بسم الله الرحمن الرحیم

نهج البلاغه

نهج البلاغه خطبه 103

و ایم الله لابقرن الباطل حتی اخرج الحق من خاصرته

خصر
الخاء و الصاد و الراء أصلان: أحدهما البَرْد، و الآخر وسَط الشَّى‏ء.
فالأوّل قولُهم خَصِر الإنسانُ يَخْصَر خَصَراً، إذا آلَمهُ البَرد فى أطرافه.
و خَصِر يومنا خَصراً، أى اشتدَّ برْدُه. و يومٌ خَصِرٌ. قال حسان:
         رُبَّ خالٍ لِىَ لو أبْصَرْتِهِ             سَبِطِ المِشْيةِ فى اليومِ الخَصِرْ «2»

و أمَّا الآخَر فالخَصْر خَصْر الإنسانِ و غيره، و هو وَسَطُه المستدِقُّ فوق الورِكين. و المُخَصَّر: الدقيق الخَصْر. و منه النَّعلُ المُخَصَّرَة. و أما المِخْصَرَةُ فقضيبٌ أو عصاً يكون مع الخاطب إذا تكلَّم؛ و الجمعُ مَخاصر. قال:
         * إذا وصَلُوا أيمانَهُمْ بالمخاصر «3»*

                        معجم مقاييس اللغه، ج‏2، ص: 189
و إنّما سُمّيت بذلك لأنّها تُوازِى خَصْر الإنسان. و المَخاصَرة: أن يأخذ الرجل [بيَدِ آخَر «1»] و يتماشَيانِ و يَدُ كلِّ واحدٍ منهما عندَ خَصْرِ صاحبِه. قال:
ثُمَّ خاصَرْتُها إلى القبَّة الخَضْرَاءِ تمشِي فى مَرْمَرٍ مَسْنُونِ «2» و خَصْر الرّمْل: وسَطَه. قال:
         أخَذْنَ خُصُورَ الرّمْلِ ثمَّ جَزَعْنَه             على كُلِّ قَيْنِىٍّ قَشيبٍ وَ مُفْأَمِ «3»

و الاختصار فى الكلام: تَرْكُ فُضولهِ و استيجاز معانيه. و كان بعضُ أهل اللغة يقول الاختصار أخْذُ أوساط الكلامِ و تَرْكُ شُعَبِه. و يقال إنّ المخاصرةَ فى الطَّريق كالمحازَمَة «4». و قد ذُكِر. و اللَّه أعلم‏

لسان العرب

و الخاصِرَةُ: الشَّاكِلَة

1.حتی اخرج الحق من وسطه

2.ممکن است استعمال کلمه خاصره در این فرمایش ناظر به نقش خاصره در بدن داشته باشد که پیوند دهنده اصلی بالاتنه با پایین تنه و در یک کلمه قوام دهنده اتصالی جسم است و بدون او بدن این ارتباط اتصالی را ندارد.

برهان مبدایت مطلقه

فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض کذلک یضرب الله الحق و الباطل

بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق

در این فرمایش باطل گرچه در ظاهر باطل است اما در همین بطلان خود مستند است به حق و باطن این باطل را حق تشکیل داده است که لابقرن حتی اخرج الحق من وسطه

یا این که گفته شود بستر تشکیل و اتصالات درون سازمانی باطل چیزی نیست جز حق الحمدلله الذی بنوره عاداه الجاهلون.

پلتفرم باطل،حق است.

خطبه 104

حتى بعث الله محمدا ص شهيدا و بشيرا و نذيرا خير البرية طفلا و أنجبها كهلا و أطهر المطهرين شيمة و أجود المستمطرين ديمة فما احلولت لكم الدنيا في لذتها[1] و لا تمكنتم من رضاع أخلافها إلا [من بعده‏] بعد ما صادفتموها جائلا خطامها قلقا وضينها قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود و حلالها بعيدا غير موجود و صادفتموها و الله ظلا ممدودا إلى أجل معدود فالأرض لكم شاغرة و أيديكم فيها مبسوطة و أيدي القادة عنكم مكفوفة و سيوفكم عليهم مسلطة و سيوفهم عنكم مقبوضة ألا و إن لكل دم ثائرا و لكل حق طالبا و إن الثائر في دمائنا كالحاكم في حق نفسه و هو الله الذي لا يعجزه من طلب و لا يفوته من هرب فأقسم بالله يا بني أمية عما قليل لتعرفنها في أيدي غيركم و في دار عدوكم.

با این حساب انتخاب این کلمه بسیار هوشمندانه است.برگزیده برگزیدگان قوم.

المستمطر

الميم و الطاء و الراء أصلٌ صحيحٌ فيه معنيان: أحدهما الغَيث النّازل من السَّماء، و الآخر جِنْسٌ من العَدْو.

فالأوّل‏ المطَر، و مُطِرْنا مَطراً. و قال ناسٌ: لا يقال‏ أُمْطِرَ إلّا في العَذاب.

معجم مقاييس اللغه، ج‏5، ص: 333

قال اللَّه تعالى: أُمْطِرَتْ‏ مَطَرَ السَّوْءِ. و تَمَطَّرَ[1] الرَّجُل: تعرَّض للمطَر.

و منه‏ المستمطِر: طالب الخير.

و الثاني قولُهم: تمطَّرَ الرَّجُل في الأرض، إذا ذَهَب. و المتمطِّر: الرّاكب الفرس يجري به. و تمطَّرَتْ‏ به فرسُه: جَرَتْ.

الامام بین البیان و الکتمان و یمکننا ان نسمیه بالکتیان.

فمما سمیناه بالکتیان هذه الخطبه

الا و ان لکل دم ثائرا

مراد از این دم چیست؟به نظر می رسد که این دم به وضوح به دم حضرت صدیقه سلام الله علیها و یا حضرت محسن سلام الله علیه اشاره دارد چه این که مقام صحبت غصب خلافت بعد از رسول خداست و مقبوض بودن سیف حضرت و خوشی قوم از رسیدن به بهشت موعود خودشان.

اما این عبارت به واسطه نکره ها دم ثائرا و به واسطه مبهمات به کار رفته جنبه تقیه ای پیدا می کند علاوه بر این که در پایان با تفریع مطلب بر بنی امیه این تقیه و ردگم کنی جدی تر می شود.و هذا من شوون الکتیان.قد بین کل شیئ و ابهم الامر الا علی ذوی الدقه

فساد بنی امیه

سأل المنصور ليلة عن عبد الله بن مروان بن محمد فقال له الربيع إنه في سجن أمير المؤمنين حيا فقال المنصور قد كان بلغني كلام خاطبه به ملك‏ النوبة لما قدم دياره و أنا أحب أن أسمعه من فيه فليؤمر بإحضاره فأحضر فلما دخل خاطب المنصور بالخلافة فأمره المنصور بالجلوس فجلس و للقيد في رجليه خشخشة قال أحب أن تسمعني كلاما قاله لك ملك‏ النوبة حيث غشيت بلاده قال نعم قدمت إلى بلد النوبة فأقمت أياما فاتصل خبرنا بالملك فأرسل إلينا فرشا و بسطا و طعاما كثيرا و أفرد لنا منازل واسعة ثم جاءني و معه خمسون من أصحابه بأيديهم الحراب فقمت إليه فاستقبلته و تنحيت له عن صدر المجلس فلم يجلس فيه و قعد على الأرض فقلت له ما منعك من القعود على الفرش قال إني ملك و حق الملك أن يتواضع لله و لعظمته إذا رأى نعمه متجددة عنده و لما رأيت تجدد نعمة الله عندي بقصدكم بلادي و استجارتكم بي بعد عزكم و ملككم قابلت هذه النعمة بما ترى من الخضوع و التواضع ثم سكت و سكت فلبثنا ما شاء الله لا يتكلم و لا أتكلم و أصحابه قيام بالحراب على رأسه ثم قال لي لما ذا شربتم الخمر و هي محرمة عليكم في كتابكم فقلت اجترأ على ذلك عبيدنا بجهلهم قال فلم وطئتم الزروع بدوابكم و الفساد محرم عليكم في كتابكم و دينكم‏[1] قلت فعل ذلك أتباعنا و عمالنا جهلا منهم قال فلم لبستم الحرير و الديباج و الذهب و هو محرم عليكم في كتابكم و دينكم قلت استعنا في أعمالنا بقوم من‏

______________________________
(1) ساقطة من ب.

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏7، ص: 164

أبناء العجم كتاب دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك اتباعا لسنة سلفهم على كره منا فأطرق مليا إلى الأرض يقلب يده و ينكت الأرض ثم قال عبيدنا و أتباعنا و عمالنا و كتابنا ما الأمر كما ذكرت و لكنكم قوم استحللتم ما حرم الله عليكم و ركبتم ما عنه نهيتم و ظلمتم فيما ملكتم فسلبكم الله العز و ألبسكم الذل و إن له سبحانه فيكم لنقمة لم تبلغ غايتها بعد و أنا خائف أن يحل بكم العذاب و أنتم بأرضي فينالني معكم و الضيافة ثلاث فاطلبوا ما احتجتم إليه و ارتحلوا عن أرضي.

فأخذنا منه ما تزودنا به و ارتحلنا عن بلده فعجب المنصور لذلك و أمر بإعادته إلى الحبس.

امتاحوا من صفی عین قد روقت من الکدر

ماحَ‏ في مِشْيته‏ يَمِيحُ‏ مَيْحاً و مَيْحُوحة: تَبَخْتر، و هو ضرب حسن من المشي في رَهْوَجة حَسَنةٍ، و هو مشي كمشي البَطَّة؛ و امرأَة مَيَّاحة؛ قال:

و المَيْحُ‏: مشي البطة، قال:

التهذيب: البطة مَشْيُها المَيْحُ‏؛ قال رؤبة:

و تَمايَح‏ السكرانُ و الغصنُ: تمايل. و ماحَتِ‏ الريحُ الشجرةَ: أَمالتها؛ قال المَرَّارُ الأَسَدِيُّ:

و تَمَيَّح‏ الغصنُ: تَمَيَّلَ يميناً و شمالًا. و المَيْحُ‏: أَن يدخل البئر فيملأَ الدلو، و ذلك إِذا قل ماؤها؛ و رجل‏ مائحٌ‏ من قوم ماحة، الأَزهري عن الليث: المَيْحُ‏ في الاستقاء أَن ينزل الرجلُ إِلى قرار البئر إِذا قل ماؤها، فيملأ الدلو بيده‏ يَميحُ‏ فيها بيده و يَميحُ‏ أَصحابه، و الجمع‏ ماحة؛ و

في حديث جابر: أَنهم وردوا بئراً ذَمَّةً.

أَي قليلًا ماؤها، قال: فنزلنا فيها ستةً

لسان العرب، ج‏2، ص: 609

ماحةً؛ و أَنشد أَبو عبيدة:

و ماحَه‏ مَيْحاً: أَعطاه. و المَيْحُ‏ يجري مَجْرَى المنفعة. و كلُّ من أَعْطى معروفاً، فقد ماحَ‏. و مِحْتُ‏ الرجلَ: أَعطيته، و اسْتَمَحْتُه‏: سأَلته العطاء. و مِحْتُه‏ عند السلطان: شَفَعْتُ له. و اسْتَمَحْتُه‏: سأَلته أَن يشفع لي عنده. و الامْتِياحُ‏: مثل‏ المَيْحِ‏. و السائل: مُمْتاحٌ‏ و مُسْتَمِيح‏، و المسؤول: مُسْتَماحٌ‏. و يقال: امْتاحَ‏ فلانٌ فلاناً إِذا أَتاه يطلب فضله، فهو مُمْتاحٌ‏؛ و

في حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما، فقالت‏: و امْتاحَ‏ من المَهْواة.

أَي استقى؛ هو افْتَعَلَ من‏ المَيْح‏ العطاء. و امْتاحت‏ الشمسُ ذِفْرَى البعير إِذا اسْتَدَرَّتْ عَرَقَه‏

شفا جرف هار

جرف

لسان العرب

و جَرَفَ‏ السيلُ الوادِيَ‏ يَجْرُفه‏ جَرْفاً: جَوّخَه. الجوهري: و الجُرْفُ‏ و الجُرُفُ‏ مثل عُسْرٍ و عُسُر ما تَجَرَّفَتْه‏ السُّيول و أَكَلَتْه من الأَرض، و قد جَرَّفَتْه‏ السيول‏ تَجْريفاً و تَجَرَّفَتْه‏؛ قال رجل من طَيِ‏ءٍ:

ابن سيدة: و الجُرُفُ‏ ما أَكلَ السيلُ من أَسْفَل شِقِّ الوادي و النَّهر، و الجمع‏ أَجْرافٌ‏ و جُرُوف‏ و جِرَفةٌ، فإن لم يكن من شِقِّه فهو شَطٌّ و شاطئٌ. و سيْلٌ‏ جُرافٌ‏ و جاروفٌ‏: يَجْرُفُ ما مَرَّ به من كثرته يذهَب بكل شي‏ء، و غَيْثٌ‏ جارفٌ‏ كذلك. و جُرْفُ‏ الوادي و نحوِه من أَسنادِ المسايِل إذا نَخَج الماءُ في أَصْلِه فاحتَفَره فصار كالدَّحْلِ و أَشْرَفَ أَعلاه، فإذا انصدع أَعلاه فهو هارٍ، و قد جَرَف‏ السيل أَسناده. و في التنزيل العزيز: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ‏ هارٍ. و قال أَبو خيرة: الجُرْفُ‏ عُرْضُ الجبل الأَمْلَسِ. شمر: يقال‏ جُرْفٌ‏ و أَجْراف‏ و جِرَفةٌ و هي المَهْواة

هار

العین

:

وهر: الهَوْرُ: مصدر هَارَ الجرف، يَهُورُ إذا انصدع من خلفه و هو ثابت بعد مكانه فهو هَائِرٌ هَارٍ فإذا سقط فقد انْهَارَ و تَهَوَّرَ، فإذا سقط شي‏ء من أعلى جوف أو ركية في قعرها قيل: تَهَوَّرَ و تَدَهْوَرَ. و رجل‏ هَارٍ هَارٌ: ضعيف في أمره. قال‏[1]:

كتاب العين، ج‏4، ص: 83

و تَهَوَّرَ الليلُ و تَوَهَّرَ أيضا، إذا ذهب أكثره. و تَهَوَّرَ الشتاء و تَوَهَّرَ إذا ذهب أشده. و تَوَهَّرَ الرمل مثل‏ تَهَوَّرَ، قال العجاج‏[2]:

أراد: فيعول‏[3].

فالله الله أن تشكوا إلى من لا يشكي‏  شجوكم‏ و لا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم‏

الشَّكْوَى‏: الاشتكاء [تقول: شَكَا يَشْكُو شَكَاةً][1]. و يستعمل‏ الاشْتِكَاءُ في الموجدة و المرض. هو شَاكٍ‏: مريض، و قد تَشَكَّى‏ و اشْتَكَى‏. و شَكَا إلي فلان فلانا، فَأَشْكَيْتُهُ‏، أي: أخذت ما يرضاه. و الشَّكْوُ: المرضُ نفسه، قال‏[2]:

و الشَّكْوَةُ: وعاء من أدم للماء كأنه الدلو يبرد فيه الماء، و الجميع: الشِّكَاءُ.

فالله الله ان تشکو الی ما لا یشکی شجوکم و لا ینقض برایه ما قد ابرم لکم

1 الله ان تشکوا ...الی من لا ینقض برایه ما قد اُبرم لکم من المشاکل و المصائب و...و الفاء لافاده تفریع الجمله علی الحث علی الاستصباح من شعله مصباح واعظ متعظ و التحذیر عن اتباع الاهواء و ذوی الاهواء

.الله ان تشکو الی من لا یشکی شجوکم و لا من ینقض برایه ما قد اَبرم لکم :لا در این ترکیب زائده است و معنای جمله سابق در حکم نفی است که لاتشکو الی من لا یشکی و لا من ینقض برایه :معنا کسی که انسجام در آرا و عقاید ندارد مناسب با عبارت قبلی که ینقل الردی من موضع الی موضع یرید ان یلصق ما لا یلتصق

3.و هو ابعد المعانی فالله الله ان تشکوالی من ... و اشکوا الی من لا ینقض برایه ما قد ابرم لکم

انه لیس علی الامام الا ما حمل من امر ربه

صحاح

السَّهْمُ‏: واحد السِّهَامِ‏. و السَّهْمُ‏: النصيب، و الجمع‏ السُّهْمَانُ‏.

نصح

فلان‏ ناصِح‏ الجيب: أي‏ ناصِح‏ القلب مثل طاهر الثياب أي الصدر. و نَصَحْتُه‏ و نَصَحْت‏ له‏ نُصْحا و نَصِيحة، قال:

و الناصِح‏: الخياط، و قميص‏ مَنْصُوح‏: أي مخيط. نَصَحْتُه‏ أَنْصَحُه‏ نَصْحا [من‏ النِّصَاحة]. و النِّصَاحة: السلوك التي يخاط بها و تصغيرها نُصَيِّحَة، قال:[2]

و التَّنَصُّح‏: كثرة النَّصِيحة،

قال أكتم بن صيفي‏: إياكم و كثرة التَّنَصُّح‏ فإنه يورث التهمة.

و التوبة النَّصُوح‏: أن لا يعود إلى ما تاب عنه. و النِّصَاحات‏: الجلود، قال الأعشى:

خطبه 105

ما حمل من امر ربه

من امر ربه:

1.امر به معنای دستور

2.امر به معنای شأن

3.امر به معنای مقابل عالم خلق

و الاظهر هو الثانی و یبعد الثالث «علی» فان الامر للامام لا علیه الا ان نقول ان من نشویه لیس علی الامام الا حمل ناشئاً من امر ربه فاحاطه الامام بعالم الامر منشا لواجباته فی عالم التکالیف.

نصح

فلان‏ ناصِح‏ الجيب: أي‏ ناصِح‏ القلب مثل طاهر الثياب أي الصدر. و نَصَحْتُه‏ و نَصَحْت‏ له‏ نُصْحا و نَصِيحة، قال:

و الناصِح‏: الخياط، و قميص‏ مَنْصُوح‏: أي مخيط. نَصَحْتُه‏ أَنْصَحُه‏ نَصْحا [من‏ النِّصَاحة]. و النِّصَاحة: السلوك التي يخاط بها و تصغيرها نُصَيِّحَة، قال:[2]

و التَّنَصُّح‏: كثرة النَّصِيحة،

قال أكتم بن صيفي‏: إياكم و كثرة التَّنَصُّح‏ فإنه يورث التهمة.

و التوبة النَّصُوح‏: أن لا يعود إلى ما تاب عنه. و النِّصَاحات‏: الجلود، قال الأعشى:

الاجتهاد فی النصیحه

ابن فارس ریشه نصح را ملائمه و کمال صلاح بین شیئین می داند به خلاف دیگران که نوعاً معنای ریشه ای را خلوص بیان کرده اند یا طهارت.

علی الاول الاجتهاد فی النصیحه برای امام کمال مناسبت را داراست که یعنی اجتهاد در اصلاح امور،اصلاحی سیستمی که تمامی ابعاد با همدیگر یک کل یکپارچه می شود فالامام کخیاط اصلح الثوب بمنصحته او ابرته و هو حکمه النافذ فی جمیع الامور.

علی الثانی هم معنا روشن است کما مر من ابن الاثیر