب قال سئل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع عن قدره الله تعالی جلت عظمته فقام خطیبا فحمد الله و أثنی علیه ثم قال إن لله تبارک و تعالی ملائکه لو أن ملکا منهم هبط إلی الأرض ما وسعته لعظم خلقه و کثره أجنحته و منهم من لو کلفت الجن و الإنس أن یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حسن ترکیب صورته و کیف یوصف من ملائکته من سبعمائه عام ما بین منکبیه و شحمه أذنیه و منهم من یسد الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه و منهم من السماوات إلی حجزته و منهم من قدمه علی غیر قرار فی جو الهواء الأسفل و الأرضون إلی رکبتیه و منهم من لو ألقی فی نقره إبهامه جمیع المیاه لوسعتها و منهم من لو ألقیت السفن فی دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک الله أحسن الخالقین و سئل ع عن الحجب فقال أول الحجب سبعه غلظ

کل حجاب مسیره خمسمائه عام بین کل حجابین منها مسیره خمسمائه عام و الحجاب الثالث سبعون حجابا بین کل حجابین منها مسیره خمسمائه عام و طوله خمسمائه عام حجبه کل حجاب منها سبعون ألف ملک قوه کل ملک منهم قوه الثقلین منها ظلمه و منها نور و منها نار و منها دخان و منها سحاب و منها برق و منها مطر و منها رعد و منها ضوء و منها رمل و منها جبل و منها عجاج و منها ماء و منها أنهار و هی حجب مختلفه غلظ کل حجاب مسیره سبعین ألف عام ثم سرادقات الجلال و هی سبعون سرادقا فی کل سرادق سبعون ألف ملک بین کل سرادق و سرادق مسیره خمسمائه عام ثم سرادق العز ثم سرادق الکبریاء ثم سرادق العظمه ثم سرادق القدس ثم سرادق الجبروت ثم سرادق الفخر ثم النور الأبیض ثم سرادق الوحدانیه و هو مسیره سبعین ألف عام فی سبعین ألف عام ثم الحجاب الأعلی و انقضی کلامه ع و سکت فقال له عمر لا بقیت لیوم لا أراک فیه یا أبا الحسن

4-حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأسواری قال حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البرذعی قال أخبرنا عدی بن أحمد بن عبد الباقی أبو عمیر بأذنه قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن البراء قال حدثنا عبد المنعم بن إدریس قال حدثنی أبی عن وهب عن ابن عباس عن النبی ص أن لله تبارک و تعالی دیکا رجلاه فی تخوم الأرض السابعه السفلی و رأسه عند العرش ثانی عنقه تحت العرش و ملک من ملائکه الله عز و جل خلقه الله تبارک و

تعالی و رجلاه فی تخوم الأرض السابعه السفلی مضی مصعدا فیها مد الأرضین حتی خرج منها إلی أفق السماء ثم مضی فیها مصعدا حتی انتهی قرنه إلی العرش و هو یقول سبحانک ربی و أن لذلک الدیک جناحین إذا نشرهما جاوزا المشرق و المغرب فإذا کان فی آخر اللیل نشر جناحیه و خفق بهما و صرخ بالتسبیح یقول سبحان الله الملک القدوس سبحان الکبیر المتعال القدوس لا إله إلا هو الحی القیوم فإذا فعل ذلک سبحت دیکه الأرض کلها و خفقت بأجنحتها و أخذت فی الصراخ فإذا سکن ذلک الدیک فی السماء سکنت الدیکه فی الأرض فإذا کان فی بعض السحر نشر جناحیه فجاوزا المشرق و المغرب و خفق بهما و صرخ بالتسبیح سبحان الله العظیم سبحان الله العزیز القهار سبحان الله ذی العرش المجید سبحان الله رب العرش الرفیع فإذا فعل ذلک سبحت دیکه الأرض فإذا هاج هاجت الدیکه فی الأرض تجاوبه بالتسبیح و التقدیس لله عز و جل و لذلک الدیک ریش أبیض کأشد بیاض ما رأیته قط و له زغب أخضر تحت ریشه الأبیض کأشد خضره ما رأیتها قط فما زلت مشتاقا إلی أن أنظر إلی ریش ذلک الدیک

5-و بهذا الإسناد عن النبی ص قال إن لله تبارک و تعالی ملکا من الملائکه نصف جسده الأعلی نار و نصفه الأسفل ثلج فلا النار تذیب الثلج و لا الثلج یطفئ النار و هو قائم ینادی بصوت له رفیع سبحان الله الذی کف حر هذه النار فلا تذیب هذا الثلج و کف برد هذا الثلج فلا یطفئ حر هذه النار اللهم یا مؤلفا بین الثلج و النار ألف بین قلوب عبادک المؤمنین علی طاعتک

6-و

بهذا الإسناد عن النبی ص قال إن لله تبارک و تعالی ملائکه لیس شی ء من أطباق أجسادهم إلا و هو یسبح الله عز و جل و یحمده من ناحیه بأصوات مختلفه لا یرفعون رءوسهم إلی السماء و لا یخفضونها إلی أقدامهم من البکاء و الخشیه لله عز و جل

7-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید عن إسماعیل بن مسلم قال حدثنا أبو نعیم البلخی عن مقاتل بن حیان عن عبد الرحمن بن أبی ذر عن أبی ذر الغفاری رحمه الله علیه قال کنت آخذا بید النبی ص و نحن نتماشی جمیعا فما زلنا ننظر إلی الشمس حتی غابت فقلت یا رسول الله أین تغیب قال فی السماء ثم ترفع من سماء إلی سماء حتی ترفع إلی السماء السابعه العلیا حتی تکون تحت العرش فتخر ساجده فتسجد معها الملائکه الموکلون بها ثم تقول یا رب من أین تأمرنی أن أطلع أ من مغربی أم من مطلعی فذلک قوله تعالی وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ یعنی بذلک صنع الرب العزیز فی ملکه العلیم بخلقه قال فیأتیها جبرئیل بحله ضوء من نور العرش علی مقادیر ساعات النهار فی طوله فی الصیف أو قصره فی الشتاء أو ما بین ذلک فی الخریف و الربیع قال فتلبس تلک الحله کما یلبس أحدکم ثیابه ثم تنطلق بها فی جو السماء حتی تطلع من مطلعها قال النبی ص فکأنی بها قد حبست مقدار ثلاث لیال ثم لا تکسی ضوءا و تؤمر أن تطلع من مغربها فذلک قوله عز

و جل إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ و القمر کذلک من مطلعه و مجراه فی أفق السماء و مغربه و ارتفاعه إلی السماء السابعه و یسجد تحت العرش ثم یأتیه جبرئیل بالحله من نور الکرسی فذلک قوله عز و جل جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً قال أبو ذر رحمه الله ثم اعتزلت مع رسول الله ص فصلینا المغرب

8-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله قال حدثنا أبی قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمه عن زیاد القندی عن درست عن رجل عن أبی عبد الله ع قال إن لله تبارک و تعالی ملکا بعد ما بین شحمه أذنه إلی عنقه مسیره خمسمائه عام خفقان الطیر

9-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد عن السیاری عن عبد الله بن حماد عن جمیل بن دراج قال سألت أبا عبد الله ع هل فی السماء بحار قال نعم أخبرنی أبی عن أبیه عن جده ع قال قال رسول الله ص إن فی السماوات السبع لبحارا عمق أحدها مسیره خمسمائه عام فیها ملائکه قیام منذ خلقهم الله عز و جل و الماء إلی رکبهم لیس فیهم ملک إلا و له ألف و أربعمائه جناح فی کل جناح أربعه وجوه فی کل وجه أربعه ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم إلا و هو یسبح الله عز و جل بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه

10-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن الحسین بن الحسن

بن أبان عن محمد بن أورمه عن أحمد بن الحسن المیثمی عن أبی الحسن الشعیری عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال جاء ابن الکواء إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین و الله إن فی کتاب الله عز و جل لآیه قد أفسدت علی قلبی و شککتنی فی دینی فقال له علی ع ثکلتک أمک و عدمتک و ما تلک الآیه قال قول الله تعالی وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ فقال له أمیر المؤمنین ع یا ابن الکواء إن الله تبارک و تعالی خلق الملائکه فی صور شتی إلا أن لله تبارک و تعالی ملکا فی صوره دیک أبح أشهب براثنه فی الأرض السابعه السفلی و عرفه مثنی تحت العرش له جناحان جناح فی المشرق و جناح فی المغرب واحد من نار و آخر من ثلج فإذا حضر وقت الصلاه قام علی براثنه ثم رفع عنقه من تحت العرش ثم صفق بجناحیه کما تصفق الدیوک فی منازلکم فلا الذی من النار یذیب الثلج و لا الذی من الثلج یطفئ النار فینادی أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا سید النبیین و أن وصیه سید الوصیین و أن الله سبوح قدوس رب الملائکه و الروح قال فتخفق الدیکه بأجنحتها فی منازلکم فتجیبه عن قوله و هو قوله تعالی وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ من الدیکه فی الأرض

11-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی عن یونس بن یعقوب عن عمرو بن مروان عن أبی عبد

الله ع قال إن لله تبارک و تعالی ملائکه أنصافهم من برد و أنصافهم من نار یقولون یا مؤلفا بین البرد و النار ثبت قلوبنا علی طاعتک

و سأخرج الأخبار التی رویتها فی ذکر عظمه الله تبارک و تعالی فی کتاب العظمه إن شاء الله

باب لطف الله تبارک و تعالی

1-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبیه عن سعید بن جناح عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله ع قال ما خلق الله خلقا أصغر من البعوض و الجرجس أصغر من البعوض و الذی تسمونه الولغ أصغر من الجرجس و ما فی الفیل شی ء إلا و فیه مثله و فضل علی الفیل بالجناحین

باب أدنی ما یجزئ من معرفه التوحید

1-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن مختار بن محمد بن مختار الهمدانی عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن ع قال سألته عن أدنی المعرفه فقال الإقرار بأنه لا إله غیره و لا شبه له و لا نظیر و أنه قدیم مثبت موجود غیر فقید و أنه لیس کمثله شی ء

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عاصم بن حمید رفعه قال سئل علی بن الحسین ع عن التوحید فقال إن الله عز و جل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله عز و جل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ و الآیات من سوره الحدید إلی قوله وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فمن رام ما وراء هنالک هلک

3-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنی الحسین بن الحسن قال حدثنی بکر بن زیاد عن عبد العزیز بن المهتدی

قال سألت الرضا ع عن التوحید فقال کل من قرأ قل هو الله أحد و آمن بها فقد عرف التوحید قلت کیف یقرؤها قال کما یقرأ الناس و زاد فیه کذلک الله ربی کذلک الله ربی کذلک الله ربی

4-أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد عن بعض أصحابنا عن محمد بن علی الطاحی عن طاهر بن حاتم بن ماهویه قال کتبت إلی الطیب یعنی أبا الحسن موسی ع ما الذی لا تجزئ معرفه الخالق بدونه فکتب لیس کمثله شی ء و لم یزل سمیعا و علیما و بصیرا و هو الفعال لما یرید

5-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه عن عمه محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی القرشی قال حدثنا محمد بن سنان عن محمد بن یعلی الکوفی عن جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال جاء أعرابی إلی النبی ص فقال یا رسول الله علمنی من غرائب العلم قال ما صنعت فی رأس العلم حتی تسأل عن غرائبه قال الرجل ما رأس العلم یا رسول الله قال معرفه الله حق معرفته قال الأعرابی و ما معرفه الله حق معرفته قال تعرفه بلا مثل و لا شبه و لا ند و أنه واحد أحد ظاهر باطن أول آخر لا کفو له و لا نظیر فذلک حق معرفته

باب أنه عز و جل لا یعرف إلا به

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم قال قلت لأبی

عبد الله ع إنی ناظرت قوما فقلت لهم إن الله أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل العباد یعرفون بالله فقال رحمک الله

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا عن علی بن عقبه بن قیس بن سمعان بن أبی ربیحه مولی رسول الله ص رفعه قال سئل أمیر المؤمنین ع بم عرفت ربک فقال بما عرفنی نفسه قیل و کیف عرفک نفسه فقال لا تشبهه صوره و لا یحس بالحواس و لا یقاس بالناس قریب فی بعده بعید فی قربه فوق کل شی ء و لا یقال شی ء فوقه أمام کل شی ء و لا یقال له أمام داخل فی الأشیاء لا کشی ء فی شی ء داخل و خارج من الأشیاء لا کشی ء من شی ء خارج سبحان من هو هکذا و لا هکذا غیره و لکل شی ء مبتدأ

3-حدثنی أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن الفضل بن السکن عن أبی عبد الله ع قال قال أمیر المؤمنین ع اعرفوا الله بالله و الرسول بالرساله و أولی الأمر بالمعروف و العدل و الإحسان

4-حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی قال حدثنا أحمد بن محمد أبو سعید النسوی قال حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد الله الصغدی بمرو قال حدثنا محمد بن یعقوب بن الحکم العسکری و أخوه معاذ بن یعقوب قالا حدثنا محمد بن سنان الحنظلی قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا عبد الرحمن بن قیس

عن أبی هاشم الرمانی عن زاذان عن سلمان الفارسی فی حدیث طویل یذکر فیه قدوم الجاثلیق المدینه مع مائه من النصاری و ما سأل عنه أبا بکر فلم یجبه ثم أرشد إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فسأله عن مسائل فأجابه عنها و کان فیما سأله أن قال له أخبرنی عرفت الله بمحمد أم عرفت محمدا بالله عز و جل فقال علی بن أبی طالب ع ما عرفت الله بمحمد ص و لکن عرفت محمدا بالله عز و جل حین خلقه و أحدث فیه الحدود من طول و عرض فعرفت أنه مدبر مصنوع باستدلال و إلهام منه و إراده کما ألهم الملائکه طاعته و عرفهم نفسه بلا شبه و لا کیف

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته بتمامه فی آخر أجزاء کتاب النبوه

5-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال سمعت محمد بن یعقوب یقول معنی قوله اعرفوا الله بالله یعنی أن الله عز و جل خلق الأشخاص و الألوان و الجواهر فالأعیان الأبدان و الجواهر الأرواح و هو عز و جل لا یشبه جسما و لا روحا و لیس لأحد فی خلق الروح الحساس الدراک أثر و لا سبب هو المتفرد یخلق الأرواح و الأجسام فمن نفی عنه الشبهین شبه الأبدان و شبه الأرواح فقد عرف الله بالله و من شبهه بالروح أو البدن أو النور فلم یعرف الله بالله

6-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن سنان عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه عن

جده ع أنه قال إن رجلا قام إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین بما ذا عرفت ربک قال بفسخ العزم و نقض الهم لما هممت فحیل بینی و بین همی و عزمت فخالف القضاء عزمی علمت أن المدبر غیری قال فبما ذا شکرت نعماءه قال نظرت إلی بلاء قد صرفه عنی و أبلی به غیری فعلمت أنه قد أنعم علی فشکرته قال فلما ذا أحببت لقاءه قال لما رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه علمت أن الذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه

7-حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزی المقری قال حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقری قال حدثنا محمد بن الحسن الموصلی ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم الطریفی قال حدثنا عیاش بن یزید بن الحسن بن علی الکحال مولی زید بن علی قال حدثنی أبی قال حدثنی موسی بن جعفر ع قال قال قوم للصادق ع ندعو فلا یستجاب لنا قال لأنکم تدعون من لا تعرفونه

8-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله قال حدثنا أبی قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال سئل أبو عبد الله ع فقیل له بما عرفت ربک قال بفسخ العزم و نقض الهم عزمت ففسخ عزمی و هممت فنقض همی

9-حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الخزاز الکوفی قال حدثنا سلیمان بن جعفر قال حدثنا علی بن الحکم قال حدثنا هشام بن سالم قال حضرت محمد

بن النعمان الأحول فقام إلیه رجل فقال له بم عرفت ربک قال بتوفیقه و إرشاده و تعریفه و هدایته قال فخرجت من عنده فلقیت هشام بن الحکم فقلت له ما أقول لمن یسألنی فیقول لی بم عرفت ربک فقال إن سأل سائل فقال بم عرفت ربک قلت عرفت الله جل جلاله بنفسی لأنها أقرب الأشیاء إلی و ذلک أنی أجدها أبعاضا مجتمعه و أجزاء مؤتلفه ظاهره الترکیب متبینه الصنعه مبنیه علی ضروب من التخطیط و التصویر زائده من بعد نقصان و ناقصه من بعد زیاده قد أنشئ لها حواس مختلفه و جوارح متباینه من بصر و سمع و شام و ذائق و لامس مجبوله علی الضعف و النقص و المهانه لا تدرک واحده منها مدرک صاحبتها و لا تقوی علی ذلک عاجزه عند اجتلاب المنافع إلیها و دفع المضار عنها و استحال فی العقول وجود تألیف لا مؤلف له و ثبات صوره لا مصور لها فعلمت أن لها خالقا خلقها و مصورا صورها مخالفا لها علی جمیع جهاتها قال الله عز و جل وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ

10- حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر أبو الحسین الأسدی قال حدثنا الحسین بن المأمون القرشی عن عمر بن عبد العزیز عن هشام بن الحکم قال قال لی أبو شاکر الدیصانی إن لی مسأله تستأذن لی علی صاحبک فإنی قد سألت عنها جماعه من العلماء فما أجابونی بجواب مشبع فقلت هل لک أن تخبرنی بها فلعل عندی جوابا ترتضیه فقال إنی أحب أن ألقی بها أبا عبد الله ع فاستأذنت له فدخل فقال له أ تأذن لی

فی السؤال فقال له سل عما بدا لک فقال له ما الدلیل علی أن لک صانعا فقال وجدت نفسی لا تخلو من إحدی جهتین إما أن أکون صنعتها أنا أو صنعها غیری فإن کنت صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنیین إما أن أکون صنعتها و کانت موجوده أو صنعتها و کانت معدومه فإن کنت صنعتها و کانت موجوده فقد استغنت بوجودها عن صنعتها و إن کانت معدومه فإنک تعلم أن المعدوم لا یحدث شیئا فقد ثبت المعنی الثالث أن لی صانعا و هو الله رب العالمین فقام و ما أحار جوابا

قال مصنف هذا الکتاب القول الصواب فی هذا الباب هو أن یقال عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز و جل واهبها و إن عرفناه عز و جل بأنبیائه و رسله و حججه ع فهو عز و جل باعثهم و مرسلهم و متخذهم حججا و إن عرفناه بأنفسنا فهو عز و جل محدثها فبه عرفناه

و قد قال الصادق ع لو لا الله ما عرفنا و لو لا نحن ما عرف الله

و معناه لو لا الحجج ما عرف الله حق معرفته و لو لا الله ما عرف الحجج و قد سمعت بعض أهل الکلام یقول لو أن رجلا ولد فی فلاه من الأرض و لم یر أحدا یهدیه و یرشده حتی کبر و عقل و نظر إلی السماء و الأرض لدله ذلک علی أن لهما صانعا و محدثا فقلت إن هذا شی ء لم یکن و هو إخبار بما لم یکن أن لو کان کیف کان یکون و لو کان ذلک لکان لا یکون ذلک الرجل إلا حجه الله تعالی ذکره علی نفسه کما

فی الأنبیاء ع منهم من بعث إلی نفسه و منهم من بعث إلی أهله و ولده و منهم من بعث إلی أهل محلته و منهم من بعث إلی أهل بلده و منهم من بعث إلی الناس کافه و أما استدلال إبراهیم الخلیل ع بنظره إلی الزهره ثم إلی القمر ثم إلی الشمس و قوله فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ فإنه ع کان نبیا ملهما مبعوثا مرسلا و کان جمیع قوله بإلهام الله عز و جل إیاه و ذلک قوله عز و جل وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ و لیس کل أحد کإبراهیم ع و لو استغنی فی معرفه التوحید بالنظر عن تعلیم الله عز و جل و تعریفه لما أنزل الله عز و جل ما أنزل من قوله فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ و من قوله قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إلی آخرها و من قوله بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ إلی قوله وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ و آخر الحشر و غیرها من آیات التوحید

باب إثبات حدوث العالم

1-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید قال حدثنی علی بن منصور قال سمعت هشام بن الحکم یقول دخل أبو شاکر الدیصانی علی أبی عبد الله ع فقال له إنک أحد النجوم الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر و أمهاتک عقیلات عباهر و عنصرک من أکرم العناصر و إذا ذکر العلماء فبک تثنی الخناصر فخبرنی أیها البحر الخضم الزاخر ما الدلیل علی حدوث العالم فقال أبو عبد

الله ع نستدل علیه بأقرب الأشیاء قال و ما هو قال فدعا أبو عبد الله ع ببیضه فوضعها علی راحته فقال هذا حصن ملموم داخله غرقئ رقیق لطیف به فضه سائله و ذهبه مائعه ثم تنفلق عن مثل الطاوس أ دخلها شی ء فقال لا قال فهذا الدلیل علی حدوث العالم قال أخبرت فأوجزت و قلت فأحسنت و قد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدرکناه بأبصارنا أو سمعناه بآذاننا أو شممناه بمناخرنا أو ذقناه بأفواهنا أو لمسناه بأکفنا أو تصور فی القلوب بیانا أو استنبطه الرویات إیقانا قال أبو عبد الله ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع شیئا بغیر دلیل کما لا یقطع الظلمه بغیر مصباح

2-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن العباس بن عمرو الفقیمی عن هشام بن الحکم أن ابن أبی العوجاء دخل علی الصادق ع فقال له یا ابن أبی العوجاء أ مصنوع أنت أم غیر مصنوع فقال لا لست بمصنوع فقال له الصادق ع فلو کنت مصنوعا کیف کنت تکون فلم یحر ابن أبی العوجاء جوابا و قام و خرج

3-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار ره قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع أنه دخل علیه رجل فقال له یا ابن رسول الله ما الدلیل علی حدث العالم قال أنت لم تکن ثم کنت و قد علمت أنک لم تکون نفسک و لا کونک من هو مثلک

4-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله

قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن حماد عن الحسن بن إبراهیم عن یونس بن عبد الرحمن عن یونس بن یعقوب قال قال لی علی بن منصور قال لی هشام بن الحکم کان زندیق بمصر یبلغه عن أبی عبد الله ع علم فخرج إلی المدینه لیناظره فلم یصادفه بها فقیل له هو بمکه فخرج الزندیق إلی مکه و نحن مع أبی عبد الله ع فقاربنا الزندیق و نحن مع أبی عبد الله ع فی الطواف فضرب کتفه کتف أبی عبد الله ع فقال له أبو عبد الله جعفر ع ما اسمک قال اسمی عبد الملک قال فما کنیتک قال أبو عبد الله قال فمن الملک الذی أنت له عبد أ من ملوک السماء أم من ملوک الأرض و أخبرنی عن ابنک أ عبد إله السماء أم عبد إله الأرض فسکت فقال أبو عبد الله ع قل ما شئت تخصم قال هشام بن الحکم قلت للزندیق أ ما ترد علیه فقبح قولی فقال له أبو عبد الله ع إذا فرغت من الطواف فأتنا فلما فرغ أبو عبد الله ع أتاه الزندیق فقعد بین یدیه و نحن مجتمعون عنده فقال للزندیق أ تعلم أن للأرض تحتا و فوقا قال نعم قال فدخلت تحتها قال لا قال فما یدریک بما تحتها قال لا أدری إلا أنی أظن أن لیس تحتها شی ء قال أبو عبد الله ع فالظن عجز ما لم تستیقن قال أبو عبد الله فصعدت السماء قال لا قال فتدری ما فیها قال لا قال فأتیت المشرق و المغرب فنظرت ما خلفهما قال لا قال فعجبا لک لم تبلغ المشرق و

لم تبلغ المغرب و لم تنزل تحت الأرض و لم تصعد السماء و لم تخبر هنالک فتعرف ما خلفهن و أنت جاحد ما فیهن و هل یجحد العاقل ما لا یعرف فقال الزندیق ما کلمنی بهذا أحد غیرک قال أبو عبد الله ع فأنت فی شک من ذلک فلعل هو أو لعل لیس هو قال الزندیق و لعل ذاک فقال أبو عبد الله ع أیها الرجل لیس لمن لا یعلم حجه علی من یعلم فلا حجه للجاهل علی العالم یا أخا أهل مصر تفهم عنی فإنا لا نشک فی الله أبدا أ ما تری الشمس و القمر و اللیل و النهار یلجان و لا یشتبهان یذهبان و یرجعان قد اضطرا لیس لهما مکان إلا مکانهما فإن کانا یقدران علی أن یذهبا فلا یرجعان فلم یرجعان و إن لم یکونا مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا اضطرا و الله یا أخا أهل مصر إلی دوامهما و الذی اضطرهما أحکم منهما و أکبر منهما قال الزندیق صدقت ثم قال أبو عبد الله ع یا أخا أهل مصر الذی تذهبون إلیه و تظنونه بالوهم فإن کان الدهر یذهب بهم لم لا یردهم و إن کان یردهم لم لا یذهب بهم القوم مضطرون یا أخا أهل مصر السماء مرفوعه و الأرض موضوعه لم لا تسقط السماء علی الأرض و لم لا تنحدر الأرض فوق طاقتها فلا یتماسکان و لا یتماسک من علیهما فقال الزندیق أمسکهما و الله ربهما و سیدهما فآمن الزندیق علی یدی أبی عبد الله ع فقال له حمران بن أعین جعلت فداک إن آمنت الزنادقه علی یدیک فقد آمنت الکفار علی یدی أبیک

فقال المؤمن الذی آمن علی یدی أبی عبد الله ع اجعلنی من تلامذتک فقال أبو عبد الله ع لهشام بن الحکم خذه إلیک فعلمه فعلمه هشام فکان معلم أهل مصر و أهل شام و حسنت طهارته حتی رضی بها أبو عبد الله ع

5-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی العطار عن محمد بن أحمد عن سهل بن زیاد عن محمد بن الحسین عن علی بن یعقوب الهاشمی عن مروان بن مسلم قال دخل ابن أبی العوجاء علی أبی عبد الله ع فقال أ لیس تزعم أن الله خالق کل شی ء فقال أبو عبد الله ع بلی فقال أنا أخلق فقال ع له کیف تخلق فقال أحدث فی الموضع ثم ألبث عنه فیصیر دواب فأکون أنا الذی خلقتها فقال أبو عبد الله ع أ لیس خالق الشی ء یعرف کم خلقه قال بلی قال فتعرف الذکر منها من الأنثی و تعرف کم عمرها فسکت

6-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده رفع الحدیث أن ابن أبی العوجاء حین کلمه أبو عبد الله ع عاد إلیه فی الیوم الثانی فجلس و هو ساکت لا ینطق فقال أبو عبد الله ع کأنک جئت تعید بعض ما کنا فیه فقال أردت ذاک یا ابن رسول الله فقال أبو عبد الله ع ما أعجب هذا تنکر الله و تشهد أنی ابن رسول الله فقال العاده تحملنی علی ذلک فقال له العالم ع فما یمنعک من الکلام قال إجلالا لک و مهابه ما ینطلق لسانی بین یدیک فإنی

شاهدت العلماء و ناظرت المتکلمین فما تداخلنی هیبه قط مثل ما تداخلنی من هیبتک قال یکون ذلک و لکن أفتح علیک بسؤال و أقبل علیه فقال له أ مصنوع أنت أم غیر مصنوع فقال عبد الکریم بن أبی العوجاء أنا غیر مصنوع فقال له العالم ع فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون فبقی عبد الکریم ملیا لا یحیر جوابا و ولع بخشبه کانت بین یدیه و هو یقول طویل عریض عمیق قصیر متحرک ساکن کل ذلک صفه خلقه فقال له العالم ع فإن کنت لم تعلم صفه الصنعه غیرها فاجعل نفسک مصنوعا لما تجد فی نفسک مما یحدث من هذه الأمور فقال له عبد الکریم سألتنی عن مسأله لم یسألنی أحد عنها قبلک و لا یسألنی أحد بعدک عن مثلها فقال له أبو عبد الله ع هبک علمت أنک لم تسأل فیما مضی فما علمک أنک لا تسأل فیما بعد علی أنک یا عبد الکریم نقضت قولک لأنک تزعم أن الأشیاء من الأول سواء فکیف قدمت و أخرت ثم قال یا عبد الکریم أزیدک وضوحا أ رأیت لو کان معک کیس فیه جواهر فقال لک قائل هل فی الکیس دینار فنفیت کون الدینار فی الکیس فقال لک قائل صف لی الدینار و کنت غیر عالم بصفته هل کان لک أن تنفی کون الدینار فی الکیس و أنت لا تعلم قال لا فقال أبو عبد الله ع فالعالم أکبر و أطول و أعرض من الکیس فلعل فی العالم صنعه لا تعلم صفه الصنعه من غیر الصنعه فانقطع عبد الکریم و أجاب إلی الإسلام بعض أصحابه و بقی معه بعض فعاد فی الیوم الثالث فقال

اقلب السؤال فقال له أبو عبد الله ع سل عما شئت فقال ما الدلیل علی حدث الأجسام فقال إنی ما وجدت شیئا صغیرا و لا کبیرا إلا إذا ضم إلیه مثله صار أکبر و فی ذلک زوال و انتقال عن الحاله الأولی و لو کان قدیما ما زال و لا حال لأن الذی یزول و یحول یجوز أن یوجد و یبطل فیکون بوجوده بعد عدمه دخول فی الحدث و فی کونه فی الأولی دخوله فی العدم و لن یجتمع صفه الأزل و العدم فی شی ء واحد فقال عبد الکریم هبک علمت فی جری الحالتین و الزمانین علی ما ذکرت و استدللت علی حدوثها فلو بقیت الأشیاء علی صغرها من أین کان لک أن تستدل علی حدوثها فقال العالم ع إنما نتکلم علی هذا العالم الموضوع فلو رفعناه و وضعنا عالما آخر کان لا شی ء أدل علی الحدث من رفعنا إیاه و وضعنا غیره و لکن أجیبک من حیث قدرت أنک تلزمنا و نقول أن الأشیاء لو دامت علی صغرها لکان فی الوهم أنه متی ما ضم شی ء منه إلی مثله کان أکبر و فی جواز التغیر علیه خروجه من القدم کما بان فی تغیره دخوله فی الحدث لیس لک وراءه شی ء یا عبد الکریم فانقطع و خزی فلما کان من العام القابل التقی معه فی الحرم فقال له بعض شیعته إن ابن أبی العوجاء قد أسلم فقال العالم ع هو أعمی من ذلک لا یسلم فلما بصر بالعالم ع قال سیدی و مولای فقال له العالم ع ما جاء بک إلی هذا الموضع فقال عاده الجسد و سنه البلد و لنبصر ما الناس فیه من

الجنون و الحلق و رمی الحجاره فقال العالم ع أنت بعد علی عتوک و ضلالک یا عبد الکریم فذهب یتکلم فقال له لا جدال فی الحج و نفض رداءه من یده و قال إن یکن الأمر کما تقول و لیس کما تقول نجونا و نجوت و إن یکن الأمر کما نقول و هو کما نقول نجونا و هلکت فأقبل عبد الکریم علی من معه فقال وجدت فی قلبی حزازه فردونی فردوه و مات لا رحمه الله

قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله من الدلیل علی حدث الأجسام أنا وجدنا أنفسنا و سائر الأجسام لا تنفک مما یحدث من الزیاده و النقصان و تجری علیها من الصنعه و التدبیر و یعتورها من الصور و الهیئات و قد علمنا ضروره أنا لم نصنعها و لا من هو من جنسنا و فی مثل حالنا صنعها و لیس یجوز فی عقل و لا یتصور فی وهم أن یکون ما لم ینفک من الحوادث و لم یسبقها قدیما و لا أن توجد هذه الأشیاء علی ما نشاهدها علیه من التدبیر و نعاینه فیها من اختلاف التقدیر لا من صانع أو تحدث لا بمدبر و لو جاز أن یکون العالم بما فیه من إتقان الصنعه و تعلق بعضه ببعض و حاجه بعضه إلی بعض لا بصانع صنعه و یحدث لا بموجد أوجده لکان ما هو دونه من الأحکام و الإتقان أحق بالجواز و أولی بالتصور و الإمکان و کان یجوز علی هذا الوضع وجود کتابه لا کاتب لها و دار مبنیه لا بانی لها و صوره محکمه لا مصور لها و لا یمکن فی القیاس أن تأتلف سفینه علی أحکم نظم و

تجتمع علی أتقن صنع لا بصانع صنعها أو جامع جمعها فلما کان رکوب هذا و إجازته خروجا عن النهایه و العقول کان الأول مثله بل غیر ما ذکرناه فی العالم و ما فیه من ذکر أفلاکه و اختلاف أوقاته و شمسه و قمره و طلوعهما و غروبهما و مجی ء برده و قیظه فی أوقاتهما و اختلاف ثماره و تنوع أشجاره و مجی ء ما یحتاج إلیه منها فی إبانه و وقته أشد مکابره و أوضح معانده و هذا واضح و الحمد لله. و سألت بعض أهل التوحید و المعرفه عن الدلیل علی حدث الأجسام فقال الدلیل علی حدث الأجسام أنها لا تخلو فی وجودها من کون وجودها مضمن بوجوده و الکون هو المحاذاه فی مکان دون مکان و متی وجد الجسم فی محاذاه دون محاذاه مع جواز وجوده فی محاذاه أخری علم أنه لم یکن فی تلک المحاذاه المخصوصه إلا لمعنی و ذلک المعنی محدث فالجسم إذا محدث إذ لا ینفک من المحدث و لا یتقدمه. و من الدلیل علی أن الله تبارک و تعالی لیس بجسم أنه لا جسم إلا و له شبه إما موجود أو موهوم و ما له شبه من جهه من الجهات فمحدث بما دل علی حدوث الأجسام فلما کان الله عز و جل قدیما ثبت أنه لیس بجسم و شی ء آخر و هو أن قول القائل جسم سمه فی حقیقه اللغه لما کان طویلا عریضا ذا أجزاء و أبعاض محتملا للزیاده فإن کان القائل یقول إن الله عز و جل جسم یحقق هذا القول و یوفیه معناه لزمه أن یثبته سبحانه بجمیع هذه الحقائق و الصفات و لزمه أن یکون حادثا

بما به یثبت حدوث الأجسام أو تکون الأجسام قدیمه و إن لم یرجع منه إلا إلی التسمیه فقط کان واضعا للاسم فی غیر موضعه و کان کمن سمی الله عز و جل إنسانا و لحما و دما ثم لم یثبت معناها و جعل خلافه إیانا علی الاسم دون المعنی و أسماء الله تبارک و تعالی لا تؤخذ إلا عنه أو عن رسول الله ص أو عن الأئمه الهداه ع

7-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علی السکری قال حدثنا محمد بن زکریا عن جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین ع قال قال أمیر المؤمنین ع إن للجسم سته أحوال الصحه و المرض و الموت و الحیاه و النوم و الیقظه و کذلک الروح فحیاتها علمها و موتها جهلها و مرضها شکها و صحتها یقینها و نومها غفلتها و یقظتها حفظها

و من الدلیل علی أن الأجسام محدثه أن الأجسام لا تخلو من أن تکون مجتمعه أو مفترقه و متحرکه أو ساکنه و الاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون محدثه فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث ما لا ینفک منه و لا یتقدمه. فإن قال قائل و لم قلتم إن الاجتماع و الافتراق معنیان و کذلک الحرکه و السکون حتی زعمتم أن الجسم لا یخلو منهما قیل له الدلیل علی ذلک أنا نجد الجسم یجتمع بعد أن کان مفترقا و قد کان یجوز أن یبقی مفترقا فلو لم یکن قد حدث معنی کان لا یکون بأن یصیر مجتمعا أولی من أن یبقی مفترقا علی ما کان علیه

لأنه لم یحدث نفسه فی هذا الوقت فیکون بحدوث نفسه ما صار مجتمعا و لا بطلت فی هذا الوقت فیکون لبطلانها و لا یجوز أن یکون لبطلان معنی ما صار مجتمعا أ لا تری أنه لو کان إنما یصیر مجتمعا لبطلان معنی و مفترقا لبطلان معنی لوجب أن یصیر مجتمعا و مفترقا فی حاله واحده لبطلان المعنیین جمیعا و أن یکون کل شی ء خلا من أن یکون فیه معنی مجتمعا مفترقا حتی کان یجب أن یکون الأعراض مجتمعه متفرقه لأنها قد خلت من المعانی و قد تبین بطلان ذلک و فی بطلان ذلک دلیل علی أنه إنما کان مجتمعا لحدوث معنی و متفرقا لحدوث معنی و کذلک القول فی الحرکه و السکون و سائر الأعراض. فإن قال قائل فإذا قلتم إن المجتمع إنما یصیر مجتمعا لوجود الاجتماع و مفترقا لوجود الافتراق فما أنکرتم من أن یصیر مجتمعا مفترقا لوجودهما فیه کما ألزمتم ذلک من یقول إن المجتمع إنما یصیر مجتمعا لانتفاء الافتراق و مفترقا لانتفاء الاجتماع قیل له إن الاجتماع و الافتراق هما ضدان و الأضداد تتضاد فی الوجود فلیس یجوز وجودهما فی حال لتضادهما و لیس هذا حکمهما فی النفی لأنه لا ینکر انتفاء الأضداد فی حاله واحده کما ینکر وجودها فلهذا ما قلنا إن الجسم لو کان مجتمعا لانتفاء الافتراق و مفترقا لانتفاء الاجتماع لوجب أن یصیر مجتمعا مفترقا لانتفائهما أ لا تری أنه قد ینتفی عن الأحمر السواد و البیاض مع تضادهما و أنه لا یجوز وجودهما و اجتماعهما فی حال واحده فثبت أن انتفاء الأضداد لا ینکر فی حال واحده کما ینکر وجودها و أیضا فإن القائل بهذا القول قد أثبت

الاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون و أوجب أن لا یجوز خلو الجسم منها لأنه إذا خلا منها یجب أن یکون مجتمعا مفترقا و متحرکا ساکنا إذ کان لخلوه منها ما یوصف بهذا الحکم و إذا کان ذلک کذلک و کان الجسم لم یخل من هذه الحوادث یجب أن یکون محدثا و یدل علی ذلک أیضا أن الإنسان قد یؤمر بالاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون و یفعل ذلک و یحمد به و یشکر علیه و یذم علیه إذا کان قبیحا و قد علمنا أنه لا یجوز أن یؤمر بالجسم و لا أن ینهی عنه و لا

أن یمدح من أجله و لا یذم له فواجب أن یکون الذی أمر به و نهی عنه و استحق من أجله المدح و الذم غیر الذی لا یجوز أن یؤمر به و لا أن ینهی عنه و لا أن یستحق به المدح و الذم فوجب بذلک إثبات الأعراض. فإن قال فلم قلتم إن الجسم لا یخلو من الاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون و لم أنکرتم أن یکون قد خلا فیما لم یزل من ذلک فلا یدل ذلک علی حدوثه قیل له لو جاز أن یکون قد خلا فیما مضی من الاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون لجاز أن یخلو منها الآن و نحن نشاهده فلما لم یجز أن یوجد أجسام غیر مجتمعه و لا مفترقه علمنا أنها لم تخل فیما مضی. فإن قال و لم أنکرتم أن یکون قد خلا من ذلک فیما مضی و إن کان لا یجوز أن یخلو الآن منه قیل له إن الأزمنه و الأمکنه لا تؤثران فی هذا الباب

أ لا تری لو کان قائل قال کنت أخلو من ذلک عام أول أو منذ عشرین سنه و إن ذلک سیمکننی بعد هذا الوقت أو یمکننی بالشام دون العراق أو بالعراق دون الحجاز لکان عند أهل العقل مخبلا جاهلا و المصدق له جاهل فعلمنا أن الأزمنه و الأمکنه لا تؤثران فی ذلک و إذا لم یکن لها حکم و لا تأثیر فی هذا الباب فواجب أن یکون حکم الجسم فیما مضی و فیما یستقبل حکمه الآن و إذا کان لا یجوز أن یخلو الجسم من هذا الوقت من الاجتماع و الافتراق و الحرکه و السکون علمنا أنه لم یخل من ذلک قط و أنه لو خلا من ذلک فیما مضی کان لا ینکر أن یبقی علی ما کان علیه إلی هذا الوقت فکان لو أخبرنا مخبر عن بعض البلدان الغائبه أن فیها أجساما غیر مجتمعه و لا مفترقه و لا متحرکه و لا ساکنه أن نشک فی ذلک و لا نأمن أن یکون صادقا و فی بطلان ذلک دلیل علی بطلان هذا القول و أیضا فإن من أثبت الأجسام غیر مجتمعه و لا مفترقه فقد أثبتها غیر متقاربه بعضها عن بعض و لا متباعده بعضها عن بعض و هذه صفه لا تعقل لأن الجسمین لا بد من أن یکون بینهما مسافه و بعد أو لا یکون بینهما مسافه و لا بعد و لا سبیل إلی ثالث فلو کان بینهما مسافه و بعد لکانا مفترقین و لو کان لا مسافه بینهما و لا بعد لوجب أن یکونا مجتمعین

لأن هذا هو حد الاجتماع و الافتراق و إذا کان ذلک کذلک فمن أثبت الأجسام غیر مجتمعه و لا

مفترقه فقد أثبتها علی صفه لا تعقل و من خرج بقوله عن المعقول کان مبطلا. فإن قال قائل و لم قلتم إن الأعراض محدثه و لم أنکرتم أن تکون قدیمه مع الجسم لم تزل قیل له لأنا وجدنا المجتمع إذا فرق بطل منه الاجتماع و حدث له الافتراق و کذلک المفترق إذا جمع بطل منه الافتراق و حدث له الاجتماع و القدیم هو قدیم لنفسه و لا یجوز علیه الحدوث و البطلان فثبت أن الاجتماع و الافتراق محدثان و کذلک القول فی سائر الأعراض أ لا تری أنها تبطل بأضدادها ثم تحدث بعد ذلک و ما جاز علیه الحدوث و البطلان لا یکون إلا محدثا و أیضا فإن الموجود القدیم الذی لم یزل لا یحتاج فی وجوده إلی موجد فیعلم أن الوجود أولی به من العدم لأنه لو لم یکن الوجود أولی به من العدم لم یوجد إلا بموجد و إذا کان ذلک کذلک علمنا أن القدیم لا یجوز علیه البطلان إذا کان الوجود أولی به من العدم و إن ما جاز علیه أن یبطل لا یکون قدیما. فإن قال و لم قلتم إن ما لم یتقدم المحدث یجب أن یکون محدثا قیل له لأن المحدث هو ما کان بعد أن لم یکن و القدیم هو الموجود لم یزل و الموجود لم یزل یجب أن یکون متقدما لما قد کان بعد أن لم یکن و ما لم یتقدم المحدث فحظه فی الوجود حظ المحدث لأنه لیس له من التقدم إلا ما للمحدث و إذا کان ذلک کذلک و کان المحدث بما له من الحظ فی الوجود و التقدم لا یکون قدیما بل یکون محدثا فذلک

ما شارکه فی علته و ساواه فی الوجود و لم یتقدمه فواجب أن یکون محدثا. فإن قال أ و لیس الجسم لا یخلو من الأعراض و لا یجب أن یکون عرضا فما أنکرتم أن لا یخلو من الحوادث و لا یجب أن یکون محدثا قیل له إن وصفنا العرض بأنه عرض لیس هو من صفات التقدم و التأخر إنما هو إخبار عن

أجناسها و الجسم إذا لم یتقدمها فلیس یجب أن یصیر من جنسها فلهذا لا یجب أن یکون الجسم و إن لم یتقدم الأعراض عرضا إذا لم یشارکها فیما له کانت الأعراض أعراضا و وصفنا القدیم بأنه قدیم هو إخبار عن تقدمه و وجوده لا إلی أول و وصفنا المحدث بأنه محدث هو إخبار عن کونه إلی غایه و نهایه و ابتداء و أول و إذا کان ذلک کذلک فما لم یتقدمه من الأجسام فواجب أن یکون موجودا إلی غایه و نهایه لأنه لا یجوز أن یکون الموجود لا إلی أول لم یتقدم الموجود إلی أول و ابتداء و إذا کان ذلک کذلک فقد شارک المحدث فیما کان له محدثا و هو وجوده إلی غایه فلذلک وجب أن یکون محدثا لوجوده إلی غایه و نهایه و کذلک الجواب فی سائر ما تسأل فی هذا الباب من هذه المسأله. فإن قال قائل فإذا ثبت أن الجسم محدث فما الدلیل علی أن له محدثا قیل له لأنا وجدنا الحوادث کلها متعلقه بالمحدث فإن قال و لم قلتم إن المحدثات إنما کانت متعلقه بالمحدث من حیث کانت محدثه قیل لأنها لو لم تکن محدثه لم تحتج إلی محدث أ لا تری أنها لو کانت موجوده غیر محدثه أو

کانت معدومه لم یجز أن تکون متعلقه بالمحدث و إذا کان ذلک کذلک فقد ثبت أن تعلقها بالمحدث إنما هو من حیث کانت محدثه فوجب أن یکون حکم کل محدث حکمها فی أنه یجب أن یکون له محدث و هذه أدله أهل التوحید الموافقه للکتاب و الآثار الصحیحه عن النبی ص و الأئمه ع

باب حدیث ذعلب

1-حدثنا أحمد بن الحسن القطان و علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قالا حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا محمد بن العباس قال حدثنی محمد بن أبی السری قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس عن سعد الکنانی عن الأصبغ بن نباته قال لما جلس علی ع فی الخلافه و بایعه الناس خرج إلی المسجد متعمما بعمامه رسول الله ص لابسا برده رسول الله ص متنعلا نعل رسول الله ص متقلدا سیف رسول الله ص فصعد المنبر فجلس ع علیه متمکنا ثم شبک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه ثم قال یا معشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله ص هذا ما زقنی رسول الله ص زقا زقا سلونی فإن عندی علم الأولین و الآخرین أما و الله لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها لأفتیت أهل التوراه بتوراتهم حتی تنطق التوراه فتقول صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی و أفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتی ینطق الإنجیل فیقول صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتی ینطق القرآن فیقول صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا فهل

فیکم أحد یعلم ما نزل فیه و لو لا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان و بما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامه و هی هذه الآیه یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ثم قال سلونی قبل أن تفقدونی فو الله الذی فلق الحبه و برأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل أنزلت أو فی نهار أنزلت مکیها و مدنیها سفریها و حضریها ناسخها و منسوخها محکمها و متشابهها و تأویلها و تنزیلها لأخبرتکم فقام إلیه رجل یقال له ذعلب و کان ذرب اللسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاه صعبه لأخجلنه الیوم لکم فی مسألتی إیاه فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک قال ویلک یا ذعلب لم أکن بالذی أعبد ربا لم أره قال فکیف رأیته صفه لنا قال ویلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان ویلک یا ذعلب إن ربی لا یوصف

بالبعد و لا بالحرکه و لا بالسکون و لا بالقیام قیام انتصاب و لا بجیئه و لا بذهاب لطیف اللطافه لا یوصف باللطف عظیم العظمه لا یوصف بالعظم کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ رءوف الرحمه لا یوصف بالرقه مؤمن لا بعباده مدرک لا بمجسه قائل لا باللفظ هو فی الأشیاء علی غیر ممازجه خارج منها علی غیر مباینه فوق کل شی ء فلا یقال شی ء فوقه و أمام کل شی ء فلا یقال له أمام داخل فی الأشیاء لا کشی ء فی شی ء داخل و خارج منها لا کشی ء من شی ء خارج فخر ذعلب مغشیا علیه ثم قال تالله

ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت إلی مثلها ثم قال سلونی قبل أن تفقدونی فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبی قال بلی یا أشعث قد أنزل الله علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا حتی کان لهم ملک سکر ذات لیله فدعا بابنته إلی فراشه فارتکبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلی بابه فقالوا أیها الملک دنست علینا دیننا و أهلکته فاخرج نطهرک و نقم علیک الحد فقال لهم اجتمعوا و اسمعوا کلامی فإن یکن لی مخرج مما ارتکبت و إلا فشأنکم فاجتمعوا فقال لهم هل علمتم أن الله لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمنا حواء قالوا صدقت أیها الملک قال أ فلیس قد زوج بنیه من بناته و بناته من بنیه قالوا صدقت هذا هو الدین فتعاقدوا علی ذلک فمحا الله ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب فهم الکفره یدخلون النار بلا حساب و المنافقون أشد حالا منهم قال الأشعث و الله ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت إلی مثلها أبدا ثم قال سلونی قبل أن تفقدونی فقام إلیه رجل من أقصی المسجد متوکئا علی عصاه فلم یزل یتخطی الناس حتی دنا منه فقال یا أمیر المؤمنین دلنی علی عمل أنا إذا عملته نجانی الله من النار قال له اسمع یا هذا ثم افهم ثم استیقن قامت الدنیا بثلاثه بعالم ناطق مستعمل لعلمه و بغنی لا یبخل بماله علی أهل

دین الله و بفقیر صابر فإذا کتم العالم علمه و بخل الغنی و لم

یصبر الفقیر فعندها الویل و الثبور و عندها یعرف العارفون بالله إن الدار قد رجعت إلی بدئها أی الکفر بعد الإیمان أیها السائل فلا تغترن بکثره المساجد و جماعه أقوام أجسادهم مجتمعه و قلوبهم شتی أیها السائل إنما الناس ثلاثه زاهد و راغب و صابر فأما الزاهد فلا یفرح بشی ء من الدنیا أتاه و لا یحزن علی شی ء منها فاته و أما الصابر فیتمناها بقلبه فإن أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا یبالی من حل أصابها أم من حرام قال له یا أمیر المؤمنین فما علامه المؤمن فی ذلک الزمان قال ینظر إلی ما أوجب الله علیه من حق فیتولاه و ینظر إلی ما خالفه فیتبرأ منه و إن کان حمیما قریبا قال صدقت و الله یا أمیر المؤمنین ثم غاب الرجل فلم نره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علی ع علی المنبر ثم قال ما لکم هذا أخی الخضر ع ثم قال سلونی قبل أن تفقدونی فلم یقم إلیه أحد فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی نبیه ص ثم قال للحسن ع یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی فیقولون إن الحسن بن علی لا یحسن شیئا قال الحسن ع یا أبت کیف أصعد و أتکلم و أنت فی الناس تسمع و تری قال له بأبی و أمی أواری نفسی عنک و أسمع و أری و أنت لا ترانی فصعد الحسن ع المنبر فحمد الله بمحامد بلیغه شریفه و صلی علی النبی ص صلاه موجزه ثم قال أیها الناس سمعت جدی رسول الله ص یقول أنا مدینه العلم

و علی بابها و هل تدخل المدینه إلا من بابها ثم نزل فوثب إلیه علی ع فحمله و ضمه إلی صدره ثم قال للحسین ع یا بنی قم فاصعد المنبر و تکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی فیقولون إن الحسین بن علی لا یبصر شیئا و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک فصعد الحسین ع المنبر فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی نبیه ص صلاه موجزه ثم قال معاشر الناس سمعت جدی رسول الله ص و هو یقول إن علیا هو مدینه هدی فمن دخلها نجا و من تخلف عنها هلک فوثب إلیه علی فضمه إلی صدره و قبله ثم قال معاشر الناس اشهدوا أنهما فرخا رسول الله ص و ودیعته التی استودعنیها و أنا أستودعکموها معاشر الناس و رسول الله ص سائلکم عنهما

2-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنی الحسین بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن داهر قال حدثنی الحسین بن یحیی الکوفی قال حدثنی قثم بن قتاده عن عبد الله بن یونس عن أبی عبد الله ع قال بینا أمیر المؤمنین ع یخطب علی منبر الکوفه إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذرب اللسان بلیغ فی الخطاب شجاع القلب فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک فقال ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربا لم أره قال یا أمیر المؤمنین کیف رأیته قال ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان ویلک یا ذعلب إن ربی لطیف اللطافه فلا یوصف باللطف عظیم العظمه

لا یوصف بالعظم کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ قبل کل شی ء فلا یقال شی ء قبله و بعد کل شی ء فلا یقال شی ء بعده شائی الأشیاء لا بهمه دراک لا بخدیعه هو فی الأشیاء کلها غیر متمازج بها و لا بائن عنها ظاهر لا بتأویل المباشره متجل لا باستهلال رؤیه بائن لا بمسافه قریب لا بمداناه لطیف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بحرکه مرید لا بهمامه سمیع لا بآله بصیر لا بأداه لا تحویه الأماکن و لا تصحبه الأوقات و لا تحده الصفات و لا تأخذه السنات سبق الأوقات کونه و العدم وجوده و الابتداء أزله بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له ضاد النور بالظلمه و الجسو بالبلل و الصرد بالحرور مؤلف بین متعادیاتها مفرق بین متدانیاتها داله بتفریقها علی مفرقها و بتألیفها علی مؤلفها و ذلک قوله عز و جل وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ففرق بها بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد شاهده بغرائزها علی أن لا غریزه لمغرزها مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه غیر خلقه کان ربا إذ لا مربوب و إلها إذ لا مألوه و عالما إذ لا معلوم و سمیعا إذ لا مسموع ثم أنشأ یقول

و لم یزل سیدی بالحمد معروفا و لم یزل سیدی بالجود موصوفاو کنت إذ لیس نور

یستضاء به و لا ظلام علی الآفاق معکوفاو ربنا بخلاف الخلق کلهم و کل ما کان فی الأوهام موصوفافمن یرده علی التشبیه ممتثلا یرجع أخا حصر بالعجز مکتوفاو فی المعارج یلقی موج قدرته موجا یعارض طرف الروح مکفوفافاترک أخا جدل فی الدین منعمقا قد باشر الشک فیه الرأی مأووفاو اصحب أخا ثقه حبا لسیده و بالکرامات من مولاه محفوفاأمسی دلیل الهدی فی الأرض منتشرا و فی السماء جمیل الحال معروفا

قال فخر ذعلب مغشیا علیه ثم أفاق و قال ما سمعت بهذا الکلام و لا أعود إلی شی ء من ذلک

قال مصنف هذا الکتاب فی هذا الخبر ألفاظ قد ذکرها الرضا ع فی خطبته و هذا تصدیق قولنا فی الأئمه ع إن علم کل واحد منهم مأخوذ عن أبیه حتی یتصل ذلک بالنبی ص

باب حدیث سبخت الیهودی

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی و إبراهیم بن هاشم عن الحسن بن علی عن داود بن علی الیعقوبی عن بعض أصحابنا عن عبد الأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله ع قال أتی رسول الله ص یهودی یقال له سبخت فقال له یا محمد جئت أسألک عن ربک فإن أجبتنی عما أسألک عنه اتبعتک و إلا رجعت فقال له سل عما شئت فقال أین ربک فقال هو فی کل مکان و لیس هو فی شی ء من المکان بمحدود قال فکیف هو فقال و کیف أصف ربی بالکیف و الکیف مخلوق الله و الله لا یوصف بخلقه قال فمن یعلم أنک نبی قال فما بقی حوله حجر و لا مدر و لا غیر ذلک إلا تکلم بلسان عربی مبین یا شیخ إنه

رسول الله فقال سبخت تالله ما رأیت کالیوم أبین ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله

2-حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی قال حدثنا أبو سعید أحمد بن محمد بن رمیح النسوی قال حدثنی أحمد بن جعفر العقیلی بقهستان قال حدثنی أحمد بن علی البلخی قال حدثنا أبو جعفر محمد بن علی الخزاعی قال حدثنا عبد الله بن جعفر الأزهری عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین ع قال قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی بعض خطبه من الذی حضر سبخت الفارسی و هو یکلم رسول الله ص فقال القوم ما حضره منا أحد فقال علی ع لکنی کنت معه ع و قد جاءه سبخت و کان رجلا من ملوک فارس و کان ذربا فقال یا محمد إلی ما تدعو قال أدعو إلی شهاده أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله فقال سبخت و أین الله یا محمد قال هو فی کل مکان موجود بآیاته قال فکیف هو فقال لا کیف له و لا أین لأنه عز و جل کیف الکیف و أین الأین قال فمن أین جاء قال لا یقال له جاء و إنما یقال جاء للزائل من مکان إلی مکان و ربنا لا یوصف بمکان و لا بزوال بل لم یزل بلا مکان و لا یزال فقال یا محمد إنک لتصف ربا عظیما بلا کیف فکیف لی أن أعلم أنه أرسلک فلم یبق بحضرتنا ذلک الیوم حجر و لا مدر و لا جبل

ولا شجر و لا حیوان إلا قال مکانه أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و قلت أنا أیضا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله فقال یا محمد من هذا فقال هذا خیر أهلی و أقرب الخلق منی لحمه من لحمی و دمه من دمی و روحه من روحی و هو الوزیر منی فی حیاتی و الخلیفه بعد وفاتی کما کان هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی فاسمع له و أطع فإنه علی الحق ثم سماه عبد الله

باب معنی سبحان الله

1-حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب السجزی بنیسابور قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزه الشعرانی العماری من ولد عمار بن یاسر رحمه الله قال حدثنا أبو محمد عبید الله بن یحیی بن عبد الباقی الأذنی بأذنه قال حدثنا علی بن الحسن المعانی قال حدثنا عبد الله بن یزید عن یحیی بن عقبه بن أبی العیزار قال حدثنا محمد بن حجار عن یزید بن الأصم قال سأل رجل عمر بن الخطاب فقال یا أمیر المؤمنین ما تفسیر سبحان الله قال إن فی هذا الحائط رجلا کان إذا سئل أنبأ و إذا سکت ابتدأ فدخل الرجل فإذا هو علی بن أبی طالب ع فقال یا أبا الحسن ما تفسیر سبحان الله قال هو تعظیم جلال الله عز و جل و تنزیهه عما قال فیه کل مشرک فإذا قالها العبد صلی علیه کل ملک

2-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن هشام بن الحکم قال

سألت أبا عبد الله ع عن سبحان الله فقال ع أنفه لله عز و جل

3-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی عن علی بن أسباط عن سلیمان مولی طربال عن هشام الجوالیقی قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل سُبْحانَ اللَّهِ ما یعنی به قال تنزیهه

باب معنی الله أکبر

1-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله قال حدثنا أبی عن سهل بن زیاد الأدمی عن ابن محبوب عمن ذکره عن أبی عبد الله ع قال قال رجل عنده الله أکبر فقال الله أکبر من أی شی ء فقال من کل شی ء فقال أبو عبد الله ع حددته فقال الرجل کیف أقول فقال قل الله أکبر من أن یوصف

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبیه عن مروک بن عبید عن جمیع بن عمرو قال قال لی أبو عبد الله ع أی شی ء الله أکبر فقلت الله أکبر من کل شی ء فقال و کان ثم شی ء فیکون أکبر منه فقلت فما هو قال الله أکبر من أن یوصف

باب معنی الأول و الآخر

1-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن محمد بن حکیم عن المیمون البان قال سمعت أبا عبد الله ع و قد سئل عن قوله عز و جل هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ فقال ع الأول لا عن أول کان قبله و لا عن بدء سبقه و الآخر لا عن نهایه کما یعقل من صفه المخلوقین و لکن قدیم أول آخر لم یزل و لا یزال بلا بدء و لا نهایه لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال إلی حال خالق کل شی ء

2-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله عن أبیه عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن فضیل بن عثمان عن ابن أبی یعفور قال سألت أبا عبد

الله ع عن قول الله عز و جل هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ و قلت أما الأول فقد عرفناه و أما الآخر فبین لنا تفسیره فقال إنه لیس شی ء إلا یبید أو یتغیر أو یدخله الغیر و الزوال أو ینتقل من لون إلی لون و من هیئه إلی هیئه و من صفه إلی صفه و من زیاده إلی نقصان و من نقصان إلی زیاده إلا رب العالمین فإنه لم یزل و لا یزال واحدا هو الأول قبل کل شی ء و هو الآخر علی ما لم یزل لا تختلف علیه الصفات و الأسماء ما یختلف علی غیره مثل الإنسان الذی یکون ترابا مره و مره لحما و مره دما و مره رفاتا و رمیما و کالتمر الذی یکون مره بلحا و مره بسرا و مره رطبا و مره تمرا فیتبدل علیه الأسماء و الصفات و الله عز و جل بخلاف ذلک

باب معنی قول الله عز و جل الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی

1-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن سهل بن زیاد الأدمی عن الحسن بن محبوب عن محمد بن مارد أن أبا عبد الله ع سئل عن قول الله عز و جل الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال استوی من کل شی ء فلیس شی ء هو أقرب إلیه من شی ء

2-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن صفوان بن یحیی عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال استوی من کل شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب استوی من کل شی ء

3-حدثنا أبو

الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی قال حدثنا أحمد بن محمد أبو سعید النسوی قال حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد الله الصغدی بمرو قال حدثنا محمد بن یعقوب بن الحکم العسکری و أخوه معاذ بن یعقوب قالا حدثنا محمد بن سنان الحنظلی قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا عبد الرحمن بن قیس عن أبی هاشم الرمانی عن زاذان عن سلمان الفارسی فی حدیث طویل یذکر فیه قدوم الجاثلیق المدینه مع مائه من النصاری بعد قبض رسول الله ص و سؤاله أبا بکر عن مسائل لم یجبه عنها ثم أرشد إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فسأله عنها فأجابه و کان فیما سأله أن قال له أخبرنی عن الرب أین هو و أین کان فقال علی ع لا یوصف الرب جل جلاله بمکان هو کما کان و کان کما هو لم یکن فی مکان و لم یزل من مکان إلی مکان و لا أحاط به مکان بل کان لم یزل بلا حد و لا کیف قال صدقت فأخبرنی عن الرب أ فی الدنیا هو أو فی الآخره قال علی ع لم یزل ربنا قبل الدنیا و لا یزال أبدا هو مدبر الدنیا و عالم بالآخره فأما أن یحیط به الدنیا و الآخره فلا و لکن یعلم ما فی الدنیا و الآخره قال صدقت یرحمک الله ثم قال أخبرنی عن ربک أ یحمل أو یحمل فقال علی ع أن ربنا جل جلاله یحمل و لا یحمل قال النصرانی فکیف ذاک و نحن نجد فی الإنجیل و یحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیه فقال علی ع أن الملائکه تحمل العرش

و لیس العرش کما تظن کهیئه السریر و لکنه شی ء محدود مخلوق مدبر و ربک عز و جل مالکه لا أنه علیه ککون الشی ء علی الشی ء و أمر الملائکه بحمله فهم یحملون العرش بما أقدرهم علیه قال النصرانی صدقت رحمک الله

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته بتمامه فی آخر کتاب النبوه

4-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن سهل بن زیاد عن الحسن بن موسی الخشاب عن بعض رجاله رفعه عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن قول الله عز و جل الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال استوی من کل شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء

5-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال من زعم أن الله عز و جل من شی ء أو فی شی ء أو علی شی ء فقد کفر قلت فسر لی قال أعنی بالحوایه من الشی ء له أو بإمساک له أو من شی ء سبقه

6-و فی روایه أخری قال من زعم أن الله من شی ء فقد جعله محدثا و من زعم أنه فی شی ء فقد جعله محصورا و من زعم أنه علی شی ء فقد جعله محمولا

7-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب قال حدثنی مقاتل بن سلیمان قال سألت جعفر بن محمد ع عن قول الله عز و جل الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال

استوی من کل شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء

8-و بهذا الإسناد عن الحسن بن محبوب عن حماد قال قال أبو عبد الله ع کذب من زعم أن الله عز و جل من شی ء أو فی شی ء أو علی شی ء

9-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله ع قال من زعم أن الله عز و جل من شی ء أو فی شی ء أو علی شی ء فقد أشرک ثم قال من زعم أن الله من شی ء فقد جعله محدثا و من زعم أنه فی شی ء فقد زعم أنه محصور و من زعم أنه علی شی ء فقد جعله محمولا

قال مصنف هذا الکتاب إن المشبهه تتعلق بقوله عز و جل إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً و لا حجه لها فی ذلک لأنه عز و جل عنی بقوله ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ أی ثم نقل العرش إلی فوق السماوات و هو مستول علیه و مالک له و قوله عز و جل ثُمَّ إنما هو لرفع العرش إلی مکانه الذی هو فیه و نقله للاستواء فلا یجوز أن یکون معنی قوله اسْتَوی استولی لأن استیلاء الله تبارک و تعالی علی الملک و علی الأشیاء لیس هو بأمر حادث بل لم یزل مالکا لکل شی ء و مستولیا علی کل شی ء و إنما ذکر عز و جل الاستواء بعد قوله ثُمَّ و هو یعنی الرفع مجازا و هو کقوله وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ

الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ فذکر نَعْلَمَ مع قوله حَتَّی و هو عز و جل یعنی حتی یجاهد المجاهدون و نحن نعلم ذلک لأن حتی لا یقع إلا علی فعل حادث و علم الله عز و جل بالأشیاء لا یکون حادثا و کذلک ذکر قوله عز و جل اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ بعد قوله ثُمَّ و هو یعنی بذلک ثم رفع العرش لاستیلائه علیه و لم یعن بذلک الجلوس و اعتدال البدن لأن الله لا یجوز أن یکون جسما و لا ذا بدن تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا

باب معنی قوله عز و جل وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا جذعان بن نصر أبو نصر الکندی قال حدثنی سهل بن زیاد الأدمی عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن کثیر عن داود الرقی قال سألت أبا عبد الله ع عن قوله عز و جل وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ فقال لی ما یقولون فی ذلک قلت یقولون إن العرش کان علی الماء و الرب فوقه فقال کذبوا من زعم هذا فقد صیر الله محمولا و وصفه بصفه المخلوقین و لزمه أن الشی ء الذی یحمله أقوی منه قلت بین لی جعلت فداک فقال إن الله عز و جل حمل علمه و دینه الماء قبل أن تکون أرض أو سماء أو جن أو أنس أو شمس أو قمر فلما أراد أن یخلق الخلق نثرهم بین یدیه فقال لهم من ربکم فکان أول من نطق رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع و الأئمه ص فقالوا أنت ربنا فحملهم العلم و الدین ثم قال

للملائکه هؤلاء حمله علمی و دینی و أمنائی فی خلقی و هم المسئولون ثم قیل لبنی آدم أقروا لله بالربوبیه و لهؤلاء النفر بالطاعه فقالوا نعم ربنا أقررنا فقال للملائکه اشهدوا فقالت الملائکه شهدنا علی أن لا یقولوا إنا کنا عن هذا غافلین أو یقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل و کنا ذریه من بعدهم أ فتهلکنا بما فعل المبطلون یا داود ولایتنا مؤکده علیهم فی المیثاق

2-حدثنا تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی قال حدثنا أبی عن أحمد بن علی الأنصاری عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروی قال سأل المأمون أبا الحسن علی بن موسی الرضا ع عن قول الله عز و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فقال إن الله تبارک و تعالی خلق العرش و الماء و الملائکه قبل خلق السماوات و الأرض و کانت الملائکه تستدل بأنفسها و بالعرش و الماء علی الله عز و جل ثم جعل عرشه علی الماء لیظهر بذلک قدرته للملائکه فیعلموا أنه علی کل شی ء قدیر ثم رفع العرش بقدرته و نقله فجعله فوق السماوات السبع و خلق السماوات و الأرض فی سته أیام و هو مستول علی عرشه و کان قادرا علی أن یخلقها فی طرفه عین و لکنه عز و جل خلقها فی سته أیام لیظهر للملائکه ما یخلقه منها شیئا بعد شی ء و تستدل بحدوث ما یحدث علی الله تعالی ذکره مره بعد مره و لم یخلق الله العرش لحاجه به إلیه لأنه غنی عن العرش و عن جمیع ما خلق لا یوصف بالکون علی العرش لأنه

لیس بجسم تعالی الله عن صفه خلقه علوا کبیرا و أما قوله عز و جل لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فإنه عز و جل خلق خلقه لیبلوهم بتکلیف طاعته و عبادته لا علی سبیل الامتحان و التجربه لأنه لم یزل علیما بکل شی ء فقال المأمون فرجت عنی یا أبا الحسن فرج الله عنک

باب العرش و صفاته

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا الحسین بن الحسن قال حدثنی أبی عن حنان بن سدیر قال سألت أبا عبد الله ع عن العرش و الکرسی فقال إن للعرش صفات کثیره مختلفه له فی کل سبب وضع فی القرآن صفه علی حده فقوله رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ یقول الملک العظیم و قوله الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی یقول علی الملک احتوی و هذا ملک الکیفوفیه فی الأشیاء ثم العرش فی الوصل متفرد من الکرسی لأنهما بابان من أکبر أبواب الغیوب و هما جمیعا غیبان و هما فی الغیب مقرونان لأن الکرسی هو الباب الظاهر من الغیب الذی منه مطلع البدع و منه الأشیاء کلها و العرش هو الباب الباطن الذی یوجد فیه علم الکیف و الکون و القدر و الحد و الأین و المشیه و صفه الإراده و علم الألفاظ و الحرکات و الترک و علم العود و البدء فهما فی العلم بابان مقرونان لأن ملک العرش سوی ملک الکرسی و علمه أغیب من علم الکرسی فمن ذلک قال رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ أی صفته أعظم من صفه الکرسی و هما فی ذلک مقرونان قلت جعلت فداک فلم صار فی الفضل جار الکرسی قال إنه

صار جاره لأن علم الکیفوفیه فیه و فیه الظاهر من أبواب البداء و أینیتها و حد رتقها و فتقها فهذان جاران أحدهما حمل صاحبه فی الصرف و بمثل صرف العلماء و یستدلوا علی صدق دعواهما لأنه یختص برحمته من یشاء و هو القوی العزیز فمن اختلاف صفات العرش أنه قال تبارک و تعالی رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ و هو وصف عرش الوحدانیه لأن قوما أشرکوا کما قلت لک قال تبارک و تعالی رَبِّ الْعَرْشِ رب الوحدانیه عما یصفون و قوما وصفوه بیدین فقالوا یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ و قوما وصفوه بالرجلین فقالوا وضع رجله علی صخره بیت المقدس فمنها ارتقی إلی السماء و قوما وصفوه بالأنامل فقالوا إن محمدا ص قال إنی وجدت برد أنامله علی قلبی فلمثل هذه الصفات قال رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ یقول رب المثل الأعلی عما به مثلوه و لله المثل الأعلی الذی لا یشبهه شی ء و لا یوصف و لا یتوهم فذلک المثل الأعلی و وصف الذین لم یؤتوا من الله فوائد العلم فوصفوا ربهم بأدنی الأمثال و شبهوه بالمتشابه منهم فیما جهلوا به فلذلک قال وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا فلیس له شبه و لا مثل و لا عدل و له الأسماء الحسنی التی لا یسمی بها غیره و هی التی وصفها فی الکتاب فقال فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ جهلا بغیر علم فالذی یلحد فی أسمائه بغیر علم یشرک و هو لا یعلم و یکفر به و هو یظن أنه یحسن فلذلک قال وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ فهم الذین یلحدون فی أسمائه بغیر علم فیضعونها غیر مواضعها یا حنان

إن الله تبارک و تعالی أمر أن یتخذ قوم أولیاء فهم الذین أعطاهم الله الفضل و خصهم بما لم یخص به غیرهم فأرسل محمدا ص فکان الدلیل علی الله بإذن الله عز و جل حتی مضی دلیلا هادیا فقام من بعده وصیه ع دلیلا هادیا علی ما کان هو دل علیه من أمر ربه من ظاهر علمه ثم الأئمه الراشدون ع

باب أن العرش خلق أرباعا

1-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علی بن إسماعیل عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی الطفیل عن أبی جعفر عن علی بن الحسین ع قال إن الله عز و جل خلق العرش أرباعا لم یخلق قبله إلا ثلاثه أشیاء الهواء و القلم و النور ثم خلقه من أنوار مختلفه فمن ذلک النور نور أخضر اخضرت منه الخضره و نور أصفر اصفرت منه الصفره و نور أحمر احمرت منه الحمره و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النهار ثم جعله سبعین ألف طبق غلظ کل طبق کأول العرش إلی أسفل السافلین لیس من ذلک طبق إلا یسبح بحمد ربه و یقدسه بأصوات مختلفه و ألسنه غیر مشتبهه و لو أذن للسان منها فأسمع شیئا مما تحته لهدم الجبال و المدائن و الحصون و لخسف البحار و لأهلک ما دونه له ثمانیه أرکان علی کل رکن منها من الملائکه ما لا یحصی عددهم إلا الله عز و جل یسبحون اللیل و النهار لا یفترون و لو حس شی ء مما فوقه ما قام لذلک طرفه عین بینه و بین الإحساس الجبروت و الکبریاء و العظمه و القدس و

الرحمه ثم العلم و لیس وراء هذا مقال

باب معنی قول الله عز و جل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ

1-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المنقری عن حفص بن غیاث قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قال علمه

2-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فقال السماوات و الأرض و ما بینهما فی الکرسی و العرش هو العلم الذی لا یقدر أحد قدره

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا یعقوب بن یزید عن حماد بن عیسی عن ربعی عن فضیل بن یسار قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فقال یا فضیل السماوات و الأرض و کل شی ء فی الکرسی

4-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحجال عن ثعلبه بن میمون عن زراره قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السماوات و الأرض وسعن الکرسی أم الکرسی وسع السماوات و الأرض فقال بل الکرسی وسع السماوات و الأرض و العرش و کل شی ء فی الکرسی

5-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسین بن أبان عن الحسین بن سعید عن فضاله عن عبد الله بن بکیر عن زراره

قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السماوات و الأرض وسعن الکرسی أم الکرسی وسع السماوات و الأرض فقال إن کل شی ء فی الکرسی

باب فطره الله عز و جل الخلق علی التوحید

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن العلاء بن فضیل عن أبی عبد الله ع قال سألته عن قول الله عز و جل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال التوحید

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع قال قلت فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال التوحید

3-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم قال حدثنا محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال سألته عن قول الله عز و جل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها ما تلک الفطره قال هی الإسلام فطرهم الله حین أخذ میثاقهم علی التوحید فقال أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ و فیه المؤمن و الکافر

4-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم و یعقوب بن یزید عن ابن فضال عن بکیر عن زراره عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال فطرهم علی التوحید

5-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن فضال

عن أبی جمیله عن محمد الحلبی عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال فطرهم علی التوحید

6-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسی عن ابن محبوب عن علی بن رئاب عن زراره قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال فطرهم جمیعا علی التوحید

7-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علی بن حسان الواسطی عن الحسن بن یونس عن عبد الرحمن بن کثیر مولی أبی جعفر عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال التوحید و محمد رسول الله و علیأمیر المؤمنین

8-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن أبیه عن عبد الله بن المغیره عن ابن مسکان عن زراره قال قلت لأبی جعفر ع أصلحک الله قول الله عز و جل فی کتابه فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال فطرهم علی التوحید عند المیثاق علی معرفته أنه ربهم قلت و خاطبوه قال فطأطأ رأسه ثم قال لو لا ذلک لم یعلموا من ربهم و لا من رازقهم

9-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و یعقوب بن یزید جمیعا عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن زراره عن أبی جعفر ع قال سألته عن قول الله عز و جل حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ

مُشْرِکِینَ بِهِ و عن الحنیفیه فقال هی الفطره التی فطر الله الناس علیها لا تبدیل لخلق الله و قال فطرهم الله علی المعرفه قال زراره و سألته عن قول الله عز و جل وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ الآیه قال أخرج من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامه فخرجوا کالذر فعرفهم و أراهم صنعه و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربه و قال قال رسول الله ص کل مولود یولد علی الفطره یعنی علی المعرفه بأن الله عز و جل خالقه فذلک قوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ

10-حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن أحمد السراج الهمدانی قال حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهیم السرندیبی قال حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن هارون الرشید بحلب قال حدثنا محمد بن آدم بن أبی إیاس قال حدثنا ابن أبی ذئب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ص لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم فإن بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا إله إلا الله و أربعه أشهر الصلاه علی النبی و آله و أربعه أشهر الدعاء لوالدیه

باب البداء

1-أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحجال عن أبی إسحاق ثعلبه عن زراره عن أحدهما یعنی أبا جعفر و أبا عبد الله ع قال ما عبد الله عز و جل بشی ء مثل البداء

2-حدثنا محمد بن الحسن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أیوب بن نوح عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع قال

ما عظم الله عز و جل بمثل البداء

3-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال ما بعث الله عز و جل نبیا حتی یأخذ علیه ثلاث خصال الإقرار بالعبودیه و خلع الأنداد و أن الله یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء

4-و بهذا الإسناد عن هشام بن سالم و حفص بن البختری و غیرهما عن أبی عبد الله ع فی هذه الآیه یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ قال فقال و هل یمحو الله إلا ما کان و هل یثبت إلا ما لم یکن

5-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن مرازم بن حکیم قال سمعت أبا عبد الله ع یقول ما تنبأ نبی قط حتی یقر لله عز و جل بخمس بالبداء و المشیه و السجود و العبودیه و الطاعه

6-حدثنا حمزه بن محمد العلوی رحمه الله عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن الریان بن الصلت قال سمعت الرضا ع یقول ما بعث الله نبیا قط إلا بتحریم الخمر و أن یقر له بالبداء

7-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن مالک الجهنی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول لو یعلم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه

8-و بهذا الإسناد عن یونس عن منصور بن حازم قال

سألت أبا عبد الله ع هل یکون الیوم شی ء لم یکن فی علم الله تعالی بالأمس قال لا من قال هذا فأخزاه الله قلت أ رأیت ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه أ لیس فی علم الله قال بلی قبل أن یخلق الخلق

9-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد بن عامر عن معلی بن محمد قال سئل العالم ع کیف علم الله قال علم و شاء و أراد و قدر و قضی و أبدی فأمضی ما قضی و قضی ما قدر و قدر ما أراد فبعلمه کانت المشیه و بمشیته کانت الإراده و بإرادته کان التقدیر و بتقدیره کان القضاء و بقضائه کان الإمضاء فالعلم متقدم المشیه و المشیه ثانیه و الإراده ثالثه و التقدیر واقع علی القضاء بالإمضاء فلله تبارک و تعالی البداء فیما علم متی شاء و فیما أراد لتقدیر الأشیاء فإذا وقع القضاء بالإمضاء فلا بداء فالعلم بالمعلوم قبل کونه و المشیه فی المنشأ قبل عینه و الإراده فی المراد قبل قیامه و التقدیر لهذه المعلومات قبل تفصیلها و توصیلها عیانا و قیاما و القضاء بالإمضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الأجسام المدرکات بالحواس من ذی لون و ریح و وزن و کیل و ما دب و درج من أنس و جن و طیر و سباع و غیر ذلک مما یدرک بالحواس فلله تبارک و تعالی فیه البداء مما لا عین له فإذا وقع العین المفهوم المدرک فلا بداء و الله یفعل ما یشاء و بالعلم علم الأشیاء قبل کونها و بالمشیه عرف صفاتها و حدودها

و أنشأها قبل إظهارها و بالإراده میز أنفسها فی ألوانها و صفاتها و حدودها و بالتقدیر قدر أوقاتها و عرف أولها و آخرها و بالقضاء أبان للناس أماکنها و دلهم علیها و بالإمضاء شرح عللها و أبان أمرها و ذلک تقدیر العزیز العلیم

قال محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب أعانه الله علی طاعته لیس البداء کما یظنه جهال الناس بأنه بداء ندامه تعالی الله عن ذلک و لکن یجب علینا أن نقر لله عز و جل بأن له البداء معناه أن له أن یبدأ بشی ء من خلقه فیخلقه قبل شی ء ثم یعدم ذلک الشی ء و یبدأ بخلق غیره أو یأمر بأمر ثم ینهی عن مثله أو ینهی عن شی ء ثم یأمر بمثل ما نهی عنه و ذلک مثل نسخ الشرائع و تحویل القبله و عده المتوفی عنها زوجها و لا یأمر الله عباده بأمر فی وقت ما إلا و هو یعلم أن الصلاح لهم فی ذلک الوقت فی أن یأمرهم بذلک و یعلم أن فی وقت آخر الصلاح لهم فی أن ینهاهم عن مثل ما أمرهم به فإذا کان ذلک الوقت أمرهم بما یصلحهم فمن أقر لله عز و جل بأن له أن یفعل ما یشاء و یعدم ما یشاء و یخلق مکانه ما یشاء و یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یأمر بما شاء کیف شاء فقد أقر بالبداء و ما عظم الله عز و جل بشی ء أفضل من الإقرار بأن له الخلق و الأمر و التقدیم و التأخیر و إثبات ما لم یکن و محو ما قد کان و البداء هو رد علی الیهود لأنهم قالوا إن الله قد فرغ من

الأمر فقلنا إن الله کل یوم فی شأن یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء و البداء لیس من ندامه و إنما هو ظهور أمر یقول العرب بدا لی شخص فی طریقی أی ظهر قال الله عز و جل وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ أی ظهر لهم و متی ظهر لله تعالی ذکره من عبد صله لرحمه زاد فی عمره و متی ظهر له منه قطیعه لرحمه نقص من عمره و متی ظهر له من عبد إتیان الزنا نقص من رزقه و عمره و متی ظهر له منه التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره

10-و من ذلک قول الصادق ع ما بدا لله بداء کما بدا له فی إسماعیل ابنی یقول ما ظهر لله أمر کما ظهر له فی إسماعیل ابنی إذ اخترمه قبلی لیعلم بذلک أنه لیس بإمام بعدی

11-و قد روی لی من طریق أبی الحسین الأسدی رضی الله عنه فی ذلک شی ء غریب و هو أنه روی أن الصادق ع قال ما بدا لله بداء کما بدا له فی إسماعیل أبی إذا أمر أباه إبراهیم بذبحه ثم فداه بذبح عظیم

و فی الحدیث علی الوجهین جمیعا عندی نظر إلا أنی أوردته لمعنی لفظ البداء و الله الموفق للصواب

باب المشیئه و الإراده

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال المشیه محدثه

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن جعفر بن محمد بن عبد الله عن

عبد الله بن میمون القداح عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال قیل لعلی ع إن رجلا یتکلم فی المشیه فقال ادعه لی قال فدعی له فقال یا عبد الله خلقک الله لما شاء أو لما شئت قال لما شاء قال فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت قال إذا شاء قال فیشفیک إذا شاء أو إذا شئت قال إذا شاء قال فیدخلک حیث شاء أو حیث شئت قال حیث شاء قال فقال علی ع له لو قلت غیر هذا لضربت الذی فیه عیناک

3-و بهذا الإسناد قال دخل علی أبی عبد الله ع أو أبی جعفر ع رجل من أتباع بنی أمیه فخفنا علیه فقلنا له لو تواریت و قلنا لیس هو هاهنا قال بل ائذنوا له فإن رسول الله ص قال إن الله عز و جل عند لسان کل قائل و ید کل باسط فهذا القائل لا یستطیع أن یقول إلا ما شاء الله و هذا الباسط لا یستطیع أن یبسط یده إلا بما شاء الله فدخل علیه فسأله عن أشیاء و آمن بها و ذهب

4-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن مروان بن مسلم عن ثابت بن أبی صفیه عن سعد الخفاف عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین ع أوحی الله عز و جل إلی داود ع یا داود ترید و أرید و لا یکون إلا ما أرید فإن أسلمت لما أرید أعطیتک ما ترید و إن لم تسلم لما أرید أتعبتک فیما ترید ثم لا یکون إلا ما أرید

5-حدثنا محمد بن الحسن

بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی بن عبید عن سلیمان بن جعفر الجعفری قال قال الرضا ع المشیه و الإراده من صفات الأفعال فمن زعم أن الله تعالی لم یزل مریدا شائیا فلیس بموحد

6-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنهما قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن أبی الحسن الرضا ع قال قلت له إن أصحابنا بعضهم یقولون بالجبر و بعضهم بالاستطاعه فقال لی اکتب قال الله تبارک و تعالی یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بقوتی أدیت إلی فرائضی و بنعمتی قویت علی معصیتی جعلتک سمیعا بصیرا قویا ما أصابک من حسنه فمن الله و ما أصابک من سیئه فمن نفسک و ذلک أنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی و ذلک أنی لا أسأل عما أفعل و هم یسألون قد نظمت لک کل شی ء ترید

7-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن جعفر بن بشیر عن العرزمی عن أبی عبد الله ع قال کان لعلی ع غلام اسمه قنبر و کان یحب علیا ع حبا شدیدا فإذا خرج علی ع خرج علی أثره بالسیف فرآه ذات لیله فقال یا قنبر ما لک قال جئت لأمشی خلفک فإن الناس کما تراهم یا أمیر المؤمنین فخفت علیک قال ویحک أ من أهل السماء تحرسنی أم من أهل الأرض قال لا بل من أهل الأرض قال

إن أهل الأرض لا یستطیعون لی شیئا إلا بإذن الله عز و جل من السماء فارجع فرجع

8-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن موسی بن عمر عن ابن سنان عن أبی سعید القماط قال قال أبو عبد الله ع خلق الله المشیه قبل الأشیاء ثم خلق الأشیاء بالمشیه

9-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن علی بن معبد عن درست بن أبی منصور عن فضیل بن یسار قال سمعت أبا عبد الله ع یقول شاء و أراد و لم یحب و لم یرض شاء أن لا یکون شی ء إلا بعلمه و أراد مثل ذلک و لم یحب أن یقال له ثالث ثلاثه و لم یرض لعباده الکفر

10-حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأصبهانی الأسواری قال حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البرذعی قال أخبرنا أبو منصور محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتکی قال حدثنا محمد بن أشرس قال حدثنا بشر بن الحکم و إبراهیم بن نصر السوریانی قالا حدثنا عبد الملک بن هارون بن عنتره قال حدثنا غیاث بن المجیب عن الحسن البصری عن عبد الله بن عمر عن النبی ص قال سبق العلم و جف القلم و تم القضاء بتحقیق الکتاب و تصدیق الرساله و السعاده من الله و الشقاوه من الله عز و جل قال عبد الله بن عمر إن رسول الله ص کان یروی حدیثه عن الله عز و جل قال قال الله عز و جل یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما

تشاء و بإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید و بفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی و بعصمتی و عفوی و عافیتی أدیت إلی فرائضی فأنا أولی بإحسانک منک و أنت أولی بذنبک منی فالخیر منی إلیک بما أولیت بداء و الشر منی إلیک بما جنیت جزاء و بسوء ظنک بی قنطت من رحمتی فلی الحمد و الحجه علیک بالبیان و لی السبیل علیک بالعصیان و لک الجزاء و الحسنی عندی بالإحسان لم أدع تحذیرک و لم آخذک عند عزتک و لم أکلفک فوق طاقتک و لم أحملک من الأمانه إلا ما قدرت علیه رضیت منک لنفسی ما رضیت به لنفسک منی قال عبد الملک لن أعذبک إلا بما عملت

11-حدثنا تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی ره قال حدثنا أبی عن أحمد بن علی الأنصاری عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروی قال سأل المأمون یوما علی بن موسی الرضا ع فقال له یا ابن رسول الله ما معنی قول الله عز و جل وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فقال الرضا ع حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب ع أن المسلمین قالوا لرسول الله ص لو أکرهت یا رسول الله من قدرت علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا و قوینا علی عدونا فقال رسول الله ص ما کنت لألقی الله عز و جل ببدعه لم

یحدث إلی فیها شیئا و ما أنا من المتکلفین فأنزل الله تبارک و تعالی یا محمد وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً علی سبیل الإلجاء و الاضطرار فی الدنیا کما یؤمنون عند المعاینه و رؤیه البأس فی الآخره و لو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثوابا و لا مدحا لکنی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرین لیستحقوا منی الزلفی و الکرامه و دوام الخلود فی جنه الخلد أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ و أما قوله عز و جل وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فلیس ذلک علی سبیل تحریم الإیمان علیها و لکن علی معنی أنها ما کانت لتؤمن إلا بإذن الله و إذنه أمره لها بالإیمان ما کانت مکلفه متعبده و إلجاؤه إیاها إلی الإیمان عند زوال التکلیف و التعبد عنها فقال المأمون فرجت عنی یا أبا الحسن فرج الله عنک

12-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن درست عن فضیل بن یسار قال سمعت أبا عبد الله ع یقول شاء الله أن أکون مستطیعا لما لم یشأ أن أکون فاعله قال و سمعته یقول شاء و أراد و لم یحب و لم یرض شاء أن لا یکون فی ملکه شی ء إلا بعلمه و أراد مثل ذلک و لم یحب أن یقال له ثالث ثلاثه و لم یرض لعباده الکفر

13-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی

الله عنهما قالا حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال حدثنا یعقوب بن یزید عن علی بن حسان عن إسماعیل بن أبی زیاد الشعیری عن ثور بن یزید عن خالد بن سعدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله ص سبق العلم و جف القلم و مضی القدر بتحقیق الکتاب و تصدیق الرسل و بالسعاده من الله عز و جل لمن آمن و اتقی و بالشقاء لمن کذب و کفر و بولایه الله المؤمنین و براءته من المشرکین ثم قال رسول الله ص عن الله أروی حدیثی إن الله تبارک و تعالی یقول یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید و بفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی و بعصمتی و عونی و عافیتی أدیت إلی فرائضی فأنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی فالخیر منی إلیک بما أولیت بداء و الشر منی إلیک بما جنیت جزاء و بإحسانی إلیک قویت علی طاعتی و بسوء ظنک بی قنطت من رحمتی فلی الحمد و الحجه علیک بالبیان و لی السبیل علیک بالعصیان و لک جزاء الخیر عندی بالإحسان لم أدع تحذیرک و لم آخذک عند عزتک و لم أکلفک فوق طاقتک و لم أحملک من الأمانه إلا ما أقررت به علی نفسک رضیت لنفسی منک ما رضیت لنفسک منی

باب الاستطاعه

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبی عبد الله البرقی قال حدثنی أبو شعیب صالح بن خالد المحاملی عن

أبی سلیمان الجمال عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال سألته عن شی ء من الاستطاعه فقال لیست الاستطاعه من کلامی و لا کلام آبائی

قال مصنف هذا الکتاب یعنی بذلک أنه لیس من کلامی و لا کلام آبائی أن نقول لله عز و جل إنه مستطیع کما قال الذین کانوا علی عهد عیسی ع هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ

2-حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بنیسابور قال حدثنا أحمد بن الفضل بن المغیره قال حدثنا أبو نصر منصور بن عبد الله بن إبراهیم الأصفهانی قال حدثنا علی بن عبد الله عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن أبی الحسین القریظی عن سهل بن أبی محمد المصیصی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع قال لا یکون العبد فاعلا و لا متحرکا إلا و الاستطاعه معه من الله عز و جل و إنما وقع التکلیف من الله تبارک و تعالی بعد الاستطاعه و لا یکون مکلفا للفعل إلا مستطیعا

3 -حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن عبید بن زراره قال حدثنی حمزه بن حمران قال سألت أبا عبد الله ع عن الاستطاعه فلم یجبنی فدخلت علیه دخله أخری فقلت أصلحک الله إنه قد وقع فی قلبی منها شی ء لا یخرجه إلا شی ء أسمعه منک قال فإنه لا یضرک ما کان فی قلبک قلت أصلحک الله فإنی أقول إن الله تبارک و تعالی لم یکلف العباد إلا ما یستطیعون و إلا ما یطیقون فإنهم لا یصنعون شیئا من ذلک إلا بإراده الله

و مشیته و قضائه و قدره قال هذا دین الله الذی أنا علیه و آبائی أو کما قال

قال مصنف هذا الکتاب مشیه الله و إرادته فی الطاعات الأمر بها و الرضا و فی المعاصی النهی عنها و المنع منها بالزجر و التحذیر

4-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنهما قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد البرقی عن محمد بن یحیی الصیرفی عن صباح الحذاء عن أبی جعفر ع قال سأله زراره و أنا حاضر فقال أ فرأیت ما افترض الله علینا فی کتابه و ما نهانا عنه جعلنا مستطیعین لما افترض علینا مستطیعین لترک ما نهانا عنه فقال نعم

5-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله قال حدثنا أبی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن عبد الله بن بکیر عن حمزه بن حمران قال قلت لأبی عبد الله ع إن لنا کلاما نتکلم به قال هاته قلت نقول إن الله عز و جل أمر و نهی و کتب الآجال و الآثار لکل نفس بما قدر لها و أراد و جعل فیهم من الاستطاعه لطاعته ما یعملون به ما أمرهم به و ما نهاهم عنه فإذا ترکوا ذلک إلی غیره کانوا محجوجین بما صیر فیهم من الاستطاعه و القوه لطاعته فقال هذا هو الحق إذا لم تعده إلی غیره

6-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر الحمیری جمیعا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال

عن أبی جمیله المفضل بن صالح عن محمد بن علی الحلبی عن أبی عبد الله ع قال ما أمر العباد إلا بدون سعتهم فکل شی ء أمر الناس بأخذه فهم متسعون له و ما لا یتسعون له فهو موضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم

7 -حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن علی بن أسباط قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن الاستطاعه فقال یستطیع العبد بعد أربع خصال أن یکون مخلی السرب صحیح الجسم سلیم الجوارح له سبب وارد من الله عز و جل قال قلت جعلت فداک فسرها لی قال أن یکون العبد مخلی السرب صحیح الجسم سلیم الجوارح یرید أن یزنی فلا یجد امرأه ثم یجدها فإما أن یعصم فیمتنع کما امتنع یوسف أو یخلی بینه و بین إرادته فیزنی فیسمی زانیا و لم یطع الله بإکراه و لم یعص بغلبه

8-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار عن إسماعیل بن الجابر عن أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه و أمرهم و نهاهم فما أمرهم به من شی ء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به و ما نهاهم عنه فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه و لا یکونوا آخذین و لا تارکین إلا بإذن الله عز و جل یعنی بعلمه

9-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسین

بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن فضاله بن أیوب عن أبان بن عثمان عن حمزه بن محمد الطیار قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ قال مستطیعون یستطیعون الأخذ بما أمروا به و الترک لما نهوا عنه و بذلک ابتلوا ثم قال لیس شی ء مما أمروا به و نهوا عنه إلا و من الله تعالی عز و جل فیه ابتلاء و قضاء

10-حدثنا أبی و محمد بن موسی بن المتوکل رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر الحمیری جمیعا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا قال یکون له ما یحج به قلت فمن عرض علیه الحج فاستحیا قال هو ممن یستطیع

11-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد البرقی عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله ع یقول من عرض علیه الحج و لو علی حمار أجدع مقطوع الذنب فأبی فهو ممن یستطیع الحج

12-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن سعید بن جناح عن عوف بن عبد الله الأزدی عن عمه

قال سألت أبا عبد الله ع عن الاستطاعه فقال و قد فعلوا فقلت نعم زعموا أنها لا تکون إلا عند الفعل و إراده فی حال الفعل لا قبله فقال أشرک القوم

13-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عمن رواه من أصحابنا عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول لا یکون العبد فاعلا إلا و هو مستطیع و قد یکون مستطیعا غیر فاعل و لا یکون فاعلا أبدا حتی یکون معه الاستطاعه

14-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا ما یعنی بذلک قال من کان صحیحا فی بدنه مخلی سربه له زاد و راحله

15-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الله بن محمد الحجال الأسدی عن ثعلبه بن میمون عن عبد الأعلی بن أعین عن أبی عبد الله ع فی هذه الآیه لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ أنهم کانوا یستطیعون و قد کان فی العلم أنه لو کان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لفعلوا

16-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن

عیسی عن علی بن عبد الله عن أحمد بن محمد البرقی عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ قال أکذبهم الله عز و جل فی قولهم لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ و قد کانوا مستطیعین للخروج

17-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن عبد الله عن محمد بن أبی عمیر عن أبی الحسن الحذاء عن المعلی بن خنیس قال قلت لأبی عبد الله ع ما یعنی بقوله عز و جل وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ قال و هم مستطیعون

18-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی و محمد بن عبد الحمید و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله ع قال لا یکون العبد فاعلا و لا متحرکا إلا و الاستطاعه معه من الله عز و جل و إنما وقع التکلیف من الله بعد الاستطاعه فلا یکون مکلفا للفعل إلا مستطیعا

19-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع قال ما کلف الله العباد کلفه فعل و لا نهاهم عن شی ء حتی جعل لهم الاستطاعه ثم أمرهم و نهاهم فلا یکون العبد

آخذا و لا تارکا إلا باستطاعه متقدمه قبل الأمر و النهی و قبل الأخذ و الترک و قبل القبض و البسط

20-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله ع یقول لا یکون من العبد قبض و لا بسط إلا باستطاعه متقدمه للقبض و البسط

21-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن أبی شعیب المحاملی و صفوان بن یحیی عن عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول و عنده قوم یتناظرون فی الأفاعیل و الحرکات فقال الاستطاعه قبل الفعل لم یأمر الله عز و جل بقبض و لا بسط إلا و العبد لذلک مستطیع

22-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن مروک بن عبید عن عمرو رجل من أصحابنا عمن سأل أبا عبد الله ع فقال له إن لی أهل بیت قدریه یقولون نستطیع أن نعمل کذا و کذا و نستطیع أن لا نعمل قال فقال أبو عبد الله ع قل له هل تستطیع أن لا تذکر ما تکره و أن لا تنسی ما تحب فإن قال لا فقد ترک قوله و إن قال نعم فلا تکلمه أبدا فقد ادعی الربوبیه

23-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أبو الخیر صالح بن أبی حماد قال حدثنی أبو خالد السجستانی عن علی بن یقطین عن أبی إبراهیم ع قال مر

أمیر المؤمنین ع بجماعه بالکوفه و هم یختصمون فی القدر فقال لمتکلمهم أ بالله تستطیع أم مع الله أم من دون الله تستطیع فلم یدر ما یرد علیه فقال أمیر المؤمنین ع إنک إن زعمت أنک بالله تستطیع فلیس لک من الأمر شی ء و إن زعمت أنک مع الله تستطیع فقد زعمت أنک شریک معه فی ملکه و إن زعمت أنک من دون الله تستطیع فقد ادعیت الربوبیه من دون الله عز و جل فقال یا أمیر المؤمنین لا بل بالله أستطیع فقال ع أما إنک لو قلت غیر هذا لضربت عنقک

24-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن حماد بن عیسی عن حریز بن عبد الله عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص رفع عن أمتی تسعه الخطأ و النسیان و ما أکرهوا علیه و ما لا یطیقون و ما لا یعلمون و ما اضطروا إلیه و الحسد و الطیره و التفکر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطق بشفه

25-حدثنا تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی ره بفرغانه قال حدثنا أبی عن أحمد بن علی الأنصاری عن عبد السلام بن صالح الهروی قال سأل المأمون الرضا ع عن قول الله عز و جل الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً فقال ع إن غطاء العین لا یمنع من الذکر و الذکر لا یری بالعیون و لکن الله عز و جل شبه الکافرین بولایه علی بن أبی طالب ع بالعمیان لأنهم کانوا یستثقلون قول النبی ص فیه و لا یستطیعون سمعا فقال المأمون فرجت

عنی فرج الله عنک

باب الابتلاء و الاختبار

1-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن محمد بن السندی عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع قال ما من قبض و لا بسط إلا و لله فیه المن و الابتلاء

2-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن حمزه بن محمد الطیار عن أبی عبد الله ع قال ما من قبض و لا بسط إلا و لله فیه مشیه و قضاء و ابتلاء

3-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن فضاله بن أیوب عن حمزه بن محمد الطیار عن أبی عبد الله ع قال لیس شی ء فیه قبض أو بسط مما أمر الله به أو نهی عنه إلا و فیه من الله عز و جل ابتلاء و قضاء

باب السعاده و الشقاوه

1-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا علی بن محمد رفعه عن شعیب العقرقوفی عن أبی بصیر قال کنت بین یدی أبی عبد الله ع جالسا و قد سأله سائل فقال جعلت فداک یا ابن رسول الله من أین لحق الشقاء أهل المعصیه حتی حکم لهم فی علمه بالعذاب علی عملهم فقال أبو عبد الله ع أیها السائل علم الله عز و جل ألا یقوم أحد من خلقه بحقه فلما علم بذلک وهب لأهل محبته القوه علی معرفته و وضع عنهم ثقل العمل بحقیقه ما هم أهله و وهب لأهل المعصیه القوه علی معصیتهم لسبق

علمه فیهم و لم یمنعهم إطاقه القبول منه لأن علمه أولی بحقیقه التصدیق فوافقوا ما سبق لهم فی علمه و إن قدروا أن یأتوا خلالا تنجیهم عن معصیته و هو معنی شاء ما شاء و هو سر

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن علی بن أسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا قال بأعمالهم شقوا

3-حدثنا الشریف أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری عن الفضل بن شاذان عن محمد بن أبی عمیر قال سألت أبا الحسن موسی بن جعفر ع عن معنی قول رسول الله ص الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من سعد فی بطن أمه فقال الشقی من علم الله و هو فی بطن أمه أنه سیعمل أعمال الأشقیاء و السعید من علم الله و هو فی بطن أمه أنه سیعمل أعمال السعداء قلت له فما معنی قوله ص اعملوا فکل میسر لما خلق له فقال إن الله عز و جل خلق الجن و الإنس لیعبدوه و لم یخلقهم لیعصوه و ذلک قوله عز و جل وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ فیسر کلا لما خلق له فالویل لمن استحب العمی علی الهدی

4-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن

أبیه عن النضر بن سوید عن یحیی بن عمران الحلبی عن معلی أبی عثمان عن علی بن حنظله عن أبی عبد الله ع أنه قال یسلک بالسعید طریق الأشقیاء حتی یقول الناس ما أشبهه بهم بل هو منهم ثم یتدارکه السعاده و قد یسلک بالشقی طریق السعداء حتی یقول الناس ما أشبهه بهم بل هو منهم ثم یتدارکه الشقاء إن من علمه الله تعالی سعیدا و إن لم یبق من الدنیا إلا فواق ناقه ختم له بالسعاده

5-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل خلق السعاده و الشقاوه قبل أن یخلق خلقه فمن علمه الله سعیدا لم یبغضه أبدا و إن عمل شرا أبغض عمله و لم یبغضه و إن کان علمه شقیا لم یحبه أبدا و إن عمل صالحا أحب عمله و أبغضه لما یصیر إلیه فإذا أحب الله شیئا لم یبغضه أبدا و إذا أبغض شیئا لم یحبه أبدا

6-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد الله جمیعا قالا حدثنا أیوب بن نوح عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ قال یحول بینه و بین أن یعلم أن الباطل حق و قد قیل إن الله تبارک و تعالی یحول بین المرء و قلبه بالموت و قال أبو عبد

الله ع إن الله تبارک و تعالی ینقل العبد من الشقاء إلی السعاده و لا ینقله من السعاده إلی الشقاء

باب نفی الجبر و التفویض

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه و أمرهم و نهاهم فما أمرهم به من شی ء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به و ما نهاهم عنه من شی ء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه و لا یکونوا آخذین و لا تارکین إلا بإذن الله

2-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن حفص بن قرط عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص من زعم أن الله تبارک و تعالی یأمر بالسوء و الفحشاء فقد کذب علی الله و من زعم أن الخیر و الشر بغیر مشیه الله فقد أخرج الله من سلطانه و من زعم أن المعاصی بغیر قوه الله فقد کذب علی الله و من کذب علی الله أدخله الله النار

یعنی بالخیر و الشر الصحه و المرض و ذلک قوله عز و جل وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً

3-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن یونس بن عبد الرحمن عن غیر واحد عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع قالا إن الله عز و جل أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب ثم یعذبهم علیها و الله أعز من

أن یرید أمرا فلا یکون قال فسئلا ع هل بین الجبر و القدر منزله ثالثه قالا نعم أوسع مما بین السماء و الأرض

4-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا الحسن بن متیل عن أحمد بن أبی عبد الله عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع قال الله تبارک و تعالی أکرم من أن یکلف الناس ما لا یطیقونه و الله أعز من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید

5-حدثنا علی بن عبد الله الوراق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر بن بطه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار و محمد بن علی بن محبوب و محمد بن الحسین بن عبد العزیز عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی الجهنی عن حریز بن عبد الله عن أبی عبد الله ع قال إن الناس فی القدر علی ثلاثه أوجه رجل یزعم أن الله عز و جل أجبر الناس علی المعاصی فهذا قد ظلم الله فی حکمه فهو کافر و رجل یزعم أن الأمر مفوض إلیهم فهذا قد أوهن الله فی سلطانه فهو کافر و رجل یزعم أن الله کلف العباد ما یطیقون و لم یکلفهم ما لا یطیقون و إذا أحسن حمد الله و إذا أساء استغفر الله فهذا مسلم بالغ

6-حدثنا علی بن عبد الله الوراق رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إسماعیل بن سهل عن عثمان بن عیسی عن محمد بن عجلان قال قلت لأبی عبد الله ع فوض الله الأمر إلی العباد فقال الله أکرم من أن یفوض إلیهم قلت فأجبر الله العباد

علی أفعالهم فقال الله أعدل من أن یجبر عبدا علی فعل ثم یعذبه علیه

7-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن سلیمان بن جعفر الجعفری عن أبی الحسن الرضا ع قال ذکر عنده الجبر و التفویض فقال أ لا أعطیکم فی هذا أصلا لا تختلفون فیه و لا تخاصمون علیه أحدا إلا کسرتموه قلنا إن رأیت ذلک فقال إن الله عز و جل لم یطع بإکراه و لم یعص بغلبه و لم یهمل العباد فی ملکه هو المالک لما ملکهم و القادر علی ما أقدرهم علیه فإن ائتمر العباد بطاعته لم یکن الله عنها صادا و لا منها مانعا و إن ائتمروا بمعصیته فشاء أن یحول بینهم و بین ذلک فعل و إن لم یحل و فعلوه فلیس هو الذی أدخلهم فیه ثم قال ع من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه

8-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن خنیس بن محمد عن محمد بن یحیی الخزاز عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله ع قال لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین قال قلت و ما أمر بین أمرین قال مثل ذلک مثل رجل رأیته علی معصیه فنهیته فلم ینته فترکته ففعل تلک المعصیه فلیس حیث لم یقبل منک فترکته أنت الذی أمرته بالمعصیه

9-حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق المؤدب رحمه الله قال حدثنا أحمد بن علی الأنصاری عن عبد السلام بن صالح الهروی قال سمعت أبا الحسن علی بن موسی بن جعفر ع یقول

من قال بالجبر فلا تعطوه من الزکاه و لا تقبلوا له شهاده إن الله تبارک و تعالی لا یکلف نفسا إلا وسعها و لا یحملها فوق طاقتها و لا تکسب کل نفس إلا علیها و لا تزر وازره وزر أخری

10-حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن معلی بن محمد البصری عن الحسن بن علی الوشاء عن أبی الحسن الرضا ع قال سألته فقلت له الله فوض الأمر إلی العباد قال الله أعزمن ذلک قلت فأجبرهم علی المعاصی قال الله أعدل و أحکم من ذلک ثم قال قال الله عز و جل یا ابن آدم أنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک

11-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد قال حدثنا أبو عبد الله الرازی عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی عن ابن سنان عن مهزم قال قال أبو عبد الله ع أخبرنی عما اختلف فیه من خلفت من موالینا قال قلت فی الجبر و التفویض قال فسلنی قلت أ جبر الله العباد علی المعاصی قال الله أقهر لهم من ذلک قال قلت ففوض إلیهم قال الله أقدر علیهم من ذلک قال قلت فأی شی ء هذا أصلحک الله قال فقلب یده مرتین أو ثلاثا ثم قال لو أجبتک فیه لکفرت

12-حدثنا أحمد بن هارون الفامی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع قال قلت له یا ابن رسول الله

إن الناس ینسبوننا إلی القول بالتشبیه و الجبر لما روی من الأخبار فی ذلک عن آبائک الأئمه ع فقال یا ابن خالد أخبرنی عن الأخبار التی رویت عن آبائی الأئمه ع فی التشبیه و الجبر أکثر أم الأخبار التی رویت عن النبی ص فی ذلک فقلت بل ما روی عن النبی ص فی ذلک أکثر قال فلیقولوا إن رسول الله ص کان یقول بالتشبیه و الجبر إذا فقلت له إنهم یقولون إن رسول الله ص لم یقل من ذلک شیئا و إنما روی علیه قال فلیقولوا فی آبائی ع إنهم لم یقولوا من ذلک شیئا و إنما روی علیهم ثم قال ع من قال بالتشبیه و الجبر فهو کافر مشرک و نحن منه براء فی الدنیا و الآخره یا ابن خالد إنما وضع الأخبار عنا فی التشبیه و الجبر الغلاه الذین صغروا عظمه الله فمن أحبهم فقد أبغضنا و من أبغضهم فقد أحبنا و من والاهم فقد عادانا و من عاداهم فقد والانا و من وصلهم فقد قطعنا و من قطعهم فقد وصلنا و من جفاهم فقد برنا و من برهم فقد جفانا و من أکرمهم فقد أهاننا و من أهانهم فقد أکرمنا و من قبلهم فقد ردنا و من ردهم فقد قبلنا و من أحسن إلیهم فقد أساء إلینا و من أساء إلیهم فقد أحسن إلینا و من صدقهم فقد کذبنا و من کذبهم فقد صدقنا و من أعطاهم فقد حرمنا و من حرمهم فقد أعطانا یا ابن خالد من کان من شیعتنا فلا یتخذن منهم ولیا و لا نصیرا

باب القضاء و القدر و الفتنه و الأرزاق و الأسعار و الآجال

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا یعقوب بن یزید

عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن زراره عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول إن القضاء و القدر خلقان من خلق الله و الله یزید فی الخلق ما یشاء

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن درست عن ابن أذینه عن أبی عبد الله ع قال قلت له جعلت فداک ما تقول فی القضاء و القدر قال أقول إن الله تبارک و تعالی إذا جمع العباد یوم القیامه سألهم عما عهد إلیهم و لم یسألهم عما قضی علیهم

3-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد البرقی عن عبد الملک بن عنتره الشیبانی عن أبیه عن جده قال جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن القدر قال ع بحر عمیق فلا تلجه قال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن القدر قال ع طریق مظلم فلا تسلکه قال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن القدر قال ع سر الله فلا تکلفه قال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن القدر فقال أمیر المؤمنین ع أما إذا أبیت فإنی سائلک أخبرنی أ کانت رحمه الله للعباد قبل أعمال العباد أم کانت أعمال العباد قبل رحمه الله قال فقال له الرجل بل کانت رحمه الله للعباد قبل أعمال العباد فقال أمیر المؤمنین ع قوموا فسلموا علی أخیکم فقد أسلم و قد کان کافرا قال و انطلق الرجل غیر بعید ثم انصرف إلیه فقال له یا أمیر المؤمنین أ بالمشیه الأولی

نقوم و نقعد و نقبض و نبسط فقال له أمیر المؤمنین ع و إنک لبعد فی المشیه أما إنی سائلک عن ثلاث لا یجعل الله لک فی شی ء منها مخرجا أخبرنی أ خلق الله العباد کما شاء أو کما شاءوا فقال کما شاء قال ع فخلق الله العباد لما شاء أو لما شاءوا فقال لما شاء قال ع یأتونه یوم القیامه کما شاء أو کما شاءوا قال یأتونه کما شاء قال ع قم فلیس إلیک من المشیه شی ء

4-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد الأصبهانی عن سلیمان بن داود المنقری عن سفیان بن عیینه عن الزهری قال قال رجل لعلی بن الحسین ع جعلنی الله فداک أ بقدر یصیب الناس ما أصابهم أم بعمل فقال ع إن القدر و العمل بمنزله الروح و الجسد فالروح بغیر جسد لا تحس و الجسد بغیر روح صوره لا حراک بها فإذا اجتمعا قویا و صلحا کذلک العمل و القدر فلو لم یکن القدر واقعا علی العمل لم یعرف الخالق من المخلوق و کان القدر شیئا لا یحس و لو لم یکن العمل بموافقه من القدر لم یمض و لم یتم و لکنهما باجتماعهما قویا و لله فیه العون لعباده الصالحین ثم قال ع ألا إن من أجور الناس من رأی جوره عدلا و عدل المهتدی جورا ألا إن للعبد أربعه أعین عینان یبصر بهما أمر آخرته و عینان یبصر بهما أمر دنیاه فإذا أراد الله عز و جل بعبد خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فأبصر بهما العیب و إذا أراد غیر ذلک ترک القلب بما فیه ثم التفت إلی السائل

عن القدر فقال هذا منه هذا منه

5-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنا علی بن زیاد قال حدثنا مروان بن معاویه عن الأعمش عن أبی حیان التیمی عن أبیه وکان مع علی ع یوم صفین و فیما بعد ذلک قال بینا علی بن أبی طالب ع یعبئ الکتائب یوم صفین و معاویه مستقبله علی فرس له یتأکل تحته تأکلا و علی ع علی فرس رسول الله ص المرتجز و بیده حربه رسول الله ص و هو متقلد سیفه ذو الفقار فقال رجل من أصحابه احترس یا أمیر المؤمنین فإنا نخشی أن یغتالک هذا الملعون فقال ع لئن قلت ذاک إنه غیر مأمون علی دینه و إنه لأشقی القاسطین و ألعن الخارجین علی الأئمه المهتدین و لکن کفی بالأجل حارسا لیس أحد من الناس إلا و معه ملائکه حفظه یخفظونه من أن یتردی فی بئر أو یقع علیه حائط أو یصیبه سوء فإذا حان أجله خلوا بینه و بین ما یصیبه و کذلک أنا إذا حان أجلی انبعث أشقاها فخضب هذه من هذا و أشار إلی لحیته و رأسه عهدا معهودا و وعدا غیر مکذوب

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته بتمامه فی کتاب الدلائل و المعجزات

6-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن عمر بن أذینه عن زراره قال سمعت أبا عبد الله

ع یقول کما أن بادی النعم من الله عز و جل و قد نحلکموه فکذلک الشر من أنفسکم و إن جری به قدره

7-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس قال حدثنا محمد بن أحمد عن یوسف بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن العرزمی عن أبیه عبد الرحمن بإسناده رفعه إلی من قال سمعت رسول الله ص یقول قدر الله المقادیر قبل أن یخلق السماوات و الأرض بخمسین ألف سنه

8 -حدثنا علی بن عبد الله الوراق و علی بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبره القزوینی قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الهیثم بن أبی مسروق النهدی عن الحسین بن علوان عن عمرو بن ثابت عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال إن أمیر المؤمنین ع عدل من عند حائط مائل إلی حائط آخر فقیل له یا أمیر المؤمنین أ تفر من قضاء الله فقال أفر من قضاء الله إلی قدر الله عز و جل

9-حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی البصری قال حدثنا أبو الحسن علی بن الحسن المثنی قال حدثنا أبو الحسن علی بن مهرویه القزوینی قال حدثنا أبو أحمد الغازی قال حدثنا علی بن موسی الرضا قال حدثنا أبی موسی بن جعفر قال حدثنا أبی جعفر بن محمد قال حدثنا أبی محمد بن علی قال حدثنا أبی علی بن الحسین قال حدثنا أبی الحسین بن علی ع قال سمعت أبی علی بن أبی طالب ع یقول الأعمال علی ثلاثه أحوال فرائض و فضائل و معاصی و أما الفرائض فبأمر الله عز و جل و برضی الله و قضاء الله و تقدیره و مشیته و علمه و

أما الفضائل فلیست بأمر الله و لکن برضی الله و بقضاء الله و بقدر الله و بمشیته و بعلمه و أما المعاصی فلیست بأمر الله و لکن بقضاء الله و بقدر الله و بمشیته و بعلمه ثم یعاقب علیها

قال مصنف هذا الکتاب قضاء الله عز و جل فی المعاصی حکمه فیها و مشیته فی المعاصی نهیه عنها و قدره فیها علمه بمقادیرها و مبالغها

10-و بهذا الإسناد قال قال أمیر المؤمنین ع الدنیا کلها جهل إلا مواضع العلم و العلم کله حجه إلا ما عمل به و العمل کله ریاء إلا ما کان مخلصا و الإخلاص علی خطر حتی ینظر العبد بما یختم له

11-حدثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد المؤدب رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد عن علی بن موسی الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب ع قال سمعت رسول الله ص یقول قال الله جل جلاله من لم یرض بقضائی و لم یؤمن بقدری فلیلتمس إلها غیری و قال رسول الله ص فی کل قضاء الله خیره للمؤمن

12-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن محمد بن عذافر عن أبیه عن أبی جعفر ع قال بینا رسول الله ص ذات یوم فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا السلام علیک یا رسول الله

فالتفت إلیهم فقال ما أنتم فقالوا مؤمنون فقال ما حقیقه إیمانکم قالوا الرضا بقضاء الله و التسلیم لأمر الله و التفویض إلی الله فقال رسول الله ص علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمه أنبیاء فإن کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتقوا الله الذی إلیه ترجعون

13-حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن هارون بن مسلم عن ثابت بن أبی صفیه عن سعد الخفاف عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین ع لرجل إن کنت لا تطیع خالقک فلا تأکل رزقه و إن کنت والیت عدوه فاخرج عن ملکه و إن کنت غیر قانع بقضائه و قدره فاطلب ربا سواه

14-و بهذا الإسناد قال قال أمیر المؤمنین ع قال الله تبارک و تعالی لموسی ع یا موسی احفظ وصیتی لک بأربعه أشیاء أولهن ما دمت لا تری ذنوبک تغفر فلا تشغل بعیوب غیرک و الثانیه ما دمت لا تری کنوزی قد نفدت فلا تغتم بسبب رزقک و الثالثه ما دمت لا تری زوال ملکی فلا ترج أحدا غیری و الرابعه ما دمت لا تری الشیطان میتا فلا تأمن مکره

15-و بهذا الإسناد عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین ع أما بعد فإن الاهتمام بالدنیا غیر زائد فی الموظوف و فیه تضییع الزاد و الإقبال علی الآخره غیر ناقص من المقدور و فیه إحراز المعاد و أنشد

لو کان فی صخره فی البحر راسیه صماء ملمومه ملس نواحیهارزق لنفس یراها الله لانفلقت عنه فأدت إلیه کل ما فیهاأو کان بین

طباق السبع مجمعه لسهل الله فی المرقی مراقیهاحتی یوافی الذی فی اللوح خط له إن هی أتته و إلا فهو یأتیها

قال مصنف هذا الکتاب کل ما مکننا الله عز و جل من الانتفاع به و لم یجعل لأحد منعنا منه فقد رزقناه و جعله رزقا لنا و کل ما لم یمکننا الله عز و جل من الانتفاع به و جعل لغیرنا منعنا منه فلم یرزقناه و لا جعله رزقا لنا

16-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن أحمد بن سلیمان قال سأل رجل أبا الحسن ع و هو فی الطواف فقال له أخبرنی عن الجواد فقال له إن لکلامک وجهین فإن کنت تسأل عن المخلوق فإن الجواد الذی یؤدی ما افترض الله عز و جل علیه و البخیل من بخل بما افترض الله علیه و إن کنت تعنی الخالق فهو الجواد إن أعطی و هو الجواد إن منع لأنه إن أعطی عبدا أعطاه ما لیس له و إن منع منع ما لیس له

17-حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال حدثنی جدی یحیی بن الحسن قال حدثنا یعقوب بن یزید قال حدثنی ابن أبی عمیر و عبد الله بن المغیره عن أبی حفص الأعشی عن أبی حمزه عن علی بن الحسین ع قال خرجت حتی انتهیت إلی هذا الحائط فاتکیت علیه فإذا رجل علیه ثوبان أبیضان ینظر فی وجهی ثم قال لی یا علی بن الحسین ما لی أراک کئیبا حزینا أ علی الدنیا حزنک فرزق الله حاضر

للبر و الفاجر فقلت ما علی هذا أحزن و إنه لکما تقول قال أ فعلی الآخره حزنک فهو وعد صادق یحکم فیه ملک قاهر قلت ما علی هذا أحزن و إنه لکما تقول قال فعلی ما حزنک فقلت أنا أتخوف من فتنه ابن الزبیر فضحک ثم قال یا علی بن الحسین هل رأیت أحدا خاف الله تعالی فلم ینجه قلت لا قال یا علی بن الحسین هل رأیت أحدا سأل الله عز و جل فلم یعطه قلت لا قال ع ثم نظرت فإذا لیس قدامی أحد

18-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله قال حدثنا أبی قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن المفضل بن صالح عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر ع قال إن موسی بن عمران ع قال یا رب رضیت بما قضیت تمیت الکبیر و تبقی الصغیر فقال الله جل جلاله یا موسی أ ما ترضانی لهم رازقا و کفیلا قال بلی یا رب فنعم الوکیل أنت و نعم الکفیل

19-حدثنا حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع و أحمد بن الحسن القطان و محمد بن إبراهیم بن أحمد المعاذی قالوا حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم قال حدثنا یحیی بن إسماعیل الجریری قراءه قال حدثنا الحسین بن إسماعیل قال حدثنا عمرو بن جمیع عن جعفر بن محمد قال حدثنی أبی عن أبیه عن جده ع قال دخل الحسین بن علی ع علی معاویه فقال له ما حمل أباک علی أن قتل

أهل البصره ثم دار عشیا فی طرقهم فی ثوبین فقال ع حمله علی ذلک علمه أن ما أصابه لم یکن لیخطئه و أن ما أخطأه لم یکن لیصیبه قال صدقت قال و قیل لأمیر المؤمنین ع لما أراد قتال الخوارج لو احترزت یا أمیر المؤمنین فقال ع

أی یومی من الموت أفر أ یوم لم یقدر أم یوم قدریوم ما قدر لا أخشی الردی و إذا قدر لم یغن الحذر

20-حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أحمد الأصبهانی قال حدثنا مکی بن أحمد بن سعدویه البرذعی قال أخبرنا أبو منصور محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتکی قال حدثنا محمد بن أشرس قال حدثنا إبراهیم بن نصر قال حدثنا وهب بن وهب بن هشام أبو البختری قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب ع عن النبی ص أنه قال یا علی إن الیقین أن لا ترضی أحدا علی سخط الله و لا تحمدن أحدا علی ما آتاک الله و لا تذمن أحدا علی ما لم یؤتک الله فإن الرزق لا یجره حرص حریص و لا یصرفه کره کاره فإن الله عز و جل بحکمته و فضله جعل الروح و الفرح فی الیقین و الرضا و جعل الهم و الحزن فی الشک و السخط إنه لا فقر أشد من الجهل و لا مال أعود من العقل و لا وحده أوحش من العجب و لا مظاهره أوثق من المشاوره و لا عقل کالتدبیر و لا ورع کالکف عن المحارم و لا حسب کحسن الخلق و لا عباده کالتفکر و آفه الحدیث الکذب و آفه العلم النسیان و آفه العباده الفتره

و آفه الظرف الصلف و آفه الشجاعه البغی و آفه السماحه المن و آفه الجمال الخیلاء و آفه الحسب الفخر

21-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله قال حدثنا أبی قال حدثنا محمد بن أبی الصهبان قال حدثنا أبو أحمد محمد بن زیاد الأزدی قال حدثنی أبان الأحمر عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه جاء إلیه رجل فقال له بأبی أنت و أمی عظنی موعظه فقال ع إن کان الله تبارک و تعالی قد تکفل بالرزق فاهتمامک لما ذا و إن کان الرزق مقسوما فالحرص لما ذا و إن کان الحساب حقا فالجمع لما ذا و إن کان الخلف من الله عز و جل حقا فالبخل لما ذا و إن کانت العقوبه من الله عز و جل النار فالمعصیه لما ذا و إن کان الموت حقا فالفرح لما ذا و إن کان العرض علی الله عز و جل حقا فالمکر لما ذا و إن کان الشیطان عدوا فالغفله لما ذا و إن کان الممر علی الصراط حقا فالعجب لما ذا و إن کان کل شی ء بقضاء و قدر فالحزن لما ذا و إن کانت الدنیا فانیه فالطمأنینه إلیها لما ذا

22-حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری بنیسابور قال حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن هارون الخوری قال حدثنا جعفر بن محمد بن زیاد الفقیه الخوری قال حدثنا أحمد بن عبد الله الجویباری الشیبانی عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی ع قال قال رسول الله ص إن الله عز و جل قدر المقادیر و دبر التدابیر قبل أن یخلق آدم بألفی عام

23-حدثنا أبو عبد الله الحسین بن

محمد الأشنانی الرازی العدل ببلخ قال حدثنا علی بن مهرویه القزوینی قال حدثنا علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال إن یهودیا سأل علی بن أبی طالب ع فقال أخبرنی عما لیس لله و عما لیس عند الله و عما لا یعلمه الله فقال ع أما ما لا یعلمه الله عز و جل فذلک قولکم یا معشر الیهود إن عزیرا ابن الله و الله لا یعلم له ولدا و أما قولک ما لیس لله فلیس لله شریک و قولک ما لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد فقال الیهودی أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله

24-حدثنا محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس اللیثی قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم قال أخبرنی الحارث بن أبی أسامه قراءه عن المدائنی عن عوانه بن الحکم و عبد الله بن العباس بن سهل الساعدی و أبی بکر الخراسانی مولی بنی هاشم عن الحارث بن حصیره عن عبد الرحمن بن جندب عن أبیه و غیره أن الناس أتوا الحسن بن علی بعد وفاه علی ع لیبایعوه فقال الحمد لله علی ما قضی من أمر و خص من فضل و عم من أمر و جلل من عافیه حمدا یتمم به علینا نعمه و نستوجب به رضوانه إن الدنیا دار بلاء و فتنه و کل ما فیها إلی زوال و قد نبأنا الله عنها کیما نعتبر فقدم إلینا بالوعید کی لا یکون لنا حجه بعد الإنذار فازهدوا فیما یفنی و ارغبوا فیما یبقی و خافوا الله فی السر و العلانیه

إن علیا ع فی المحیا و الممات و المبعث عاش بقدر و مات بأجل و إنی أبایعکم علی أن تسالموا من سالمت و تحاربوا من حاربت فبایعوه علی ذلک

قال محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب أجل موت الإنسان هو وقت موته و أجل حیاته هو وقت حیاته و ذلک معنی قول الله عز و جل فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ و إن مات الإنسان حتف أنفه علی فراشه أو قتل فإن أجل موته هو وقت موته و قد یجوز أن یکون المقتول لو لم یقتل لمات من ساعته و قد یجوز أن یکون لو لم یقتل لبقی و علم ذلک مغیب عنا و قد قال الله عز و جل قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ و قال عز و جل قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ و لو قتل جماعه فی وقت لجاز أن یقال إن جمیعهم ماتوا بآجالهم و إنهم لو لم یقتلوا لماتوا من ساعتهم کما کان یجوز أن یقع الوباء فی جمیعهم فیمیتهم فی ساعه واحده و کان لا یجوز أن یقال إنهم ماتوا بغیر آجالهم و فی الجمله إن أجل الإنسان هو الوقت الذی علم الله عز و جل أنه یموت فیه أو یقتل و قول الحسن ع فی أبیه ع إنه عاش بقدر و مات بأجل تصدیق لما قلناه فی هذا الباب و الله الموفق للصواب بمنه

25-حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب السجزی بنیسابور قال أخبرنا أبو نصر منصور بن عبد الله بن إبراهیم الأصبهانی قال حدثنا علی بن عبد الله قال

حدثنا الحسن بن أحمد الحرانی قال حدثنا یحیی بن عبد الله بن الضحاک عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر قال قیل لأمیر المؤمنین ع أ لا نحرسک قال حرس کل امرئ أجله

26-حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا منصور بن عبد الله قال حدثنا علی بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إسحاق بن إبراهیم قال حدثنا شریک عن أبی إسحاق عن سعید بن وهب قال کنا مع سعید بن قیس بصفین لیلا و الصفان ینظر کل واحد منهما إلی صاحبه حتی جاء أمیر المؤمنین ع فنزلنا علی فنائه فقال له سعید بن قیس أ فی هذه الساعه یا أمیر المؤمنین أ ما خفت شیئا قال و أی شی ء أخاف إنه لیس من أحد إلا و معه ملکان موکلان به أن یقع فی بئر أو تضر به دابه أو یتردی من جبل حتی یأتیه القدر فإذا أتی القدر خلوا بینه و بینه

27-حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن إبراهیم بن تمیم السرخسی بسرخس قال حدثنا أبو لبید محمد بن إدریس الشامی قال حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری قال حدثنا أبو ضمره أنس بن عیاض عن أبی حازم عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال قال رسول الله ص لا یؤمن أحدکم حتی یؤمن بالقدر خیره و شره و حلوه و مره

28-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الطائی قال حدثنا أبو سعید سهل بن زیاد الأدمی الرازی عن علی بن جعفر الکوفی قال سمعت سیدی علی بن محمد یقول حدثنی أبی محمد بن علی عن أبیه

الرضا علی بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی ع و حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادی قال حدثنی أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوی قال حدثنی أبی جعفر بن محمد بن علی عن سلیمان بن محمد القرشی عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه عن جده عن علی ع و اللفظ لعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال دخل رجل من أهل العراق علی أمیر المؤمنین ع فقال أخبرنا عن خروجنا إلی أهل الشام أ بقضاء من الله و قدر فقال له أمیر المؤمنین ع أجل یا شیخ فو الله ما علوتم تلعه و لا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله و قدر فقال الشیخ عند الله أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین فقال مهلا یا شیخ لعلک تظن قضاء حتما و قدرا لازما لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب و الأمر و النهی و الزجر و لسقط معنی الوعید و الوعد و لم یکن علی مسی ء لائمه و لا لمحسن محمده و لکان المحسن أولی باللائمه من المذنب و المذنب أولی بالإحسان من المحسن تلک مقاله عبده الأوثان و خصماء الرحمن و قدریه هذه الأمه و مجوسها یا شیخ إن الله عز و جل کلف تخییرا و نهی تحذیرا و أعطی علی القلیل کثیرا و لم یعص مغلوبا و لم یطع مکرها و لم یخلق السموات و الأرض و ما بینهما باطلا ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من

النار قال فنهض الشیخ و هو یقول

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته یوم النجاه من الرحمن غفراناأوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه إحسانافلیس معذره فی فعل فاحشه قد کنت راکبها فسقا و عصیانالا لا و لا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت إذا یا قوم شیطاناو لا أحب و لا شاء الفسوق و لا قتل الولی له ظلما و عدواناأنی یحب و قد صحت عزیمته ذو العرش أعلن ذاک الله إعلانا

قال مصنف هذا الکتاب لم یذکر محمد بن عمر الحافظ فی آخر هذا الحدیث إلا بیتین من هذا الشعر من أوله.

و حدثنا بهذا الحدیث أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی العزائمی قال حدثنا أبو سعید أحمد بن محمد بن رمیح النسوی بجرجان قال حدثنا عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر ببغداد قال حدثنی عبد الوهاب بن عیسی المروزی قال حدثنا الحسن بن علی بن محمد البلوی قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نجیح عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده ع و حدثنا بهذا الحدیث أیضا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علی السکری قال حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال حدثنا العباس بن بکار الضبی قال حدثنا أبو بکر الهذلی عن عکرمه عن ابن عباس قال لما انصرف أمیر المؤمنین ع من صفین قام إلیه شیخ ممن شهد معه الواقعه فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن مسیرنا هذا أ بقضاء من الله و قدر و ذکر الحدیث مثله سواء إلا أنه زاد فیه فقال الشیخ یا أمیر المؤمنین فما القضاء و القدر اللذان ساقانا و ما هبطنا وادیا و لا علونا تلعه إلا بهما

فقال أمیر المؤمنین ع الأمر من الله و الحکم ثم تلا هذه الآیه وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی أمر ربک ألا تعبدوا إلا إیاه و بالوالدین إحسانا

29-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن علی بن سالم عن أبی عبد الله ع قال سألته عن الرقی أ تدفع من القدر شیئا فقال هی من القدر و قال ع إن القدریه مجوس هذه الأمه و هم الذین أرادوا أن یصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه و فیهم نزلت هذه الآیه یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ

30-حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسی العزائمی قال حدثنی أبو سعید أحمد بن محمد بن رمیح النسوی قال حدثنا عبد العزیز بن یحیی التمیمی بالبصره و أحمد بن إبراهیم بن معلی بن أسد العمی قالا حدثنامحمد بن زکریا الغلابی قال حدثنا أحمد بن عیسی بن زید قال حدثنا عبد الله بن موسی بن عبد الله بن حسن عن أبیه عن آبائه عن الحسن بن علی بن أبی طالب ع أنه سئل عن قول الله عز و جل إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ فقال یقول عز و جل إنا کل شی ء خلقناه لأهل النار بقدر أعمالهم

31-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسن الکوفی عن أبیه الحسن بن علی بن عبد الله الکوفی عن جده عبد الله بن المغیره عن إسماعیل بن مسلم أنه سئل الصادق ع عن الصلاه خلف

من یکذب بقدر الله عز و جل قال فلیعد کل صلاه صلاها خلفه

32-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن زیاد بن المنذر عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین ع فی القدر ألا إن القدر سر من سر الله و ستر من ستر الله و حرز من حرز الله مرفوع فی حجاب الله مطوی عن خلق الله مختوم بخاتم الله سابق فی علم الله وضع الله العباد عن علمه و رفعه فوق شهاداتهم و مبلغ عقولهم لأنهم لا ینالونه بحقیقه الربانیه و لا بقدره الصمدانیه و لا بعظمه النورانیه و لا بعزه الوحدانیه لأنه بحر زاخر خالص لله تعالی عمقه ما بین السماء و الأرض عرضه ما بین المشرق و المغرب أسود کاللیل الدامس کثیر الحیات و الحیتان یعلو مره و یسفل أخری فی قعره شمس تضیئ لا ینبغی أن یطلع إلیها إلا الله الواحد الفرد فمن تطلع إلیها فقد ضاد الله عز و جل فی حکمه و نازعه فی سلطانه و کشف عن ستره و سره و باء بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر

قال مصنف هذا الکتاب نقول إن الله تبارک و تعالی قد قضی جمیع أعمال العباد و قدرها و جمیع ما یکون فی العالم من خیر و شر و القضاء قد یکون بمعنی الإعلام کما قال الله عز و جل وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ یرید أعلمناهم و کما قال الله عز و جل وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ

دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ یرید أخبرناه و أعلمناه فلا ینکر أن یکون الله عز و جل یقضی أعمال العباد و سائر ما یکون من خیر و شر علی هذا المعنی لأن الله عز و جل عالم بها أجمع و یصح أن یعلمها عباده و یخبرهم عنها و قد یکون القدر أیضا فی معنی الکتاب و الإخبار کما قال الله عز و جل إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ یعنی کتبنا و أخبرنا و قال العجاج

و اعلم بأن ذا الجلال قد قدر فی الصحف الأولی التی کان سطر

و قدر معناه کتب. و قد یکون القضاء بمعنی الحکم و الإلزام قال الله عز و جل وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً یرید حکم بذلک و ألزمه خلقه فقد یجوز أن یقال إن الله عز و جل قد قضی من أعمال العباد علی هذا المعنی ما قد ألزمه عباده و حکم به علیهم و هی الفرائض دون غیرها و قد یجوز أیضا أن یقدر الله أعمال العباد بأن یبین مقادیرها و أحوالها من حسن و قبح و فرض و نافله و غیر ذلک و یفعل من الأدله علی ذلک ما یعرف به هذه الأحوال لهذه الأفعال فیکون عز و جل مقدرا لها فی الحقیقه و لیس یقدرها لیعرف مقدارها و لکن لیبین لغیره ممن لا یعرف ذلک حال ما قدره بتقدیره إیاه و هذا أظهر من أن یخفی و أبین من أن یحتاج إلی الاستشهاد علیه أ لا تری أنا قد نرجع إلی أهل المعرفه بالصناعات فی تقدیرها لنا فلا یمنعهم علمهم بمقادیرها من أن یقدروها لنا لیبینوا لنا مقادیرها و إنما أنکرنا أن

یکون الله عز و جل حکم بها علی عباده و منعهم من الانصراف عنها أو أن یکون فعلها و کونها فأما أن یکون الله عز و جل خلقها خلق تقدیر فلا ننکره. و سمعت بعض أهل العلم یقول إن القضاء علی عشره أوجه فأول وجه منها العلم و هو قول الله عز و جل إِلَّا حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها یعنی علمها. و الثانی الإعلام و هو قوله عز و جل وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ و قوله عز و جل وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أی أعلمناه. و الثالث الحکم و هو قوله عز و جل وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ أی یحکم بالحق. و الرابع القول و هو قوله عز و جل وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ أی یقول الحق. و الخامس الحتم و هو قوله عز و جل فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ یعنی حتمنا فهو القضاء الحتم. و السادس الأمر و هو قوله عز و جل وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ یعنی أمر ربک. و السابع الخلق و هو قوله عز و جل فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ

یعنی خلقهن. و الثامن الفعل و هو قوله عز و جل فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ أی افعل ما أنت فاعل و التاسع الإتمام و هو قوله عز و جل فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ و قوله عز و جل حکایه عن موسی أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ أی أتممت. و العاشر الفراغ من الشی ء و هو قوله عز و جل قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ یعنی فرغ لکما منه و قول القائل قد قضیت لک حاجتک یعنی

فرغت لک منها فیجوز أن یقال إن الأشیاء کلها بقضاء الله و قدره تبارک و تعالی بمعنی أن الله عز و جل قد علمها و علم مقادیرها و له عز و جل فی جمیعها حکم من خیر أو شر فما کان من خیر فقد قضاه بمعنی أنه أمر به و حتمه و جعله حقا و علم مبلغه و مقداره و ما کان من شر فلم یأمر به و لم یرضه و لکنه عز و جل قد قضاه و قدره بمعنی أنه علمه بمقداره و مبلغه و حکم فیه بحکمه. و الفتنه علی عشره أوجه فوجه منها الضلال. و الثانی الاختبار و هو قول الله عز و جل وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً یعنی اختبرناک اختبارا و قوله عز و جل الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ أی لا یختبرون. و الثالث الحجه و هو قوله عز و جل ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ. و الرابع الشرک و هو قوله عز و جل وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ. و الخامس الکفر و هو قوله عز و جل أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا یعنی فی الکفر. و السادس الإحراق بالنار و هو قوله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ الآیه یعنی أحرقوا. و السابع العذاب و هو قوله عز و جل یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ یعنی یعذبون و قوله عز و جل ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ یعنی عذابکم و قوله عز و جل وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ یعنی عذابه فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً. و الثامن

القتل و هو قوله عز و جل إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی إن خفتم أن یقتلوکم و قوله عز و جل فَما آمَنَ لِمُوسی إِلَّا ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ یعنی أن یقتلهم. و التاسع الصد و هو قوله عز و جل وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ یعنی لیصدونک. و العاشر شده المحنه و هو قوله عز و جل رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا و قوله عز و جل رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی محنه فیفتنوا بذلک و یقولوا فی أنفسهم لم یقتلهم إلا دینهم الباطل و دیننا الحق فیکون ذلک داعیا لهم إلی النار علی ما هم علیه من الکفر و الظلم. قد زاد علی بن إبراهیم بن هاشم علی هذه الوجوه العشره وجها آخر فقال من وجوه الفتنه ما هو المحبه و هو قوله عز و جل إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ أی محبه و الذی عندی فی ذلک أن وجوه الفتنه عشره و أن الفتنه فی هذا الموضع أیضا المحنه بالنون لا المحبه بالباء. و تصدیق ذلک

قول النبی ص الولد مجهله محنه مبخله

و قد أخرجت هذا الحدیث مسندا فی کتاب مقتل الحسین بن علی ص

33-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن غیاث بن إبراهیم عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده ع قال مر رسول الله ص بالمحتکرین فأمر بحکرتهم أن یخرج إلی بطون الأسواق و حیث تنظر الأبصار إلیها فقیل لرسول الله ص لو قومت علیهم فغضب ع حتی عرف الغضب فی وجهه

و قال أنا أقوم علیهم إنما السعر إلی الله عز و جل یرفعه إذا شاء و یخفضه إذا شاء و قیل لرسول الله ص لو أسعرت لنا سعرا فإن الأسعار تزید و تنقص فقال ع ما کنت لألقی الله عز و جل ببدعه لم یحدث لی فیها شیئا فدعوا عباد الله یأکل بعضهم من بعض

34-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أیوب بن نوح عن محمد بن أبی عمیر عن أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ع قال إن الله تبارک و تعالی وکل بالسعر ملکا یدبره بأمره و قال أبو حمزه الثمالی ذکر عند علی بن الحسین ع غلاء السعر فقال و ما علی من غلائه إن غلا فهو علیه و إن رخص فهو علیه

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه الغلاء هو الزیاده فی أسعار الأشیاء حتی یباع الشی ء بأکثر مما کان یباع فی ذلک الموضع و الرخص هو النقصان فی ذلک فما کان من الرخص و الغلاء عن سعه الأشیاء و قلتها فإن ذلک من الله عز و جل و یجب الرضا بذلک و التسلیم له و ما کان من الغلاء و الرخص بما یؤخذ الناس به لغیر قله الأشیاء و کثرتها من غیر رضی منهم به أو کان من جهه شراء واحد من الناس جمیع طعام بلد فیغلو الطعام لذلک فذلک من المسعر و المتعدی بشری طعام المصر کله

کما فعله حکیم بن حزام کان إذا دخل الطعام المدینه اشتراه کله فمر علیه النبی ص فقال یا حکیم بن حزام إیاک أن تحتکر

35-حدثنا بذلک أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن

عبد الله عن یعقوب بن یزید عن صفوان بن یحیی عن سلمه الحناط عن أبی عبد الله ع متی کان فی المصر طعام غیر ما یشتریه الواحد من الناس فجائز له أن یلتمس بسلعته الفضل لأنه إذا کان فی المصر طعام غیره یسع الناس لم یغل الطعام لأجله و إنما یغلو إذا اشتری الواحد من الناس جمیع ما یدخل المدینه

36-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن عبد الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن الحکره فقال إنما الحکره أن تشتری طعاما و لیس فی المصر غیره فتحتکره فإن کان فی المصر طعام أو متاع غیره فلا بأس أن تلتمس لسلعتک الفضل

و لو کان الغلاء فی هذا الموضع من الله عز و جل لما استحق المشتری لجمیع طعام المدینه الذم لأن الله عز و جل لا یذم العبد علی ما یفعله

و لذلک قال رسول الله ص الجالب مرزوق و المحتکر ملعون

و لو کان منه عز و جل لوجب الرضا به و التسلیم له کما یجب إذا کان عن قله الأشیاء أو قله الریع لأنه من الله عز و جل و ما کان من الله عز و جل أو من الناس فهو سابق فی علم الله تعالی ذکره مثل خلق الخلق و هو بقضائه و قدره علی ما بینته من معنی القضاء و القدر

باب الأطفال و عدل الله عز و جل فیهم

1-حدثنا الحسین بن یحیی بن ضریس البجلی قال حدثنا أبی قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عماره السکری السریانی قال حدثنا إبراهیم بن عاصم بقزوین قال

حدثنا عبد الله بن هارون الکرخی قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن یزید بن سلام بن عبید الله قال حدثنی أبی عبد الله بن یزید قال حدثنی أبی یزید بن سلام عن أبیه سلام بن عبید الله عن عبد الله بن سلام مولی رسول الله ص أنه قال سألت رسول الله ص فقلت أخبرنی أ یعذب الله عز و جل خلقا بلا حجه فقال معاذ الله قلت فأولاد المشرکین فی الجنه أم فی النار فقال الله تبارک و تعالی أولی بهم إنه إذا کان یوم القیامه و جمع الله عز و جل الخلائق لفصل القضاء یأتی بأولاد المشرکین فیقول لهم عبیدی و إمائی من ربکم و ما دینکم و ما أعمالکم قال فیقولون اللهم ربنا أنت خلقتنا و لم نخلق شیئا و أنت أمتنا و لم نمت شیئا و لم تجعل لنا ألسنه ننطق بها و لا أسماعا نسمع بها و لا کتابا نقرؤه و لا رسولا فنتبعه و لا علم لنا إلا ما علمتنا قال فیقول لهم عز و جل عبیدی و إمائی إن أمرتکم بأمر أ تفعلوه فیقولون السمع و الطاعه لک یا ربنا قال فیأمر الله عز و جل نارا یقال لها الفلق أشد شی ء فی جهنم عذابا فتخرج من مکانها سوداء مظلمه بالسلاسل و الأغلال فیأمرها الله عز و جل أن تنفخ فی وجوه الخلائق نفخه فتنفخ فمن شده نفختها تنقطع السماء و تنطمس النجوم و تجمد البحار و تزول الجبال و تظلم الأبصار و تضع الحوامل حملها و یشیب الولدان من هولها یوم القیامه ثم یأمر الله تبارک و تعالی أطفال المشرکین أن یلقوا أنفسهم فی تلک

النار فمن سبق له فی علم الله عز و جل أن یکون سعیدا ألقی نفسه فیها فکانت علیه بردا و سلاما کما کانت علی إبراهیم ع و من سبق له فی علم الله عز و جل أن یکون شقیا امتنع فلم یلق نفسه فی النار فیأمر الله تبارک و تعالی النار فتلتقطه لترکه أمر الله و امتناعه من الدخول فیها فیکون تبعا لآبائه فی جهنم و ذلک قوله عز و جل فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ

2-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن عبد السلام بن صالح الهروی عن الرضا ع قال قلت له لأی عله أغرق الله عز و جل الدنیا کلها فی زمن نوح ع و فیهم الأطفال و من لا ذنب له فقال ما کان فیهم الأطفال لأن الله عز و جل أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فیهم و ما کان الله عز و جل لیهلک بعذابه من لا ذنب له و أما الباقون من قوم نوح ع فأغرقوا لتکذیبهم لنبی الله نوح ع و سائرهم أغرقوا برضاهم بتکذیب المکذبین و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهده و أتاه

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن

الصفار عن العباس بن معروف عن محمد بن سنان عن طلحه بن زید عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال إن أولاد المسلمین هم موسومون عند الله عز و جل شافع و مشفع فإذا بلغوا اثنتی عشره سنه کتبت لهم الحسنات و إذا بلغوا الحلم کتبت علیهم السیئات

4-حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمهما الله قالا حدثنا محمد بن یحیی العطار و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن علی بن إسماعیل عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره عن أبی جعفر ع قال إذا کان یوم القیامه احتج الله عز و جل علی سبعه علی الطفل و الذی مات بین النبیین و الشیخ الکبیر الذی أدرک النبی و هو لا یعقل و الأبله و المجنون الذی لا یعقل و الأصم و الأبکم فکل واحد منهم یحتج علی الله عز و جل قال فیبعث الله عز و جل إلیهم رسولا فیؤجج لهم نارا و یقول إن ربکم یأمرکم أن تثبوا فیها فمن وثب فیها کانت علیه بردا و سلاما و من عصی سیق إلی النار

5-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن فضل بن عامر عن موسی بن القاسم البجلی عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره بن أعین قال رأیت أبا جعفر ع صلی علی ابن لجعفر ع صغیر فکبر علیه ثم قال یا زراره إن هذا و شبهه لا یصلی علیه و لو لا أن یقول الناس إن بنی هاشم لا یصلون علی الصغار ما صلیت علیه قال زراره فقلت

فهل سئل عنهم رسول الله ص قال نعم قد سئل عنهم فقال الله أعلم بما کانوا عاملین ثم قال یا زراره أ تدری ما قوله الله أعلم بما کانوا عاملین قال فقلت لا و الله فقال لله عز و جل فیهم المشیه إنه إذا کان یوم القیامه احتج الله تبارک و تعالی علی سبعه علی الطفل و علی الذی مات بین النبی و النبی و علی الشیخ الکبیر الذی یدرک النبی و هو لا یعقل و الأبله و المجنون الذی لا یعقل و الأصم و الأبکم فکل هؤلاء یحتج الله عز و جل علیهم یوم القیامه فیبعث الله إلیهم رسولا و یخرج إلیهم نارا فیقول لهم إن ربکم یأمرکم أن تثبوا فی هذه النار فمن وثب فیها کانت علیه بردا و سلاما و من عصاه سیق إلی النار

6-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن الحلبی عن أبی عبد الله ع قال إن الله تبارک و تعالی کفل إبراهیم ع و ساره أطفال المؤمنین یغذونهم من شجره فی الجنه لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصور من در فإذا کان یوم القیامه ألبسوا و طیبوا و أهدوا إلی آبائهم فهم مع آبائهم ملوک فی الجنه

7-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیره عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ الَّذِینَ آمَنُوا

وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ قال قصرت الأبناء عن عمل الآباء فألحق الله عز و جل الأبناء بالآباء لیقر بذلک أعینهم

8-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن موسی بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن أبی زکریا عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله ع إذا مات طفل من أطفال المؤمنین نادی مناد فی ملکوت السماوات و الأرض ألا إن فلان بن فلان قد مات فإن کان قد مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بیته من المؤمنین دفع إلیه یغذوه و إلا دفع إلی فاطمه ص تغذوه حتی یقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بیته من المؤمنین فتدفعه إلیه

9-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله عن أبیه عن محمد بن أحمد بن یحیی قال حدثنا محمد بن حسان عن الحسین بن محمد النوفلی من ولد نوفل بن عبد المطلب قال أخبرنی محمد بن جعفر عن محمد بن علی عن عیسی بن عبد الله العمری عن أبیه عن جده عن علی ع فی المرض یصیب الصبی قال کفاره لوالدیه

10-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن عبد الأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص تزوجوا الأبکار فإنهن أطیب شی ء أفواها و أدر شی ء أخلافا و أفتح شی ء أرحاما أ ما علمتم أنی أباهی بکم الأمم یوم القیامه حتی بالسقط یظل محبنطئا علی باب الجنه فیقول

الله عز و جل له ادخل الجنه فیقول لا حتی یدخل أبوای قبلی فیقول الله عز و جل لملک من الملائکه ایتنی بأبویه فیأمر بهما إلی الجنه فیقول هذا بفضل رحمتی لک

11-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد بن یحیی قال حدثنا محمد بن الولید عن حماد بن عثمان عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله ع قال سألته عن أطفال الأنبیاء ع فقال لیسوا کأطفال سائر الناس قال و سألته عن إبراهیم بن رسول الله ص لو بقی کان صدیقا قال لو بقی کان علی منهاج أبیه ص

12-و بهذا الإسناد عن حماد بن عثمان عن عامر بن عبد الله قال سمعت أبا عبد الله ع یقول کان علی قبر إبراهیم بن رسول الله ص عذق یظله عن الشمس فلما یبس العذق ذهب أثر القبر فلم یعلم مکانه و قال ع مات إبراهیم بن رسول الله ص و کان له ثمانیه عشر شهرا فأتم الله عز و جل رضاعه فی الجنه

قال مصنف هذا الکتاب فی الأطفال و أحوالهم إن الوجه فی معرفه العدل و الجور و الطریق إلی تمیزهما لیس هو میل الطباع إلی الشی ء و نفورها عنه و إنه استحسان العقل له و استقباحه إیاه فلیس یجوز لذلک أن نقطع بقبح فعل من الأفعال لجهلنا بعلله و لا أن نعمل فی إخراجه عن حد العدل علی ظاهر صورته بل الوجه إذا أردنا أن نعرف حقیقه نوع من أنواع الفعل قد خفی علینا وجه الحکمه فیه أن نرجع إلی الدلیل الذی یدل علی حکمه فاعله و نفرغ إلی البرهان الذی یعرفنا حال محدثه فإذا أوجبنا له فی الجمله

أنه لا یفعل إلا الحکمه و الصواب و ما فیه الصنع و الرشاد لزمنا أن نعم بهذه القضیه أفعاله کلها جهلنا عللها أم عرفناها إذ لیس فی العقول قصرها علی نوع من الفعل دون نوع و لا خصوصها فی جنس دون جنس أ لا تری أنا لو رأینا أبا قد ثبتت بالدلائل عندنا حکمته و صح بالبرهان لدینا عدله یقطع جارحه من جوارح ولده أو یکوی عضوا من أعضائه و لم نعرف السبب فی ذلک و لا العله التی لها یفعل ما یفعله به لم یجز لجهلنا بوجه المصلحه فیه أن ننقض ما قد أثبته البرهان الصادق فی الجمله من حسن نظره له و لإرادته الخیر به فکذلک أفعال الله العالم بالعواقب و الابتداء تبارک و تعالی لما أوجب الدلیل فی الجمله أنها لا تکون إلا حکمه و لا تقع إلا صوابا لم یجز لجهلنا بعلل کل منها علی التفصیل أن نقف فیما عرفناه من جمله أحکامها لا سیما و قد عرفنا عجز أنفسنا عن معرفه علل الأشیاء و قصورها عن الإحاطه بمعانی الجزئیات هذا إذا أردنا أن نعرف الجمله التی لا یسع جهلها من أحکام أفعاله عز و جل فأما إذا أردنا أن نستقصی معانیها و نبحث عن عللها فلن نعدم فی العقول بحمد الله ما یعرفنا من وجه الحکمه فی تفصیلاتها ما یصدق الدلاله علی جملتها و الدلیل علی أن أفعال الله تبارک و تعالی حکمه بعدها من التناقض و سلامتها من التفاوت و تعلق بعضها ببعض و حاجه الشی ء إلی مثله و ائتلافه بشکله و اتصال کل نوع بشبهه حتی لو توهمت علی خلاف ما هی علیه من دوران أفلاکها و حرکه

شمسها و قمرها و مسیر کواکبها لانتقضت و فسدت فلما استوفت أفعال الله عز و جل ما ذکرناه من شرائط العدل و سلمت مما قدمناه من علل الجور صح أنها حکمه و الدلیل علی أنه لا یقع منه عز و جل الظلم و لا یفعله أنه قد ثبت أنه تبارک و تعالی قدیم غنی عالم لا یجهل و الظلم لا یقع إلا من جاهل بقبحه أو محتاج إلی فعله منتفع به فلما کان أنه تبارک و تعالی قدیما غنیا لا تجوز علیه المنافع والمضار عالما بما کان و یکون من قبیح و حسن صح أنه لا یفعل إلا الحکمه و لا یحدث إلا الصواب أ لا تری أن من صحت حکمته منا لا یتوقع منه مع غنائه عن فعل القبیح و قدرته علی ترکه و علمه بقبحه و ما یستحق من الذم علی فعله ارتکاب العظائم فلا یخاف علیه مواقعه القبائح و هذا بین و الحمد لله

13-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن عمرو بن عثمان الخزاز عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید الجعفی قال قلت لأبی جعفر محمد بن علی الباقر ع یا ابن رسول الله إنا نری من الأطفال من یولد میتا و منهم من یسقط غیر تام و منهم من یولد أعمی أو أخرس أو أصم و منهم من یموت من ساعته إذا سقط علی الأرض و منهم من یبقی إلی الاحتلام و منهم من یعمر حتی یصیر شیخا فکیف ذلک و ما وجهه فقال ع إن الله تبارک و تعالی أولی بما یدبره من أمر خلقه منهم

و هو الخالق و المالک لهم فمن منعه التعمیر فإنما منعه ما لیس له و من عمره فإنما أعطاه ما لیس له فهو المتفضل بما أعطاه و عادل فیما منع و لا یسأل عما یفعل و هم یسألون قال جابر فقلت له یا ابن رسول الله و کیف لا یسأل عما یفعل قال لأنه لا یفعل إلا ما کان حکمه و صوابا و هو المتکبر الجبار و الواحد القهار فمن وجد فی نفسه حرجا فی شی ء مما قضی الله فقد کفر و من أنکر شیئا من أفعاله جحد

باب أن الله تعالی لا یفعل بعباده إلا الأصلح لهم

1-أخبرنی أبو الحسین طاهر بن محمد بن یونس بن حیوه الفقیه ببلخ قال حدثنا محمد بن عثمان الهروی قال حدثنا أبو محمد الحسن بن الحسین بن مهاجر قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا الحسن بن یحیی الحنینی قال حدثنا صدقه بن عبد الله عن هشام عن أنس عن النبی ص عن جبرئیل عن الله عز و جل قال قال الله تبارک و تعالی من أهان ولیا لی فقد بارزنی بالمحاربه و ما ترددت فی شی ء أنا فاعله مثل ما ترددت فی قبض نفس المؤمن یکره الموت و أکره مساءته و لا بد له منه و ما تقرب إلی عبدی بمثل أداء ما افترضت علیه و لا یزال عبدی یتنفل لی حتی أحبه و متی أحببته کنت له سمعا و بصرا و یدا و مؤیدا إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته و إن من عبادی المؤمنین لمن یرید الباب من العباده فأکفه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده ذلک و إن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلح إیمانه إلا بالفقر و لو أغنیته لأفسده ذلک و إن

من عبادی المؤمنین لمن لا یصلح إیمانه إلا بالغناء و لو أفقرته لأفسده ذلک و إن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلح إیمانه إلا بالسقم و لو صححت جسمه لأفسده ذلک و إن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلح إیمانه إلا بالصحه و لو أسقمته لأفسده ذلک إنی أدبر عبادی لعلمی بقلوبهم فإنی علیم خبیر

2-حدثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید العسکری قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الکریم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن البرقی قال حدثنا عمرو بن أبی سلمه قال قرأت علی أبی عمر الصنعانی عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریره أن رسول الله ص قال رب أشعث أغبر ذی طمرین مدفع بالأبواب لو أقسم علی الله عز و جل لأبره

3-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن محمد بن المنکدر قال مرض عون بن عبد الله بن مسعود فأتیته أعوده فقال أ لا أحدثک بحدیث عن عبد الله بن مسعود قلت بلی قال قال عبد الله بینما نحن عند رسول الله ص إذ تبسم فقلت له ما لک یا رسول الله قال عجبت من المؤمن و جزعه من السقم و لو یعلم ما له فی السقم من الثواب لأحب أن لا یزال سقیما حتی یلقی ربه عز و جل

4-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد الله ع إن قوما أتوا نبیا فقالوا

ادع لنا ربک یرفع عنا الموت فدعا لهم فرفع الله تبارک و تعالی عنهم الموت و کثروا حتی ضاقت بهم المنازل و کثر النسل و کان الرجل یصبح فیحتاج أن یطعم أباه و أمه و جده و جد جده و یرضیهم و یتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش فأتوه فقالوا سل ربک أن یردنا إلی آجالنا التی کنا علیها فسأل ربه عز و جل فردهم إلی آجالهم

5-حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی ره قال حدثنا أبی عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن الحسن بن علی بن فضال عن علی بن عقبه عن أبیه عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله الصادق عن أبیه عن جده ع قال ضحک رسول الله ص ذات یوم حتی بدت نواجذه ثم قال أ لا تسألونی مم ضحکت قالوا بلی یا رسول الله قال عجبت للمرء المسلم أنه لیس من قضاء یقضیه الله عز و جل إلا کان خیرا له فی عاقبه أمره

6-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن أبی قتاده القمی قال حدثنا عبد الله بن یحیی عن أبان الأحمر عن الصادق جعفر بن محمد ع قال و الذی بعث جدی ص بالحق نبیا إن الله تبارک و تعالی لیرزق العبد علی قدر المروءه و إن المعونه لتنزل من السماء علی قدر المئونه و إن الصبر لینزل علی قدر شده البلاء

7-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رحمه الله قال حدثنا أبی قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الرحمن بن

أبی نجران عن المفضل بن صالح عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر ع قال إن موسی بن عمران ع قال یا رب رضیت بما قضیت تمیت الکبیر و تبقی الصغیر فقال الله عز و جل یا موسی أ ما ترضانی لهم رازقا و کفیلا قال بلی یا رب فنعم الوکیل أنت و نعم الکفیل

8-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن صفوان بن یحیی عن محمد بن أبی الهزهاز عن علی بن الحسن قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن الله عز و جل جعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون و ذلک أن العبد إذا لم یعرف وجه رزقه کثر دعاؤه

9-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال حدثنا جعفر بن سلیمان بن أیوب الخزاز قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمی قال قلت لأبی عبد الله ع لأی عله جعل الله تبارک و تعالی الأرواح فی الأبدان بعد کونها فی ملکوته الأعلی فی أرفع محل فقال ع إن الله تبارک و تعالی علم أن الأرواح فی شرفها و علوها متی ترکت علی حالها نزع أکثرها إلی دعوی الربوبیه دونه عز و جل فجعلها بقدرته فی الأبدان التی قدرها لها فی ابتداء التقدیر نظرا لها و رحمه بها و أحوج بعضها إلی بعض و علق بعضها علی بعض و رفع بعضها فوق بعض درجات و کفی بعضها ببعض و بعث إلیهم رسله

و اتخذ علیهم حججه مبشرین و منذرین یأمرونهم بتعاطی العبودیه و التواضع لمعبودهم بالأنواع التی تعبدهم بها و نصب لهم عقوبات فی العاجل و عقوبات فی الآجل و مثوبات فی العاجل و مثوبات فی الآجل لیرغبهم بذلک فی الخیر و یزهدهم فی الشر و لیذلهم بطلب المعاش و المکاسب فیعلموا بذلک أنهم مربوبون و عباد مخلوقون و یقبلوا علی عبادته فیستحقوا بذلک نعیم الأبد و جنه الخلد و یأمنوا من النزوع إلی ما لیس لهم بحق ثم قال ع یا ابن الفضل إن الله تبارک و تعالی أحسن نظرا لعباده منهم لأنفسهم أ لا تری أنک لا تری فیهم إلا محبا للعلو علی غیره حتی أن منهم لمن قد نزع إلی دعوی الربوبیه و منهم من قد نزع إلی دعوی النبوه بغیر حقها و منهم من قد نزع إلی دعوی الإمامه بغیر حقها مع ما یرون فی أنفسهم من النقص و العجز و الضعف و المهانه و الحاجه و الفقر و الآلام المتناوبه علیهم و الموت الغالب لهم و القاهر لجمیعهم یا ابن الفضل إن الله تبارک و تعالی لا یفعل لعباده إلا الأصلح لهم و لا یظلم الناس شیئا و لکن الناس أنفسهم یظلمون

10-حدثنا محمد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا موسی بن عمران النخعی عن عمه الحسین بن یزید النوفلی عن علی بن سالم عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله جعفر الصادق ع قال سألته عن قول الله عز و جل وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ قال خلقهم لیفعلوا ما یستوجبوا به رحمته فیرحمهم

11-حدثنا

محمد بن القاسم الأسترآبادی قال حدثنا یوسف بن محمد بن زیاد و علی بن محمد بن سیار عن أبویهما عن الحسن بن علی عن أبیه علی بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن موسی الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین ع فی قول الله عز و جل الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً قال جعلها ملائمه لطبائعکم موافقه لأجسادکم لم یجعلها شدیده الحمی و الحراره فتحرقکم و لا شدیده البرد فتجمدکم و لا شدیده طیب الریح فتصدع هاماتکم و لا شدیده النتن فتعطبکم و لا شدیده اللین کالماء فتغرقکم و لا شدیده الصلابه فتمتنع علیکم فی دورکم و أبنیتکم و قبور موتاکم و لکنه عز و جل جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به و تتماسکون و تتماسک علیها أبدانکم و بنیانکم و جعل فیها ما تنقاد به لدورکم و قبورکم و کثیر من منافعکم فلذلک جعل الأرض فراشا لکم ثم قال عز و جل وَ السَّماءَ بِناءً أی سقفا من فوقکم محفوظا یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم ثم قال عز و جل وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر نزله من العلی لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم و أوهادکم ثم فرقه رذاذا و وابلا و هطلا و طلا لتنشفه أرضوکم و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعه واحده فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم ثم قال عز و جل فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أی أشباها و أمثالا من الأصنام التی لا تعقل

و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی ء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنها لا تقدر علی شی ء من هذه النعم الجلیله التی أنعمها علیکم ربکم تبارک و تعالی

12-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن داود بن کثیر الرقی عن أبی عبیده الحذاء عن أبی جعفر ع قال قال رسول الله ص قال الله جل جلاله إن من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رقاده و لذیذ وساده فیتهجد فی اللیالی و یتعب نفسه فی عبادتی فأضربه بالنعاس اللیله و اللیلتین نظرا منی له و إبقاء علیه فینام حتی یصبح و یقوم و هو ماقت لنفسه زار علیها و لو أخلی بینه و بین ما یرید من عبادتی لدخله من ذلک العجب فیصیره العجب إلی الفتنه بأعماله و رضاه عن نفسه حتی یظن أنه قد فاق العابدین و جاز فی عبادته حد التقصیر فیتباعد منی عند ذلک و هو یظن أنه یتقرب إلی

13-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن الحسن بن محبوب عن مالک بن عطیه عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله ع قال کان فیما أوحی الله عز و جل إلی موسی ع أن یا موسی ما خلقت خلقا أحب إلی من عبدی المؤمن و إنما أبتلیه لما هو خیر له و أعافیه لما هو خیر له و أنا أعلم بما یصلح علیه أمر عبدی فلیصبر علی بلائی و لیشکر نعمائی و لیرض بقضائی أکتبه فی الصدیقین عندی إذا عمل

برضائی فأطاع أمری

باب الأمر و النهی و الوعد و الوعید

1-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم قال قال أبو عبد الله ع الناس مأمورون منهیون ومن کان له عذر عذره الله عز و جل

2-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن هشام بن سالم عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر الباقر ع قال إن فی التوراه مکتوبا یا موسی إنی خلقتک و اصطفیتک و قویتک و أمرتک بطاعتی و نهیتک عن معصیتی فإن أطعتنی أعنتک علی طاعتی و إن عصیتنی لم أعنک علی معصیتی یا موسی و لی المنه علیک فی طاعتک لی و لی الحجه علیک فی معصیتک لی

3-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن علی بن محمد القاسانی عمن ذکره عن عبد الله بن القاسم الجعفری عن أبی عبد الله عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من وعده الله علی عمل ثوابا فهو منجزه له و من أوعده علی عمل عقابا فهو فیه بالخیار

4-حدثنا أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی بنیسابور سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه قال أخبرنا محمد بن یحیی الصولی قال حدثنا ابن ذکوان قال سمعت إبراهیم بن العباس یقول کنا فی مجلس الرضا ع فتذاکروا الکبائر و قول المعتزله فیها إنها لا تغفر فقال الرضا

ع قال أبو عبد الله ع قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزله قال الله عز و جل وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه

5-حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی و أحمد بن الحسن القطان و محمد بن أحمد السنانی و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب و عبد الله بن محمد الصائغ و علی بن عبد الله الوراق رضی الله عنهم قالوا حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر بن عبد الله بن حبیب قال حدثنا تمیم بن بهلول قال حدثنا أبو معاویه عن الأعمش عن جعفر بن محمد ع قال فیما وصف له من شرائع الدین إن الله لا یکلف نفسا إلا وسعها و لا یکلفها فوق طاقتها و أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین و الله خالق کل شی ء و لا نقول بالجبر و لا بالتفویض و لا یأخذ الله عز و جل البری ء بالسقیم و لا یعذب الله عز و جل الأطفال بذنوب الآباء فإنه قال فی محکم کتابه وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری و قال عز و جل وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی و لله عز و جل أن یعفو و یتفضل و لیس له عز و جل أن یظلم و لا یفرض الله عز و جل علی عباده طاعه من یعلم أنه یغویهم و یضلهم و لا یختار لرسالته و لا یصطفی من عباده من یعلم أنه یکفر به و یعبد الشیطان دونه و لا یتخذ علی خلقه حجه إلا معصوما

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه و قد أخرجته

بتمامه فی کتاب الخصال

6-حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر قال سمعت موسی بن جعفر ع یقول لا یخلد الله فی النار إلا أهل الکفر و الجحود و أهل الضلال و الشرک و من اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصغائر قال الله تبارک و تعالی إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً قال فقلت له یا ابن رسول الله فالشفاعه لمن تجب من المذنبین قال حدثنی أبی عن آبائه عن علی ع قال سمعت رسول الله ص یقول إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل قال ابن أبی عمیر فقلت له یا ابن رسول الله فکیف تکون الشفاعه لأهل الکبائر و الله تعالی ذکره یقول وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ و من یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی فقال یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلا ساءه ذلک و ندم علیه و قد قال النبی ص کفی بالندم توبه و قال ع و من سرته حسنته و ساءته سیئته فهو مؤمن فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن و لم تجب له الشفاعه و کان ظالما و الله تعالی ذکره یقول ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ فقلت له یا ابن رسول الله و کیف لا یکون مؤمنا من لم یندم علی ذنب یرتکبه فقال یا أبا أحمد ما من أحد یرتکب کبیره من المعاصی و هو یعلم أنه سیعاقب علیها إلا ندم علی

ما ارتکب و متی ندم کان تائبا مستحقا للشفاعه و متی لم یندم علیها کان مصرا و المصر لا یغفر له لأنه غیر مؤمن بعقوبه ما ارتکب و لو کان مؤمنا بالعقوبه لندم و قد قال النبی ص لا کبیره مع الاستغفار و لا صغیره مع الإصرار و أما قول الله عز و جل وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی فإنهم لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه و الدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات و السیئات فمن ارتضی الله دینه ندم علی ما ارتکبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته فی القیامه

7-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن حمزه بن حمران عن أبی عبد الله ع قال من هم بحسنه فلم یعملها کتبت له حسنه فإن عملها کتبت له عشر أمثالها و یضاعف الله لمن یشاء إلی سبعمائه و من هم بسیئه فلم یعملها لم تکتب علیه حتی یعملها فإن لم یعملها کتبت له حسنه بترکه لفعلها و إن عملها أجل تسع ساعات فإن تاب و ندم علیها لم تکتب علیه و إن لم یتب و لم یندم علیها کتبت علیه سیئه

8-حدثنا محمد بن محمد بن الغالب الشافعی قال أخبرنا أبو محمد مجاهد بن أعین بن داود قال أخبرنا عیسی بن أحمد العسقلانی قال أخبرنا النضر بن شمیل قال أخبرنا إسرافیل قال أخبرنا ثویر عن أبیه أن علیا ع قال ما فی القرآن آیه أحب إلی من قوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ

یَشاءُ

9-حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی بسرخس قال حدثنا أبو لبید محمد بن إدریس الشامی قال حدثنی إسحاق بن إسرائیل قال حدثنا حریز عن عبد العزیز عن زید بن وهب عن أبی ذر رحمه الله قال خرجت لیله من اللیالی فإذا رسول الله ص یمشی وحده و لیس معه إنسان فظننت أنه یکره أن یمشی معه أحد قال فجعلت أمشی فی ظل القمر فالتفت فرآنی فقال من هذا فقلت أبو ذر جعلنی الله فداک قال یا أبا ذر تعال قال فمشیت معه ساعه فقال إن المکثرین هم الأقلون یوم القیامه إلا من أعطاه الله خیرا فنفح منه بیمینه و شماله و بین یدیه و وراءه و عمل فیه خیرا قال فمشیت معه ساعه فقال لی اجلس هاهنا و أجلسنی فی قاع حوله حجاره فقال لی اجلس حتی أرجع إلیک قال فانطلق فی الحره حتی لم أره و تواری عنی فأطال اللبث ثم إنی سمعته ع و هو مقبل و هو یقول و إن زنی و إن سرق قال فلما جاء لم أصبر حتی قلت یا نبی الله جعلنی الله فداک من تکلمه فی جانب الحره فإنی ما سمعت أحدا یرد علیک من الجواب شیئا قال ذاک جبرئیل عرض لی فی جانب الحره فقال بشر أمتک أنه من مات لا یشرک بالله عز و جل شیئا دخل الجنه قال قلت یا جبرئیل و إن زنی و إن سرق قال نعم و إن شرب الخمر

قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله یعنی بذلک أنه یوفق للتوبه حتی یدخل الجنه

10-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمد بن أبی

عمیر عن معاذ الجوهری عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه ص عن رسول الله ص عن جبرئیل ع قال قال الله جل جلاله من أذنب ذنبا صغیرا أو کبیرا و هو لا یعلم أن لی أن أعذبه به أو أعفو عنه لا غفرت له ذلک الذنب أبدا و من أذنب ذنبا صغیرا کان أو کبیرا و هو یعلم أن لی أن أعذبه و أن أعفو عنه عفوت عنه

باب التعریف و البیان و الحجه و الهدایه

1-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال قلت لأبی عبد الله ع المعرفه صنع من هی قال من صنع الله عز و جل لیس للعباد فیها صنع

2-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان عن الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن ابن الطیار عن أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل احتج علی الناس بما آتاهم و ما عرفهم

3-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله عن ابن فضال عن ثعلبه بن میمون عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل احتج علی الناس بما آتاهم و ما عرفهم

4-حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رحمه الله عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد الله عن ابن فضال عن ثعلبه بن میمون عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل

وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ قال حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه و قال فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قال بین لها ما تأتی و ما تترک و قال إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً قال عرفناه إما آخذا و إما تارکا و فی قوله عز و جل وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی قال عرفناهم فاستحبوا العمی علی الهدی و هم یعرفون

5-حدثنا أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم رحمه الله عن أبیه عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن ابن بکیر عن حمزه بن محمد عن أبی عبد الله ع قال سألته عن قول الله عز و جل وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ قال نجد الخیر و الشر

6-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه الله عن أبیه عن محمد بن أحمد بن یحیی عن موسی بن جعفر البغدادی عن عبید الله الدهقان عن درست عمن حدثه عن أبی عبد الله ع قال سته أشیاء لیس للعباد فیها صنع المعرفه و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظه

7-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن محمد بن الحسین عن أبی شعیب المحاملی عن درست بن أبی منصور عن برید بن معاویه العجلی عن أبی عبد الله ع قال لیس لله علی خلقه أن یعرفوا قبل أن یعرفهم و للخلق علی الله أن یعرفهم و لله علی الخلق إذا عرفهم أن یقبلوه

8-حدثنا أبی رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحجال

عن ثعلبه بن میمون عن عبد الأعلی بن أعین قال سألت أبا عبد الله ع عمن لم یعرف شیئا هل علیه شی ء قال لا

9-حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار رضی الله عنه عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن أبی الحسن زکریا بن یحیی عن أبی عبد الله ع قال ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم

10-حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی ره عن أبیه عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن علی بن الحکم عن أبان الأحمر عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله ع قال قال لی اکتب فأملی علی إن من قولنا إن الله عز و جل یحتج علی العباد بما آتاهم و ما عرفهم ثم أرسل إلیهم رسولا و أنزل علیه الکتاب فأمر فیه و نهی أمر فیه بالصلاه و الصوم فأنام رسول الله ص عن الصلاه فقال أنا أنیمک و أنا أوقظک فاذهب فصل لیعلموا إذا أصابهم ذلک کیف یصنعون لیس کما یقولون إذا نام عنها هلک و کذلک الصیام أنا أمرضک و أنا أصححک فإذا شفیتک فاقضه ثم قال أبو عبد الله ع و کذلک إذا نظرت إلی جمیع الأشیاء لم تجد أحدا فی ضیق و لم تجد أحدا إلا و لله علیه الحجه و له فیه المشیه و لا أقول إنهم ما شاءوا صنعوا ثم قال إن الله یهدی و یضل و قال و ما أمروا إلا بدون سعتهم و کل شی ء أمر الناس به فهم یسعون له و کل شی ء لا یسعون له فهو موضوع

عنهم و لکن أکثر الناس لا خیر فیهم ثم قال لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ فوضع عنهم ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ الآیه فوضع عنهم لأنهم لا یجدون

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه قوله ع إن الله یهدی و یضل معناه أنه عز و جل یهدی المؤمنین فی القیامه إلی الجنه و یضل الظالمین فی القیامه عن الجنه إنما قال عز و جل إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ و قال عز و جل وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ

11-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن إسماعیل بن مرار عن یونس بن عبد الرحمن عن حماد عن عبد الأعلی قال قلت لأبی عبد الله ع أصلحک الله هل جعل فی الناس أداه ینالون بها المعرفه قال فقال لا قلت فهل کلفوا المعرفه قال لا علی الله البیان لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها قال و سألته عن قول الله عز و جل وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ قال حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه

12-و بهذا الإسناد عن یونس بن عبد الرحمن عن سعدان یرفعه إلی أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل لم ینعم علی عبد بنعمه إلا و قد ألزمه فیها الحجه

من الله عز و جل فمن من الله علیه فجعله قویا فحجته علیه القیام بما کلفه و احتمال من هو دونه ممن هو أضعف منه و من من الله علیه فجعله موسعا علیه فحجته ماله یجب علیه فیه تعاهد الفقراء بنوافله و من من الله علیه فجعله شریفا فی نسبه جمیلا فی صورته فحجته علیه أن یحمد الله علی ذلک و ألا یتطاول علی غیره فیمنع حقوق الضعفاء لحال شرفه و جماله

13-أبی رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن علی بن عقبه عن أبیه قال سمعت أبا عبد الله ع یقول اجعلوا أمرکم لله و لا تجعلوه للناس فإنه ما کان لله فهو لله و ما کان للناس فلا یصعد إلی الله و لا تخاصموا الناس لدینکم فإن المخاصمه ممرضه للقلب إن الله عز و جل قال لنبیه ص إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ و قال أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ذروا الناس فإن الناس أخذوا عن الناس و إنکم أخذتم عن رسول الله ص إنی سمعت أبی ع یقول إن الله عز و جل إذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الأمر کان أسرع إلیه من الطیر إلی وکره

14-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله ع قال قال إن الله تبارک و تعالی إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکته من نور و فتح مسامع قلبه و وکل به ملکا یسدده

و إذا أراد بعبد سوءا نکت فی قلبه نکته سوداء و سد مسامع قلبه و وکل به شیطانا یضله ثم تلا هذه الآیه فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ

قال مصنف هذا الکتاب إن الله عز و جل إنما یرید بعبد سوءا لذنب یرتکبه فیستوجب به أن یطبع علی قلبه و یوکل به شیطانا یضله و لا یفعل ذلک به إلا باستحقاق و قد یوکل عز و جل بعبده ملکا یسدده باستحقاق أو تفضل و یختص برحمته من یشاء و قال الله عز و جل وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ

15-حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال أخبرنا أحمد بن الفضل بن المغیره قال حدثنا منصور بن عبد الله بن إبراهیم الأصبهانی قال حدثنا علی بن عبد الله قال حدثنا أبو شعیب المحاملی عن عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن المعرفه أ هی مکتسبه فقال لا فقیل له فمن صنع الله عز و جل و من عطائه هی قال نعم و لیس للعباد فیها صنع و لهم اکتساب الأعمال و قال ع إن أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین

و معنی ذلک أن الله تبارک و تعالی لم یزل عالما بمقادیرها قبل کونها

16-حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری العطار رضی الله عنه قال حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری عن حمدان بن سلیمان قال کتبت إلی الرضا ع أسأله عن أفعال العباد أ مخلوقه هی أم غیر مخلوقه فکتب ع

أفعال العباد مقدره فی علم الله عز و جل قبل خلق العباد بألفی عام

17-حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد الأصبهانی عن سلیمان بن داود المنقری عن حفص بن غیاث النخعی القاضی قال قال أبو عبد الله ع من عمل بما علم کفی ما لم یعلم

باب ذکر مجلس الرضا علی بن موسی ع مع أهل الأدیان و أصحاب المقالات مثل الجاثلیق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئین و الهربذ الأکبر و ما کلم به عمران الصابی فی التوحید عند المأمون

1-حدثنا أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه القمی ثم الإیلاقی رضی الله عنه قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن علی بن صدقه القمی قال حدثنی أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الأنصاری الکجی قال حدثنی من سمع الحسن بن محمد النوفلی ثم الهاشمی یقول لما قدم علی بن موسی الرضا ع إلی المأمون أمر الفضل بن سهل أن یجمع له أصحاب المقالات مثل الجاثلیق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئین و الهربذ الأکبر و أصحاب زردهشت و قسطاس الرومی و المتکلمین لیسمع کلامه و کلامهم فجمعهم الفضل بن سهل ثم أعلم المأمون باجتماعهم فقال أدخلهم علی ففعل فرحب بهم المأمون ثم قال لهم إنی إنما جمعتکم لخیر و أحببت أن تناظروا ابن عمی هذا المدنی القادم علی فإذا کان بکره فاغدوا علی و لا یتخلف منکم أحد فقالوا السمع و الطاعه یا أمیر المؤمنین نحن مبکرون إن شاء الله قال الحسن بن محمد النوفلی فبینا نحن فی حدیث لنا عند أبی الحسن الرضا ع إذ دخل علینا یاسر الخادم و کان یتولی أمر أبی الحسن ع فقال یا سیدی إن أمیر المؤمنین یقرئک السلام فیقول فداک أخوک إنه اجتمع إلی أصحاب المقالات و أهل الأدیان و المتکلمون من جمیع الملل فرأیک فی البکور علینا إن

أحببت کلامهم و إن کرهت کلامهم فلا تتجشم و إن أحببت أن نصیر إلیک خف ذلک علینا فقال أبو الحسن ع أبلغه السلام و قل له قد علمت ما أردت و أنا صائر إلیک بکره إن شاء الله قال الحسن بن محمد النوفلی فلما مضی یاسر التفت إلینا ثم قال لی یا نوفلی أنت عراقی و رقه العراقی غیر غلیظه فما عندک فی جمع ابن عمک علیناأهل الشرک و أصحاب المقالات فقلت جعلت فداک یرید الامتحان و یحب أن یعرف ما عندک و لقد بنی علی أساس غیر وثیق البنیان و بئس و الله ما بنی فقال لی و ما بناؤه فی هذا الباب قلت إن أصحاب البدع و الکلام خلاف العلماء و ذلک أن العالم لا ینکر غیر المنکر و أصحاب المقالات و المتکلمون و أهل الشرک أصحاب إنکار و مباهته و إن احتججت علیهم أن الله واحد قالوا صحح وحدانیته و إن قلت إن محمدا ص رسول الله قالوا أثبت رسالته ثم یباهتون الرجل و هو یبطل علیهم بحجته و یغالطونه حتی یترک قوله فاحذرهم جعلت فداک قال فتبسم ع ثم قال یا نوفلی أ تخاف أن یقطعوا علی حجتی قلت لا و الله ما خفت علیک قط و إنی لأرجو أن یظفرک الله بهم إن شاء الله فقال لی یا نوفلی أ تحب أن تعلم متی یندم المأمون قلت نعم قال إذا سمع احتجاجی علی أهل التوراه بتوراتهم و علی أهل الإنجیل بإنجیلهم و علی أهل الزبور بزبورهم و علی الصابئین بعبرانیتهم و علی الهرابذه بفارسیتهم و علی أهل الروم برومیتهم و علی أصحاب المقالات بلغاتهم فإذا قطعت کل صنف و دحضت

حجته و ترک مقالته و رجع إلی قولی علم المأمون أن الموضع الذی هو بسبیله لیس هو بمستحق له فعند ذلک تکون الندامه منه و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم فلما أصبحنا أتانا الفضل بن سهل فقال له جعلت فداک ابن عمک ینتظرک و قد اجتمع القوم فما رأیک فی إتیانه فقال له الرضا ع تقدمنی فإنی صائر إلی ناحیتکم إن شاء الله ثم توضأ ع وضوء الصلاه و شرب شربه سویق و سقانا منه ثم خرج و خرجنا معه حتی دخلنا علی المأمون فإذا المجلس غاص بأهله

و محمد بن جعفر فی جماعه الطالبیین و الهاشمیین و القواد حضور فلما دخل الرضا ع قام المأمون و قام محمد بن جعفر و قام جمیع بنی هاشم فما زالوا وقوفا و الرضا ع جالس مع المأمون حتی أمرهم بالجلوس فجلسوا فلم یزل المأمون مقبلا علیه یحدثه ساعه ثم التفت إلی جاثلیق فقال یا جاثلیق هذا ابن عمی علی بن موسی بن جعفر و هو من ولد فاطمه بنت نبینا و ابن علی بن أبی طالب ع فأحب أن تکلمه و تحاجه و تنصفه فقال الجاثلیق یا أمیر المؤمنین کیف أحاج رجلا یحتج علی بکتاب أنا منکره و نبی لا أومن به فقال له الرضا ع یا نصرانی فإن احتججت علیک بإنجیلک أ تقر به قال الجاثلیق و هل أقدر علی دفع ما نطق به الإنجیل نعم و الله أقر به علی رغم أنفی فقال له الرضا ع سل عما بدا لک و افهم الجواب قال الجاثلیق ما تقول فی نبوه عیسی ع و کتابه هل تنکر منهما شیئا قال الرضا ع أنا مقر

بنبوه عیسی و کتابه و ما بشر به أمته و أقر به الحواریون و کافر بنبوه کل عیسی لم یقر بنبوه محمد ص و بکتابه و لم یبشر به أمته قال الجاثلیق أ لیس إنما تقطع الأحکام بشاهدی عدل قال بلی قال فأقم شاهدین من غیر أهل ملتک علی نبوه محمد ممن لا تنکره النصرانیه و سلنا مثل ذلک من غیر أهل ملتنا قال الرضا ع الآن جئت بالنصفه یا نصرانی أ لا تقبل منی العدل المقدم عند المسیح عیسی ابن مریم قال الجاثلیق و من هذا العدل سمه لی قال ما تقول فی یوحنا الدیلمی قال بخ بخ ذکرت أحب الناس إلی المسیح قال فأقسمت علیک هل نطق الإنجیل أن یوحنا قال إن المسیح أخبرنی بدین محمد العربی و بشرنی به أنه یکون من بعده فبشرت به الحواریین فآمنوا به قال الجاثلیق قد ذکر ذلک یوحنا عن المسیح و بشر بنبوه رجل و بأهل بیته و وصیه و لم یلخص متی یکون ذلک و لم یسم لنا القوم فنعرفهم قال الرضا ع فإن جئناک بمن یقرأ الإنجیل فتلا علیک ذکر محمد و أهل بیته و أمته أ تؤمن به قال سدیدا قال الرضا ع لقسطاس الرومی

کیف حفظک للسفر الثالث من الإنجیل قال ما أحفظنی له ثم التفت إلی رأس الجالوت فقال له أ لست تقرأ الإنجیل قال بلی لعمری قال فخذ علی السفر الثالث فإن کان فیه ذکر محمد و أهل بیته و أمته سلام الله علیهم فاشهدوا لی و إن لم یکن فیه ذکره فلا تشهدوا لی ثم قرأ ع السفر الثالث حتی إذا بلغ ذکر النبی ص وقف ثم قال یا نصرانی

إنی أسألک بحق المسیح و أمه أ تعلم أنی عالم بالإنجیل قال نعم ثم تلا علینا ذکر محمد و أهل بیته و أمته ثم قال ما تقول یا نصرانی هذا قول عیسی ابن مریم فإن کذبت ما ینطق به الإنجیل فقد کذبت عیسی و موسی ع و متی أنکرت هذا الذکر وجب علیک القتل لأنک تکون قد کفرت بربک و نبیک و بکتابک قال الجاثلیق لا أنکر ما قد بان لی فی الإنجیل و إنی لمقر به قال الرضا ع اشهدوا علی إقراره ثم قال یا جاثلیق سل عما بدا لک قال الجاثلیق أخبرنی عن حواری عیسی ابن مریم کم کان عدتهم و عن علماء الإنجیل کم کانوا قال الرضا ع علی الخبیر سقطت أما الحواریون فکانوا اثنی عشر رجلا و کان أفضلهم و أعلمهم ألوقا و أما علماء النصاری فکانوا ثلاثه رجال یوحنا الأکبر باج و یوحنا بقرقیسیا و یوحنا الدیلمی بزجان و عنده کان ذکر النبی ص و ذکر أهل بیته و أمته و هو الذی بشر أمه عیسی و بنی إسرائیل به ثم قال ع یا نصرانی و الله إنا لنؤمن بعیسی الذی آمن بمحمد ص و ما ننقم علی عیساکم شیئا إلا ضعفه و قله صیامه و صلاته قال الجاثلیق أفسدت و الله علمک و ضعفت أمرک و ما کنت ظننت إلا أنک أعلم أهل الإسلام قال الرضا ع و کیف ذلک قال الجاثلیق من قولک إن عیساکم کان ضعیفا قلیل الصیام قلیل الصلاه و ما أفطر عیسی یوما قط و لا نام بلیل قط و ما زال صائم الدهر قائم اللیل قال الرضا ع فلمن کان یصوم و یصلی قال

فخرس الجاثلیق و انقطع قال الرضا ع یا نصرانی إنی أسألک عن مسأله قال سل فإن کان عندی علمها أجبتک قال الرضا ع ما أنکرت أن عیسی کان یحیی الموتی بإذن الله عز و جل قال الجاثلیق أنکرت ذلک من قبل أن من أحیا الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص فهو رب مستحق لأن یعبد قال الرضا ع فإن الیسع قد صنع مثل ما صنع عیسی مشی علی الماء و أحیا الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص فلم یتخذه أمته ربا و لم یعبده أحد من دون الله عز و جل و لقد صنع حزقیل النبی ع مثل ما صنع عیسی ابن مریم ع فأحیا خمسه و ثلاثین ألف رجل من بعد موتهم بستین سنه ثم التفت إلی رأس الجالوت فقال له یا رأس الجالوت أ تجد هؤلاء فی شباب بنی إسرائیل فی التوراه اختارهم بخت نصر من سبی بنی إسرائیل حین غزا بیت المقدس ثم انصرف بهم إلی بابل فأرسله الله عز و جل إلیهم فأحیاهم

هذا فی التوراه لا یدفعه إلا کافر منکم قال رأس الجالوت قد سمعنا به و عرفناه قال صدقت ثم قال ع یا یهودی خذ علی هذا السفر من التوراه فتلا ع علینا من التوراه آیات فأقبل الیهودی یترجح لقراءته و یتعجب ثم أقبل علی النصرانی فقال یا نصرانی أ فهؤلاء کانوا قبل عیسی أم عیسی کان قبلهم قال بل کانوا قبله قال الرضا ع لقد اجتمعت قریش إلی رسول الله ص فسألوه أن یحیی لهم موتاهم فوجه معهم علی بن أبی طالب ع فقال له اذهب إلی الجبانه فناد بأسماء هؤلاء الرهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک یا فلان و

یا فلان و یا فلان یقول لکم محمد رسول الله ص قوموا بإذن الله عز و جل فقاموا ینفضون التراب عن رءوسهم فأقبلت قریش تسألهم عن أمورهم ثم أخبروهم أن محمدا قد بعث نبیا و قالوا وددنا أنا أدرکناه فنؤمن به و لقد أبرأ الأکمه و الأبرص و المجانین و کلمه البهائم و الطیر و الجن و الشیاطین و لم نتخذه ربا من دون الله عز و جل و لم ننکر لأحد من هؤلاء فضلهم فمتی اتخذتم عیسی ربا جاز لکم أن تتخذوا الیسع و حزقیل ربا لأنهما قد صنعا مثل ما صنع عیسی من إحیاء الموتی و غیره إن قوما من بنی إسرائیل هربوا من بلادهم من الطاعون و هم ألوف حذر الموت فأماتهم الله فی ساعه واحده فعمد أهل تلک القریه فحظروا علیهم حظیره فلم یزالوا فیها حتی نخرت عظامهم و صاروا رمیما فمر بهم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل فتعجب منهم و من کثره العظام البالیه فأوحی الله إلیه أ تحب أن أحییهم لک فتنذرهم قال نعم یا رب فأوحی الله عز و جل إلیه أن نادهم فقال أیتها العظام البالیه قومی بإذن الله عز و جل فقاموا أحیاء أجمعون ینفضون التراب عن رءوسهم ثم إبراهیم ع خلیل الرحمن حین أخذ الطیور و قطعهن قطعا ثم وضع علی کل جبل منهن جزءا ثم ناداهن فأقبلن سعیا إلیه ثم موسی بن عمران و أصحابه و السبعون الذین اختارهم صاروا معه إلی الجبل فقالوا له إنک قد رأیت الله سبحانه فأرناه کما رأیته فقال لهم إنی لم أره فقالوا لن نؤمن لک حتی نری الله جهره فأخذتهم الصاعقه فاحترقوا عن آخرهم و بقی موسی

وحیدا فقال یا رب اخترت سبعین رجلا من بنی إسرائیل فجئت بهم و أرجع وحدی فکیف یصدقنی قومی بما أخبرهم به فلو شئت أهلکتهم من قبل و إیای أ فتهلکنا بما فعل السفهاء منا فأحیاهم الله عز و جل من بعد موتهم و کل شی ء ذکرته لک من هذا لا تقدر علی دفعه لأن التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان قد نطقت به فإن کان کل من أحیا الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص و المجانین یتخذ ربا من دون الله فاتخذ هؤلاء کلهم أربابا ما تقول یا نصرانی قال الجاثلیق القول قولک و لا إله إلا الله ثم التفت ع إلی رأس الجالوت فقال یا یهودی أقبل علی أسألک بالعشر الآیات التی أنزلت علی موسی بن عمران ع هل تجد فی التوراه مکتوبا نبأ محمد و أمته إذا جاءت الأمه الأخیره أتباع راکب البعیر یسبحون الرب جدا جدا تسبیحا جدیدا فی الکنائس الجدد فلیفرغ بنو إسرائیل إلیهم و إلی ملکهم لتطمئن قلوبهم فإن بأیدیهم سیوفا ینتقمون بها من الأمم الکافره فی أقطار الأرض هکذا هو فی التوراه مکتوب قال رأس الجالوت نعم إنا لنجده کذلک ثم قال للجاثلیق یا نصرانی کیف علمک بکتاب شعیا قال أعرفه حرفا حرفا قال الرضا ع لهما أ تعرفان هذا من کلامه یا قوم إنی رأیت صوره راکب الحمار لابسا جلابیب النور و رأیت راکب البعیر ضوؤه مثل ضوء القمر فقالا قد قال ذلک شعیا قال الرضا ع یا نصرانی هل تعرف فی الإنجیل قول عیسی إنی ذاهب إلی ربی و ربکم و الفارقلیطا جاء هو الذی یشهد لی بالحق کما شهدت له و هو الذی یفسر لکم

کل شی ء و هو الذی یبدی فضائح الأمم و هو الذی یکسر عمود الکفر فقال الجاثلیق ما ذکرت شیئا مما فی الإنجیل إلا و نحن مقرون به فقال أ تجد هذا فی الإنجیل ثابتا یا جاثلیق قال نعم قال الرضا ع یا جاثلیق أ لا تخبرنی عن الإنجیل الأول حین افتقدتموه عند من وجدتموه و من وضع لکم هذا الإنجیل قال له ما افتقدنا الإنجیل إلا یوما واحدا حتی وجدنا غضا طریا فأخرجه إلینا یوحنا و متی فقال له الرضا ع ما أقل معرفتک بسر الإنجیل و علمائه فإن کان کما تزعم فلم اختلفتم فی الإنجیل إنما وقع الاختلاف فی هذا الإنجیل الذی فی أیدیکم الیوم فلو کان علی العهد الأول لم تختلفوا فیه و لکنی مفیدک علم ذلک اعلم أنه لما افتقد الإنجیل الأول اجتمعت النصاری إلی علمائهم فقالوا لهم قتل عیسی ابن مریم ع و افتقدنا الإنجیل و أنتم العلماء فما عندکم فقال لهم ألوقا و مرقابوس إن الإنجیل فی صدورنا و نحن نخرجه إلیکم سفرا سفرا فی کل أحد فلا تحزنوا علیه و لا تخلوا الکنائس فإنا سنتلوه علیکم فی کل أحد سفرا سفرا حتی نجمعه لکم کله فقعد ألوقا و مرقابوس و یوحنا و متی و وضعوا لهم هذا الإنجیل بعد ما افتقدتم الإنجیل الأول و إنما کان هؤلاء الأربعه تلامیذ التلامیذ الأولین أ علمت ذلک قال الجاثلیق أما هذا فلم أعلمه و قد علمته الآن و قد بان لی من فضل علمک بالإنجیل و سمعت أشیاء مما علمته شهد قلبی أنها حق فاستزدت کثیرا من الفهم فقال له الرضا ع فکیف شهاده هؤلاء عندک قال جائزه هؤلاء علماء الإنجیل و

کل ما شهدوا به فهو حق فقال الرضا ع للمأمون و من حضره من أهل بیته و من غیرهم اشهدوا علیه قالوا قد شهدنا ثم قال للجاثلیق بحق الابن و أمه هل تعلم أن متی قال إن المسیح هو ابن داود بن إبراهیم بن إسحاق بن یعقوب بن یهودا بن حضرون و قال مرقابوس فی نسبه عیسی ابن مریم إنه کلمه الله أحلها فی جسد الآدمی فصارت إنسانا و قال ألوقا إن عیسی ابن مریم و أمه کانا إنسانین من لحم و دم فدخل فیهما روح القدس ثم إنک تقول من شهاده عیسی علی نفسه حقا أقول لکم یا معشر الحواریین إنه لا یصعد إلی السماء إلا ما نزل منها إلا راکب البعیر خاتم الأنبیاء فإنه یصعد إلی السماء و ینزل فما تقول فی هذا القول قال الجاثلیق هذا قول عیسی لا ننکره قال الرضا ع فما تقول فی شهاده ألوقا و مرقابوس و متی علی عیسی و ما نسبوه إلیه قال الجاثلیق کذبوا علی عیسی قال الرضا ع یا قوم أ لیس

قد زکاهم و شهد أنهم علماء الإنجیل و قولهم حق فقال الجاثلیق یا عالم المسلمین أحب أن تعفینی من أمر هؤلاء قال الرضا ع فإنا قد فعلنا سل یا نصرانی عما بدا لک قال الجاثلیق لیسألک غیری فلا و حق المسیح ما ظننت أن فی علماء المسلمین مثلک فالتفت الرضا ع إلی رأس الجالوت فقال له تسألنی أو أسألک قال بل أسألک و لست أقبل منک حجه إلا من التوراه أو من الإنجیل أو من زبور داود أو مما فی صحف إبراهیم و موسی فقال الرضا ع لا تقبل منی حجه إلا بما

تنطق به التوراه علی لسان موسی بن عمران و الإنجیل علی لسان عیسی ابن مریم و الزبور علی لسان داود فقال رأس الجالوت من أین تثبت نبوه محمد قال الرضا ع شهد بنبوته ص موسی بن عمران و عیسی ابن مریم و داود خلیفه الله عز و جل فی الأرض فقال له أثبت قول موسی بن عمران قال الرضا ع هل تعلم یا یهودی أن موسی أوصی بنی إسرائیل فقال لهم إنه سیأتیکم نبی هو من إخوتکم فبه فصدقوا و منه فاسمعوا فهل تعلم أن لبنی إسرائیل إخوه غیر ولد إسماعیل إن کنت تعرف قرابه إسرائیل من إسماعیل و النسب الذی بینهما من قبل إبراهیم ع فقال رأس الجالوت هذا قول موسی لا ندفعه فقال له الرضا ع هل جاءکم من إخوه بنی إسرائیل نبی غیر محمد ص قال لا قال الرضا ع أ و لیس قد صح هذا عندکم قال نعم و لکنی أحب أن تصححه لی من التوراه فقال له الرضا ع هل تنکر أن التوراه تقول لکم جاء النور من جبل طور سیناء و أضاء لنا من جبل ساعیر و استعلن علینا من جبل فاران قال رأس الجالوت أعرف هذه الکلمات و ما أعرف تفسیرها قال الرضا ع أنا أخبرک به أما قوله جاء النور من جبل طور سیناء فذلک وحی الله تبارک و تعالی الذی أنزله علی موسی ع علی جبل طور سیناء و أما قوله و أضاء لنا من جبل ساعیر فهو الجبل الذی أوحی الله عز و جل إلی عیسی ابن مریم ع و هو علیه و أما قوله و استعلن علینا من جبل فاران فذلک جبل من جبال

مکه بینه و بینها یوم و قال شعیا النبی ع فیما تقول أنت و أصحابک فی التوراه رأیت راکبین أضاء لهما الأرض أحدهما راکب علی حمار و الآخر علی جمل فمن راکب الحمار و من راکب الجمل قال رأس الجالوت لا أعرفهما فخبرنی بهما قال ع أما راکب الحمار فعیسی ابن مریم و أما راکب الجمل فمحمد ص أ تنکر هذا من التوراه قال لا ما أنکره ثم قال الرضا ع هل تعرف حیقوق النبی قال نعم إنی به لعارف قال ع فإنه قال و کتابکم ینطق به جاء الله بالبیان من جبل فاران و امتلأت السماوات من تسبیح أحمد و أمته یحمل خیله فی البحر کما یحمل فی البر یأتینا بکتاب جدید بعد خراب بیت المقدس یعنی بالکتاب القرآن أ تعرف هذا و تؤمن به قال رأس الجالوت قد قال ذلک حیقوق ع و لا ننکر قوله قال الرضا ع و قد قال داود فی زبوره و أنت تقرأ اللهم ابعث مقیم السنه بعد الفتره فهل تعرف نبیا أقام السنه بعد الفتره غیر محمد ص قال رأس الجالوت هذا قول داود نعرفه و لا ننکره و لکن عنی بذلک عیسی و أیامه هی الفتره قال الرضا ع جهلت أن عیسی لم یخالف السنه و قد کان موافقا لسنه التوراه حتی رفعه الله إلیه و فی الإنجیل مکتوب إن ابن البره ذاهب و الفارقلیطا جاء من بعده و هو الذی یخفف الآصار و یفسر لکم کل شی ء و یشهد لی کما شهدت له أنا جئتکم بالأمثال و هو یأتیکم بالتأویل

أ تؤمن بهذا فی الإنجیل قال نعم لا أنکره فقال له الرضا ع یا رأس الجالوت

أسألک عن نبیک موسی بن عمران فقال سل قال ما الحجه علی أن موسی ثبتت نبوته قال الیهودی إنه جاء بما لم یجی ء به أحد من الأنبیاء قبله قال له مثل ما ذا قال مثل فلق البحر و قلبه العصا حیه تسعی و ضربه الحجر فانفجرت منه العیون و إخراجه یده بیضاء للناظرین و علامات لا یقدر الخلق علی مثلها قال له الرضا ع صدقت إذا کانت حجته علی نبوته أنه جاء بما لا یقدر الخلق علی مثله أ فلیس کل من ادعی أنه نبی ثم جاء بما لا یقدر الخلق علی مثله وجب علیکم تصدیقه قال لا لأن موسی لم یکن له نظیر لمکانه من ربه و قربه منه و لا یجب علینا الإقرار بنبوه من ادعاها حتی یأتی من الأعلام بمثل ما جاء به قال الرضا ع فکیف أقررتم بالأنبیاء الذین کانوا قبل موسی ع و لم یفلقوا البحر و لم یفجروا من الحجر اثنتی عشره عینا و لم یخرجوا أیدیهم بیضاء مثل إخراج موسی یده بیضاء و لم یقلبوا العصا حیه تسعی قال له الیهودی قد خبرتک أنه متی جاءوا علی دعوی نبوتهم من الآیات بما لا یقدر الخلق علی مثله و لو جاءوا بما لم یجی ء به موسی أو کان علی غیر ما جاء به موسی وجب تصدیقهم قال الرضا ع یا رأس الجالوت فما یمنعک من الإقرار بعیسی ابن مریم و قد کان یحیی الموتی و یبرئ الأکمه و الأبرص و یخلق من الطین کهیئه الطیر ثم ینفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله قال رأس الجالوت یقال أنه فعل ذلک و لم نشهده قال له الرضا ع أ رأیت ما

جاء به موسی من الآیات شاهدته أ لیس إنما جاء فی الأخبار به من ثقات أصحاب موسی أنه فعل ذلک قال بلی قال فکذلک أتتکم الأخبار المتواتره بما فعل عیسی ابن مریم فکیف صدقتم بموسی و لم تصدقوا بعیسی فلم یحر جوابا قال الرضا ع و کذلک أمر محمد ص و ما جاء به و أمر کل نبی بعثه الله و من آیاته أنه کان یتیما فقیرا راعیا أجیرا لم یتعلم کتابا و لم یختلف إلی معلم ثم جاء بالقرآن الذی فیه قصص الأنبیاء و أخبارهم حرفا حرفا و أخبار من مضی و من بقی إلی یوم القیامه ثم کان یخبرهم بأسرارهم و ما یعملون فی بیوتهم و جاء بآیات کثیره لا تحصی قال رأس الجالوت لم یصح عندنا خبر عیسی و لا خبر محمد و لا یجوز لنا أن نقر لهما بما لم یصح قال الرضا ع فالشاهد الذی شهد لعیسی و لمحمد ص شاهد زور فلم یحر جوابا ثم دعا ع بالهربذ الأکبر فقال له الرضا ع أخبرنی عن زردهشت الذی تزعم أنه نبی ما حجتک علی نبوته قال إنه أتی بما لم یأتنا به أحد قبله و لم نشهده و لکن الأخبار من أسلافنا وردت علینا بأنه أحل لنا ما لم یحله غیره فاتبعناه قال ع أ فلیس إنما أتتکم الأخبار فاتبعتموه قال بلی قال فکذلک سائر الأمم السالفه أتتهم الأخبار بما أتی به النبیون و أتی به موسی و عیسی و محمد ص فما عذرکم فی ترک الإقرار لهم إذ کنتم إنما أقررتم بزردهشت من قبل الأخبار المتواتره بأنه جاء بما لم یجی ء به غیره فانقطع الهربذ مکانه فقال الرضا ع

یا قوم إن کان فیکم أحد یخالف الإسلام و أراد أن یسأل فلیسأل غیر محتشم فقام إلیه عمران الصابئ و کان واحدا فی المتکلمین فقال یا عالم الناس لو لا أنک دعوت إلی مسألتک لم أقدم علیک بالمسائل و لقد دخلت الکوفه و البصره و الشام و الجزیره و لقیت المتکلمین فلم أقع علی أحد یثبت لی واحدا لیس غیره قائما بوحدانیته أ فتأذن لی أن أسألک قال الرضا ع إن کان فی الجماعه عمران الصابئ فأنت هو فقال أنا هو فقال ع سل یا عمران و علیک بالنصفه و إیاک و الخطل و الجور قال و الله یا سیدی ما أرید إلا أن تثبت لی شیئا أتعلق به فلا أجوزه قال ع سل عما بدا لک فازدحم علیه الناس و انضم بعضهم إلی بعض فقال عمران الصابئ أخبرنی عن الکائن الأول و عما خلق قال ع سألت فافهم أما الواحد فلم یزل واحدا کائنا لا شی ء معه بلا حدود و لا أعراض و لا یزال کذلک ثم خلق خلقا مبتدعا مختلفا بأعراض و حدود

مختلفه لا فی شی ء أقامه و لا فی شی ء حده و لا علی شی ء حذاه و لا مثله له فجعل من بعد ذلک الخلق صفوه و غیر صفوه و اختلافا و ائتلافا و ألوانا و ذوقا و طعما لا لحاجه کانت منه إلی ذلک و لا لفضل منزله لم یبلغها إلا به و لا رأی لنفسه فیما خلق زیاده و لا نقصانا تعقل هذا یا عمران قال نعم و الله یا سیدی قال ع و اعلم یا عمران أنه لو کان خلق ما خلق لحاجه لم یخلق إلا من یستعین به

علی حاجته و لکان ینبغی أن یخلق أضعاف ما خلق لأن الأعوان کلما کثروا کان صاحبهم أقوی و الحاجه یا عمران لا یسعها لأنه لم یحدث من الخلق شیئا إلا حدثت فیه حاجه أخری و لذلک أقول لم یخلق الخلق لحاجه و لکن نقل بالخلق الحوائج بعضهم إلی بعض و فضل بعضهم علی بعض بلا حاجه منه إلی من فضل و لا نقمه منه علی من أذل فلهذا خلق قال عمران یا سیدی هل کان الکائن معلوما فی نفسه عند نفسه قال الرضا ع إنما تکون المعلمه بالشی ء لنفی خلافه و لیکون الشی ء نفسه بما نفی عنه موجودا و لم یکن هناک شی ء یخالفه فتدعوه الحاجه إلی نفی ذلک الشی ء عن نفسه بتحدید علم منها أ فهمت یا عمران قال نعم و الله یا سیدی فأخبرنی بأی شی ء علم ما علم أ بضمیر أم بغیر ذلک قال الرضا ع أ رأیت إذا علم بضمیر هل تجد بدا من أن تجعل لذلک الضمیر حدا ینتهی إلیه المعرفه قال عمران لا بد من ذلک قال الرضا ع فما ذلک الضمیر فانقطع و لم یحر جوابا قال الرضا ع لا بأس إن سألتک عن الضمیر نفسه تعرفه بضمیر آخر فقال الرضا ع أفسدت علیک قولک و دعواک یا عمران أ لیس ینبغی أن تعلم أن الواحد لیس یوصف بضمیر و لیس یقال له أکثر من فعل و عمل و صنع و لیس یتوهم منه مذاهب و تجزئه کمذاهب المخلوقین و تجزئتهم فاعقل ذلک و ابن علیه ما علمت صوابا

قال عمران یا سیدی أ لا تخبرنی عن حدود خلقه کیف هی و ما معانیها و علی کم نوع یتکون

قال ع قد سألت فافهم إن حدود خلقه علی سته أنواع ملموس و موزون و منظور إلیه و ما لا وزن له و هو الروح و منها منظور إلیه و لیس له وزن و لا لمس و لا حس و لا لون و لا ذوق و التقدیر و الأعراض و الصور و العرض و الطول و منها العمل و الحرکات التی تصنع الأشیاء و تعلمها و تغیرها من حال إلی حال و تزیدها و تنقصها و أما الأعمال و الحرکات فإنها تنطلق لأنها لا وقت لها أکثر من قدر ما یحتاج إلیه فإذا فرغ من الشی ء انطلق بالحرکه و بقی الأثر و یجری مجری الکلام الذی یذهب و یبقی أثره قال له عمران یا سیدی أ لا تخبرنی عن الخالق إذا کان واحدا لا شی ء غیره و لا شی ء معه أ لیس قد تغیر بخلقه الخلق قال الرضا ع لم یتغیر عز و جل بخلق الخلق و لکن الخلق یتغیر بتغییره قال عمران فبأی شی ء عرفناه قال ع بغیره قال فأی شی ء غیره قال الرضا ع مشیته و اسمه و صفته و ما أشبه ذلک و کل ذلک محدث مخلوق مدبر قال عمران یا سیدی فأی شی ء هو قال ع هو نور بمعنی أنه هاد لخلقه من أهل السماء و أهل الأرض و لیس لک علی أکثر من توحیدی إیاه قال عمران یا سیدی أ لیس قد کان ساکتا قبل الخلق لا ینطق ثم نطق قال الرضا ع لا یکون السکوت إلا عن نطق قبله و المثل فی ذلک أنه لا یقال للسراج هو ساکت لا ینطق و لا یقال إن السراج لیضیئ فیما یرید

أن یفعل بنا لأن الضوء من السراج لیس بفعل منه و لا کون و إنما هو لیس شی ء غیره فلما استضاء لنا قلنا قد أضاء لنا حتی استضأنا به فبهذا تستبصر أمرک قال عمران یا سیدی فإن الذی کان عندی أن الکائن قد تغیر فی فعله عن حاله بخلقه الخلق قال الرضا ع أحلت یا عمران فی قولک إن الکائن یتغیر فی وجه من الوجوه حتی یصیب الذات منه ما یغیره یا عمران هل تجد النار یغیرها تغیر نفسها أو هل تجد الحراره تحرق نفسها أو هل رأیت بصیرا قط رأی بصره قال عمران لم أر هذا أ لا تخبرنی یا سیدی أ هو فی الخلق أم الخلق فیه قال الرضا ع جل یا عمران عن ذلک لیس هو فی الخلق و لا الخلق فیه تعالی عن ذلک و سأعلمک ما تعرفه به و لا حول و لا قوه إلا بالله أخبرنی عن المرآه أنت فیها أم هی فیک

فإن کان لیس واحد منکما فی صاحبه فبأی شی ء استدللت بها علی نفسک قال عمران بضوء بینی و بینها فقال الرضا ع هل تری من ذلک الضوء فی المرآه أکثر مما تراه فی عینک قال نعم قال الرضا ع فأرناه فلم یحر جوابا قال الرضا ع فلا أری النور إلا و قد دلک و دل المرآه علی أنفسکما من غیر أن یکون فی واحد منکما و لهذا أمثال کثیره غیر هذا لا یجد الجاهل فیها مقالا و لله المثل الأعلی ثم التفت ع إلی المأمون فقال الصلاه قد حضرت فقال عمران یا سیدی لا تقطع علی مسألتی فقد رق قلبی قال الرضا ع نصلی و نعود فنهض

و نهض المأمون فصلی الرضا ع داخلا و صلی الناس خارجا خلف محمد بن جعفر ثم خرجا فعاد الرضا ع إلی مجلسه و دعا بعمران فقال سل یا عمران قال یا سیدی أ لا تخبرنی عن الله عز و جل هل یوحد بحقیقه أو یوحد بوصف قال الرضا ع إن الله المبدئ الواحد الکائن الأول لم یزل واحدا لا شی ء معه فردا لا ثانی معه لا معلوما و لا مجهولا و لا محکما و لا متشابها و لا مذکورا و لا منسیا و لا شیئا یقع علیه اسم شی ء من الأشیاء غیره و لا من وقت کان و لا إلی وقت یکون و لا بشی ء قام و لا إلی شی ء یقوم و لا إلی شی ء استند و لا فی شی ء استکن و ذلک کله قبل الخلق إذ لا شی ء غیره و ما أوقعت علیه من الکل فهی صفات محدثه و ترجمه یفهم بها من فهم و اعلم أن الإبداع و المشیه و الإراده معناها واحد و أسماؤها ثلاثه و کان أول إبداعه و إرادته و مشیته الحروف التی جعلها أصلا لکل شی ء و دلیلا علی کل مدرک و فاصلا لکل مشکل و تلک الحروف تفریق کل شی ء من اسم حق و باطل أو فعل أو مفعول أو معنی أو غیر معنی و علیها اجتمعت الأمور کلها و لم یجعل للحروف فی إبداعه لها معنی غیر أنفسها یتناهی و لا وجود لأنها مبدعه بالإبداع و النور فی هذا الموضع أول فعل الله الذی هو نور السماوات و الأرض و الحروف هی المفعول بذلک الفعل و هی الحروف التی علیها الکلام و العبارات کلها من الله عز

و جل علمها خلقه و هی ثلاثه و ثلاثون حرفا فمنها ثمانیه و عشرون حرفا تدل علی اللغات العربیه و من الثمانیه و العشرین اثنان و عشرون حرفا تدل علی اللغات السریانیه و العبرانیه و منها خمسه أحرف متحرفه فی سائر اللغات من العجم لأقالیم اللغات کلها و هی خمسه أحرف تحرفت من الثمانیه و العشرین الحرف من اللغات فصارت الحروف ثلاثه و ثلاثین حرفا فأما الخمسه المختلفه فبحجج لا یجوز ذکرها أکثر مما ذکرناه ثم جعل الحروف بعد إحصائها و إحکام عدتها فعلا منه کقوله عز و جل کُنْ فَیَکُونُ و کن منه صنع و ما یکون به المصنوع فالخلق الأول من الله عز و جل الإبداع لا وزن له و لا حرکه و لا سمع و لا لون و لا حس و الخلق الثانی الحروف لا وزن لها و لا لون و هی مسموعه

موصوفه غیر منظور إلیها و الخلق الثالث ما کان من الأنواع کلها محسوسا ملموسا ذا ذوق منظورا إلیه و الله تبارک و تعالی سابق للإبداع لأنه لیس قبله عز و جل شی ء و لا کان معه شی ء و الإبداع سابق للحروف و الحروف لا تدل علی غیر أنفسها قال المأمون و کیف لا تدل علی غیر أنفسها قال الرضا ع لأن الله تبارک و تعالی لا یجمع منها شیئا لغیر معنی أبدا فإذا ألف منها أحرفا أربعه أو خمسه أو سته أو أکثر من ذلک أو أقل لم یؤلفها لغیر معنی و لم یک إلا لمعنی محدث لم یکن قبل ذلک شیئا قال عمران فکیف لنا بمعرفه ذلک قال الرضا ع أما المعرفه فوجه ذلک و بابه أنک تذکر الحروف

إذا لم ترد بها غیر أنفسها ذکرتها فردا فقلت أ ب ت ث ج ح خ حتی تأتی علی آخرها فلم تجد لها معنی غیر أنفسها فإذا ألفتها و جمعت منها أحرفا و جعلتها اسما و صفه لمعنی ما طلبت و وجه ما عنیت کانت دلیله علی معانیها داعیه إلی الموصوف بها أ فهمته قال نعم قال الرضا ع و اعلم أنه لا یکون صفه لغیر موصوف و لا اسم لغیر معنی و لا حد لغیر محدود و الصفات و الأسماء کلها تدل علی الکمال و الوجود و لا تدل علی الإحاطه کما تدل علی الحدود التی هی التربیع و التثلیث و التسدیس لأن الله عز و جل و تقدس تدرک معرفته بالصفات و الأسماء و لا تدرک بالتحدید بالطول و العرض و القله و الکثره و اللون و الوزن و ما أشبه ذلک و لیس یحل بالله جل و تقدس شی ء من ذلک حتی یعرفه خلقه بمعرفتهم أنفسهم بالضروره التی ذکرنا و لکن یدل علی الله عز و جل بصفاته و یدرک بأسمائه و یستدل علیه بخلقه حتی لا یحتاج فی ذلک الطالب المرتاد إلی رؤیه عین و لا استماع أذن و لا لمس کف و لا إحاطه بقلب فلو کانت صفاته جل ثناؤه لا تدل علیه و أسماؤه لا تدعو إلیه و المعلمه من الخلق لا تدرکه لمعناه کانت العباده من الخلق لأسمائه و صفاته دون معناه فلو لا أن ذلک کذلک لکان المعبود الموحد غیر الله تعالی لأن صفاته و أسماءه غیره أ فهمت قال نعم یا سیدی زدنی قال الرضا ع إیاک و قول الجهال أهل العمی و الضلال الذین یزعمون

أن الله عز و جل و تقدس موجود فی الآخره للحساب و الثواب و العقاب و لیس بموجود فی الدنیا للطاعه و الرجاء و لو کان فی الوجود لله عز و جل نقص و اهتضام لم یوجد فی الآخره أبدا و لکن القوم تاهوا و عموا و صموا عن الحق من حیث لا یعلمون و ذلک قوله عز و جل وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا یعنی أعمی عن الحقائق الموجوده و قد علم ذوو الألباب أن الاستدلال علی ما هناک لا یکون إلا بما هاهنا و من أخذ علم ذلک برأیه و طلب وجوده و إدراکه عن نفسه دون غیرها لم یزدد من علم ذلک إلا بعدا لأن الله عز و جل جعل علم ذلک خاصه عند قوم یعقلون و یعلمون و یفهمون قال عمران یا سیدی أ لا تخبرنی عن الإبداع خلق هو أم غیر خلق قال الرضا ع بل خلق ساکن لا یدرک بالسکون و إنما صار خلقا لأنه شی ء محدث و الله الذی أحدثه فصار خلقا له و إنما هو الله عز و جل و خلقه لا ثالث بینهما و لا ثالث غیرهما فما خلق الله عز و جل لم یعد أن یکون خلقه و قد یکون الخلق ساکنا و متحرکا و مختلفا و مؤتلفا و معلوما و متشابها و کل ما وقع علیه حد فهو خلق الله عز و جل و اعلم أن کل ما أوجدتک الحواس فهو معنی مدرک للحواس و کل حاسه تدل علی ما جعل الله عز و جل لها فی إدراکها و الفهم من القلب بجمیع ذلک کله و

اعلم أن الواحد الذی هو قائم بغیر تقدیر و لا تحدید خلق خلقا مقدرا بتحدید و تقدیر و کان الذی خلق خلقین اثنین التقدیر و المقدر فلیس فی کل

واحد منهما لون و لا ذوق و لا وزن فجعل أحدهما یدرک بالآخر و جعلهما مدرکین بأنفسهما و لم یخلق شیئا فردا قائما بنفسه دون غیره للذی أراد من الدلاله علی نفسه و إثبات وجوده و الله تبارک و تعالی فرد واحد لا ثانی معه یقیمه و لا یعضده و لا یمسکه و الخلق یمسک بعضه بعضا بإذن الله و مشیته و إنما اختلف الناس فی هذا الباب حتی تاهوا و تحیروا و طلبوا الخلاص من الظلمه بالظلمه فی وصفهم الله بصفه أنفسهم فازدادوا من الحق بعدا و لو وصفوا الله عز و جل بصفاته و وصفوا المخلوقین بصفاتهم لقالوا بالفهم و الیقین و لما اختلفوا فلما طلبوا من ذلک ما تحیروا فیه ارتبکوا و الله یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم قال عمران یا سیدی أشهد أنه کما وصفت و لکن بقیت لی مسأله قال سل عما أردت قال أسألک عن الحکیم فی أی شی ء هو و هل یحیط به شی ء و هل یتحول من شی ء إلی شی ء أو به حاجه إلی شی ء قال الرضا ع أخبرک یا عمران فاعقل ما سألت عنه فإنه من أغمض ما یرد علی المخلوقین فی مسائلهم و لیس یفهمه المتفاوت عقله العازب علمه و لا یعجز عن فهمه أولو العقل المنصفون أما أول ذلک فلو کان خلق ما خلق لحاجه منه لجاز لقائل أن یقول یتحول إلی ما خلق لحاجته إلی ذلک و لکنه عز و جل لم یخلق شیئا

لحاجته و لم یزل ثابتا لا فی شی ء و لا علی شی ء إلا أن الخلق یمسک بعضه بعضا و یدخل بعضه فی بعض و یخرج منه و الله عز و جل و تقدس بقدرته یمسک ذلک کله و لیس یدخل فی شی ء و لا یخرج منه و لا یئوده حفظه و لا یعجز عن إمساکه و لا یعرف أحد من الخلق کیف ذلک إلا الله عز و جل و من أطلعه علیه من رسله و أهل سره و المستحفظین لأمره و خزانه القائمین بشریعته و إنما أمره کلمح البصر أو هو أقرب إذا شاء شیئا فإنما یقول له کن فیکون بمشیته و إرادته و لیس شی ء من خلقه أقرب إلیه من شی ء و لا شی ء منه هو أبعد منه من شی ء أ فهمت یا عمران قال نعم یا سیدی قد فهمت و أشهد أن الله علی ما وصفته و وحدته و أن محمدا عبده المبعوث بالهدی و دین الحق ثم خر ساجدا نحو القبله و أسلم قال الحسن بن محمد النوفلی فلما نظر المتکلمون إلی کلام عمران الصابئ و کان جدلا لم یقطعه عن حجته أحد قط لم یدن من الرضا ع أحد منهم و لم یسألوه عن شی ء و أمسینا فنهض المأمون و الرضا ع فدخلا و انصرف الناس و کنت مع جماعه من أصحابنا إذ بعث إلی محمد بن جعفر فأتیته فقال لی یا نوفلی أ ما رأیت ما جاء به صدیقک لا و الله ما ظننت أن علی بن موسی خاض فی شی ء من هذا قط و لا عرفناه به إنه کان یتکلم بالمدینه أو یجتمع إلیه أصحاب الکلام قلت قد کان

الحاج یأتونه فیسألونه عن أشیاء من حلالهم و حرامهم فیجیبهم و کلمه من یأتیه لحاجه فقال محمد بن جعفر یا أبا محمد إنی أخاف علیه أن یحسده هذا الرجل فیسمه أو یفعل به بلیه فأشر علیه بالإمساک عن هذه الأشیاء قلت

إذا لا یقبل منی و ما أراد الرجل إلا امتحانه لیعلم هل عنده شی ء من علوم آبائه ع فقال لی قل له إن عمک قد کره هذا الباب و أحب أن تمسک عن هذه الأشیاء لخصال شتی فلما انقلبت إلی منزل الرضا ع أخبرته بما کان من عمه محمد بن جعفر فتبسم ثم قال حفظ الله عمی ما أعرفنی به لم کره ذلک یا غلام صر إلی عمران الصابئ فأتنی به فقلت جعلت فداک أنا أعرف موضعه هو عند بعض إخواننا من الشیعه قال ع فلا بأس قربوا إلیه دابه فصرت إلی عمران فأتیته به فرحب به و دعا بکسوه فخلعها علیه و حمله و دعا بعشره آلاف درهم فوصله بها فقلت جعلت فداک حکیت فعل جدک أمیر المؤمنین ع فقال هکذا نحب ثم دعا ع بالعشاء فأجلسنی عن یمینه و أجلس عمران عن یساره حتی إذا فرغنا قال لعمران انصرف مصاحبا و بکر علینا نطعمک طعام المدینه فکان عمران بعد ذلک یجتمع علیه المتکلمون من أصحاب المقالات فیبطل أمرهم حتی اجتنبوه و وصله المأمون بعشره آلاف درهم و أعطاه الفضل مالا و حمله و ولاه الرضا ع صدقات بلخ فأصاب الرغائب

باب ذکر مجلس الرضا ع مع سلیمان المروزی متکلم خراسان عند المأمون فی التوحید

1-حدثنا أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه رضی الله عنه قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن علی بن صدقه القمی قال حدثنی أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد

العزیز الأنصاری الکجی قال حدثنی من سمع الحسن بن محمد النوفلی یقول قدم سلیمان المروزی متکلم خراسان علی المأمون فأکرمه و وصله ثم قال له إن ابن عمی علی بن موسی قدم علی من الحجاز و هو یحب الکلام و أصحابه فلا علیک أن تصیر إلینا یوم الترویه لمناظرته فقال سلیمان یا أمیر المؤمنین إنی أکره أن أسأل مثله فی مجلسک فی جماعه من بنی هاشم فینتقص عند القوم إذا کلمنی و لا یجوز الاستقصاء علیه قال المأمون إنما وجهت إلیک لمعرفتی بقوتک و لیس مرادی إلا أن تقطعه عن حجه واحده فقط فقال سلیمان حسبک یا أمیر المؤمنین اجمع بینی و بینه و خلنی و إیاه و ألزم فوجه المأمون إلی الرضا ع فقال إنه قدم علینا رجل من أهل مرو و هو واحد خراسان من أصحاب الکلام فإن خف علیک أن تتجشم المصیر إلینا فعلت فنهض ع للوضوء و قال لنا تقدمونی و عمران الصابئ معنا فصرنا إلی الباب فأخذ یاسر و خالد بیدی فأدخلانی علی المأمون فلما سلمت قال أین أخی أبو الحسن أبقاه الله قلت خلفته یلبس ثیابه و أمرنا أن نتقدم ثم قلت یا أمیر المؤمنین إن عمران مولاک معی و هو بالباب فقال من عمران قلت الصابئ الذی أسلم علی یدیک قال فلیدخل فدخل فرحب به المأمون ثم قال له یا عمران لم تمت حتی صرت من بنی هاشم قال الحمد لله الذی شرفنی بکم یا أمیر المؤمنین فقال له المأمون یا عمران هذا سلیمان المروزی متکلم خراسان قال عمران یا أمیر المؤمنین إنه یزعم أنه واحد خراسان فی النظر و ینکر البداء قال فلم لا تناظره قال عمران

ذلک إلیه فدخل الرضا ع فقال فی أی شی ء کنتم قال عمران یا ابن رسول الله هذا سلیمان المروزی فقال سلیمان أ ترضی بأبی الحسن و بقوله فیه قال عمران قد رضیت بقول أبی الحسن فی البداء علی أن یأتینی فیه بحجه أحتج بها علی نظرائی من أهل النظر قال المأمون یا أبا الحسن ما تقول فیما تشاجرا فیه قال و ما أنکرت من البداء یا سلیمان و الله عز و جل یقول أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً و یقول عز و جل وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ و یقول بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و یقول عز و جل یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ و یقول وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ و یقول عز و جل وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ و یقول عز و جل وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ قال سلیمان هل رویت فیه شیئا عن آبائک قال نعم رویت عن أبی عبد الله ع أنه قال إن لله عز و جل علمین علما مخزونا مکنونا لا یعلمه إلا هو من ذلک یکون البداء و علما علمه ملائکته و رسله فالعلماء من أهل بیت نبیه یعلمونه قال سلیمان أحب أن تنزعه لی من کتاب الله عز و جل قال ع قول الله عز و جل لنبیه ص فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ أراد هلاکهم ثم بدا لله فقال وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ قال سلیمان زدنی جعلت فداک قال الرضا ع لقد أخبرنی أبی عن آبائه أن

رسول الله ص قال إن الله عز و جل أوحی إلی نبی من أنبیائه أن أخبر فلان الملک أنی متوفیه إلی کذا و کذا فأتاه ذلک النبی فأخبره فدعا الله الملک و هو علی سریره حتی سقط من السریر فقال یا

رب أجلنی حتی یشب طفلی و أقضی أمری فأوحی الله عز و جل إلی ذلک النبی أن ائت فلان الملک فأعلمه أنی قد أنسیت فی أجله و زدت فی عمره خمس عشره سنه فقال ذلک النبی یا رب إنک لتعلم أنی لم أکذب قط فأوحی الله عز و جل إلیه إنما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلک و الله لا یسأل عما یفعل ثم التفت إلی سلیمان فقال أحسبک ضاهیت الیهود فی هذا الباب قال أعوذ بالله من ذلک و ما قالت الیهود قال قالت یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ یعنون أن الله قد فرغ من الأمر فلیس یحدث شیئا فقال الله عز و جل غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا و لقد سمعت قوما سألوا أبی موسی بن جعفر ع عن البداء فقال و ما ینکر الناس من البداء و أن یقف الله قوما یرجیهم لأمره قال سلیمان أ لا تخبرنی عن إنا أنزلناه فی لیله القدر فی أی شی ء أنزلت قال الرضا یا سلیمان لیله القدر یقدر الله عز و جل فیها ما یکون من السنه إلی السنه من حیاه أو موت أو خیر أو شر أو رزق فما قدره من تلک اللیله فهو من المحتوم قال سلیمان الآن قد فهمت جعلت فداک فزدنی قال ع یا سلیمان إن من الأمور أمورا موقوفه عند الله تبارک و تعالی یقدم منها ما یشاء و یؤخر ما یشاء

یا سلیمان إن علیا ع کان یقول العلم علمان فعلم علمه الله ملائکته و رسله فما علمه ملائکته و رسله فإنه یکون و لا یکذب نفسه و لا ملائکته و لا رسله و علم عنده مخزون لم یطلع علیه أحدا من خلقه یقدم منه ما یشاء و یؤخر منه ما یشاء و یمحو ما یشاء و یثبت ما یشاء قال سلیمان للمأمون یا أمیر المؤمنین لا أنکر بعد یومی هذا البداء و لا أکذب به إن شاء الله فقال المأمون یا سلیمان سل أبا الحسن عما بدا لک و علیک بحسن الاستماع و الإنصاف قال سلیمان یا سیدی أسألک قال الرضا ع سل عما بدا لک قال ما تقول فیمن جعل الإراده اسما و صفه مثل حی و سمیع و بصیر و قدیر قال الرضا ع إنما قلتم حدثت الأشیاء و اختلفت لأنه شاء و أراد و لم تقولوا حدثت و اختلفت لأنه سمیع بصیر فهذا دلیل علی أنها لیست بمثل سمیع و لا بصیر و لا قدیر قال سلیمان فإنه لم یزل مریدا قال یا سلیمان فإرادته غیره قال نعم قال فقد أثبت معه شیئا غیره لم یزل قال سلیمان ما أثبت قال الرضا ع أ هی محدثه قال سلیمان لا ما هی محدثه فصاح به المأمون و قال یا سلیمان مثله یعایا أو یکابر علیک بالإنصاف أ ما تری من حولک من أهل النظر ثم قال کلمه یا أبا الحسن فإنه متکلم خراسان فأعاد علیه المسأله فقال هی محدثه یا سلیمان فإن الشی ء إذا لم یکن أزلیا کان محدثا و إذا لم یکن محدثا کان أزلیا قال سلیمان إرادته منه کما أن سمعه

منه و بصره منه و علمه منه قال الرضا ع فإرادته نفسه قال لا قال ع فلیس المرید مثل السمیع و البصیر قال سلیمان إنما أراد نفسه کما سمع نفسه و أبصر نفسه و علم نفسه قال الرضا ع ما معنی أراد نفسه أراد أن یکون شیئا أو أراد أن یکون حیا أو سمیعا أو بصیرا أو قدیرا قال نعم قال الرضا ع أ فبإرادته کان ذلک قال سلیمان لا قال الرضا ع فلیس لقولک أراد أن یکون حیا سمیعا بصیرا معنی إذا لم یکن ذلک بإرادته قال سلیمان بلی قد کان ذلک بإرادته فضحک المأمون و من حوله و ضحک الرضا ع ثم قال لهم ارفقوا بمتکلم خراسان یا سلیمان فقد حال عندکم عن حاله و تغیر عنها و هذا مما لا یوصف الله عز و جل

به فانقطع ثم قال الرضا ع یا سلیمان أسألک مسأله قال سل جعلت فداک قال أخبرنی عنک و عن أصحابک تکلمون الناس بما یفقهون و یعرفون أو بما لا یفقهون و لا یعرفون قال بل بما یفقهون و یعرفون قال الرضا ع فالذی یعلم الناس أن المرید غیر الإراده و أن المرید قبل الإراده و أن الفاعل قبل المفعول و هذا یبطل قولکم إن الإراده و المرید شی ء واحد قال جعلت فداک لیس ذاک منه علی ما یعرف الناس و لا علی ما یفقهون قال ع فأراکم ادعیتم علم ذلک بلا معرفه و قلتم الإراده کالسمع و البصر إذا کان ذلک عندکم علی ما لا یعرف و لا یعقل فلم یحر جوابا ثم قال الرضا ع یا سلیمان هل یعلم الله عز و جل جمیع ما فی الجنه

و النار قال سلیمان نعم قال أ فیکون ما علم الله عز و جل أنه یکون من ذلک قال نعم قال فإذا کان حتی لا یبقی منه شی ء إلا کان أ یزیدهم أو یطویه عنهم قال سلیمان بل یزیدهم قال فأراه فی قولک قد زادهم ما لم یکن فی علمه أنه یکون قال جعلت فداک و المزید لا غایه له قال ع فلیس یحیط علمه عندکم بما یکون فیهما إذا لم یعرف غایه ذلک و إذا لم یحط علمه بما یکون فیهما لم یعلم ما یکون فیهما قبل أن یکون تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا قال سلیمان إنما قلت لا یعلمه لأنه لا غایه لهذا لأن الله عز و جل وصفهما بالخلود و کرهنا أن نجعل لهما انقطاعا قال الرضا ع لیس علمه بذلک بموجب لانقطاعه عنهم لأنه قد یعلم ذلک ثم یزیدهم ثم لا یقطعه عنهم و کذلک قال الله عز و جل فی کتابه کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ و قال عز و جل لأهل الجنه عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ و قال عز و جل وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ فهو جل و عز یعلم ذلک و لا یقطع عنهم الزیاده أ رأیت ما أکل أهل الجنه و ما شربوا أ لیس یخلف مکانه قال بلی قال أ فیکون یقطع ذلک عنهم و قد أخلف مکانه قال سلیمان لا قال فکذلک کل ما یکون فیها إذا أخلف مکانه فلیس بمقطوع عنهم قال سلیمان بل یقطعه عنهم فلا یزیدهم قال الرضا ع إذا یبید ما فیهما و هذا یا سلیمان إبطال الخلود و خلاف الکتاب لأن الله عز

و جل یقول لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ

و یقول عز و جل عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ و یقول عز و جل وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ و یقول عز و جل خالِدِینَ فِیها أَبَداً و یقول عز و جل وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ فلم یحر جوابا ثم قال الرضا ع یا سلیمان أ لا تخبرنی عن الإراده فعل هی أم غیر فعل قال بل هی فعل قال فهی محدثه لأن الفعل کله محدث قال لیست بفعل قال فمعه غیره لم یزل قال سلیمان الإراده هی الإنشاء قال یا سلیمان هذا الذی ادعیتموه علی ضرار و أصحابه من قولهم إن کل ما خلق الله عز و جل فی سماء أو أرض أو بحر أو بر من کلب أو خنزیر أو قرد أو إنسان أو دابه إراده الله عز و جل و إن إراده الله عز و جل تحیا و تموت و تذهب و تأکل و تشرب و تنکح و تلد و تظلم و تفعل الفواحش و تکفر و تشرک فتبرأ منها و تعادیها و هذا حدها قال سلیمان إنها کالسمع و البصر و العلم قال الرضا ع قد رجعت إلی هذا ثانیه فأخبرنی عن السمع و البصر و العلم أ مصنوع قال سلیمان لا قال الرضا ع فکیف نفیتموه فمره قلتم لم یرد و مره قلتم أراد و لیست بمفعول له قال سلیمان إنما ذلک کقولنا مره علم و مره لم یعلم قال الرضا ع لیس ذلک سواء لأن نفی المعلوم لیس بنفی العلم و نفی المراد نفی الإراده أن تکون لأن الشی ء إذا لم یرد لم یکن إراده و قد

یکون العلم ثابتا و إن لم یکن المعلوم بمنزله البصر فقد یکون الإنسان بصیرا و إن لم یکن المبصر و یکون العلم ثابتا و إن لم یکن المعلوم قال سلیمان إنها مصنوعه قال ع فهی محدثه لیست کالسمع و البصر لأن السمع و البصر لیسا بمصنوعین و هذه مصنوعه قال سلیمان إنها صفه من صفاته لم تزل قال فینبغی أن یکون الإنسان لم یزل لأن صفته لم تزل قال سلیمان لا لأنه لم یفعلها قال الرضا ع یا خراسانی ما أکثر غلطک أ فلیس بإرادته و قوله تکون الأشیاء قال سلیمان لا قال فإذا لم یکن بإرادته و لا مشیته و لا أمره و لا بالمباشره فکیف یکون ذلک تعالی الله عن ذلک فلم یحر جوابا ثم قال الرضا ع أ لا تخبرنی عن قول الله عز و جل وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها یعنی بذلک أنه یحدث إراده قال له نعم قال فإذا أحدث إراده کان قولک إن الإراده هی هو أم شی ء منه باطلا لأنه لا یکون أن یحدث نفسه و لا یتغیر عن حاله تعالی الله عن ذلک قال سلیمان إنه لم یکن عنی بذلک أنه یحدث إراده قال فما عنی به قال عنی فعل الشی ء قال الرضا ع ویلک کم تردد هذه المسأله و قد أخبرتک أن الإراده محدثه لأن فعل الشی ء محدث قال فلیس لها معنی قال الرضا ع قد وصف نفسه عندکم حتی وصفها بالإراده بما لا معنی له فإذا لم یکن لها معنی قدیم و لا حدیث بطل قولکم إن الله لم یزل مریدا قال سلیمان إنما عنیت أنها فعل من الله لم

یزل قال أ لا تعلم أن ما لم یزل لا یکون مفعولا و حدیثا و قدیما فی حاله واحده فلم یحر جوابا قال الرضا ع لا بأس أتمم مسألتک قال سلیمان قلت إن الإراده صفه من صفاته قال الرضا ع کم تردد علی أنها صفه من صفاته و صفته محدثه أو لم تزل قال سلیمان محدثه قال الرضا ع الله أکبر فالإراده محدثه و إن کانت صفه من صفاته لم تزل فلم یرد شیئا قال الرضا ع إن ما لم یزل لا یکون مفعولا قال سلیمان لیس الأشیاء إراده و لم یرد شیئا قال الرضا ع وسوست یا سلیمان فقد فعل و خلق ما لم یرد خلقه و لا فعله و هذه صفه من لا یدری ما فعل تعالی الله عن ذلک قال سلیمان یا سیدی قد أخبرتک أنها کالسمع و البصر و العلم قال المأمون ویلک یا سلیمان کم هذا الغلط و التردد اقطع هذا و خذ فی غیره إذ لست تقوی علی هذا الرد قال الرضا ع دعه یا أمیر المؤمنین لا تقطع علیه مسألته

فیجعلها حجه تکلم یا سلیمان قال قد أخبرتک أنها کالسمع و البصر و العلم قال الرضا ع لا بأس أخبرنی عن معنی هذه أ معنی واحد أم معان مختلفه قال سلیمان بل معنی واحد قال الرضا ع فمعنی الإرادات کلها معنی واحد قال سلیمان نعم قال الرضا ع فإن کان معناها معنی واحدا کانت إراده القیام و إراده القعود و إراده الحیاه و إراده الموت إذا کانت إرادته واحده لم یتقدم بعضها بعضا و لم یخالف بعضها بعضا و کان شیئا واحدا قال سلیمان إن معناها مختلف قال ع

فأخبرنی عن المرید أ هو الإراده أو غیرها قال سلیمان بل هو الإراده قال الرضا ع فالمرید عندکم یختلف إن کان هو الإراده قال یا سیدی لیس الإراده المرید قال ع فالإراده محدثه و إلا فمعه غیره افهم و زد فی مسألتک قال سلیمان فإنها اسم من أسمائه قال الرضا ع هل سمی نفسه بذلک قال سلیمان لا لم یسم نفسه بذلک قال الرضا ع فلیس لک أن تسمیه بما لم یسم به نفسه قال قد وصف نفسه بأنه مرید قال الرضا ع لیس صفته نفسه أنه مرید إخبارا عن أنه إراده و لا إخبارا عن أن الإراده اسم من أسمائه قال سلیمان لأن إرادته علمه قال الرضا ع یا جاهل فإذا علم الشی ء فقد أراده قال سلیمان أجل قال ع فإذا لم یرده لم یعلمه قال سلیمان أجل قال ع من أین قلت ذاک و ما الدلیل علی أن إرادته علمه و قد یعلم ما لا یریده أبدا و ذلک قوله عز و جل وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ فهو یعلم کیف یذهب به و هو لا یذهب به أبدا قال سلیمان لأنه قد فرغ من الأمر فلیس یزید فیه شیئا قال الرضا ع هذا قول الیهود فکیف قال عز و جل ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ قال سلیمان إنما عنی بذلک أنه قادر علیه قال ع أ فیعد ما لا یفی به فکیف قال عز و جل یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ و قال عز و جل یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ و قد فرغ من الأمر فلم یحر جوابا قال الرضا ع یا سلیمان هل یعلم أن

إنسانا یکون و لا یرید أن یخلق إنسانا أبدا و أن إنسانا یموت الیوم و لا یرید أن یموت الیوم قال سلیمان نعم قال الرضا ع فیعلم أنه یکون ما یرید أن یکون أو یعلم أنه یکون ما لا یرید أن یکون قال یعلم أنهما یکونان جمیعا قال الرضا ع إذن یعلم أن إنسانا حی میت قائم قاعد أعمی بصیر فی حال واحده و هذا هو المحال قال جعلت فداک فإنه یعلم أنه یکون أحدهما دون الآخر قال ع لا بأس فأیهما یکون الذی أراد أن یکون أو الذی لم یرد أن یکون قال سلیمان الذی أراد أن یکون فضحک الرضا ع و المأمون و أصحاب المقالات قال الرضا ع غلطت و ترکت قولک إنه یعلم أن إنسانا یموت الیوم و هو لا یرید أن یموت الیوم و إنه یخلق خلقا و هو لا یرید أن یخلقهم فإذا لم یجز العلم عندکم بما لم یرد أن یکون فإنما یعلم أن یکون ما أراد أن یکون قال سلیمان فإنما قولی إن الإراده لیست هو و لا غیره قال الرضا ع یا جاهل إذا قلت لیست هو فقد جعلتها غیره و إذا قلت لیست هی غیره فقد جعلتها هو قال سلیمان فهو یعلم کیف یصنع الشی ء قال ع نعم قال سلیمان فإن ذلک إثبات للشی ء قال الرضا ع أحلت لأن الرجل قد یحسن البناء و إن لم یبن و یحسن الخیاطه و إن لم یخط و یحسن صنعه الشی ء و إن لم یصنعه أبدا ثم قال له یا سلیمان هل یعلم أنه واحد لا شی ء معه قال نعم قال أ فیکون ذلک إثباتا للشی ء قال سلیمان لیس

یعلم أنه واحد لا شی ء معه قال الرضا ع أ فتعلم أنت ذاک قال نعم قال فأنت یا سلیمان أعلم منه إذا قال سلیمان المسأله محال قال محال عندک أنه واحد لا شی ء معه و أنه سمیع بصیر حکیم علیم

قادر قال نعم قال ع فکیف أخبر الله عز و جل أنه واحد حی سمیع بصیر علیم خبیر و هو لا یعلم ذلک و هذا رد ما قال و تکذیبه تعالی الله عن ذلک ثم قال الرضا ع فکیف یرید صنع ما لا یدری صنعه و لا ما هو و إذا کان الصانع لا یدری کیف یصنع الشی ء قبل أن یصنعه فإنما هو متحیر تعالی الله عن ذلک قال سلیمان فإن الإراده القدره قال الرضا ع و هو عز و جل یقدر علی ما لا یریده أبدا و لا بد من ذلک لأنه قال تبارک و تعالی وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ فلو کانت الإراده هی القدره کان قد أراد أن یذهب به لقدرته فانقطع سلیمان قال المأمون عند ذلک یا سلیمان هذا أعلم هاشمی ثم تفرق القوم

قال مصنف هذا الکتاب کان المأمون یجلب علی الرضا ع من متکلمی الفرق و الأهواء المضله کل من سمع به حرصا علی انقطاع الرضا ع عن الحجه مع واحد منهم و ذلک حسدا منه له و لمنزلته من العلم فکان ع لا یکلم أحدا إلا أقر له بالفضل و التزم الحجه له علیه لأن الله تعالی ذکره أبی إلا أن یعلی کلمته و یتم نوره و ینصر حجته و هکذا وعد تبارک و تعالی فی کتابه فقال إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا یعنی

بالذین آمنوا الأئمه الهداه ع و أتباعهم و العارفین بهم و الآخذین عنهم ینصرهم بالحجه علی مخالفیهم ما داموا فی الدنیا و کذلک یفعل بهم فی الآخره و إن الله لا یخلف وعده

باب النهی عن الکلام و الجدال و المراء فی الله عز و جل

1-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی بصیر قال قال أبو جعفر ع تکلموا فی خلق الله و لا تکلموا فی الله فإن الکلام فی الله لا یزید إلا تحیرا

2-و بهذا الإسناد عن الحسن بن محبوب عن أبی أیوب الخزاز عن أبی عبیده عن أبی جعفر ع أنه قال تکلموا فی کل شی ء و لا تکلموا فی الله

3-و بهذا الإسناد عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر ع قال اذکروا من عظمه الله ما شئتم و لا تذکروا ذاته فإنکم لا تذکرون منه شیئا إلا و هو أعظم منه

4-و بهذا الإسناد عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن برید العجلی قال قال أبو عبد الله ع خرج رسول الله ص علی أصحابه فقال ما جمعکم قالوا اجتمعنا نذکر ربنا و نتفکر فی عظمته فقال لن تدرکوا التفکر فی عظمته

5-و بهذا الإسناد عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن فضیل بن یسار قال سمعت أبا عبد الله ع یقول یا ابن آدم لو أکل قلبک طائر لم یشبعه و بصرک لو وضع علیه خرق إبره لغطاه ترید أن تعرف بهما ملکوت السموات و الأرض إن کنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله فإن قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول

6-و بهذا

الإسناد عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا قال من لم یدله خلق السماوات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار و دوران الفلک و الشمس و القمر و الآیات العجیبات علی أن وراء ذلک أمرا أعظم منه فهو فی الآخره أعمی و أضل سبیلا قال فهو عما لم یعاین أعمی و أضل

7-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن ثعلبه بن میمون عن الحسن الصیقل عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال تکلموا فی ما دون العرش و لا تکلموا فی ما فوق العرش فإن قوما تکلموا فی الله عز و جل فتاهوا حتی کان الرجل ینادی من بین یدیه فیجیب من خلفه و ینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه

8-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن یحیی الخثعمی عن عبد الرحیم القصیر قال سألت أبا جعفر ع عن شی ء من التوحید فرفع یدیه إلی السماء و قال تعالی الله الجبار إن من تعاطی ما ثم هلک

9-و بهذا الإسناد عن ابن أبی عمیر عن عبد الرحمن بن الحجاج عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی قال إذا انتهی الکلام إلی الله عز و جل فأمسکوا

10-و بهذا الإسناد عن ابن

أبی عمیر عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله ع یا محمد إن الناس لا یزال بهم المنطق حتی یتکلموا فی الله فإذا سمعتم ذلک فقولوا لا إله إلا الله الواحد الذی لیس کمثله شی ء

11-و بهذا الإسناد عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن أبی عبیده الحذاء قال قال لی أبو جعفر ع یا زیاد إیاک و الخصومات فإنها تورث الشک و تحبط العمل و تردی صاحبها و عسی أن یتکلم بالشی ء فلا یغفر له إنه کان فیما مضی قوم ترکوا علم ما وکلوا به و طلبوا علم ما کفوه حتی انتهی کلامهم إلی الله عز و جل فتحیروا فأن کان الرجل لیدعی من بین یدیه فیجیب من خلفه و یدعی من خلفه فیجیب من بین یدیه

12-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الله بن المغیره عن أبی الیسع عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله ع قال إنه قد کان فیمن کان قبلکم قوم ترکوا علم ما وکلوا بعلمه و طلبوا علم ما لم یوکلوا بعلمه فلم یبرحوا حتی سألوا عما فوق السماء فتاهت قلوبهم فکان أحدهم یدعی من بین یدیه فیجیب من خلفه و یدعی من خلفه فیجیب من بین یدیه

13-و بهذا الإسناد عن أبی الیسع عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع قال دعوا التفکر فی الله فإن التفکر فی الله لا یزید إلا تیها لأن الله تبارک و تعالی لا تدرکه الأبصار و لا تبلغه الأخبار

14-و بهذا الإسناد عن أبی الیسع عن سلیمان بن خالد قال قال أبو عبد الله ع

إیاکم و التفکر فی الله فإن التفکر فی الله لا یزید إلا تیها لأن الله عز و جل لا تدرکه الأبصار و لا یوصف بمقدار

15-أبی رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی قال حدثنا محمد بن خالد عن علی بن النعمان و صفوان بن یحیی عن فضیل بن عثمان عن أبی عبد الله ع قال دخل علیه قوم من هؤلاء الذین یتکلمون فی الربوبیه فقال اتقوا الله و عظموا الله و لا تقولوا ما لا نقول فإنکم إن قلتم و قلنا متم و متنا ثم بعثکم الله و بعثنا فکنتم حیث شاء الله و کنا

16-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی قال حدثنا الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن سالم بن أبی حفصه عن منذر الثوری عن محمد بن الحنفیه قال إن هذه الأمه لن تهلک حتی تتکلم فی ربها

17-و بهذا الإسناد عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن ضریس الکناسی قال قال أبو عبد الله ع إیاکم و الکلام فی الله تکلموا فی عظمته و لا تکلموا فیه فإن الکلام فی الله لا یزداد إلا تیها

18-حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال حدثنا أبو الحسین محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا محمد بن سلیمان بن الحسن الکوفی قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد عن علی بن حسان الواسطی عن بعض أصحابنا عن زراره قال قلت لأبی جعفر ع إن الناس قبلنا قد أکثروا فی الصفه فما

تقول فقال مکروه أ ما تسمع الله عز و جل یقول وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی تکلموا فیما دون ذلک

19-أبی رحمه الله قال حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن بکیر عن زراره عن أبی عبد الله ع قال إن ملکا عظیم الشأن کان فی مجلس له فتکلم فی الرب تبارک و تعالی ففقد فما یدری أین هو

20-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الحمید عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال إیاکم و التفکر فی الله و لکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمه الله فانظروا إلی عظم خلقه

21-أبی رضی الله عنه قال حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد عن علی بن السندی عن حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول الخصومه تمحق الدین و تحبط العمل و تورث الشک

22-و بهذا الإسناد عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله ع یهلک أصحاب الکلام و ینجو المسلمون إن المسلمین هم النجباء

23-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا العباس بن معروف عن سعدان بن مسلم عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول لا یخاصم إلا رجل لیس له ورع أو رجل شاک

24-أبی رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال حدثنا أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن فضیل عن أبی عبیده عن أبی جعفر ع قال قال لی یا أبا عبیده

إیاک و أصحاب الخصومات و الکذابین علینا فإنهم ترکوا ما أمروا بعلمه و تکلفوا علم السماء یا أبا عبیده خالقوا الناس بأخلاقهم و زایلوهم بأعمالهم إنا لا نعد الرجل فینا عاقلا حتی یعرف لحن القول ثم قرأ هذه الآیه وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ

25-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا یعقوب بن یزید عن الغفاری عن جعفر بن إبراهیم عن أبی عبد الله ع أنه قال قال رسول الله ص إیاکم و جدال کل مفتون فإن کل مفتون ملقن حجته إلی انقضاء مدته فإذا انقضت مدته أحرقته فتنته بالنار و روی شغلته خطیئته فأحرقته

26-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عیسی قال قرأت فی کتاب علی بن بلال أنه سأل الرجل یعنی أبا الحسن ع أنه روی عن آبائک ع أنهم نهوا عن الکلام فی الدین فتأول موالیک المتکلمون بأنه إنما نهی من لا یحسن أن یتکلم فیه فأما من یحسن أن یتکلم فیه فلم ینه فهل ذلک کما تأولوا أو لا فکتب ع المحسن و غیر المحسن لا یتکلم فیه فإن إثمه أکثر من نفعه

27-أبی رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدریس قال حدثنا محمد بن أحمد عن علی بن إسماعیل عن المعلی بن محمد البصری عن علی بن أسباط عن جعفر بن سماعه عن غیر واحد عن زراره قال سألت أبا جعفر ع ما حجه الله علی العباد قال أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون

28-أبی رحمه الله قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن ابن فضال عن علی بن شجره عن إبراهیم

بن أبی رجاءعن أخی طربال قال سمعت أبا عبد الله ع یقول کف الأذی و قله الصخب یزیدان فی الرزق

29-حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال حدثنا محمد بن الحسین عن الحسن بن محبوب عن نجیه القواس عن علی بن یقطین قال قال أبو الحسن ع مر أصحابک أن یکفوا من ألسنتهم و یدعوا الخصومه فی الدین و یجتهدوا فی عباده الله عز و جل

30-حدثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه عن أبیه عن محمد بن أحمد عن موسی بن عمر عن العباس بن عامر عن مثنی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله قال قال لا یخاصم إلا شاک أو من لا ورع له

31-و بهذا الإسناد عن محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسن عن أبی حفص عمر بن عبد العزیز عن رجل عن أبی عبد الله ع قال قال متکلمو هذه العصابه من شر من هم منه من کل صنف

32-أبی رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل عن الحضرمی عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله ع یا مفضل من فکر فی الله کیف کان هلک و من طلب الرئاسه هلک

33-أبی رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد عن أبیه ع أن النبی ص قال لعن الله الذین اتخذوا دینهم شحا یعنی الجدال لیدحضوا الحق بالباطل

34-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن الفضل بن

کتاب التوحید

اشاره