بسم الله الرحمن الرحیم

1|2|الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

عوالم

ملکوت

مقدمه وصایای ارسطو به شیماس، ص  43

و عوالم موجودات، نخستين عالم اله و وجود حق است و مرتبۀ الهوية الصرفة و الوحدة الحقيقية و القيومية الواجبية كه در آن عنقاى قاف اين مكسان عقول بال و پر نتوانند زد و اگر كسى هم اين هوس كند، سركوب مى‌شود. اى مگس عرصۀ سيمرغ نه جولانگه تو است عِرض خود مى‌برى و زحمت ما مى‌دارى و دوّمين مرتبه عوالم عقلى و عالم جبروت است كه ذوات مقدّسه و هويّات صافيۀ مجرّده هستند كه على عليه السّلام در وصف آنها فرمود: «صور عارية عن المواد خالية عن القوة و الاستعداد تجلى لها ربها فأشرقت...» كه همچون آينه‌هاى متعاكس كه همه در همه و تنها و بى‌همه، با همه و بى‌همه هم جمع و هم يكتاستى. و سوّمين عوالم عالم ملكوت و آن هم دو گونه است: اعلى و اسفل و ايمن و أيسر، كه در آن نفوس كلّيّه، ناطقه، خيّر و شرير، پس از آن عالم طبع كلّى و جسميّۀ مطلقه، پس از آن هيولاى قابلۀ ناچيز كه مايۀ همه چيز است و اين فهرست عالم وجودات عينى خارجى است كه به اين مراتب مرتّب شده

اسرار الحکم، ص 481-482

و بالجمله، عالم وجود، منشعب مى‌شود به سلسلۀ عرضيّه و سلسلۀ طوليّه، و سلسلۀ طوليّه، منشعب مى‌شود به سلسلۀ نزوليّه كه «قوس نزولى» و «باطن ليلة القدر» خوانند: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» و به سلسلۀ صعوديّه كه «قوس صعودى» و «باطن يوم القيامة» خوانند: «تَعْرُجُ الْمَلاٰئِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ» . امّا سلسلۀ عرضيّه ، ازمنه و زمانيات است كه به حكم: «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ» ، حق تعالى با قلم أعلى، كلمات تكوينيّۀ متواليه بر صحايف اعيان و صفحات اكوان مى‌نگارد و آن حضرت اقدس را قدرتى است، غير متناهى الشّدة و دامن جلال او، از غبار كلال و ملال مبرّاست: «قُلْ لَوْ كٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِكَلِمٰاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ، قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰاتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً» .  و فى الدّعاء: «لا تزيده كثرة العطاء الاّ جودا و كرما» . و امّا سلسلۀ طوليّه نزوليّه ؛ پس اوّل چيزى كه از حضرت واحد احد صادر شد عقول كليّه بود كه عالم آنها را «عالم جبروت»، و دوّم نفوس كليّه [بود] و عالم آنها را، «عالم ملكوت أعلى» گويند. و اين دو عالم، «عالم معنى» است. سيّم عالم صور صرفه - كه گذشت - و آن را عالم «ملكوت اسفل» گويند. و پس از اين، عالم اجسام طبيعيّه و صور مختلطه به مادّه است و اين دو عالم، عالم صورت است.

تعلیقه میرزامهدی آشتیانی بر شرح منظومه، ج 1، ص 454

قوله: «الجبروت» الخ 15/76. هى فعلوت، إمّا من الجبر، من جهة انجبار نقصان النّاقصات بكمال الجبروتيّات فى مرتبة تحّولها إليها، لكونه غاية تحوّليّة لها، أو من الجبّار من جهة قاهريّتها لكلّ موجود دونها. و هى تنقسم إلى الجبروت الأيمن الأعلى، و الأيمن الأسفل، و الأيسر الأعلى، و الأسفل. و الملكوت أيضا، إلى الأيمن، و لا يسر، و كلّ منها إلى الأعلى، و الأسفل كما بيّنا شرحه فيما سبق، فراجع!

همان، ج 2، ص 298-299

قوله: "و هى العقل" الخ 1/177. إنما جعل العقول مع كثرة عددها، سيما على مذهب الإشراقيين، بمنزلة منزل واحد، نظر إلى كمال وحدتها و اتحادها الوجودى من جهة فرط النوانية و الخلوس عن موجبا تالكثرة و البينونة. فهى مع كثرتها فى حكم موجود واحد و مرجعها إلى أصل فارد. كما قال العارف القيومى، و المولى الرومى. جان خوكان و سگان از هم جداست متحد جانهاى شيران خداست و هذا هو السربعينه فى عد النفوس مع كثرتها منزلا واحدا. و يمكن أن يجعل عدد مناز سير شمس الوجود، و مدار فلك تجلياتها و ظهوراتها فى قوس الصعود و النزول، الجبروت الأعلى و الأسفل، و الأفلاك السبعة، و الأركان الأربعة، و المواليد الثلثة، و المقولات التسع العرضية، و الكون الجامع، يجعل الفك التاسع و الثامن، اللذين هما العر و الكرسى بلسان الشرع، داخلين فى الملكوت الأسفل، كما هو مذهب بعض العرفا، لا من مراتب موجودات عالم الناسوت، و لو قلنا فى باب المقولات بمقولة من حصر أجناس الأعراض فى أربعة، يمكن أن يجعل عدد المنازل هكذا: الجبروت الأيمن الأعلى، و الأيسر الأعلى، و الجبورت الأيمن الأسفل، و الأيسر الأسفل، و الملكوت الأعلى و الأسفل، و الأفلاك التسعة، و المادة الأولى، و الصورة الجسمية، و الأركان الأربع، و المواليد الثلثة، و المقولات الأربع العرضية، و الكون الجامع. و إنما لم يعد المصنف، قده، المادة الأولى، و الصورة الجسمية من عداد المنازل، لمكان التركيب الاتحادى بينهماف و عدم وجود الثانية بدون الصور النوعية.

درر الفوائد، ج 1، ص 255

ص 76 قوله - و الملكوت - و هو ينقسم الى الاعلى و هو عالم النفوس الكلية الذى كان الدهر الايمن الاسفل فى اقسام الاربعة من الدهر و الى الملكوت الاسفل و هو عالم المثل المعلقه و الدهر الايسر الاعلى

مشاهد الالوهیة، ج 3، ص 1562-1563

بنابراين؛ نفس پيامبر، عبارت از لوحى محفوظ از شياطين جنّ و انس بود و باعتبار نور حسّى وجود خود نيز؛ شاهنشاهى عاليمقام و از بزرگترين سلاطين بدون همانند مى‌بود. پس، نبىّ به شخصيّت وحدانى خود؛ همانند فرشته و فلك و ملك يا شاه و سلطان و بلكه سلطان السّلاطين و جامع نشئات سه‌گانۀ ياد شده و آنهم بكمال هرنشئه بود؛ و لذا نبىّ بروح خود از ملكوت أعلى و بنفس خود از ملكوت أوسط و بفطرت خويش از ملكوت أسفل است، و مراد از ملكوت اوسط؛ عالم عقول و اشباح مثالى، و مقصود از فطرت نبىّ؛ يعنى طبع جبلّى او بوده و در حقيقت نبىّ، همان جانشين خدا در زمين و مجمع مظاهر اسمايى و صفاتى و افعالى الهى و تمامترين كلمات اللّه التّامّات ميباشد؛ و بدين ملاحظه رسول معظّم اسلام - كه درود بر او و خاندان پاكش باد - در حديثى فرمود: