بسم الله الرحمن الرحیم
بسم الله الرحمن الرحیم
در کتب اهل سنت،روایات بسیاری است دال بر حقانیت و فضیلت امیرالمومنین علی علیه السلام.از جمله روایت باب مدینه العلم که اشاره به برتری علمی حضرت دارد.اما این روایت از سوی برخی از بزرگان اهل سنت به ضعف و حتی وضع و جعل متهم شده است.غماری،از محدثین معاصر اهل سنت با نگارش کتابی که از وسعت اطلاع او حکایت دارد به اثبات این روایت و رد شبهات منکرین می پردازد.ما در این مقاله به تلخیص بخش اول این کتاب که درصدد اثبات صحت روایت است پرداخته ایم.امید که مقبول حضرت افتد.
الحمد لله و کفی و سلام علی عباده الذین اصطفی.
اما بعد فان الاحادیث الصحیحه الوارده بفضل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام عدیده متکاثره و شهیره متواتره حتی قال جمع من الحفّاظ انه لم یرد من الفضائل لاحد من الصحابه بالاسانید الصحیحه الجیاد ما ورد لعلی بن ابی طالب علیه السلام الّا ان هناک احادیث اختلفت فیها انظار الحفاظ فصحّحها بعضهم و تکلم فیها آخرون منها حدیث الطیر و حدیث الموالاه و حدیث رد الشمس و حدیث باب العلم
اما حدیث الطیر فقد افرد بالتالیف الحافظان ابوطاهر محمد بن احمد بن حمدان احد تلامذه الحاکم و ابوعبدالله محمد بن احمد بن عثمان الذهبی.
و اما حدیث الموالاه فافرده الحافظان ابوالعباس بن عقده و ابوعبدالله الذهبی.
و اما حدیث رد الشمس فافرده ایضاً الحافظ ابالحسن بن شاذان و المحدث النسّابه الشریف ابوعلی محمد بن اسعد الجوالی احد الائمه المصنفین فی القرن السادس .
و اما حدیث باب العلم فلم ار من افرده بالتالیف و لا وجّه العنایه الیه بالتصنیف فافردت هذا الجزء لجمع طرقه و ترجیح قول من حکم بصحّته سالکاً فیه سبیل العدل و الانصاف متجنباً طریق التعسف و الاعتساف.والحمد لله علی کل حال.
حدّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي، بالرملة، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب»[1]
اخرجه الحافظ ابومحمد الحسن بن احمد السمرقندی فی کتابه بحر الاسانید فی صحاح المسانید[2].
و الحدیث رواه عن ابی الصلت جماعه[3] فی کتب مختلفه من تهذیب الآثار لابن جریر الطبری[4] و المستدرک للحاکم[5] و المعجم الکبیر للطبرانی[6]و تاریخ بغداد للخطیب[7] [8].
فهذا الحدیث بمفرده علی شرط الصحیح کما حکم به یحیی بن معین و الحاکم و ابومحمد و بیان ذلک من تسعه مسالک.
ان مدار صحه الحدیث علی الضبط و العداله و رجال هذا السند کلهم عدول ضابطون.
امّا ابومعاویه و الاعمش و مجاهد فلا یسأل عنهم لکونهم من رجال الصحیح و للاتفاق علی ثقتهم و جلالتهم و اما من دون ابی الصلت الهروی فلا یسأل عنهم ایضاً لتعددهم و ثقه اکثرهم و کون الحدیث مشهوراً و معروفاً عن ابی الصلت فلم یبق محلاً للنّظر الا ابوالصلت و علیه یدور محور الکلام علی هذا الحدیث و هو عدل ثقه صدوق مرضیّ معروف بطلب الحدیث و الاعتناء به.[9]
و قد وثقه ابن معین[10] الذی هو اشد الناس تعنتاً فی الرجال و الحاکم النیسابوری[11]و ابوسعید الهروی[12]و قال الآجری عن ابی داود کان ضابطا[13]و قال الذهبی فی حقه:الرجل الصالح الا انه شیعی جلد[14] و وثّقه عبدالله بن احمد بن حنبل بروایته عنه و ذلک یدل علی انه ثقه عند ابیه ایضا فان عبدالله کان لا یروی الا عمن یامر ابوه بالروایه عنه عمن هو عنده ثقه.[15]
و قال الحافظ ابن حجر صدوق له مناکیر و کان یتشیع و افرط العقیلی فقال کذاب[16][17]
فهولاء جماعه من الائمه وثقوه و وصفوه بالصدق و الصلاح و الضبط و هذا اعلی ما یطلب فی راوی الصحیح و لیس فی رجال الصحیحین من وصف باکثر من هذا و لا من اتّفق علی توثیقه الا القلیل[18] .
انهم قد صحّحوا لرجال لم یبلغوا رتبه عبدالسلام بن صالح فی الضبط و العداله و لم یقاربوه حتی صححوا لرجال مجهولین[19] و کما هو شرط کثیر ممن صنف فی الصحیح کابن خزیمه و ابن حبان [20]و قد صرح ابن حبّان بان العدل من لم یعرف فیه الجرح[21]و قد سلک الحافظ هذا المسلک فی کثیر من تصرفاته[22]
فان قیل هذا مشروط بکونهم لم یجرحوا کما صرحوا به و لیس حال عبدالسّلام کذلک فانه قد ضّعفه جماعه منهم زکریا السّاجی و النسائی و ابی حاتم و ابن عدی و الدّارقطنی و کذا العقیلی.[23]
قلنا الجواب عنه من وجهین
الاول ان هذا الجرح باطل مردود کما سیاتی ان شاء الله
و الثانی انهم صحّحوا لرجال تکلم فیهم باشدّ مما تکلم به عبدالسلام بن صالح فقد صححوا لرجال کذّابین متهمین بالوضع و فیهم من اقر علی نفسه بذلک فصحّح البخاری و مسلم لاسماعیل بن ابی اویس[24]و لاحمد بن عیسی بن حسان المصری [25] ولعبدالکریم بن ابی المخارق[26]و صحح البخاری لاسید بن زید الجمال[27] و للحسن بن مدرک السدوسی[28]و للحسن بن ذکوان[29]و لنعیم بن حماد[30]و لعکرمه مولی ابن عباس و صحّح مسلم لافلح بن سعید[31]و ایضا لقطن بن نسیر[32] و صحّح البخاری لحریز بن عثمان و قد وصل فی البدعه الی حد مفسق بالاجماع او مکفّر علی رای البعض[33]و لعمران بن حطان[34]
فاین ما قیل فی عبدالسلام بن صالح مما قیل فی هولاء؟
فان قیل انما صحح هولاء الائمه للمجروحین لعدم ثبوت الجرح عندهم.
قلنا و کذلک عبدالسّلام صحح له ابن معین و الحاکم و السمرقندی لکونه ثقه فی نظرهم علی ان اکثر رجال الصحیحین لیس کذلک لان منهم من کان جرحه ذائعاً مشهوراً لا یخفی علی مثل البخاری و مسلم.
ان الراوی و ان کان متکلماً فیه فحدیثه یقوی و یصحًح بالمتابعات.و قد تابع الحدیث جماعه منهم محمد بن جعفر الفیدی[35](حدیث صحیح لتوثیق ابن معین)و جعفر بن محمد الفقیه[36] (مجهول فی المیزان فالحدیث صحیح علی رای الجمهور فانه قد روی عن ثقه و لم یجرحه احد)و عمر بن اسماعیل بن مجالد[37](احتج به الترمذی و ذکر احمد صدقه فی هذا الحدیث[38]) و احمد بن سلمه الجرجانی[39](صحیحه او حسنه علی شرط ابن حبان)و ابراهیم بن موسی الرازی[40] و رجاء بن سلمه[41] و موسی بن محمد الانصاری و محمود بن خداش و الحسن بن علی بن راشد و ابوعبید القاسم بن سلام[42]
فهذه المتابعات لا یوجد مثلها لکثیر من الاحادیث التی صححوها بالمتابعات .
ان الحدیث یصحّح ایضاً بالشواهد المعنویه[43] و الاحادیث التی صحّح العلماء بهذه الطریقه کثیره جدا[44] و منهم الترمذی یعتمد علی الشواهد فی اکثر الاحادیث التی یحکم بصحّتها و حسنها فی سننه[45]
و حدیث الباب له ایضاً شواهد کثیره.
منها حدیث ابن عباس قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیٌّ عتبه علمی[46]
و حدیث ابی ذر: علی باب علمی و مبیِّن لامتی ما ارسلت به من بعدی[47]
و حدیث زید بن ابی اوفی فی المواخاه[48]
و حدیث علی قال علّمنی رسول الله صلی الله علیه و آله الف باب[49]
و حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله خطاباً لعلی:انت اذن واعیه لعلمی[50]
و حدیث علی علیه السلام انی کنت اذا سألت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم انبأنی و اذا سکتّ ابدأنی[51](و هذا الحدیث اخرجه ابن ابی شیبه و الترمذی و الحاکم و ابو نعیم فی الحلیه و حسنه الترمذی و صححه الحاکم و الضیاء)
و حدیث ابی اسحاق[52] و حدیث استعمال علی علیه السلام لقضاء الیمن[53]
و هذه الاخبار و غیر ذلک یدل علی انه علیه السلام باب علم النبی صلی الله علیه و آله و ان الحدیث صحیح.
ان الحدیث له مخرجان آخران مباینان لمخرج حدیث ابن عباس قد حکم لکل واحد منهما علی انفراده بانه صحیح ایضاً
اما المخرج الاول
حدّثنا إسماعيل بن موسى، قال: حدّثنا محمد بن عمر بن الرومي، قال: حدّثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.[54]
قال ابن جریر:
هذا خبر صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح، لعلتين: إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه والأخرى: أن سلمة بن كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة. وقد وافق علياً في رواية هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره[55]
قال المصنف: قد اصاب ابن جریر فی تصحیح الحدیث و لم یصب فیما ذکر من العله عن عند غیره فان الحدیث قد روي عن علی علیه السلام من اربعه اوجه اخری:
الوجه الاول
أنا علي بن أبي علي، نا محمد بن المظفر الحافظ، لفظا، نا محمد بن الحسن الخثعمي، نا عباد بن يعقوب، نا يحيى بن بشار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، و عن عاصم بن صفوة، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين من ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أرادها فليأت الباب»[56]
و یحیی بن بشار و شیخه اسماعیل و ان کانا مجهولان فقد رویا عن ثقه و لم یاتیا بما ینکر فحدیثهما صحیح علی رای جماعه من الحفاظ.
الوجه الثانی
وقال ابن النجّار في تاريخه حدثتنا رقية بنت معمر بن عبد الواحد أنبأتنا فاطمة بنت محمد بن أبي سعد البغدادي أنبأنا سعيد بن أحمد النيسابوري أنبأنا علي بن الحسن بن بندار بن المثنى أنبأنا علي بن محمد بن مهرويه حدثنا داود بن سليمان الغازي حدثنا علي بن موسى الرضى عن آبائه عن علي مرفوعاً مثله[57]
الوجه الثالث
قال أبو الحسن عن ابن عمر الحربي في أماليه حدثنا إسحاق بن مروان حدثنا أبي حدثنا عامر بن كثير السراج عن أبي خالد عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال رسول الله: أنا مدينة العلم وأنت بابها يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها.[58]
الوجه الرابع
ابن مردويه من طريق الحسن عن محمد عن جرير عن محمد بن قيس عن الشعبي عن علي قال قال رسول الله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.[59]
و اما العلّه الثانیه و هی کون سلمه بن کهیل لا تقوم به حجه عندهم فمدفوعه ایضاً بانه احتج به البخاری و مسلم و الاربعه و غیرهم من اصحاب الصحاح و وثّقه ابن معین والجعلی و ابن سعد و ابوزرعه و ابوحاتم و یعقوب بن شیبه و احمد و سفیان و النسائی و آخرون.
فهذا الحدیث بمفرده ایضاً علی شرط الصحیح کما حکم به ابن جریر فان رجاله کلهم موثقون؛امّا شریک و من فوقه فکلّهم ثقات من رجال الصحیح و امّا محمد بن عمر الرومی فروی عنه البخاری خارج الصحیح و قال ابوحاتم:صدوق و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال ابوزرعه شیخ فیه لین فهذا اقصی ما قیل فیه و هذا لا ینزله عن درجه الصحیح خصوصاً و لم ینفرد بهذا الحدیث بل تابعه علیه عبدالحمید بن بحر[60]
و اما اسماعیل بن موسی الفزاری فقال ابوحاتم صدوق و ذکره ابن حبان فی الثقات و مع هذا فلم ینفرد به ایضاً بل تابعه الحسن و سفیان و ابراهیم بن عبدالله البصری.[61]
فصل
المخرج الثانی من حدیث جابر بن عبدالله:
حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال، ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي، ببلد من أصل كتابه، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان التيمي قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»[62]
و لیس احمد بن عبدالله متفرداً بهذا الحدیث کما قال الخطیب[63] بل تابعه علیه احمد بن طاهر بن حرمله[64]
و قد وجد لاحمد بن عبدالله هذا متابع فی خصائص علی لابن شاذان.[65]
ان هذه المخارج الثلاثه قد حکم بصحه کل منها علی انفراده کما رایت و الحفاظ اذا وجدوا حدیثا من هذا القبیل جزموا بارتقائه الی درجه الصحیح و کثیراً ّما یجزم المتاخرون کابن کثیر و العلائی و العراقی و الحافظ و تلمیذه السخاوی بذلک و قد سلک الحافظ السیوطی هذا المسلک بالنسبه لهذا الحدیث[66]
انا لو اقتصرنا علی تحسین حدیث علیّ علیه السلام و ابن عباس کما سلکه الحافظ العلائی و ابن حجر و السخاوی مراعاه لما قیل فی عبدالسلام بن صالح و محمد بن عمر الرومی،فان الحسن یرتقی مع وجود المتابعات و الشواهد الی درجه الصحیح لغیره بلا خلاف و هذا مما لا یشک فیه من له خبره بعلم الحدیث و درایه بصناعته.
انا لو حکمنا علی جمیع هذه الطرق و الشواهد بالضعف،فان الضعیف الذی هو من هذا القبیل یرتقی الی درجه الصحیح فان الضعیف اذا تعددت طرقه و کثرت شواهده مع تباین مخارجها حصلت غلبه الظن بصدق خبر المجموع و ان کانت لا تحصل بخبر کل واحد علی انفراده.
و قد صرّحوا بان المتابعات و الشواهد لا یشترط فی رواتها ان یکونوا ممن یحتج بهم[67].و قد حکموا بصحه احادیث کثیره من هذا القبیل[68]
فان قیل ان الضعیف اذا تعددت طرقه انما یرتقی الی درجه الحسن و لا یبلغ رتبه الصحیح.[69]
قلنا اولاً ان ذلک لیس مطردا فی کل الطرق الضعیف بل هو خاص بما اشتد ضعفه وکان منکرا.و اما ما کان فی کل طرقه او اکثرها ضعف قریب فانه یرتقی بمجموعها الی درجه الصحیح الاحادیث المذکوره.لان الطریق الذی فیه الضعف القریب قد یکون بمفرده حسناً علی مذهب کثیر من المحدثین[70]
و ثانیاً ان هذا الاختلاف فی اللفظ لا فی المعنی لان الصحیح کان عندهم علی طبقات متفاوته بحسب تفاوت الرواه[71] و الحسن من قسم الصحیح و لم یکن عندهم معروفاً و اوّل من نوّه باسمه الترمذی.
انه قد تقرر ان من علامه صدق الراوی و صحه حدیثه مطابقته للواقع و علی بن ابی طالب علیه السلام کان اعلم الصحابه علی الاطلاق کما هو معلوم مشهور و مستفیض متواتر حتی ضربو باشتهار علمه المثل للتواتر المعنوی.[72]
و قد جاء عن النبی صلی الله علیه و آله و الصحابه و التابعین من الشهاده لعلی بالعلم ما لم یأت لاحد قط.فشهد رسول الله صلی الله علیه و آله[73] و عمر بن الخطاب[74]
و عبدالله بن مسعود[75] و عبدالله بن عباس[76]و عائشه[77] و خزیمه بن ثابت[78]
و کذلک عبدالله بن عیاش بن ابی ربیعه[79] و معاویه بن ابی سفیان[80]و قد شهد بذلک علی علیه السلام بنفسه فی روایات عدیده [81] و کذلک ابنه الحسن المجتبی علیه السلام[82]
و شهد من التابعین سعید بن المسیب[83] و عطاء[84] و الحسن البصری[85] و مغیره بن مقسم[86] و ضرار بن حمزه[87]
و الآثار بهذا کثیره و یغنی عنها ما هو متداول من حکمه العجیبه و معارفه الغریبه التی لم ینقل مثلها عن غیره بحیث من وقف علیها رای العجب العجاب و جزم بانه البحر العباب و ذلک اعظم دلیل علی صدق هذا الخبر و انه باب مدینه علم النبی علیه و آله الصلاه و السلام.
منابع
بسم الله الرحمن الرحیم
بک یا امیرالمومنین اعتصمت یدی
(فارسی)
احادیث صحیحه در مورد فضائل امیرالمومنین بسیار زیاد است.
اما برخی از روایات در این زمینه مختلف فیهاست.مثل حدیث طیر،حدیث موالاه و حدیث باب
در مورد دو حدیث اول برخی از علما تالیف دارند از قبیل ذهبی اما کسی به تصحیح حدیث باب همت نگمارده است.(دیگرانی که نوشته اند12و 13)
ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
انا مدینه العلم و علی بابها فمن اراد بابها فلیات علیا
در کتاب بحر الاسانید فی صحاح المسانید سمرقندی(توصیف کتاب ص 15)
راوی اصلی حدیث ابوصلت است و از ابوصلت جماعتی نقل کرده اند (16)
در کتاب های تهذیب الآثار ابن جریر،مستدرک حاکم،معجم طبرانی و تاریخ بغداد
حکم روایت
به خودی خود صحیح است و ما این مطلب را از نه روش اثبات می کنیم.
محور صحت حدیث بر عدالت است و ضبط و تمامی راویان خبر این خصوصیات را دارند.
اما ابومعاویه و اعمش و مجاهد از رجال صحاح هستند و اجماع است بر وثاقت و جلالتشان.
و افراد در طبقات متاخر از اباصلت هم به خاطر کثرت و شهرت وثاقتشان محل بحث نیستند.
می ماند اباصلت که او هم عدل و ثقه است.
یحیی بن معین و حاکم او را توثیق کرده اند
از روایت عبدالله بن احمد از او هم وثاقت او نزد عبدالله و پدرش فهمیده می شود چرا که عبدالله جز از کسانی که پدر اجازه روایت از آن ها را می داد روایت نمی کرد(25)
این مقدار از توثیق کافی است برای ما و چه بسیارند راویانی که در صحاح از آن ها نقل شده است و همین اندازه از توثیق را هم ندارند(27)
کسانی در رجال توثیق شده اند که به این اندازه از ضبط و عدالت نیستند تا جایی که حتی رجال مجهول هم روایتشان تصحیح شده است.(به کلام ذهبی در این زمینه اشاره شد)
اساساً در دیدگاه ابن حبان العدل من لم یعرف فیه الجرح(28)
و همین طور ابن حجر(29)
ان قلت
این قاعده شامل اباصلت نمی شود.چرا که او در کلام علماء تجریح شده است.
قلت
اولاً این جرح باطل است و بیانش خواهد آمد
ثانیاً کسانی را توثیق کرده اند به مراتب اضعف از اباصلت مثل اسماعیل بن ابی اویس(30تا35ذکر حدود 10 نفر از این افراد)
اگر گفته شود که بخاری و مسلم از این راویان که تضعیف شده اند نقل کرده اند چون نزد ان ها جرح این افراد ثابت نشده بود
می گوییم اباصلت را نیز برخی مثل ابن معین ودیگران توثیق کرده اند و نزد آن ها جرح اباصلت ثابت نشده بود علاوه بر این که این کلام درست نیست چون ضعف بسیاری از راویان بخاری مشهور و واضح بوده است و ابوزرعه به مسلم به همین خاطر اعتراض می کند.
و اگر گفته شود که این تصحیح به خاطر متابعات این روایت است دقیقا همین مسئله در مورد روایت اباصلت هم جاری است و خواهد آمد
راوی گرچه مختلف فیه باشد،روایتش به وسیله متابعات تقویت می شود.و در مورد بحث ما هم چنین است.
چرا که محمد بن جعفر فیدی(توثیق ابن معین)،جعفر بن محمد فقیه(صحیح طبق قاعده قد روی عن ثقه و لم یجرحه احد)،عمر بن اسماعیل بن مجالد(تصدیق شده در روایتش از ابی معاویه به وسیله احمد)،احمد بن سلمه،ابراهیم بن موسی رازی(صحیح بنا بر شرط ابن حبان که گذشت) و رجاء بن سلمه،موسی بن محمد انصاری،محمود بن خداش،حسن بن علی بن راشد،ابوعبید القاسم بن سلام هم این روایت را نقل کرده اند علاوه بر اباصلت.(38تا42)
چند نمونه دیگر ابن نمیر و ابن معین و ابن راهویه گفته اند که این حدیث ثابت و معروف است از ابی معاویه
همین طور متابعه ای داریم از سعید بن عقبه (به جای ابو معاویه)
ما در بسیاری از احادیث تصحیح شده این مقدار از متابعات را نداریم.
اگر این متابعات هم نباشد روایت با شواهد معنویه می تواند تصحیح شود.به این وسیله روایت صحیحین و موطا و مسند احمد ثابت شده است (موارد مشابه 42تا 44)
در مورد حدیث باب هم شواهد معنوی بسیاری وجوددارد از قبیل
روایت علی عتبه علمی
علی باب علمی و مبین لامتی ما ارسلت به من بعدی
انت اخی و وارثی...ما ارث منک یا رسول الله...کتاب ربهم و سنه نبیهم
علمنی رسول الله الف باب کل باب یفتح الف باب
فانت اذن واعیه لعلمی
کنا نتحدث ان النبی صلی الله علیه و آله عهد الی علی سبعین عهدا لم یعهدها الی غیره
انی کنت اذا سالت رسول الله انبانی و اذا سکت ابتدانی
کان(علی )اولنا به لحوقا و اشدنا به لزوقا
انی لاخوه و ولیه و ابن عمه و وارث علمه
...وحشی قلبی علما و فقها فما شککت فی قضا بین اثنین
حدیث ابن عباس دو طریق متفاوت دیگرنیز دارد که آن دو طریق نیز به خودی خود صحیحند
حدیث اول سندش به اسماعیل بن موسی از محمد بن عمر رومی از شریک از سلمه بن کهیل از سوید بن غفله از صنابجی از علی بن ابی طالب است که انا دار الحکمه و علی بابها
ابن جریر می گوید این خبر نزد ما صحیح السند است ولی ممکن است نزد دیگران صحیح نباشد چرا که اولاً جز به وسیله این طریق از علی علیه السلام نقل نشده است و ثانیاً سلمه بن کهیل وثاقتش ثابت نشده است.
بعد خود او می گوید که این روایت منفرد نیست بلکه ابن عباس هم این مطلب را روایت کرده است.
مصنف می گوید ابن جریر درست گفت که روایت صحیحه است اما این که گفت این روایت طریقی به امیرالمومنین غیر از این طریق ندارد نادرست است.بلکه این روایت از 4 وجه به امیرالمومنین می رسد.
وجه اول
تلخيص المتشابه في الرسم (1/ 308)
أنا علي بن أبي علي، نا محمد بن المظفر الحافظ، لفظا، نا محمد بن الحسن الخثعمي، نا عباد بن يعقوب، نا يحيى بن بشار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي،
وعن عاصم بن صفوة، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين من ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أرادها فليأت الباب»
(یحیی بن بشار و اسماعیل شیخش گرچه مجهولند ولی طبق قاعده ابن حبان توثیق می شود)
وجه دوم
رقیه بنت معمر از فاطمه بنت محمد بن ابی سعید بغدادی از سعید بن احمد نیسابوری از علی بن حسن بن بندار بن مثنی از علی بن محمد بن مهریه از داود بن سلیمان غازی از علی بن موسی الرضا از عبایه از امیرالمومنین
وجه سوم
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 64)
حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا عبد الحميد بن بحر، ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» رواه الأصبغ بن نباتة، والحارث، عن علي، نحوه. ومجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
در امالی ابن حربی
اسحاق بن مروان از پدرش از عامر بن کثیر سراج از ابی خالد عن سعد بن طریف از اصبغ بن نباته
وجه چهارم
مناقب ابن مردویه
حسن بن محمد از جریر از محمد بن قیس از شعبی
اما دلیل دوم ابن جریر که سلمه بن کهیل موثق نیست نیز مخدوش است چرا که بخاری و مسلم و باقی اصحاب صحاح از او نقل کرده اند و ابن معین و عجلی و ابن سعد و ابورزعه و ابو حاتم و دیگران او را توثیق کرده اند.
پس این حدیث به خودی خود صحیح است چرا که شریک و طبقات بعدش همه ثقه و از رجال صحیح هستند محمد بن عمر رومی بخاری از او نقل کرده در غیر از صحیح خود و ابوحاتم او را صدوق دانسته و ابن حبان از ثقات.
اما طریق دوم حدیث جابر بن عبدالله انصاری است
المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 140)
4644 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي، ببخارى، ثنا النعمان بن هارون البلدي، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يقول: «هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله» ، ثم مد بها صوته «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4644 - بل والله موضوع
این روایت در خصائص علی ابن شاذان نیز نقل شده است وهمینطور خطیب در تلخیص المتشابه این روایت را ذکر کرده است.
نسبت به این مسیرهای سه گانه به تنهایی حکم به صحت شده است.
ائمه جرح و تعدیل هنگامی که با حدیثی از این دست مواجه می شوند جازم می شوند به این که روایت به درجه صحیح رسیده است.لذاست که بسیاری از اوقات متاخرین مانند ابن کثیر و عراقی چنین می کنند.در مورد همین روایت سیوطی می گوید مدتی طولانی نسبت به این روایت حکم به حسن می کردم تا زمانی که برخورد کردم به تصحیح ابن جریر نسبت به حدیث پس از خداوند طلب خیر کرده جازم به ارتقای حدیث به مرتبه صحت شدم.
ما حتی اگر به خاطر سخنانی که در مورد اباصلت و محمد بن عمر رومی نقل شده است حکم به حسن حدیث داشته باشیم کما این که علائی ابن حجر و شاگردش سخاوی چنین کرده اند اما روایت حسن با وجود متابعات و شواهد به درجه صحیح لغیره ارتقا می یابد.
ما حتی اگر نسبت به همه این طرق و شواهد حکم به ضعف کنیم بازهم ضعیفی از این دست به مرتبه روایت صحیح ارتقا می یابد به خاطر قاعده کثره الطرق.در شواهد و متابعات هم که شرط صحت روایت نشده است.
به این وسیله روایات بسیاری تصحیح شده است (61)
اگر اشکال شود که تعدد طرق روایت را به درجه حسن می رساند می گوییم
اولا این مطلب در مورد روایات ضعیفه شدیده درست است اما روایات خفیف الضعف چنین نیستند.بلکه روایتی که ضعف اندک دارد به خودی خود نزد بسیاری ازمحدثین حسن شمرده می شود.(63درجات روایات)
ثانیاً تفاوت بین حسن و صحت اختلاف لفظی است نه معنایی چرا که حسن را متقدمین از اقسام صحیح می شمرند و اولین کسی که آن را چنین نامگذاری کرد ترمذی بود(63-65)
از علامات صدق راوی مطابقت حدیث اوست با واقع.
در این روایت هم داستان از این قرار است چرا که امیرالمومنین اعلم صحابه بودند علی الاطلاق چنان که مشهور و متواتر است تا جایی که وقتی می خواهند برای تواتر معنوی مثال بزنند به علم علی علیه السلام مثال می زنند(مثال ابن قدامه در اول کتاب اثبات صفات علو الله66)
روایات دال بر این معنا نیز بسیار است.
انی زوجتک اقدم امتی سلما و اکثرهم علما
قسم الحکمه عشره اجزاء فاعطی علی تسعه اجزاء(به کلام ذهبی در تضعیف روایت توجه نکنید)
لیهنک العلم اباالحسن لقد شربت العلم شربا
من اراد ان ینظر الی آدم فی علمه...فلینظر الی علی
اقضی امتی علی بن ابی طالب
اعلم امتی من بعدی علی بن ابی طالب
شهاده عمر اقضانا علی
کان عمر یقول لولا علی لهلک عمر
شهاده عبدالله بن مسعود
علی ابن ابی طالب عنده علم الظاهر و الباطن
ان اقضی اهل المدینه علی بن ابی طالب
اعلم اهل المدینه بالفرائض علی بن ابی طالب
شهاده ابن عباس
و الله لقد اعطی علی بن ابی طالب تسعه اعشار العلم
کنا اذا اتانا الثبت عن علی لم نعدل به
شهادت عائشه
اما انه اعلم الناس بالسنه
شهادت خزیمه بن ثابت
اطب قریش بالکتاب و بالسنن
شهادت عبدالله بن عیاش
کان له ما شئت من ضرس قاطع فی العلم
شهاده معاویه
ذهب الفقه العلم بموث ابن ابی طالب
شهاده خود حضرت(76
سلونی فوالله لا تسالونی عن شیئ ...الا اخبرتکم به
روایات متعدد در این زمینه داریم.
این بود اثبات این روایت و حال به رد کلام منکرین روایت می پردازیم
و لله الحمد و علیه التکلان
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 634)
1081 - حدثنا إبراهيم قال: نا محمد بن عبد الله الرومي قال: نا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» .
سنن الترمذي ت بشار (6/ 82)
3723 - حدثنا إسماعيل بن موسى، قال: حدثنا محمد بن عمر بن الرومي، قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
هذا حديث غريب منكر.
وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابحي ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك.
وفي الباب عن ابن عباس.
سنن الترمذي ت شاكر (5/ 638)
3723 - حدثنا إسماعيل بن موسى قال: حدثنا محمد بن عمر بن الرومي قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها». هذا حديث غريب منكر وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابحي [ص:638] ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك. وفي الباب عن ابن عباس
__________
[حكم الألباني] : ضعيف
الشريعة للآجري (4/ 2068)
1549 - أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال: حدثنا شجاع بن شجاع أبو منصور قال: حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري قال: حدثنا شريك قال: حدثنا سلمة بن كهيل , عن أبي عبد الرحمن , عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة الفقه , وعلي بابها»
الشريعة للآجري (4/ 2069)
1550 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا بحر بن الفضل العنزي قال: حدثنا محمد عمر بن الرومي قال: أنبأنا شريك , عن سلمة بن كهيل , عن الصنابحي , عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة , وعلي بابها , فمن أرادها آتاها من بابها» قال: وكان علي رضي الله عنه يقول: إن بين أضلاعي لعلما كثيرا
الشريعة للآجري (4/ 2069)
1551 - حدثنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن زاطيا قال: حدثنا عثمان [ص:2070] بن عبد الله العثماني قال: حدثنا عيسى بن يونس , عن الأعمش , عن مجاهد , عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة الحكمة , وعلي بابها»
جزء الألف دينار للقطيعي (ص: 333)
216 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكجي قال: حدثنا محمد بن عمر بن عبد الله الرومي قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها»
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 64)
حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا عبد الحميد بن بحر، ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» رواه الأصبغ بن نباتة، والحارث، عن علي، نحوه. ومجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 143)
[40] قوله عليه السلام: ((أنا مدينة الجنة وعلي بابها ... ))
127 - أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله إذناً عن أبي طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي، حدثنا عمر بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله، حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي، حدثنا رباح ومحمد بن سعيد بن شرحبيل، حدثنا أبو عبد الغني الحسن بن علي، حدثنا عبد الوهاب بن همام، حدثني أبي عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها)).
لمعجم الكبير للطبراني (11/ 65)
11061 - حدثنا المعمري، ومحمد بن علي الصائغ المكي، قالا: ثنا عبد السلام بن صالح الهروي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه»
معجم ابن المقرئ (ص: 84)
175 - حدثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغدادي حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية [ص:85] وهو آخذ بيد علي عليه السلام وهو يقول: «هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، يمد بها صوته، أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»
المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 137)
4637 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي، بالرملة، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه «،» وأبو الصلت ثقة مأمون. فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين، عن أبي الصلت الهروي، فقال: «ثقة» . فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية، عن الأعمش «أنا مدينة العلم» ؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون. سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى، يقول: سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي، فقال: دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه، فلما خرج تبعته فقلت له: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟ فقال: «هو صدوق» . فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها» ، فقال: قد روى هذا ذاك الفيدي، عن أبي معاوية، عن الأعمش كما رواه أبو الصلت
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4637 - بل موضوع
المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 137)
4638 - حدثنا بصحة، ما ذكره الإمام أبو زكريا، ثنا يحيى بن معين، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، ثنا الحسين بن فهم، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس، ثنا محمد بن جعفر الفيدي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة، فليأت الباب» قال الحسين بن فهم، حدثناه أبو الصلت الهروي، عن أبي معاوية قال الحاكم: «ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ» ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4638 - أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب
(اقول:این تعلیقه ظاهراً مربوط است به شاهد روایت اما اصل روایت را ذهبی نظر ندارده است)
المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 138)
4639 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال، ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي، ببلد من أصل كتابه، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان التيمي قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب»
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 62)
علي بن أبي طالب وسيد القوم، محب المشهود، ومحبوب المعبود، باب مدينة العلم والعلوم، ورأس المخاطبات، ومستنبط الإشارات، راية المهتدين، ونور المطيعين، وولي المتقين، وإمام العادلين، أقدمهم إجابة وإيمانا، وأقومهم قضية وإيقانا، وأعظمهم حلما، وأوفرهم علما، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قدوة المتقين [ص:62]، وزينة العارفين، المنبئ عن حقائق التوحيد، المشير إلى لوامع علم التفريد، صاحب القلب العقول، واللسان السؤول، والأذن الواعي، والعهد الوافي، فقاء عيون الفتن، ووقي من فنون المحن، فدفع الناكثين، ووضع القاسطين، ودمغ المارقين، الأخيشن في دين الله، الممسوس في ذات الله. وقد قيل: «إن التصوف مرامقة الموعود، ومصارمة المحدود»
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 136)
[39] قوله صلى الله عليه وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها ... ))
120 - أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه [ص:136] الشافعي رحمه الله بقراءتي عليه فأقر به سنة أربع وثلاثين وأربعمائة قلت له: أخبركم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الملقب بابن السقاء الحافظ الواسطي رحمه الله، حدثنا عمر بن الحسن الصيرفي رحمه الله، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد، حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر بن عبد الله قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضد علي فقال: ((هذا أمير البررة وقاتل الكفرة، منصورٌ من نصره، مخذولٌ من خذله))، ثم مد بها صوته فقال: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب)).
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 136)
121 - أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج رحمه الله، [ص:138] أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز إذناً، حدثنا محمد بن حميد اللخمي، أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمار بن عطية، حدثنا [ص:139] عبد السلام بن صالح الهروي، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب)).
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 139)
122 - أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو الحسين [ص:140] محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي، حدثنا الباغندي محمد بن محمد بن سليمان، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا علي بن عمر عن أبيه عن جرير عن علي عليه السلام قال: قال [ص:141] رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها)).
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 141)
123 - أخبرنا أبو منصور زيد بن طاهر بن سيار البصري، قدم علينا واسطاً، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن داسة، حدثنا أحمد بن عبيد الله، حدثنا بكر بن أحمد بن مقبل، حدثنا محمد بن الحسن بن العباس، حدثنا عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب)).
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 141)
125 - أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت القرشي، حدثنا علي بن محمد المصري، حدثنا [ص:142] محمد بن عيسى بن شيبة البزار، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب عليه السلام: ((هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصورٌ من نصره مخذولٌ من خذله))، ثم مد بها صوته فقال صلى الله عليه وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب)).
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 142)
126 - أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله -فيما أذن لي في روايته عنه- أن أبا طاهر إبراهيم بن عمر بن يحيى يحدثهم قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المطلب، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى سنة عشر وثلاثمائة، حدثنا محمد بن عبد الله بن عمر بن مسلم اللاحقي الصفار بالبصرة سنة أربع وأربعين ومائتين، حدثنا أبو الحسن علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا علي أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من الباب)).
مناقب الأسد الغالب علي بن أبي طالب لابن الجزري (ص: 30)
29- أخبرنا الحسن بن أحمد بن هلال قراءة عليه عن علي بن أحمد بن
مناقب الأسد الغالب علي بن أبي طالب لابن الجزري (ص: 31)
عبد الواحد أنا أحمد بن أحمد بن محمد بن محمد في كتابه من أصبهان أنا الحسن بن أحمد بن الحسين المقري أنا أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ ثنا أبو أحمد بن أحمد الجرجاني أنا الحسن بن سفيان أنا عبد الحميد بن بحر أنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا دار الحكمة وعلي بابها.
رواه الترمذي في جماعة عن إسماعيل بن موسى ثنا محمد بن رومي ثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي وقال حديث غريب ورواه بعضهم عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي قال ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك وفي الباب عن ابن عباس. انتهى.
قلت: ورواه بعضهم عن شريك عن سلمة ولم يذكروا فيه عن سويد وروى الأصبع بن نباته والحارث عن علي نحوه ورواه الحاكم من طريق مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها. وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه قلت ورواه أيضا من حديث جابر بن عبد الله ولفظه أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. وقال ابن عدي وهذا الحديث يعرف بأبي الصلت الهروي عن أبي معاوية سرقه منه أحمد بن سلمة ومعه جماعة من الضعفاء.
أحاديث مسندة في أبواب القضاء لأبي نعيم الأصفهاني - مخطوط (ن) (ص: 2)
4 - أبو الصلت عبد السلام ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب هـ. صحيح قلت بل موضوع ثم قال وأبو الصلت ثقة مأمون قلت كلا والله رافضي غير ثقة وإن وثقه ابن معين، قال الحاكم وله شاهد باسناد صحيح. حدثني أبو بكر محمد بن علي القفال ثنا النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصله عن أحمد بن عبد الله الحراني ثنا عبد الرزاق، ثنا الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي سمعت جابرا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا مدينة العلم وعلي بابها.. الحديث. وتمامه علي إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله قطعه الحاكم وصححه قلت فهذا كذب، وأحمد دجال هـ.
موضوعات المستدرك للذهبي (ص: 4)
4 - أبو الصلت عبد السلام، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب» .
صحيح.
فقلت: بل موضوع، ثم قال: وأبو الصلت ثقة مأمون، قلت: كلا والله بل رافضي غير ثقة، وإن وثقه ابن معين، ثم قال الحاكم: وله شاهد بإسناد صحيح
موضوعات المستدرك للذهبي (ص: 5)
5 - حدثني محمد بن علي القفال، ثنا النعمان بن هارون، ببلد من أصله، ثنا أحمد بن عبد الله الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، سمعت جابرا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها» الحديث.
وتمامه: «علي إمام البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله» .
قطعه الحاكم وصححه، قلت: فهذا كذب، وأحمد دجال
من حديث خيثمة بن سليمان (ص: 200)
حدثنا ابن عوف , حدثنا محفوظ بن بحر الأنطاكي , حدثنا موسى بن محمد الأنصاري الكوفي , عن أبي معاوية , عن الأعمش , عن مجاهد , عن ابن عباس , رضي الله عنهما مرفوعا: «أنا مدينة الحكمة , وعلي , بابها»
التذكرة في الأحاديث المشتهرة = اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 166)
وفيما ذكره نزاع بما سبق
مصابيح السنة (1/ 93)
• الحديث السابع عشر: حديث "أنا دار الحكمة وعلي بابها". غريب لا يعرف عن أحد من الثقات إلا عن شريك، وسنده مضطرب. [الحديث: 4772]
قلت: أخرجه الترمذي من رواية محمد بن عمر الرومي عن شريك بن عبد اللَّه القاضي عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي، واسمه عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب بهذا، وقال: (غريب ورواه غيره عن شريك، ولم يذكروا فيه الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن عباس)، انتهى كلام الترمذي. وحديث ابن عباس المذكور أخرجه ابن عبد البر في كتاب الصحابة المسمى بـ"الاستيعاب" ولفظه: "أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه". وصححه الحاكم، وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بهذا اللفظ، ورجاله رجال الصحيح، إلا عبد السلام الهروي، فإنه ضعيف عندهم، وذكر أبو أحمد بن عدي أنهم اتهموه به، وسرقه منه جماعة من الضعفاء، لكن أخرجه الحاكم من رواية عبد السلام المذكور، ونقل عن عباس الدوري سألت ابن معين عن أبي الصلت؟ فقال: ثقة.
قلت: قد حدث عنه أبو معاوية بحديث "أنا مدينة العلم" فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة. ثم ساق الحاكم الحديث من طريق الفيدي المذكور. وهو بفتح الفاء بعدها ياء مثنَّاة من تحت. وذكر له شاهدًا من حديث جابر.
جامع الأصول (8/ 657)
6501 - (ت) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها» أخرجه الترمذي (1) .
__________
جامع الأصول (8/ 657)
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
مضطرب لا يثبت: أخرجه الترمذي (3723) قال:حدثنا إسماعيل بن موسى،قال:حدثنا محمد بن عمر بن الرومي،قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، فذكره.
(*) قال الترمذي:هذا حديث غريب منكر.
قلت: لفظه في جامع الترمذي: أنا دار الحكمة..
النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح (ص: 52)
ومنها حديث:
18 -"أنا مدينة العلم وعلي بابها".
وهذا الحديث ذكره أبو الفرج بن الجوزي في ((الموضوعات)) من عدة طرق، وجزم ببطلان الكل1.
وقال مثل ذلك أيضاً جماعة، وعندي في ذلك نظر كما سأبينه.
والمشهور بروايته أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وعبد السلام هذا ضعفوه جداً، واتهم بالرفض، ومع ذلك فقد روى عباس بن محمد الدوري في سؤالاته يحيى بن معين أنه سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه.
فقال: أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث "أنا مدينة العلم".
فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة عن أبي معاوية2.
وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جزره، وأبو الصلت أحمد بن محمد بن محرز عن يحيى بن معين، وفي رواية أبي الصلت بن محرز قال يحيى في هذا الحديث: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديماً ثم كف عنه.
وكان أبو الصلت الهروي رجلاً موسراً
__________
1 الموضوعات 1/350.
2 تاريخ بغداد 11/50.
النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح (ص: 53)
يطلب هذه الأحاديث، ويكرم المشايخ، يعني فخصه أبو معاوية بهذا الحديث1. فقد برئ عبد السلام الهروي من عهدة هذا الحديث.
وأبو معاوية الضرير ثقة حافظ، يحتج بإفراده، كابن عيينة وغيره2.
وليس هذا الحديث من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو مثال قوله صلى الله عليه وسلم في حديث:
"أرحم أمتي أبو بكر، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل"3.
وقد حسنه الترمذي، وصححه غيره.
وله باب من تكلم على حديث "أنا مدينة العلم" بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، فالحكم عليها بالوضع باطل قطعاً.
وإنما سكت أبو معاوية عن روايته شائعاً لغرابته لا لبطلانه، إذ لو كان كذلك لم يحدث به أصلاً مع حفظه وإتقانه.
وللحديث طريق أخرى رواها الترمذي في جامعه عن
__________
1 المصدر السابق.
2 أبو معاوية الضرير: هو محمد بن خازم -بمعجمتين، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره ... .
تقريب التهذيب ص 295.
3 في السنن: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر.. الخ.
وقال عقبه: هذا حديث غريب.
تحفة الأحوذي 10/294.
النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح (ص: 54)
إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا دار الحكمة وعلي بابها " 1.
وتابعه أبو مسلم الكجي وغيره (في) روايته عن محمد بن عمر بن الرومي2.
ومحمد هذا روى عنه البخاري في غير الصحيح، ووثقه ابن حبان.
وضعفه أبو داود.
وقال الترمذي بعد سياق هذا الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا عن شريك، ولم يذكر فيه الصنابحي، ولا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك3.
قلت: فلم يبق الحديث من أفراد محمد بن الرومي.
__________
1 هذا الحديث ورد أيضاً في الموضوعات 1/350.
وقد أورد الشوكاني حديث "أنا مدينة العلم" ورجح ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر من كون الحديث حسناً، لأن ابن معين والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه.
وقال ابن حجر: هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدك، وقال إنه صحيح، وخالفه أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات، وقال إنه كذب.
والصواب خلاف قولهما معاً، وإن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولاً، ولكن هذا هو المعتمد في ذلك.
انظر: اللآلئ المصنوعة 1/334، الفوائد المجموعة ص 348.
2 قال فيه الحافظ: لين الحديث.
تقريب التهذيب 312.
3 تحفة الأحوذي 10/225.
النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح (ص: 55)
وشريك 1 هذا احتج به مسلم، وعلق له البخاري.
ووثقه يحيى بن معين والعجلي، وزاد حسن الحديث.
وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحداً قط أورع في علمه من شريك.
فعلى هذا يكون تفرده حسناً، ولا يرد عليه رواية من أسقط الصنابحي منه، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم، وروى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وسمع منهم، فيكون ذكر الصنابحي فيه من باب المزيد من متصل الأسانيد.
والحاصل: إن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفاً، فضلاً عن أن يكون موضوعاً2.
ولم أجد لمن ذكره في الموضوعات طعناً مؤثراً في هذين السندين، وبالله التوفيق.
التذكرة في الأحاديث المشتهرة = اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 163)
الحديث الخامس أنا مدينة العلم وعلي بابها
رواه الترمذي عن الصنابجي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها ثم قال وهو حديث منكر
وقال في كتاب العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فأنكره وقال هذا حديث منكر وليس له وجه صحيح
ورواه الطبراني في معجمه والحاكم في مستدركه من جهة ابي الصلت عن ابي معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وقال صحيح الاسناد وابو الصلت وثقه مأمون
قال الذهبي في مختصره بل هو حديث موضوع ابو الصلت ليس بثقة ولا مأمون
وقال ابو زرعة حديث معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انا مدينة الحكمة وعلي بابها خلق وقد افتضحوا فيه حكاة الخطيب في تاريخ بغداد
وقال ابن ابي حاتم عن يحيى بن معين حدث به عمر بن اسماعيل مجاهد عن ابي معاوية وهو حديث لا اصل له قاله عبد الله وسألت ابي عنه فقال ما رواه الاصدقاء
وقال ابن عدي في الكامل هذا الحديث انكره ابو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح بالرقة على ابي معاوية محمد بن خادم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس وسرق منه جماعة من الكذبة فذكرهم
وفي مسند الفردوس قال يحيى بن سعيد ليس لهذا الحديث ايضا
وقال عبد الرحمن بن حاتم سئل ابو زرعة عن هذا الحديث عن ابي معاوية
التذكرة في الأحاديث المشتهرة = اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 164)
عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس فأتيت يحيى فذكرت ذلك له فقال قل يا عدو الله متى كتبت عن ابي معاوية هذا انما كتبت عن ابي معاوية ببغداد ولم يحدث ابو معاوية هذا الحديث ببغداد
واما عبد السلام بن صالح الهروي فإني سألت ابي عنه فقال هو عندي ضعيف وليس بصدوق ولم يحدثني عنه
واما ابو زرعة فأمر ان يضرب على حديثه وقال لا احدث عنه ولا ارضاء
وسئل الدارقطني في علله عن حديث الصنابجي عن علي عن النبي ص صلى الله عليه وسلم انا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن اراد المدينة فليأت بابها فقال هو حديث يرويه سلمة بن كيل واختلف على شريك وروي عن الصنابجي غير مسند
وقال ابن دقيق العيد في شرح الالمام هذا حديث لم يثبتوه وقيل انه حديث باطل
وقال الترمذي حديث منكر انتهى
نعم روى النسائي وابن ماجة من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا علي مني وانا من علي ولا يورى عني الا انا او علي
وقال الحافظ ابو سعيد العلاء هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
وقال غيره وعندي في ذلك نظر والمشهود بروايته ابو الصلت عبد السلام بن صالح المعزوي عن ابي معاوية عن محمد بن خازم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ضعفوه ومع ذلك فقد روى ابن عباس بن محمد الدودي في سؤالاته يحيى بن معين انه سأله عن ابي الصلت هذا فوثقه فقال اليس قد حدث به محمد بن جعفر العبدي وهو ثقة عن ابي معاوية وكذلك
التذكرة في الأحاديث المشتهرة = اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 165)
روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جذوة وغيره عن يحيى بن معين وفي رواية ابي الصلت احمد بن محمد بن محرز
قال يحيى في هذا الحديث هو حديث ابي معاوية اخبرني ابن نمير قال حدث به ابو معاوية قديما ثم كف عنه وقال ابو الصلت الهروي رجلا موسرا يطلب هذه الاحاديث ويكرم المشايخ فخصه ابو معاوية بهذا الحديث قد يرى عبد السلام المقري من عهدة هذا الحديث وابو معاوية الضرير ثقة حافظ يحتج فإفراده كابن عيينة وغيره وليس هذا الحديث من الالفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو كما قال كقوله صلى الله عليه وسلم أرأف امتي ابو بكر واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقد حسنه الترمذي وصححه غيره
قال ومن حكم في هذا الحديث بالوضع مع ما نقلناه عن يحيى بن معين فقد اخطأ وانما سكت ابو معاوية عن روايته سابقا لقرابته لا لبطلانه والاثم يحدث به اصلا مع حفظه واتقانه
قال وللحديث طرق اخرى فذكر طريق الترمذي في جامعة عن اسماعيل ابن موسى الغزاوي عن محمد بن عمرو الرومي ومحمد هذا احتج به البخاري وقال الترمذي بعد سياقه هو حديث غريب
وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر الصنابجي ولا يعرف هذا عن احد من الثقات عن شريك
قلت فلم يبق الحديث من افراد محمد وشريك هذا احتج به مسلم ووثقه ابن معين والعجلي ولا يرد عليه رواية من اسقط الصنابجي لان شريكا تابعي مخضرم فيكون ذكر الصنابجي فيه من باب المزيد في متصل الاسانيد والحاصل ان الحديث ينتهي لمجموع طريقي ابي معاوية وشريك الى درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهى
كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح (5/ 292)
4920 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا دار الحكمة، وعلي بابها".
غريب لا يعرف هذا عن أحد من الثقات عن شريك، وإسناده مضطرب.
قلت: رواه الترمذي فيه من حديث علي وقال: حديث منكر (4)، قال الذهبي: رواه الترمذي عن إسماعيل بن موسى عن محمد بن عمر.
كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح (5/ 293)
الرومي عن شريك، فما أدري من وضعه.
كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح (5/ 292)
(4) أخرجه الترمذي (3723) وإسناده منكر. =
كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح (5/ 293)
= ولما أخرجه الحاكم في المستدرك (3/ 127)، رده الذهبي وقال: "بل هو موضوع، والعجب من الحاكم، وجرأته في تصحيحه هذا وأمثاله من البواطيل وفيه أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني وهو دجال كذاب". وذكر طرفه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 110 - 116)، وانظر: أيضًا الضعيفة (2955)، وأطال الدكتور/ سعد الحميد في تخريجه والحكم عليه، في مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم لابن الملقن (3/ 1370 - 1413)، وأجاد، فراجعه. وألف الغماري: "فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدنية العلم علي".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا حديث ضعيف، بل موضوع عند أهل المعرفة بالحديث، لكن قد رواه الترمذي وغيره ومع هذا فهو كذب". انظر: مجموع الفتاوى (18/ 377).
تخريج أحاديث الإحياء = المغني عن حمل الأسفار (ص: 648)
3 - حديث «آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وشاركه في العلم»
أخرجه النسائي في الخصائص من سننه الكبرى من حديث علي قال «جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب ... الحديث» وفيه «فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه» وفيه «حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي» وله وللحاكم من حديث ابن عباس «أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إني لأخوه ووليه ووارث علمه ... الحديث» وكل ما ورد في أخوته فضعيف لا يصح منه شيء وللترمذي من حديث ابن عمر «وأنت أخي في الدنيا والآخرة» وللحاكم من حديث ابن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها «وقال صحيح الإسناد وقال ابن حبان لا أصل له وقال ابن طاهر إنه موضوع وللترمذي من حديث علي» أنا دار الحكمة وعلي بابها" وقال غريب.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 114)
[باب في علمه رضي الله عنه]
14669 - قد تقدم في إسلامه: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة: " أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما»؟ ".
رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا.
14670 - وعن ابن عباس قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه» ".
رواه الطبراني، وفيه عبد السلام بن صالح الهروي، وهو ضعيف.
الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (2/ 877)
233 - حديث: "أنا مدينة العلم وعلي بابها".
أخرجه الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن حيان في كتابه السنة له وغيرهم، كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهدعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وبزيادة: "فمن أراد العلم فليأت الباب" ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وأبو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا دار الحكمة وعلى بابها".
قال الدارقطني في العلل عقب ثانيهما: إنه حديث مضطرب غير ثابت، وقال الترمذي: إنه منكر، وكذا قال شيخه
الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (2/ 878)
البخاري وقال: إنه ليس له وجه صحيح.
وقال بن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد: إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم عقب أولهما: إنه صحيح الإسناد. وأورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في كتابه الذي أفرده للأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووافقه الحافظ الذهبي وغيره على ذلك، وإلى هذا أشار ابن دقيق العيد بقوله: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه صرح الحافظ صلاح الدين العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك فقال: وعندي فيه نظر، بل بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حديث به فزال المحذور ممن هو دونه قال: وأبو معاوية ثقة، حافظ، محتج بأفراده كابن عيينة وغيره، فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ. قال: وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو كحديث أخرجه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح، وصححه ابن
الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (2/ 879)
حبان، وغيره من حديث أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرحم أتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل" وهو صنيع معتمد فليس هذا الحديث بكذب، خصوصًا وقد أخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدًا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علي بن أبي طالب باب حطة، من دخل فيه كان مؤمنًا، ومن خرج منه كان كافرًا"، ومن حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علي باب علمي، ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان،
الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (2/ 880)
وبغضه نفاق والنظر إليه رأفه" وأورد صاحب الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد، عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها" وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا مدينة العلم، وعلي بابها، ومعاوية حلقتها" وبالجملة فكلها ضعيفة.
وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن. وقد روى الترمذي أيضًا والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة رضي الله عنه مرفوعًا: "على مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي" انتهى.
وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على الإطلاق،
الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (2/ 881)
أبو بكر، ثم عمر رضي الله عنهما. وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما: "كنا نقول ورسوله الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان، فيسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره". بل ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم رجل آخر. فقال ابنه محمد بن الحنفية: ثم أنت يا أبه، فكان يقول: "ما أبوك إلا رجل من المسلمين. رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة أجمعين.
المقاصد الحسنة (ص: 169)
189 - حديث: أنا مدينة العلم، وعلي بابها، الحاكم في المناقب من مستدركه، والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له، وغيرهم، كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش، عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة: فمن أتى العلم فليأت الباب،
الجامع الصغير وزيادته (ص: 3238، بترقيم الشاملة آليا)
3238 - أنا دار الحكمة وعلي بابها
(ت) عن علي.
[حكم الألباني]
(موضوع) انظر حديث رقم: 1313 في ضعيف الجامع
الجامع الصغير وزيادته (ص: 3247، بترقيم الشاملة آليا)
3247 - أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
(عق عد طب ك) عن ابن عباس (عد ك) عن جابر.
[حكم الألباني]
(موضوع) انظر حديث رقم: 1322 في ضعيف الجامع
الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 57)
38 - (حديث) "أنا مدينة العلم وعلي بابها" الترمذي من حديث علي وقال منكر، وأنكره البخاري رأسا، والحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس وقال صحيح. قال الذهبي: بل هو موضوع. قال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه. وقال يحيى بن معين: لا أصل له، وكذا قال أبو حاتم بن سعيد. وقال الدارقطني: غير ثابت. وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا.
قلت: وكذا قال شيخ الإسلام ابن حجر في فتوى له: وقد بسطت كلام العلائي وابن حجر في التعقبات التي لي على الموضوعات، انتهى.
جامع الأحاديث (31/ 115، بترقيم الشاملة آليا)
أمام العرش مع أصحابه (الزوزنى وفيه على بن صالح قال الذهبى: لا يعرف وفيه خبر باطل. وقال فى اللسان: ذكره ابن حبان فى الثقات وقال: روى عنه أهل العراق مستقيم الحديث) [كنز العمال 36701]
33914- قال الترمذى وابن جرير معا حدثنا إسماعيل بن موسى السدى أنبأنا محمد بن عمر الرومى عن شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحى عن على قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا دار الحكمة وعلى بابها (أبو نعيم فى الحلية قال الترمذى: هذا حديث غريب وفى نسخة منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحى ولا يعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك، وفى الباب عن ابن عباس انتهى. وقال ابن جرير: هذا خبر صحيح سنده وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح لعلتين إحداهما أنه خبر لا يعرف له مخرج عن على عن النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه والأخرى أن سلمة بن كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة وقد
جامع الأحاديث (31/ 116، بترقيم الشاملة آليا)
وافق عليا فى رواية هذا الخبر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - غيره) [كنز العمال 36462]
33915- حدثنى محمد بن إسماعيل الضرارى حدثنا عبد السلام بن صالح الهروى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها [كنز العمال 36463]
33916- حدثنا إبراهيم بن موسى الرازى وليس بالفراء: حدثنا أبو معاوية بإسناد مثله هذا الشيخ لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث - انتهى كلام ابن جرير. وقد أورد ابن الجوزى فى الموضوعات حديث على وابن عباس وأخرج الحاكم حديث ابن عباس وقال: صحيح الإسناد، وروى الخطيب فى تاريخه عن يحيى بن معين أنه سئل عن حديث ابن عباس فقال: هو صحيح، وقال: ابن عدى فى حديث ابن عباس: إنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائى: قد قال ببطلانه أيضًا الذهبى فى الميزان وغيره ولم يأتوا فى ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا
جامع الأحاديث (31/ 117، بترقيم الشاملة آليا)
بالصدر، وقال الحافظ ابن حجر فى لسانه: هذا الحديث له طرق كثيرة فى مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون الحديث أصلا فلا ينبغى أن يطلق القول عليه بالوضع، وقال فى فتوى هذا الحديث: أخرجه الحاكم فى المستدرك وقال: إنه صحيح وخالفه ابن الجوزى فذكره فى الموضوعات وقال: إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقى إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعى طولا ولكن هذا هو المعتمد فى ذلك انتهى. وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث على فى تهذيب الآثار مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة - والله أعلم [كنز العمال 36464]
حديث على: أخرجه الترمذى (5/637، رقم 3723) وقال: غريب.
جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» (18/ 444)
4/ 2547 - "قال الترمذى وابن جرير معا، ثنا إسماعيل بن موسى السدى، أنا محمد بن عمر الرومى، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابجى، عن على قال قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا دار الحكمة وعلى بابها (4) "
جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» (18/ 445)
حل قال الترمذى: هذا حديث غريب، وفى نسخة منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابجى، ولا يعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك، وفى الباب عن ابن عباس. انتهى (1).
وقال ابن جرير: هذا خبر عندى صحيح سنده وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح لعلتين إحداهما أنه خبر لا يعرف له مخرج عن على عن النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه، والأخرى أن سلمة بن كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة، وقد وافق عليا في رواية هذا الخبر عن النبى - صلى الله عليه وسلم - غيره، حدثنى محمد بن إسماعيل الضرارى، حدثنا عبد السلام بن صالح الهروى قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. حدثنى إبراهيم بن موسى الرازى وليس بالفراء قال حدثنا أبو معاوية بإسناد مثله قال أبو جعفر هذا الشيخ لا أعرفه، ولا سمعت منه غير هذا الحديث انتهى كلام ابن جرير، وقد أورد ابن الجوزى في الموضوعات حديث على و ابن عباس، وأخرج ك حديث ابن عباس، وقال: صحيح الإسناد، وروى خط في تاريخه عن يحيى بن معين أنه سئل عن حديث ابن عباس فقال: هو صحيح، وقال عد في حديث ابن عباس: إنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائى قد قال ببطلانه أيضا الذهبى فى الميزان وغيره، ولم يأتوا فى ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا للصدر، وقال الحافظ ابن حجر فى لسانه: هذا الحديث له طرق كثيرة فى مستدرك الحاكم أقل احوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغى أن يطلق القول عليه بالوضع، وقال فى فتوى: هذا الحديث أخرجه ك فى المستدرك، وقال: إنه صحيح، وخالفه ابن الجوزى وذكره فى الموضوعات، وقال إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن
__________
(1) وفى حلية الأولياء، ج 1 ص 64 ترجمة على بن أبى طالب بلفظ حديث الباب وسنده.
وفى مستدرك الحاكم كتاب (معرفة الصحابة) ج 3 ص 126، 127 من عدة طرق.
جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» (18/ 446)
لا يرتقى إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعى طولا، ولكن هذا هو المعتمد فى ذلك. انتهى، وقد كنت أجبت بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث على فى تهذيب الآثار مع تصحيح ك لحديث ابن عباس فاستخرت الله تعالى وجزمت بارتفاع الحديث عن رتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله تعالى أعلم (1).
كشف الخفاء ت هنداوي (1/ 231)
618- أنا مدينة العلم, وعليٌّ بابها1.
رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعًا مع زيادة: فمن أتى العلم, فليأتِ الباب.
ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا دار الحكمة, وعلي بابها" وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم في الحديث الأول: إنه صحيح الإسناد, لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه! وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له, لكن قال في الدرر نقلًا عن أبي سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف، فضلًا أن يكون موضوعًا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له، قال: وبسطت كلامهما في التعقيبات على الموضوعات انتهى.
__________
1 موضوع: رقم "1416".
كشف الخفاء ت هنداوي (1/ 232)
وقال في اللآلئ بعد كلام طويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به, انتهى.
وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي: قولهما *كم أبانت عن علوم* أنه حسن خلافًا لمن زعم وضعه انتهى.
وقال في الفتاوى الحديثية: رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر, انتهى.
وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه وقيل: إنه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما قالوه من الوضع، بل صرح العلائي بذلك فقال: وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وأضرابه قال: فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول, بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، فليس الحديث بكذب لا سيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال: "علي بن أبي طالب باب حطة, فمن دخل فيه كان مؤمنًا, ومن خرج منه كان كافرًا"، وأخرجه أيضا عن أبي ذر رفعه بلفظ: "علي باب علمي, ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي, حبه إيمان, وبغضه نفاق, والنظر إليه رأفة".
ورواه أيضا عن ابن عباس رفعه: "أنا ميزان العلم, وعلي كفتاه, والحسن والحسين خيوطه".
وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود رفعه: "أنا مدينة العلم, وأبو بكر أساسها, وعمر حيطانها, وعثمان سقفها, وعلي بابها".
وروي أيضا عن أنس مرفوعا: "أنا مدينة العلم, وعلي بابها, ومعاوية حلقتها" قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن، وقال النجم: كلها ضعيفة واهية.
وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا: "علي مني وأنا من علي, لا يؤدي عني إلا أنا أو علي" وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- على الإطلاق أبو بكر ثم عمر وقد قال ابن عمر: كنا نقول ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان, فيسمع ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا ينكره, بل ثبت عن علي نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبو
كشف الخفاء ت هنداوي (1/ 233)
بكر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد ابن الحنفية: ثم أنت يا أبتِ؟ فقال: ما أبوك إلا رجل من المسلمين.
تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (3/ 1139)
1669 - (آخى رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - علياً) رضي الله عنه (فشاركه في العلم)
قال العراقي: رواه النسائي في الخصا ئص من سننه الكبرى من حديث علي قال جمع رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - بني عبد المطلب الحديث وفيه فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه وفيه حتى إذا كان بالثالثة ضرب بيده على يدي وله وللحاكم من حديث ابن عباس أن علياً كان يقول في حياة رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - والله إني لأخوه ووليه ووارث علمه الحديث وكل ما ورد في إخوة على فضعيف لا يصح منه شيء وللترمذي من حديث ابن عمر أنت أخي في الدنيا والآخرة وللحاكم من حديث علي أنا مدينة العلم وعلي بابها وقال صحيح الإسناد وقال ابن حبان لا أصل له وقال ابن طاهر أنه موضوع وللترمذي من حديث على أنا دار الحكمة وعلي بابها وقال غريب اهـ
قلت: أما حديث أنا دار الحكمة ألخ فأخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية من طريق سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي مرفوعاً قال ورواه الأصبغ بن نباتة والحرث عن علي نحوه ورواه مجاهد عن ابن عباس عن النبي يكنيه مثله وأما
تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (3/ 1140)
حديث أنا مدينة العلم فرواه الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في الكبير وأبو الشيخ بن حبان في السنة له وغيرهم كلهم من طريق أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن أبي عباس رفعه بزيادة فمن أتى العلم فليأت الباب وقال صحيح الإسناد وأورد ابن الجوزي في الموضوعات ووافقة الذهبي وغيره على ذلك وأشار إلى هذا ابن دقيق العيد بقوله هذا الحديث لم يثبتوه وقبل إنه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا إليه من الحكم يكونه كذباً بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك فقال وعندي فيه نظر تم بين ما يشهد ليكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به فزال المجذور ممن هو دونه قال وأبو معاوية ثقة حافظ محتج بإفراده كابن عيينة وغيره فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ.
الفوائد المجموعة (ص: 348)
51 - حديث: "أنا دار الحكمة، وعلي بابها".
رواه أبو نعيم عن علي مرفوعا. قال ابن الجوزي: موضوع، وفيه ما سيأتي في الحديث الذي بعده.
52 - حديث: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها. فمن أراد العلم فليأت الباب".
رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا. ورواه الطبراني، وابن عدي، والعقيلي وابن حبان عن ابن عباس أيضا مرفوعا.
وفي إسناده الخطيب: جعفر بن محمد البغدادي، وهو متهم.
وفي إسناده الطبراني: أبو الصلت الهروي، عبد السلام بن صالح. قيل: هو الذي وضعه.
وفي إسناده ابن عدي: أحمد سلمة الجرجاني، يحدث عن الثقات بالأباطيل.
وفي إسناده العقيلي: عمر بن إسماعيل بن مجالد، كذاب.
الفوائد المجموعة (ص: 349)
وفي إسناده ابن حبان: إسماعيل بن محمد بن يوسف، ولا يحتج به.
وقد رواه ابن مردويه عن علي مرفوعا. وفي إسناده: من لا يجوز الاحتجاج به.
ورواه أيضا ابن عدي عن جابر مرفوعا بلفظ هذا _ يعني: عليا _ أمير البررة , وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. أنا مدينة العلم وعلي بابها. فمن أراد العلم فليأت الباب.
قيل: لا يصح. ولا أصل له. وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات من طرق عدة، وجزم ببطلان الكل، وتابعه الذهبي وغيره.
وأجيب عن ذلك: بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي، قد وثقه يحيى بن معين.
وأن أبا الصلت الهروي قد وثقه ابن معين والحاكم. وقد سئل يحيى عن هذا الحديث، فقال: صحيح. وأخرجه الترمذيي عن علي رضي الله عنه مرفوعا. وأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس مرفوعا. وقال: صحيح الإسناد.
قلت
و العجلی ایضاً وثقه
قال الحافظ ابن حجر: والصواب خلاف قولهما معا. يعني: ابن الجوزي، والحاكم. وأن الحديث منقسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، انتهى. وهذا هو الصواب؛ لأن يحيى بن معين، والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه، فلا يكون مع هذا الخلاف صحيحا، بل حسنا لغیره، لكثرة طرقه كما بيناه , وله طرق أخرى ذكرها صاحب اللآلىء وغيره (1) .
__________
كنت من قبل أميل إلى إعتقاد قوة هذا الخبر حتى تدبرته، وله لفظان الأول (أنا مدينة العلم وعلي بابها) والثاني (أنا دار الحكمة وعلي بابها) ولا داعي للنظر في الطرق التي لا نزاع في سقوطها، وانظر فيما عدا ذلك على ثلاثة مقامات. المقام الأول: سند الخبر الأول إلى أبي معاوية والثاني: إلى شريك، روى الأول عن أبي معاوية، أبو الصلت عبد السلام بن صالح وقد تقدم حال أبي الصلت في التعليق ص 292 وتبين مما هناك أن من يأبى أن يكذبه يلزمه أن يكذب علي بن موسى=
الفوائد المجموعة (ص: 350)
__________
= الرضا وحاشاه. وتبعه محمد بن جعفر الفيدي فعده ابن معين متابعا وعده غيره سارقا، ولم يتبين من حال الفيدي ما يشفي، ومن زعم أن الشيخين أخرجا له أو أحدهما فقد وهم. وروى جعفر بن درستويه عن أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن ابن معين في هذا الخبر قال (أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم تركه) وهذه شهادة قوية. لكن قد يقال: يحتمل أن يكون ابن نمير ظن ظنا، وذلك أنه رأى ذينك الرجلين زعما أنهما سمعاه من أبي معاوية وهما ممن سمع منه قديما، وأكثر أصحاب أبي معاوية لا يعرفونه فوقع في ظنه ما وقع. هذا مع أن ابن محرز له ترجمة في تاريخ بغداد لم يذكر فيها من حاله إلا أنه روى عن ابن معين وعنه جعفر ين درستويه. نعم: ثم ما يشهد لحكايته، هو ما في ترجمة عمر بن إسماعيل ابن مجالد من كتاب ابن أبي حاتم أنه حدث بهذا عن أبي معاوية، فذكر ذلك لابن معين فقال (قل له: يا عدو الله ... إنما كتبت عن أبي معاوية ببغداد ولم يحدث أبو معاوية هذا الحديث ببغداد) وروى اللفظ الثاني، محمد بن عمر بن الرومي، عن شريك، وابن الرومي، ضعفه أبو زرعة، وأبو داود، وقال أبو حاتم (صدوق قديم روى عن شريك حديثا منكرا) يعني هذا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في التقريب (لين الحديث) ووهم من زعم أن الشيخين أخرجا له أو أحدهما، وأخرجه الترمذي من طريقه، ثم قال (غريب منكر) ثم قال وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه (الصنابحي) فزعم العلائي أن هذا ينفي تفرد ابن الرومي، ولا يخفى أن كلمة (بعضهم) تصدق بمن لا يعتد بمتابعته، ولم يذكر في اللآلىء أحدا رواه عن شريك غير ابن الرومي إلا عبد الحميد بن بحر، وهو هالك يسرق الحديث، فالحق=
الفوائد المجموعة (ص: 351)
__________
= أن الخبر غير ثابت عن شريك. المقام الثاني، على فرض أن أبا معاوية حدث بذاك. وشريكا حدث بهذا، فإنما جاء ذاك، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد) وجاء هذا عن (شريك عن سلمة بن كهيل) وأبو معاوية، والأعمش، وشريك، كلهم مدلسون متشيعون، ويزيد شريك بأنه يكثر من الخطأ، فإن قيل: إنما ذكروا في الطبقة الثانية، من طبقات المدلسين، وهي طبقة من (احتمل الأمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح) ، قلت: ليس معنى هذا أن المذكورين في الطبقة الثانية تقبل عنعنتهم مطلقا، كمن ليس بمدلس البتة، إنما المعنى أن الشيخين انتقيا في المتابعات ونحوها في معنعناتهم، ما غلب على ظنهما أنه سماع، أو أن الساقط منه ثقة، أو كان ثابتا من طريق أخرى، ونحو ذلك كشأنهما فيمن أخرجا له، ممن فيه ضعف، وقد قرر ابن حجر في نخبته ومقدمة اللسان، وغيرهما، أن من نوثقه، ونقبل خبره من المبتدعة، يختص ذلك بما لا يؤيد بدعته، فأما ما يؤيد بدعته، فلا يقبل منه البتة، وفي هذا البحث، لكنه حق فيما إذا كان مع بدعته مدلسا، ولم يصرح بالسماع، وقد أعل البخاري في تاريخه الصغير ص 68، خبرا رواه الأعمش، عن سالم، يتعلق بالتشيع بقوله (والأعمش لا يدري، سمع هذا من سالم أم لا، قال أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، أنه قال: نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب، اتخذوها دينا) ، ويشتد اعتبار تدليس الأعمش في هذا الخبر خاصة، لأنه عن مجاهد، وفي ترجمة الأعمش، من تهذيب التهذيب (قال يعقوب بن شيبة في مسنده: ليس يصح للأعمش، عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت: لعلي بن المديني، كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال سمعت، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه، في أحاديث الأعمش عن مجاهد، قال أبو بكر بن عياش، عنه حدثنيه ليث] بن أبي سليم عن=
الفوائد المجموعة (ص: 352)
رواه ابن شاهين، من غير طريقه، وفي إسناده: أحمد بن محمد بن عقدة، رافضي، رمى بالكذب، ورواه ابن مردويه، عن أبي هريرة مرفوعا ، وفي إسناده: داود بن فراهيج، وهو ضعيف.
__________
= مجاهد) أقول: والقتات وليث، ضعيفان، ولعل الواسطة في بعض تلك الأحاديث من هو شر منهما، فقد سمع الأعمش من الكلبي أشياء، يرويها عن أبي صالح باذام، ثم رواها الأعمش عن باذام تدليسا، وسكت عن الكلبي، والكلبي كذاب، ولاسيما فبما يرويه عن أبي صالح، كما مر في التعليق ص 315، ويتأكد وهن الخبر بأن من يثبته عن أبي معاوية، يقول أنه حدث به قديما، ثم كف عنه فلولا أنه علم وهنه لما كف عنه، والخبر عن شريك اضطربوا فيه، رواه الترمذي، من طريق ابن الرومي (عن شريك. عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عنن الصنابحي، عن علي) ، وذكر الترمذي أن بعضهم رواه عن شريك، فأسقط الصنابحي، والخبر في اللآلىء من وجه آخر، عن ابن الرومي نفسه. وعن عبد الحميد بن بحر، بإسقاط سويد ابن غفلة. وفيها 1/171 (قال الدارقطني: حديث علي رواه سويد بن غفلة عن الصنابحي، فلم يسنده، وهو مضطرب، وسلمة لم يسمع من الصنابحي) فالحاصل لأن الخبر عن أبي معاوية، لم يثبت عن الأعمش، ولم ثبت عن الأعمش، فلا يثبت عن مجاهد، وأن المروي عن شريك، لا يثبت عنه، ولو ثبت لم يتحصل منه على شيء، لتدليس شريك وخطئه، والإضطراب الذي لا يوثق منه على شيء.
وفي اللآلىء طرق أخرى، قد بين سقوطها، وأخرى سكت عنها، وهي (أ) للحاكم بسند إلى جابر، فيه أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، المؤدب المترجم في اللسان 1/197 رقم 620، قال ابن عدي (كان بسامرا يضع الحديث) (ب) لعلي بن همر الحربي السكري، بسند إلى علي، فيه (إسحاق] بن محمد [بن مروان (عن أبيه) وهما تالفان، مترجمان في اللسان، وفيه بعد ذلك من لم أعرفه، وفي آخره (سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة) شيعيان متروكان (ج) للفضلي، بسند إلى جابر، فيه من لم أعرفه عن (الحسين=
الفوائد المجموعة (ص: 353)
= ابن عبد الله التميمي) أراه الحسين بن عبيد الله التميمي، المترجم في اللسان 2/296 وهو مجهول، واه (ثنا خبيث) صوابه: (حبيب بن النعمان) شيعي مجهول، ذكر في اللسان أن الطوسي ذكره في رجال الشيعة (د) للديلمي بسند إلى سهل ابن سعد، عن أبي ذر، فيه من لم أعرفه، عن (محمد بن علي بن خلف العطار) متهم ترجمته في اللسان 5/289 رقم 988، نثا موسى بن جعفر بن إيراهيم.................) تالف، ترجمته في اللسان 6/114 (ثنا عبد المهيمن بن العباس) متروك.
المقام الثالث: النظر في متن الخبر. كل من تأمل منطوق الخبر، ثم عرضه على الواقع، عرف حقيقة الحال، والله المستعان.
أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (ص: 92)
390 - حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ". قال الترمذي: إنه منكر، وكذا قال البخاري، وقال: إنه ليس له وجه صحيح، وقال ابن معين: إنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوع، ووفقه الذهبي وغيره، وهذا الحديث قد ولع العلماء به، وذكره من دون بيان رتبته خطأ، ومثله: " أنا دار الحكمة وعلي بابها "، وزاد بعضهم: " وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها "، وذلك لا ينبغي ذكره في كتب العلم لا سيما مثل ابن حجر الهيثمي، ذكر ذلك في الصواعق والزواجر، وهو غير جيد من مثله.
المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي (3/ 69)
1194/ 2705 - "أنا مدينةُ العلمِ وعَلي بابُها فمن أراد العلمَ فليأتِ البابَ"
(عق. عد. طب. ك) عن ابن عباس. (عد. ك) عن جابر
المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي (3/ 70)
قال الشارح: وهو حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن كونه موضوعا، ووهم ابن الجوزى.
قلت: بل الحديث صحيح لا شك في صحته، بل هو أصح من كثير من الأحاديث التي حكموا بصحتها كما أوضحت ذلك في جزء مفرد سميته: "فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على"
وهو مطبوع فارجع إليه تر ما يبهج خاطرك ويسر ناظرك.
الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (1/ 11)
5 - ذكر الحاكم (ج 3 ص 127) حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها».
فقال الذهبي: قلت: العجب من الحاكم وجرأته في تصحيح هذا وأمثاله من البواطيل، وأحمد هذا (يعني أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني
الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (1/ 12)
أحد رجال السند) دجال كذاب.
نزهة الألباب في قول الترمذي «وفي الباب» (6/ 3537)
قوله: عقب حديث على "أنا دار الحكمة"
وفي الباب عن ابن عباس
4033/ 58 - وحديثه:
رواه الخلال في العلل ص 208 وابن جرير في التهذيب مسند على ص 108 وابن عدي 1/ 189 و 190 و 2/ 341 و 5/ 67 و 3/ 412 والطبراني في الكبير 11/ 65 و 66 والحاكم 3/ 126 و 127 والخطيب في التاريخ 4/ 348 و 7/ 173 و 11/ 48 و 49:
من طريق عبد السلام بن صالح الهروي قال: حَدَّثَنَا أبو معاوية عن الأَعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها" والسياق لابن جرير والهروى هو أبو الصلت وضاع قال أَحْمد كما في علل الخلال "قبح الله أَبا الصلت ذاك ذكر عن عبد الرَّزّاق حديثًا ليس له أصل". اهـ.
وقد رواه غيره عن أبي معاوية قال ابن عدي: "وهذا الحديث يعرف بأبي الصلت الهروي عن أبي معاوية سرقه منه أَحْمد بن سلمة هذا ومعه جماعة ضعفاء". اهـ. وممن رواه عن أبي معاوية الحسن بن عليّ بن راشد إلا أن ابن عدي ذكر أن الحسن لم يروه وإنما ألزقه عليه الحسن بن عليّ بن صالح العدوي وفي الحديث كلام أكبر من هذا كما قاله ابن عدي في مواطن أخر وغاية الأمر أنه موضوع.
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (1/ 3)
ثم هو في الغالب يضعف بقية الأحاديث بضعف مفردات طرقها، وهو بذلك يعني أنه لا يعتد بقول العلماء: إن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ما لم يشتد ضعفها.
وإليكم مثالا واحدا من تلك الأحاديث التي جار عليها وضعفها، وهو الحديث الأول عنده، والآتي برقم (109) :
قال (ص 9) بعد أن نقل تخريجي إياه واستفاد منه علل طرقه:
"والحديث بها ضعيف؛ لأنه فقد في الأول والثاني والثالث والرابع شرط العدالة، وفي الخامس شرط الاتصال، ومما هو معلوم لدى علماء المصطلح أن طرق الكذابين والمتروكين والمجاهيل والأسانيد المنقطعة لا يقوي بعضها بعضا، ولو كانت مئة طريق، والله أعلم".
وهذا الكلام وحده ينبىء من كان على شيء من المعرفه بهذا العلم أنه جاهل لا يستحق المناقشة؛ لأنه سوى فيه بين طرق الكذابين والطرق الأخرى التي هي دونها في الضعف، وهذا مع كونه خطأ في نفسه؛ فهو افتراء على العلماء؛ لأنهم يفرقون بين ما خف ضعفه فيقوى الحديث بمثله، وبين ما اشتد ضعفه، وعلى هذا التفريق جرينا منذ فقهنا الله تبارك وتعالى هذا العلم، وعلى هذا الأساس بنيت صحة هذا الحديث، لأن أكثر طرقه ليس فيها ضعف شديد، لا سيما وقد وقفت على طريق أخرى عن مجاهد بإسناد رجاله ثقات، وصححه الحافظ ابن حجر، فألحقته بالطرق الأخرى تقوية لها كما سترى في هذه الطبعة إن شاء الله، وذلك من
إكمال تهذيب الكمال (8/ 274)
3296 - (ق) عبد السلام بن صالح بن سليمان بن أيوب بن ميسرة، أبو الصلت، القرشي الهروي مولى عبد الرحمن بن سمرة.
قال أبو حاتم ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
وقال أبو جعفر العقيلي: رافضي خبيث وذكر عن عبد الله بن أحمد تلينه [أنه غير] مستقيم الأمر.
وقال محمد بن طاهر المقدسي: كذاب.
وقال العجلي ثقة.
وقال النقاش والحاكم: روى أحاديث مناكير.
وسأل الآجري أبا دواد عنه فقال: كان فيه نظر [ق14/ب].
تنبيه: من هنا وقع سقط في أصل المخطوط إلى ترجمة عبد العزيز بن مسلم القسملي فليتنبه.
تحفة اللبيب بمن تكلم فيهم الحافظ ابن حجر من الرواة في غير «التقريب» (1/ 527)
1000) عبد السلام بن صالح بن سليمان أبو الصلت الهروي: صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: "كذاب" (ق).
"ضعيف عندهم". "المصابيح" (101). "ضعيف يسرق الحديث". "الدراية" (1/ 133).
"متروك". "التلخيص" (1/ 424)، و"الكشاف" (2/ 465)
"كذبوه". "الإصابة" (8/ 307).
الجامع في الجرح والتعديل (2/ 109)
2597 - عبد السلام بن صالح بن كثير، أبو عَمرو الدارمي.
* قال العجلي: بصريٌّ، ثِقَةٌ. "الثقات" 848.
* وقال الدارقطني: بصري، ليس بالقوي."السنن" 1/ 110.
ناقص است
تاريخ ابن معين - رواية ابن محرز (2/ 242)
حدثنا ابو الصلت الهروى عبد السلام بن صالح قال حدثنى ابو معاوية قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبى عليه السلام قال انا مدينة العلم وعلى بابها من اراد العلم فليأته من قبل بابه حدثنا محمد بن جعفر العلاف الذى كان ينزل نفيد كوفى قال حدثنا محمد بن الطفيل قال حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبى عليه السلام بنحوه
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 99)
514 - عمر بن اسمعيل بن مجالد روى عن ابيه وابى معاوية كتب عنه أبو زرعة، نا عبد الرحمن أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول رأيت عمر بن اسمعيل بن مجالد ليس بشئ كذاب رجل سوء خبيث حدث عن ابى معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم " انا مدينة العلم وعلى بابها " وهو حديث ليس له اصل، قال عبد الله وسألت أبي عنه فقال ما اراه الا صدق (2) نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن عمر بن اسمعيل بن مجالد فقال ضعيف الحديث، نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن عمر بن اسمعيل بن مجالد فقال املى علينا عن ابى معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم " انا مدينة العلم وعلى بابها " فأتيت يحيى بن معين فذكرت ذلك له فقال قل يا عدو الله متى كتبت انت هذا عن ابى معاوية؟ انما كتبت انت عن ابى معاوية ببغداد ولم يحدث أبو معاوية هذا الحديث ببغداد.
المجروحين لابن حبان (1/ 130)
52 - إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون من أهل بيت جبرين من كور فلسطين ممن يقلب الأسانيد ويسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به روى عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها
المجروحين لابن حبان (1/ 152)
85 - أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب يعرف بالهشيمي يروي عن عبد الرزاق والثقات الأوابد والطامات روى عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبدلرحمن بن بهمان قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت
المجروحين لابن حبان (1/ 153)
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله مد بها صوته ثم قال أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكم فليأت الباب ثنا النعمان بن هارون ببلد ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد المكتب ثنا عبد الرزاق ثنا الثوري وهذا شيء مقلوب إسناده ومتنه معا
المجروحين لابن حبان (2/ 94)
660 - عمر بن عبد الله الرومي شيخ يروي عن شريك يقلب الأخبار ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها رواه عنه أبو مسلم الكجي وهذا خبر لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلمة بن كهيل رواه ولا الصنابحي أسنده ولعل هذا الشيخ بلغه حديث أبي الصلت عن أبي معاوية فحفظه ثم أقلبه على شريك وحدث بهذا الإسناد
المجروحين لابن حبان (2/ 102)
671 - عثمان بن خالد بن عمر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان العثماني كنيته أبو عفان من أهل المدينة يروي عن مالك وابن أبي الزناد روى عنه العراقيون الحسين بن أبي زيد الدباغ وغيره كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات ويري عن الأثبات أسانيد ليس من رواياتهم كأنه كان يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج بخبره روى عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا مدينة العلم وعلي بابها
المجروحين لابن حبان (2/ 151)
765 - عبد السلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة أبو الصلت الهروي يروي عن حماد بن زيد وأهل العراق العجائب في فضائل علي وأهل بيته لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وهو الذي روى عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت من
المجروحين لابن حبان (2/ 152)
قبل الباب وهذا شيء لا أصل له ليس من حديث بن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدث به وكل من حدث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا وإن أقلب إسناده
تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان (ص: 178)
217- عمر بن إسماعيل بن مجالد
يقول إبراهيم بن أحمد:
حدث عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، «أنا مدينة العلم، وعلي بابها»
معرفة الصحابة لأبي نعيم (1/ 88)
347 - حدثنا أبو بكر بن خلاد، وفاروق الخطابي، قالا: ثنا أبو مسلم الكشي، ثنا محمد بن عمر بن الرومي، ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها»
الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1102)
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. وقال صلى الله عليه وسلم في أصحابه: أقضاهم علي بن أبي طالب. وقال عمر بن الخطاب: علي أقضانا، وأبي أقرؤنا، وإنا لنترك أشياء من قراءة أبي.
حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عمر بن راشد، حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو [1] بن صفوان الدمشقي، حدثنا عمر بن ابن حفص بن غياث، حدثني أبي عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: قلت للشعبي:
إن المغيرة حلف بالله ما أخطأ علي في قضاء قضى به قط. فقال الشعبي: لقد أفرط.
حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أبو بكر أحمد ابن زهير، قال حدثنا أبو خيثمة [2] ، حدثنا أبو سلمة التبوذكي [3] ، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو فروة، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال قال عمر رضي الله عنه: علي أقضانا.
وقال أحمد بن زهير، حدثنا أبي، قال: حدثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال قال عمر: علي أقضانا. قال أحمد ابن زهير: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا سفيان الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر
__________
[1] في ى: عبد الرحمن بن عمر، والصواب من س، والتقريب.
[2] في س: حدثنا ابن أبى خيثمة.
[3] التبوذكي- بفتح التاء فوقها نقطتان وضم الباء الموحدة بعدها واو ساكنة، ثم ذال معجمة مفتوحة (اللباب) .
تاريخ بغداد ت بشار (3/ 655)
1151 - محمد بن عبد الصمد أبو الطيب الدقاق يعرف بالبغوي وكان ابن خالة عبد الله بن محمد البغوي روى عن: أبي عبد الله حماد بن الحسن بن عنبسة، وأحمد بن عبد الله المكتب، ومحمد بن شداد المسمعي.
حدث عنه: القاضي أبو الحسن الجراحي، وأبو حفص بن شاهين، ومحمد بن عبد الله ابن أخي ميمي، وما علمت من حاله إلا خيرا.
(781) -[3: 656] حدثنا أبو طالب يحيى بن علي الدسكري بحلوان، قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن المقرئ بأصبهان، قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان، قال: سمعت جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي، يقول: " هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، يمد بها صوته، أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد البيت فليأت الباب " حدثني عبيد الله بن أبي الفتح، عن طلحة بن محمد بن جعفر: أن أبا الطيب محمد بن عبد الصمد مات في سنة تسع عشرة وثلاث مائة قال غيره: في جمادى الأولى.
تاريخ بغداد ت بشار (5/ 571)
2455 - أحمد بن فاذويه بن عزرة أبو بكر الطحان حدث عن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم.
روى عنه: محمد بن المظفر، وأبو القاسم ابن الثلاج.
(1583) -[5: 571] أخبرني أحمد بن محمد العتيقي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، قال: حدثني رجاء بن سلمة، قال: حدثنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب "
(ص: 15)
الكلام على الكتاب
...
النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح
هكذا اسم الكتاب في عنوان النسخة التي وقفت عليها، وقد تناول المصنف رحمه الله الأحاديث التي انتقدت على المصابيح تبعاً لحكم ابن الجوزي على تلك الأحاديث بالوضع.
وقد حاول المصنف رحمه الله إخراج تلك الأحاديث من حيز الوضع إلى حيز آخر أقوى، معتمداً على أقوال العلماء وبحث طرق الأحاديث الواردة.
ومن خلال دراستي للكتاب وجدته قد حسن أحد عشر حديثاً من ضمن الأحاديث التي أوردها في كتابه. وهي تسعة عشر حديثاً وحكم على باقيها بالضعف الذي لا ينتهي إلى الوضع.
وقد ابتدأ كتابه بذكر جملة من القواعد المعتبرة في التصحيح والتحسين، وذكر شيئاً من شروط أصحاب الكتب الستة.
ولعلي لا أغالي إذا قلت إنه استطاع بهذا الجزء أن يبين لنا إمامته في فن التخريج والتصحيح والتضعيف.
ومن العجب أن يقوم الحافظ ابن حجر بتأليف كتاب يتناول نفس الموضوع الذي تناوله العلائي. وكان الدافع للحافظ في تأليفه الكتاب هو سؤال وجهه إليه بعض المستفتين، وهذا الدافع نفسه
النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح (ص: 16)
الذي حمل العلائي على تأليف الجزئ الذي بين أيدينا.
والناظر لهذين الجزئين يرى مدى التشابه في إطلاق الحكم على الأحاديث الواردة حتى ليخيل أن أحدهما نقل الكتاب عن الآخر بنصه. إلا أنني لا أستطيع الجزم بذلك لأن وجدت السيوطي قد عزا بعض النقول إلى كتاب الأجوبة للحافظ ابن حجر1، إلى جانب ما ذكره المؤلف نفسه2.
وقد انفرد كتاب العلائي بزيادة حديث واحد وهو الحديث العاشر ولفظه "للسائل حق وإن جاء على فرس"، إذ لم يذكره الحافظ ابن حجر تبعاً لعدم وروده في السؤال الموجه إليه.
فمهما يكن من أمر، فالكتابين متلازمين، ولا بد لطالب العلم أن يقف عليهما عند الإهتمام بأحاديث المصابيح.
[1] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 137)الحدیث 4637
[2] جمع فیه السمرقندی مائه الف حدیث بالاسانید الصحیحه و فیه یقول الحافظ ابوسعد بن السمعانی لو رتّب و هذّب لم یقع فی الاسلام مثله و هو فی ثمانمائه جزء(فتح الملک العلی/15)
[3] منهم محمد بن اسماعیل الضراری و محمد بن عبدالرحیم الهروی و الحسن بن علی المعمری و محمد بن علی الصائغ و اسحاق بن حسن بن میمون الحربی و القاسم بن عبدالرحمن الانباری و الحسین بن فهم بن عبدالرحمن(نفس المصدر/15)
[4] تهذيب الآثار مسند علي (3/ 105)
173 - حدثني محمد بن إسماعيل الضراري، قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها»
[5] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 137)
4637 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي، بالرملة، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه و قد ورد فیه الروایه بطریق آخر الی عبدالسلام بن صالح.
[6] المعجم الكبير للطبراني (11/ 65)
11061 - حدثنا المعمري، ومحمد بن علي الصائغ المكي، قالا: ثنا عبد السلام بن صالح الهروي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه»
[7] تاريخ بغداد وذيوله (11/ 49)
أخبرنا محمد بن عمر بن القاسم النرسي، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي، حدثنا عبد السلام بن صالح- يعني الهروي- حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلى بابها»
[9] اذا اردت التفصیل فراجع اصل الکتاب ص 19-22
[10] تاريخ بغداد وذيوله (11/ 49-50)
أخبرني عبيد الله بن عمر الواعظ، حدثنا أبي. وأخبرنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك قال: سمعت أبي يقول: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال:ثقة صدوق إلا أنه يتشيع.
[11] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 137)
وأبو الصلت ثقة مأمون.
[12] تاريخ بغداد وذيوله (11/ 52)
قال لي دعلج:أنه سمع أبا سعد الزاهد الهروي- وقيل له: ما تقول في عبد السلام بن صالح؟ فقال:نعيم بن الهيصم ثقة، فقيل: إنما سألناك عن عبد السلام فقال: نعيم ثقة، لم يزد على هذا.
اقول
قد ذکر کلام ابی سعد الزاهد فی الکتاب مختلفاً فانه ذکر بعد عباره انما سالناک عن عبدالسلام فقال:نعم ثقه فیدل کلامه علی التوثیق بخلاف العباره الموجوده فی النسخ المطبوعه بایدینا و لعل النسخه کانت مختلفه و التصحیف من نعم الی نعیم محتمل تماماً.
[13] تهذيب التهذيب (6/ 322)
وقال الآجري عن أبي داود كان ضابطا ورأيت بن معين عنده
[14] ميزان الاعتدال (2/ 616)
5051 - عبد السلام بن صالح [ق] ، أبو الصلت الهروي الرجل الصالح، إلا أنه شيعي جلد.
[15]تعجيل المنفعة (1/ 258-259)
قلت كان عبد الله بن أحمد لا يكتب الا عن من اذن له أبوه في الكتابة عنه وكان لا يأذن له ان يكتب الا عن أهل السنة حتى كان يمنعه ان يكتب عن من أجاب في المحنة ولذلك فاته علي بن الجعد ونظراؤه من المسندين
[16] تقريب التهذيب (ص: 355)
4070- عبد السلام ابن صالح ابن سليمان أبو الصلت الهروي مولى قريش نزل نيسابور صدوق له مناكير وكان يتشيع وأفرط العقيلي فقال كذاب [من العاشرة] ق
[17] و قد نص الحافظ فی خطبه کتابه علی انه یحکم علی الرجل باصح ما قیل فیه
[18] یقول الذهبی فی ترجمه مالک بن الخیر الزیادی من المیزان: ميزان الاعتدال (3/ 426)
وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم.والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح
[19] ذکره الذهبی فی التعلیقه السابقه
[20] و تصحیحهما اعلی من تصحیح الحاکم و قد نص علیه ابن کثیر و غیره(اصل الکتاب/27)
[21]الصارم المنكي في الرد على السبكي (ص: 104)
على أن ابن حبان قد اشترط في الاحتجاج بخبر من يذكره في هذا الكتاب شروطاً ليست موجودة في هذا الخبر الذي رواه هارون، فقال في أثناء كلامه، والعدل: من لم يعرف منه الجرح،إذ الجرح ضد التعديل، فمن لم يعرف بجرح فهو عدل يتبين ضده ، إذ لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم، وإنما كلفوا الحكم بالظاهر من الاشياء غير المغيب عنهم .
[22] منها ما فی ترجمه عبدالله بن رماجس
لسان الميزان (4/ 100)
فالحديث حسن الإسناد لأن راوييه مستوران لم يتحقق اهليتهما ولم يجرحا ولحديثهما شاهد قوي وصرحا بالسماع وما رميا بالتدليس لا سيما تدليس التسوية الذي هو أفحش أنواع التدليس إلا في القول الذي حكيناه آنفا عن ابن عبد البر
[23] اصل الکتاب ص 29
[24] و قد ورد فی حقه سرقه الحدیث و الکذب فراجع اصل الکتاب/30
[25] اصل الکتاب/32
[26] اصل الکتاب/34 و هو مجمع علی ضعفه
[27] اصل الکتاب/31
[28] نفس المصدر
[29] اصل الکتاب/32
[30] نفس المصدر
[31] نفس المصدر
[32] اصل الکتاب/33
[33] المجروحين لابن حبان (1/ 268)
حريز بن عثمان الرحبي من أهل حمص كنيته أبو عثمان يروي عن راشد بن سعد وأهل الشام روى عنه بقية ولد سنة ثمانين ومات سنة ثلاث وستين ومائة وكان يلعن على بن طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال هو القاطع رءوس آبائي وأجدادي
[34] اصل الکتاب/33
[35] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 137)
فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين، عن أبي الصلت الهروي، فقال: «ثقة» . فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية، عن الأعمش «أنا مدينة العلم» ؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون.
[36] تاريخ بغداد وذيوله (7/ 181)
أخبرني بحديثه الحسين بن علي الصيمري، حدثنا أحمد بن محمد بن علي الصيرفي قال حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين حدثنا محمد بن عبد الله- أبو جعفر الحضرمي- حدثنا جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد الفقيه- وكان في لسانه شيء- حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب» .
[37] تاريخ بغداد وذيوله (11/ 204)
أخبرنا علي بن أبي علي المعدل، وعبيد الله بن محمد بن عبيد النجار قالا: حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أحمد بن عبيد الله بن سابور، حدثنا عثمان بن إسماعيل بن مجالد، حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب» .
[38] تهذيب التهذيب (7/ 428)
قال عبد الله وسألت أبي عنه فقال لا أراه الا صدق
[39] اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 302)
(ابن عدي) حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى حدثنا أحمد بن سلمة أبو عمرو الجرجاني حدثنا أبو معاوية به الخطيب.
[40] تهذيب الآثار مسند علي (3/ 105)
174 - حدثني إبراهيم بن موسى الرازي - وليس بالفراء - قال: حدثنا أبو معاوية، بإسناده، مثله قال أبو جعفر: هذا الشيخ لا أعرفه، ولا سمعت منه غير هذا الحديث
[41] تاريخ بغداد وذيوله (5/ 110)
أخبرني أحمد بن محمد العتيقي، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد، حدثنا أبو بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، حدثني رجاء بن سلمة، حدثنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب »
[42] راجع اصل الکتاب/40-41
[43] قد صحح ابن عبدالبر و ابن سید الناس حدیث عبدالکریم بن ابی المخارق المجمع علی ضعفه لوجود الشواهد المعنویه لحدیثه(اصل الکتاب/42)
[44] قد اتی المصنف بالشواهد فی ص 42-43
[45] فانه یورد الحدیث فی سنده من تکلم فیه ثم یصححه او یحسته مع ذلک و یقول بعده فی الباب عن فلان و فلان یشیر بذلک الی ان الحدیث و ان کان فی سنده مقال فانه یصحح بشواهده التی سمی رواتها من الصحابه(اصل الکتاب/43)
[46] كنز العمال (11/ 603)
[47] كنز العمال (11/ 614)32981الحدیث
[48] كنز العمال (9/ 167)
25554- "من مسند زيد بن أبي أوفى" "لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، قال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي"، قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: "ما ورثت الأنبياء من قبلي"، قال: وما ورثت الأنبياء من قبلك؟ قال: "كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة بنتي وأنت أخي ورفيقي". "حم في كتاب مناقب علي، ابن عساكر".
[49] كنز العمال (13/ 114-115)
36372- عن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب كل باب يفتح ألف باب."أبو أحمد الفرضي في جزئه، وفيه الأجلح أبو حجية، قال في المغني: صدوق شيعى جلد، حل".
[50] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 67)
حدثنا محمد بن عمر بن سلم، حدثني أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه، محمد، عن أبيه عمر، عن أبيه علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، وأنزلت هذه الآية: {وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 12]، فأنت أذن واعية لعلمي "
[51] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (4/ 383)
حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، قال: ثنا إبراهيم بن يوسف، قال: ثنا علي بن عابس، قال: ثنا إسماعيل، عن قيس، وعن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: قال علي: «كنت إذا سألت [ص:383] رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني، أو كنت إذا سئلت أعطيت، وإذا سكت ابتديت». غريب من حديث إسماعيل عن قيس، والأعمش عن عمرو
[52] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 136)
4633 - أخبرنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا النفيلي، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق، قال عثمان، وحدثنا علي بن حكيم الأودي، وعمرو بن عون الواسطي، قالا: ثنا شريك بن عبد الله، عن أبي إسحاق قال: سألت قثم بن العباس: كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه وسلم دونكم؟ قال: «لأنه كان أولنا به لحوقا، وأشدنا به لزوقا» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه "
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4633 - صحيح
4634 - سمعت قاضي القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول: سمعت أبا عمر القاضي يقول: سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: وذكر له قول قثم هذا، فقال: «إنما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء، ولا خلاف بين أهل العلم أن ابن العم لا يرث مع العم، فقد ظهر بهذا الإجماع أن عليا ورث العلم من النبي صلى الله عليه وسلم دونهم، وبصحة ما ذكره القاضي»
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4634 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[53] تاريخ بغداد وذيوله (12/ 439)
أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد الواعظ، أخبرنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب- في صفر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة قدم من الحجاز- قال حدثني أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن محمد عن أبيه محمد بن عمر عن أبيه عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستعملني على اليمن. فقلت له:
يا رسول الله إني شاب حدث السن ولا علم لي بالقضاء، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري مرتين- أو قال ثلاثا- وهو يقول: «اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه»
فكأنما كل علم عندي، وحشى قلبي علما وفقها، فما شككت في قضاء بين اثنين.
[54] سنن الترمذي ت بشار (6/ 82-83)الحدیث 3723
[55] تهذيب الآثار مسند علي (3/ 104)
[56] تلخيص المتشابه في الرسم (1/ 308-309)
[57] اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 307)
[58] اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 307)
[59] اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 302)
[60] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 64)
حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا عبد الحميد بن بحر، ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» رواه الأصبغ بن نباتة، والحارث، عن علي، نحوه. ومجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
[61] اصل الکتاب/55
[62] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 138)الحدیث 4639
[63] تاريخ بغداد وذيوله (4/ 442)
قلت: ولم يروه عن عبد الرزاق [غير] أحمد بن عبد الله هذا، وهو أنكر ما حفظ عليه. والله أعلم.
[64] و فی هذا المجال یوضح المصنف انه لا وجه لانکار تفرد ابی جعفر السامری و هو احمد بن عبدالله المذکور عن عبدالرزاق راجع اصل الکتاب(57-58)
[65] اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 307)
وقال أبو الحسن شاذان الفضلي في خصائص علي حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن فيروز الأنماطي حدثنا الحسين بن عبد الله التميمي حدثنا خبيب بن النعمان حدثنا جعفر بن محمد حدثني أبي عن جدي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت إلى بابها
[66] جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» (18/ 446)
وقد كنت أجبت بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث على فى تهذيب الآثار مع تصحيح الحاکم لحديث ابن عباس فاستخرت الله تعالى وجزمت بارتفاع الحديث عن رتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله تعالى أعلم
[67] مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث - ت عتر (ص: 84)
ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده، بل يكون معدودا في الضعفاء، وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد
[68] لمشاهده الامثله راجع اصل الکتاب/61-62
[69] المجموع شرح المهذب (7/ 197)
وإن كانت أسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعضه بعضا ويصير الحديث حسنا ويحتج به
[70] ذکر ابن الجوزی فی اقسام الاحادیث عند ذکر الحدیث الحسن ما لفظه: الموضوعات لابن الجوزي (1/ 35)
القسم الرابع: ما فيه ضعف قريب محتمل وهذا هو الحسن
[71] یقول ابن الصلاح فی مقدمته مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث - ت عتر (ص: 40)
من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن، ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح، لاندراجه في أنواع ما يحتج به،
[72] یقول ابن قدامه فی کتابه إثبات صفة العلو (ص: 64)
متى نقلت أخبار كثيرة في معنى واحد من طرق يصدق بعضها بعضا، ولم يأت ما يكذبها ويقدح فيها، حتى استقر ذلك في القلوب (واستيقنته) ، فقد حصل التواتر، وثبت القطع واليقين، (فإننا) تيقن جود حاتم، وإن كان لم يرد بذلك خبر واحد مرضي الإسناد، لوجود ما ذكرنا، وكذلك عدل عمر، وشجاعة علي وعلمه
[73] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 101)
14595 - «عن معقل بن يسار قال: وضأت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فقال: " هل لك في فاطمة تعودها؟ ". فقلت: نعم، فقام متوكئا علي فقال: " أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك ". قال: فكأنه لم يكن علي شيء حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام، فقال: " كيف تجدك؟ ". فقالت: والله لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي.
قال عبد الله: وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث: قال: " أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما»؟ ".
رواه أحمد والطبراني، وفيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله ثقات.
و للحدیث طرق مختلفه مذکوره فی اصل الکتاب/67فراجع
و حدیث آخر فی حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 65)
حدثنا أبو أحمد الغطريفي، ثنا أبو الحسين بن أبي مقاتل، ثنا محمد بن عبيد بن عتبة، ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي، ثنا أحمد [ص:65] بن عمران بن سلمة، وكان ثقة عدلا مرضيا، ثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فسئل عن علي فقال: «قسمت الحكم عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا»
قال المصنف :ضعّف الذهبی الحدیث لجهاله احمد بن عمران و تعقبه الحافظ فی اللسان بما ورد فی السند من قول ابی نعیم انه کان ثقه عدلا مرضیا و لو وثقه الناس کلهم لقال الذهبی فی حدیثه انه کذب لکونها فی فضل علی ابن ابی طالب
و حدیث آخر فی حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 65)
حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا محمد بن يونس الكديمي، ثنا عبد الله بن داود الخريبي، حدثني هرمز بن حوران، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي، رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال: " قل: ربي الله، ثم استقم "، قال: قلت: الله ربي، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، فقال: «ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا، ونهلته نهلا»
حدیث آخر فی الرياض النضرة في مناقب العشرة (3/ 196)
عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى علي بن أبي طالب" أخرجه القزويني الحاكمي.
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه, وإلى نوح في حكمه، وإلى يوسف في جماله فلينظر إلى علي بن أبي طالب" خرجه الملاء في سيرته
و حدیث آخر ورد فی فتح الباري لابن حجر (8/ 167)
ورد في حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه أقضى أمتي علي بن أبي طالب أخرجه البغوي وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقضاهم علي الحديث ورويناه موصولا في فوائد أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله وروى البزار من حديث بن مسعود قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
و کذلک فی كنز العمال (11/ 614)
32977- أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب. "الديلمي - عن سلمان".
[74] صحيح البخاري (6/ 19)
4481 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنه: " أقرؤنا أبي، وأقضانا علي
و قد ورد ایضا فی الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1102-1103)
حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أبو بكر أحمد ابن زهير، قال حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا أبو سلمة التبوذكي ، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو فروة، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال قال عمر رضي الله عنه: علي أقضانا.
وقال أحمد بن زهير، حدثنا أبي، قال: حدثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال قال عمر: علي أقضانا. قال أحمد ابن زهير: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا سفيان الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر
يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن. وقال في المجنونة التي أمر برجمها وفي التي وضعت لستة أشهر، فأراد عمر رجمها- فقال له علي: إن الله تعالى يقول [1] : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ... الحديث. وقال له: إن الله رفع القلم عن المجنون ... الحديث، فكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر.
[75] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 65)
حدثنا أبو القاسم نذير بن جناح القاضي، ثنا إسحاق بن محمد بن مروان، ثنا أبي، ثنا عباس بن عبيد الله، ثنا غالب بن عثمان الهمداني أبو مالك، عن عبيدة، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: «إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، ما منها حرف إلا له ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن»
و فی الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1103)
وحدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا مسلم بن إبراهيم. حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.
و ایضا فی الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1105)
قال: وحدثنا يحيى بن آدم، وأبو زبيد، عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، قال: قال: عبد الله: أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب.
[76] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1104)
قال: وحدثنا فضيل، عن عبد الوهاب، قال: حدثنا شريك، عن ميسرة، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به.
حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج، قال: حدثنا محمد بن السري إملاء بمصر سنة أربع وعشرين ومائتين، قال: حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي ، قال: حدثنا جويبر، عن الضحاك بن مزاحم. عن عبد الله بن عباس، قال: والله لقد أعطى على ابن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وايم الله لقد شارككم في العشر العاشر.
و ایضا فی حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 72)
حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جعفر، ثنا محمد بن يونس السامي، ثنا أبو نعيم، ثنا حبان بن علي، عن مجالد، عن الشعبي، عن ابن عباس، أن علي بن أبي طالب، أرسله إلى زيد بن صوحان، فقال: «يا أمير المؤمنين إني ما علمتك لبذات الله عليم، وإن الله لفي صدرك عظيم»
[77] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1104)
قال أحمد بن زهير: وحدثنا محمد بن سعيد الأصفهاني، قال: حدثنا معاوية ابن هشام، عن سفيان، عن قليب، عن جبير ، قال: قالت عائشة: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي. قالت: أما إنه لأعلم الناس بالسنة.
[78] المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 124)
4595 - فحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي، ثنا وضاح بن يحيى النهشلي، ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد النخعي قال: لما بويع علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال خزيمة بن ثابت وهو واقف بين يدي المنبر: «
إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا ... أبو حسن مما نخاف من الفتن
وجدناه أولى الناس بالناس أنه ... أطب قريشا بالكتاب وبالسنن
[79] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1107)
وقال سعيد بن عمرو [بن سعيد] بن العاص: قلت لعبد الله بن عياش ابن أبي ربيعة: يا عم، لو كان صغو الناس إلى علي! فقال: يا بن أخي، إن عليا عليه السلام كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له البسطة في العشيرة، والقدم في الإسلام، والصهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والفقه في المسألة ، والنجدة في الحرب، والجود في الماعون.
[80] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1108)
وكان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن ذلك، فلما بلغه قتله قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب
[81] المستدرك على الصحيحين للحاكم (2/ 383)
3342 - أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا أبو نعيم، ثنا بسام الصيرفي، ثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت عليا رضي الله عنه، قام فقال سلوني قبل أن تفقدوني، ولن تسألوا بعدي مثلي، فقام ابن الكواء فقال: " من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار؟ قال: منافقوا قريش قال: فمن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا؟ قال: منهم أهل حروراء «هذا حديث صحيح عال» وبسام بن عبد الرحمن الصيرفي من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثهم ولم يخرجاه "
و ایضا فی حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 67)
حدثنا الحسن بن علي بن الخطاب، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن نصير، عن سليمان الأحمسي، عن أبيه، عن علي، قال: «والله ما نزلت آية إلا وقد علمت [ص:68] فيما أنزلت، وأين أنزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولا، ولسانا سؤولا»
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 79)
حدثنا حبيب بن الحسن، ثنا موسى بن إسحاق، وثنا سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قالا: ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد، وثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحافظ، ثنا محمد بن الحسين الخثعمي، ثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، قالا: ثنا عاصم بن حميد الخياط، ثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، عن عبد الرحمن بن جندب، عن كميل بن زياد، قال: " أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبان، فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال: " يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها، واحفظ ما أقول لك:... مات خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، هاه إن ههنا - وأشار بيده إلى صدره - علما لو أصبت له حملة،
[82] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 65)
حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن، ثنا محمد بن سليمان بن الحارث، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، أن الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما " قام وخطب الناس وقال: لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون بعلم،
[83] الكنى والأسماء للدولابي (2/ 613)
1096 - حدثنا محمد بن معاوية، عن سعيد بن صالح [ص:614]، وسعيد بن عنبسة، قالا: حدثنا عباد بن العوام أبو سهل، عن داود بن المسيب، قال: ما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من علي بن أبي طالب
و ایضا فی الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1103)
قال أحمد بن زهير: وأخبرنا إبراهيم بن بشار، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: ما كان أحد من الناس يقول: سلوني غير على بن طالب رضى الله تعالى عنه.
[84] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1104)
قال: وأخبرنا يحيى بن معين، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن عبد الملك ابن أبي سليمان، قال قلت لعطاء: أكان في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد أعلم من علي، قال: لا والله ما أعلمه.
[85] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1110)
وسئل الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: كان علي والله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه، ورباني هذه الأمة، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن بالنومة عن أمر الله، ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا لكع.
[86] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1102)
حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عمر بن راشد، حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان الدمشقي، حدثنا عمر بن ابن حفص بن غياث، حدثني أبي عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: قلت للشعبي:إن المغيرة حلف بالله ما أخطأ علي في قضاء قضى به قط
و ایضا فی الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1105)
وقال: حدثني يحيى بن آدم قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن مغيرة، قال:ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من علي. قال: وكان المغيرة صاحب الفرائض.
[87] الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1107)
حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف، قال: حدثنا يحيى بن مالك بن عابد، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن سلمة البغدادي بمصر، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا العكلي، عن الحرمازي، [عن رجل من همدان، قال: قال معاوية لضرار الصدائي [: يا ضرار، صف لي عليا.قال: أعفني يا أمير المؤمنين. قال: لتصفنه. قال: أما إذ لا بد من وصفه فكان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا ، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه
تاريخ بغداد ت بشار (12/ 315)
أخبرنا محمد بن علي المقرئ، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم، يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح، فقلت: أو قيل له: إنه حدث عن أبي معاوية، عن الأعمش: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
فقال ما تريدون من هذا المسكين؟! أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية، هذا أو نحوه قرأت على البرقاني، عن محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة، قال: حدثنا جعفر بن درستويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، قال: سألت يحيى بن معين، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، فقال: ليس ممن يكذب، فقيل له: في حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
سؤالات ابن الجنيد (ص: 284)
(51) سمعت يحيى بن معين وسئل عن عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد، فقال: «كذاب، يحدث أيضاً بحديث أبي
سؤالات ابن الجنيد (ص: 285)
معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» ، وهذا حديث كذب، ليس له أصل» .
الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث (15/ 151)
628 - ما جاء أن عليا أعلم الصحابة
حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" (1).
سئل الإمام أحمد عن أبي الصلت فقال: روى أحاديث مناكير، قيل له: روى حديث مجاهد عن علي: "أنا مدينة العلم، وعلي بابها" قال: ما سمعنا بهذا قيل له: هذا الذي تنكر عليه؟
قال: غير هذا، أما هذا فما سمعنا به، وروى عن عبد الرزاق واحدا لا نعرفها، ولم نسمعها.
قيل. لأبي عبد الله: قد كان عند عبد الرزاق من هذه الأحاديث الرديئة؟
قال: لم أسمع منها شيئا (2).
وقال مرة: قبح الله أبا الصلت، ذاك ذكر عن عبد الرزاق حديثا ليس له أصل (3).
__________
(1) أخرجه الطبراني 11/ 65 - 66 قال: حدثنا المعمري ومحمد بن علي الصائغ المكي، قالا: ثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، مرفوعا به.
(2) "علل المروذي" (308)، "تهذيب التهذيب" 3/ 450.
(3) "الموضوعات" لابن الجوزي 1/ 354، "المنتخب من العلل للخلال" (120)، "تاريخ بغداد" 11/ 48، "تهذيب الكمال" 18/ 77، "تهذيب التهذيب" 4/ 268، "الجرح والتعديل" 6/ 99.
العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله (3/ 8)
3905 - سألت يحيى بن معين عن إسماعيل بن مجالد بن سعيد فقال قد كتبت عنه كان يحدث عن الشيوخ عن أبي إسحاق وسماك وبيان ليس به بأس سألت أبي فقال ما أراه إلا صدوقا
العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله (3/ 9)
3906 - سمعت يحيى يقول قد كنت أرى ابنه هذا عمر بن إسماعيل بن مجالد شويطرا ليس بشيء كاذب رجل سوء خبيث حدث عن أبي معاوية بحديث ليس له أصل كذب عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم علي مدينة العلم أو كلام هذا معناه
الضعفاء لأبي زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (2/ 519)
شرحبيل (1) ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيه أبوبكر. قلت له: انه بلغني أن شيخاً بالكوفة يرويه عن، زيد بن الحباب (2) فقال لي أبو زرعة: نعم إنما هو بقدر مايضع لهم إنسان رسما فيأخذونه"، ثم قال: حديث المعلى بن عرفان (3) كم من قوم قد افتضحوا فيه وحديث أبي معاوية (4) ، عن الأعمش (5) ، عن مجاهد (6) ، عن ابن عباس "أنا مدينة الحكمة وعلي بابها" (7)
__________
(1) لعله (بخ دق) شرحبيل بن سعد، أبو سعد الخطمي المدني موى الأنصار، روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وغيرهما. وعنه عكرمة وغيره قال ابن سعد: كان شيخاً قديماً روى عن زيد بن ثابت، وعامة الصحابة، وبقي حتى اختلط، واحتاج، وله أحاديث، وليس يحتج به ت 123 هـ انظر: تهذيب التهذيب 4/ 320-322.
(2) أبو الحسين زيد بن الحباب بن السريان ويقال رومان التميمي، الكوفي، العكلي، مضت ترجمته.
(3) معلى بن عرفان الأسدي، مضت ترجمته.
(4) أبو معاوية محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم، مضت ترجمته، وهذا الخبر من قوله "وحديث أبي معاوية" إلى قوله: "هذا الحديث ببغداد" رواه الخطيب في تاريخ بغداد ج11/ 205 بسنده إلى البرذعي وكذلك في تهذيب التهذيب ج7/ 427 إلى قوله: "حدث أبو معاوية هذا الحديث ببغداد".
(5) الأعمش سليمان بن مهران، مضت ترجمته.
(6) مجاهد بن جبر المكي أبو الحجاج المخزومي، مضت ترجمته.
(7) رواه الحاكم في المستدرك ج3/ 126-127 بنفس السند من طربق أبي معاوية ولفظه "أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب" وقال عنه: "صحيح الإسناد" وعقب عليه الذهبي بقوله: "موضوع" وقال عن الرواية الأخرى "العجب من الحاكم وجرأته في تصحيحه هذا وأمثاله من البواطيل، وأحمد- أحد رواة الحديث- هذا دجال كذاب"، ورواه الترمذي في الجامع في كتاب المناقب/ باب 88 ج 1/ 225-226 عن علي رضي الله عنه من طريق سلمة بن كهيل ولفظه "أنا دار الحكمة وعلي بابها" وقال الترمذي: "هذا حديث غريب منكر"، وقال ابن حبان في المجروحين ج2/ 143 في ترجمة أبي الصلت بعد ذكره الحديث "وهذا شيء لا أصل له ليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدث به، وكل من حدث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا وإن قلب إسناده" وذكر الحديث أيضاً في ج2/ 102 وقال عن راويه: "كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات.." وذكره أيضاً في ج2/ 94-95 في ترجمة عمر بن عبد الله، يروي عن شريك: وقال عن الحديث "وهذا خبر لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شريك حدث به، ولا سلمة بن كهيل رواه، ولا الصنابحي أسنده ... " ورواه الخطيب في تاريخ بغداد ج2/ 377، ج4/ 348، ج11/48، 49، 0 5، ج7/173 وأورد ابن الجوزي في الموضوعات ج1/ 349-355 رواياته مع بيان عللها، وكلام الأئمة في رواتها، وذكره السيوطي في اللالىء المصنوعة ج 1/329-336 مع التعقيب على ابن الجوزي، وكذلك ابن عراق في تنزيه الشريعة ج1/ 377-378 ونقل ابن حجر في الحديث حيث قال: "هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه، وخالف أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات، والصواب خلاف قولهما معاً. وأن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولاً، ولكن هذا هو المعتمد، وقال في لسان الميزان: هذا الحديث له طرق كثبرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق عليه القول بالوضع) وحكم الحافظ العلائي عليه بأنه (حسن) وانظر: تذكرة الموضوعات للفتني ص 95، وانظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص 97-98، وكشف الخفاء ج1/ 203-204، وذكر الحديث وطريقه، ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج 3/ ق1/ 99، وانظر: تذكرة الموضوعات للمقدسي ص 24، وانظر: الفوائد المجموعة للشوكاني ص 348-349، وذكره أبو نعيم في الحلية ج 1/64، وانظر: الأسرار المرفوعة لملا علي القارىء ص 118-119، ولقد كذبه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال: "وأما حديث "أنا مدينة العلم" فأضعف، وأوهى (وكان قد تكلم عن حديث وقال عنه: إنه ضعيف) ولهذا إنما يعد في الموضوعات، المكذوبات، وإن كان الترمذي قد رواه، ولهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وبين أنه موضوع من سائر طرقه. والكذب يعرف من نفس متنه، لا يحتاج إلى النظر في إسناده، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان (مدينة) لم يكن لهذه المدينة إلا باب واحد، ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحداً، بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب، ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن، وتلك القرائن إما أن تكون منتفية، وإما أن تكون خفية عن كثير من الناس، أو أكثرهم، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، بخلاف النقل المتواتر: الذي يحصل به العلم للخاص والعام. وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل، ظنه مدحاً، وهو مطرق للزنادقة إلى القدح في علم الدين ... " الخ كلام الشيخ انظر: مجموع فتاوى شيخ الاسلام أحمد بن تيمية ج4/410- 411، والمنتقى ص 496 وقال في ج18/ 123- 124 في الفتاوى أيضاً "هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره. ورفع هذا وهو كذب".
الضعفاء لأبي زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (2/ 520)
م قال [لي] (1) أبو زرعة: أتينا شيخاً ببغداد يقال له عمر بن إسماعيل بن مجالد (2) فأخرج إلينا كراسة لأبيه فيها أحاديث
الضعفاء لأبي زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (2/ 521)
جياد عن مجالد (1) ، وبيان (2) ، والناس (3) فكنا نكتب إلى العصر، وقرأ (4) علينا فلما أردنا أن نقوم قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش بهذا الحديث فقلت له: ولا كل هذا بمرة (5) ، فأتيت (6) يحيى بن معين، فذكرت ذلك له (7) فقال: "قل له يا عدو الله متى كتبت أنت هذا، عن أبي معاوية إنما كتبت أنت عن أبي معاوية ببغداد (8) ، متى روى (9) ، هذا الحديث ببغداد؟
قلت لأبي زرعة: فإسماعيل بن مجالد (10) كيف هو؟ قال: "ليس هو ممن يكذب بمرة هو وسط".
__________
(1) (م 4) مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام الهمداني، أبو عمرو ويقال أبو سعيد الكوفي، سيأتي ذكره في أسامي الضعفاء.
(2) (ع) بيان بن بشر الأحمسي البجلي أبو بشر الكوفي المعلم، روى عن الشعبي وقيس ابن أبي حازم ووبرة بن عبد الرحمن المسلمى وغيرهم، وعنه شعبة والسفيانان وشريك وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: "ثقة" انظر: تهذيب التهذيب ج 1/ 506.
(3) في الأصل (والناس) وكذا في تاريخ بغداد ج11/205، وفي تهذيب التهذيب ج7/ 427 كتبت (والياس) وا لصواب (والناس) وا لله أعلم.
(4) في تاريخ بغداد ج 11/205 وتهذيب التهذيب ج7/ 427 (فيقرأ) .
(5) في الأصل كتبت هكذا (المرة) وفي تاريخ بغداد ج11/ 205، كتبت هكذا (بمرة) وفي تهذيب التهذيب ج7/ 427 كتبت هكذا (نمرة) .
(6) وكذا في تاريخ بغداد ج 11/ 205، وفي تهذيب التهذيب ج 7/427 (قال فأتيت) .
(7) وكذا في تاريخ بغداد ج11/ 205، وفي تهذيب التهذيب ج7/ 427 (فذكرت ذلك فقال) .
(8) وكذا في تهذيب التهذيب ج7/ 427 والجرح والتعديل ج 3/ ق1/ 99 وفي تاريخ بغداد ج11/ 205 (قل له يا عدو الله إنما كتبت أنت عن أبي معاوية ببغداد) .
(9) في تاريخ بغداد ج11/205 (فمتى..) وفي الجرح والتعديل ج 3/ ق1/ 99 (ولم يحدث أبو معاوية هذا الحديث ببغداد) والخبر نقله ابن أبي حاتم باختصار من قوله: "أملى علينا عن أبي معاوية ... وبصيغة نحوها، وذكر قول يحيى بن معين".
(10) (خ ت عى) إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي، روى عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهما، وعنه ابنه عمر ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة وجماعة. روى الخطيب في تاريخ بغداد ج6/ 246 بسنده إلى البرذعي قول أبي زرعة فيه، وكذا نقل قول أبي زرعة فيه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج 1/ ق1/ 200، وكذا في تهذيب التهذيب ج1/ 327-328 واكتفى الذهبي في ميزان الاعتدال ج1/ 246 بقوله: "هو وسط".
الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 149)
1134 - عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: كتبت عن إسماعيل بن مجالد، وليس به بأس، وكنت أرى ابنه هذا عمر بن إسماعيل شويطرا، ليس بشيء، كذاب رجل سوء خبيث. حدثنا عن أبي معاوية بحديث ليس له أصل، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها»
الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 149)
وهذا الحديث حدثناه محمد بن هشام قال: حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها» ولا يصح في هذا المتن حديث
تذكرة الحفاظ لابن القيسراني =أطراف أحاديث كتاب المجروحين لابن حبان (ص: 136)
320 - «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من قبل الباب» .
وفي رواية: «أنا دار الحكمة، وأنا مدينة الحكمة» .
رواه باللفظ الأول أبو الصلت الهروي، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس.
واسم أبي الصلت عبد السلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة من أهل هراة.
تذكرة الحفاظ لابن القيسراني =أطراف أحاديث كتاب المجروحين لابن حبان (ص: 137)
وهذا الحديث مما وضعه على أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، ولم يحدث به قط ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية.
وقد سرقه منه جماعة من الكذابين.
ورواه بأسانيد مختلفة عثمان بن خالد بن عمرو العثماني، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش.
وعثمان هذا كذاب، يقلب الأسانيد.
وسرقه إسماعيل بن يوسف أبو هارون، فرواه عن أبي عبيد القاسم بن سلام، عن أبي معاوية.
وإسماعيل هذا من أهل بيت جبرين كذاب.
ورواه عمر بن عبد الله الرومي، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي.
وعمر هذا يقلب الأخبار، ويأتي على الثقات ما ليس من حديثهم، ولعله بلغه حديث أبي الصلت عن أبي معاوية فحفظه، ثم قلبه فرواه عن شريك بهذا الإسناد.
وهذا الحديث مما ابتكره أبو الصلت، والكذبة على منواله نسجوا، والله أعلم.
ذخيرة الحفاظ (1/ 500)
754 - حديث: أنا مدينة العلم، وعلي بابها؛ فمن أراد العلم؛ فليأت الباب. هذا حديث ابتكره أبوالصلت الهروي عبد السلام بر صالح، وألزقه
ذخيرة الحفاظ (1/ 501)
على أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس. وسرقه منه جماعة من الكذبة: فرواه عمر بن إسماعيل بن مجالد، عن أبي معاوية. وعمر هذا قال ابن معين: رأيته شويطرا كذابا. ورواه أبوسعيد الحسن بن علي العدوي: عن الحسن بن علي بن راشد، عن أبي معاوية. والعدوي هذا كذاب. ورواه سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي: عن الأعمش. وسعيد هذا مجهول، سئل عنه ابن معين؛ فلم يعرفه. ورواه عثمان بن عبد الله الأموي: عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، ولم يروه عن عيسى غيره. وعثمان هذا ضعيف جدا لاسيما بروايته هذا الحديث. ورواه أحمد بن سلمة بن عمرو الجرجاني: عن أبي معاوية، عن الأعمش.
ذخيرة الحفاظ (1/ 502)
وأحمد هذا قال ابن عدي: الجرجاني كان يروي البواطيل عن الثقات، ويسرق الحديث. وفي الجملة فالحديث معضل، عن الأعمش، إنما يعرف بأبي الصلت، وكل من رواه إنما سرقه منه، وإن غير إسناده وطريقه.
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 349)
الحديث العاشر في ذكر مدينة العلم، وفيه عن على وابن عباس وجابر.
فأما حديث علي رضي عنه فله خمسة طرق.
الطريق الأول: أنبأنا على بن عبيد الله الزاغوني قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة العكبري قال حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الصواف قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري قال حدثنا محمد بن عمران الرومي قال حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
الطريق الثاني: أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد الحداد قال حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال أنبأنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا عبد الحميد بن بحر قال
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 350)
حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
الطريق الثالث: أنبأنا على بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن أحمد البسرى قال أنبأنا عبيد الله بن محمد العكبري قال حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي قال حدثنا عبد الله بن ناجية قال حدثنا [أبو] منصور شجاع بن شجاع قال حدثنا عبد الحميد بن حبر البصري قال حدثنا شريك قال حدثنا سلمة بن كهيل عن أبى عبد الرحمن عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة الفقه وعلي بابها ".
الطريق الرابع: رواه أبو بكر ابن مردويه من حديث الحسن بن محمد عن جرير عن محمد بن قيس عن الشعبي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: " أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
الطريق الخامس: رواه ابن مردويه من طريق الحسن بن علي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
وأما حديث ابن عباس فله عشرة طرق: الطريق الأول: أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسين بن علي الصميري قال حدثنا أحمد بن علي الصميري حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر الحضرمي حدثنا جعفر بن محمد البغدادي الفقيه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
الطريق الثاني: أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 351)
قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد حدثنا أبو بكر أحمد بن فاذويه الطحان حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم قال حدثني رجاء بن سلمة حدثنا أبو معاوية الضريز [الضرير] عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ".
الطريق الثالث: أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا علي بن أبي علي قال حدثنا محمد بن المظفر قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن شابور قال حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد قال حدثنا أبو معاوية الضريز [الضرير] عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ".
الطريق الرابع: أنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن أحمد بن البسرى قال أنبأنا عبيد الله بن محمد العكبري حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد بابها فليأت عليا ".
الطريق الخامس: أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال أنبأنا أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الانباري قال أنبأنا أبوالقلت عبد السلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة الهروي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
الطريق السادس: أنبأنا إغماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 352)
ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى بن عدي قال أنبأنا أحمد بن سلمة أبو عمرو الجرجاني قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها ".
الطريق السابع: أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا أحمد بن حفص قال حدثنا سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها ".
الطريق الثامن: أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا أبو سعيد العدوي حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها ".
الطريق التاسع: أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال حدثنا الحسين بن إسحاق الأصبهاني قال حدثنا إسماعيل بن محمد بن يوسف قال حدثنا أبو عبيد القاسم ابن سلام عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها ".
الطريق العاشر: رواه أبو بكر بن مردويه من حديث الحسن بن عثمان عن محمود بن خداش عن أبي معاوية.
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 353)
وأما حديث جابر فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا النعمان ابن بكرون البلدي ومحمد بن أحمد بن المؤمل وعبد الملك بن محمد ح.
وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو طالب يحيى بن على ابن الدسكري قال أنبأنا أبو بكر بن المقري قال أنبأنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق قال حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب قال أنبأنا
عبد الرزاق قال أنبأنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الرحمن ابن بهمان قال سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي.
وقال ابن عدي آخذ بضبع علي " هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله يمد بها صوته أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم وقال ابن عدي فمن أراد الدار فليأت الباب ".
وقد رواه أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري عن عبد الرزاق مثله سواء، إلا أنه قال " فمن أراد الحكم فليأت الباب " هذا حديث لا يصح من جميع الوجوه.
أما حديث علي فقال الدارقطني: قد رواه سويد بن غفلة عن الصنابحي لم يسنده والحديث مضطرب غير ثابت وسلمة لم يسمع من الصنابحي.
قال المصنف: قلت ثم في الطريق الأول محمد بن عمر الروبي.
قال ابن حبان: كان يأتي عن الثقاة بما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وفى الطريق الثاني والثالث عبد الحميد بن بحر.
قال ابن حبان: كان يسرق الحديث ويحدث عن الثقاة بما ليس من حديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وفى الطريق الرابع محمد بن قيس وهو مجهول.
وفى الخامس مجاهيل.
(23 الموضوعات 1)
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 354)
وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول جعفر بن محمد البغدادي وهو متهم بسرقة هذا الحديث.
وفى الطريق الثاني: جابر بن سلمة وقد اتهموه بسرقته أيضا.
وفى الطريق الثالث والرابع عثمان بن إسماعيل.
قال يحيى بن معين: ليس
بشئ كذاب خبيث رجل سوء.
وقال الدارقطني متروك.
وفى الطريق الخامس أبو الصلت الهروي، وقد سبق أنه كذب وهو الذي وضع هذا الحديث على أبي معاوية وسرقة منه جماعة.
وفى الطريق السادس: أحمد بن سلمة.
قال ابن عدى: يحدث عن الثقاة بالبواطيل ويسرق الأحاديث.
وفى الطريق السابع: سعيد بن عقبة.
قال ابن عدي: هو مجهول غير ثقة.
وفى الطريق الثامن: أبو سعيد العدوي الكذاب صراحا الوضاع.
وفى الطريق التاسع: إسماعيل بن محمد بن يوسف.
قال ابن حبان.
يسرق الأحاديث ويقلب الأسانيد لا يحوز الاحتحاج به.
وفى الطريق العاشر: الحسن بن عثمان.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث وأما حديث جابر ففي طريقه الأول أحمد بن عبد الله المكتب.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث ى وفى طريقه الثاني أحمد بن طاهر بن حرملة.
قال ابن عدي: كان أكذب الناس.
قال يحيى بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل.
وقال ابن عدي: هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت، وقد رواه جماعة سرقوه منه.
وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خير لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا حدث به أبو معاوية، وكل من حدث بهذا المتن إنما سرقه من أبي الصلت وإن قلب إسناده.
وقد سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: قبح الله أبا الصلت.
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 354)
وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول جعفر بن محمد البغدادي وهو متهم بسرقة هذا الحديث.
وفى الطريق الثاني: جابر بن سلمة وقد اتهموه بسرقته أيضا.
وفى الطريق الثالث والرابع عثمان بن إسماعيل.
قال يحيى بن معين: ليس
بشئ كذاب خبيث رجل سوء.
وقال الدارقطني متروك.
وفى الطريق الخامس أبو الصلت الهروي، وقد سبق أنه كذب وهو الذي وضع هذا الحديث على أبي معاوية وسرقة منه جماعة.
وفى الطريق السادس: أحمد بن سلمة.
قال ابن عدى: يحدث عن الثقاة بالبواطيل ويسرق الأحاديث.
وفى الطريق السابع: سعيد بن عقبة.
قال ابن عدي: هو مجهول غير ثقة.
وفى الطريق الثامن: أبو سعيد العدوي الكذاب صراحا الوضاع.
وفى الطريق التاسع: إسماعيل بن محمد بن يوسف.
قال ابن حبان.
يسرق الأحاديث ويقلب الأسانيد لا يحوز الاحتحاج به.
وفى الطريق العاشر: الحسن بن عثمان.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث وأما حديث جابر ففي طريقه الأول أحمد بن عبد الله المكتب.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث ى وفى طريقه الثاني أحمد بن طاهر بن حرملة.
قال ابن عدي: كان أكذب الناس.
قال يحيى بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل.
وقال ابن عدي: هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت، وقد رواه جماعة سرقوه منه.
وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خير لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا حدث به أبو معاوية، وكل من حدث بهذا المتن إنما سرقه من أبي الصلت وإن قلب إسناده.
وقد سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: قبح الله أبا الصلت.
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 302)
علي قال قال رسول الله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
أبو نعيم.
(حدثنا) أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبد الحميد بن بحر حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله أنا دار الحكمة وعلي بابها.
ابن مردويه من طريق الحسن عن محمد عن جرير عن محمد بن قيس عن الشعبي عن علي قال قال رسول الله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
وبالسند الماضي إلى ابن بطة حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي حدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا أبو منصور بن شجاع حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله: أنا مدينة الفقه وعلي بابها وعن الحسن بن علي عن أبيه مرفوعا أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فيأت الباب.
رواه ابن مردويه.
الطبراني (حدثنا) الحسن بن علي المعمري ومحمد بن علي الصائغ المكي قالا حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه.
(الخطيب) أنبأنا الحسين بن علي الصيمري حدثنا أحمد بن علي الصيمري حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا جعفر بن محمد الفقيه البغدادي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس سمعت رسول الله يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
العقيلي (حدثنا) محمد بن هشام حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.
(ابن عدي) حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى حدثنا أحمد بن سلمة أبو
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 303)
عمرو الجرجاني حدثنا أبو معاوية به الخطيب.
(أخبرنا) أحمد بن محمد العتيقي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد حدثنا أبو بكر أحمد بن فادويه بن عزرة الطحان حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا ابن سلمة حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
(ابن عدى) حدثنا الحسن بن عثمان حدثنا محمود بن خداش حدثنا أبو معاوية به.
ابن عدي حدثنا أبو سعيد العدي حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا أبو معاوية به.
ابن عدي (حدثنا) أحمد بن حفص السعدي حدثنا سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي عن الأعمش به ابن حبان (حدثنا) الحسين بن إسحاق الأصبهاني حدثنا إسماعيل بن محمد بن يوسف حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها.
ابن عدي (حدثنا) النعمان بن بكرون البلدي ومحمد بن أحمد بن المؤمل وعبد الملك بن محمد قالوا حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الرحمن بن بهما سمعت جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله يمد بها صوته أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب تابعه أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيا المصري عن عبد الرزاق لا يصح ولا أصل له.
قال الدارقطني: حديث علي رواه سويد بن غفلة عن الصنابحي فلم يسنده وهو مضطرب وسلمة لم يسمع من الصنابحي والرومي لا يجوز الاحتجاج به وكذا عبد الحميد ومحمد بن قيس مجهول وطريق الحسن عن علي فيه مجاهيل وجعفر البغدادي متهم بسرقة هذا الحديث رجاء أيضا وعمر بن إسماعيل وأبو الصلت كذابان وأبو الصلت هو الذي وضعه على أبي معاوية وسرقه منه جماعة وأحمد بن سلمة يحدث عن الثقات بالأباطيل وسعيد بن عقبة مجهول غير ثقة والعدي وضاع وإسماعيل بن محمد بن يوسف لا يجوز الاحتجاج به
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 304)
يسرق ويقلب والحسن بن عثمان يضع والمكتب وابن طاهر كذابان قال ابن عدي الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت ومن حدث به سرقه منه وإن قلب إسناده وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال قبح الله أبا الصلت.
(قلت) حديث علي أخرجه الترمذي وحديث ابن عباس أخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح به وقال حدثنا محمد بن أحمد بن تميم القنطري حدثنا الحسين بن فهم حدثنا محمد بن يحيى الضريس حدثنا محمد بن جعفر الفيدي حدثنا أبو معاوية به قال الحسين بن فهم وحدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم الحسين بن فهم ثقة مأمون حافظ وأبو الصلت ثقة مأمون وهذا حديث صحيح الإسناد سمعت أبا العباس يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سألت ابن معين عن أبا الصلت فقال ثقة فقلت أليس قد حدث عن أبي معاوية أنا مدينة العلم فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة قال وسمعت أسد بن سهل إمام أهل عصره ببخارى يقول سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول وسئل عن أبي الصلت فقال دخل يحيى بن معين ونحن معه عليه فلما خرج قلت له ما تقول فيه فقال هو صدوق.
قلت إنه يروي حديث أنا مدينة العلم فقال قد رواه ذاك الفيدي كما رواه أبو الصلت انتهى ما في المستدرك.
وفي تاريخ الخطيب قال الحسن بن علي بن مالك سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة صدوق إلا أنه يتشيع وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت فقال قد سمع وما عرفه بالكذب، قلت فحديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس، قال ما سمعت به قط وما بلغني إلا عنه.
وقال عبد الخالق بن منصور سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت فقال ما أعرفه قلت إنه يروي حديث أنا مدينة العلم فقال ما هذا الحديث بشيء.
قال الخطيب أحسب عبد الخالق سأل يحيى عن حال أبي الصلت قديما ولم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه ثم عرفه بعد فأجاب إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن حاله.
قال الخطيب وأما حديث الأعمش فإن أبا الصلت كان يرويه عن أبي معاوية وعنه فأنكره أحمد بن حنبل ويحيى بن معين من حديث أبي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبي الصلت قد رواه عن أبي معاوية.
قال القاسم بن عبد الرحمن الأنباري سألت يحيى عن هذا الحديث فقال هو صحيح.
وقال الخطيب أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ قد رواه غير واحد عنه قال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح فقلت له إنه
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 305)
حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم وعلي بابها فقال ما تريدون من هذا المسكين أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي فقال ليس ممن يكذب فقيل له في حديث أبي معاوية أنا مدينة العلم فقال هو من حديث أبي معاوية أخبرني بن نمير قال حدث به أبي معاوية قديما ثم كف عنه وكان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ فكانوا يحدثونه بها وقال عبد المؤمن بن خلف النسفي سألت أبا علي صالح بن محمد عن أبي الصلت الهروي فقال رأيت يحيى بن معين يحسن القول فيه ورأيته سئل عن الحديث الذي روي عن أبي معاوية أنا مدينة العلم وعلي بابها فقال رواه أيضا الفيدي قلت ما اسمه قال محمد بن جعفر انتهى ما في تاريخ الخطيب.
وقال الحافظ صلاح الدين العلائي ومن خطه نقلت في أجوبته عن الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني على مصابيح البغوي وادعى أنها موضوعة حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها قد ذكره أبو الفرج في الموضوعات من طرق عدة وجزم ببطلان الكل وكذلك قال بعده جماعة منهم الذهبي في الميزان وغيره والمشهور به رواية أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وعبد السلام هذا تكلموا فيه كثيرا.
قال النسائي ليس بثقة.
وقال الدارقطني وابن عدي متهم زاد الدارقطني رافضي.
قال أبو حاتم لم يكن عنده بصدوق وصوب أبو زرعة على حديثه ومع ذلك فقد قال الحاكم حدثنا الأصم حدثنا عباس يعني الدوري قال سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت.
فقال ثقة فقلت أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث أنا مدينة العلم فقال قد حدث محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة عن أبي معاوية وكذلك روى صالح جزرة أيضا عن ابن معين ثم ساقه الحاكم من طريق محمد بن يحيى بن الضريس وهو ثقة حافظ عن محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية قال العلائي فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية ثقة مأمون من كبار الشيوخ وحفاظهم المتفق عليهم وقد تفرد به عن الأعمش فقال ماذا وأي استحالة في أن يقول النبي مثل هذا في حق علي رضي الله عنه ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم وضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي مرفوعا أنا دار الحكمة وعلي بابها ورواه أبو مسلم الكجي وغيره عن محمد بن عمر بن الرومي وهو ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود.
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 306)
وقال أبو زرعة فيه لين وقال الترمذي بعد إخراج الحديث هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر فيه الصنابحي ولا نعرف هذا عن أحد عن الثقات غير شريك.
النخعي القاضي بريء محمد بن الرومي من التفرد به وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه يحيى بن معين.
وقال العجلي ثقة حسن الحديث.
وقال عيسى بن يونس ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك.
فعلى هذا يكون تفرده حسنا فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم وذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد ولم يأت أبو الفرج ولا غيره بلة قادحة في حديث شريك سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر انتهى كلام الحافظ علاء الدين العلائي.
وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر عن هذا الحديث في فتيا فقال هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى.
ومن خطه نقلت وذكر في أجوبته عن الأحاديث التي انتقدها السراج القزويني على المصابيح نحو ذلك وزاد أن الحاكم روى له شاهدا من حديث جابر قال حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي القفال حدثني النعمان بن هارون البلدي حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن جابر مرفوعا به.
وقال في لسان الميزان عقب إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله هذا موضوع ما نصه وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع انتهى وبقي للحديث طرق.
قال الخطيب في تلخيص المتشابه أنبأنا علي بن أبي علي حدثنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن بشار الكندي عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 307)
فليأت الباب.
قال الخطيب: يحيى بن بشار وشيخه إسماعيل مجهولان وقال ابن النجار في تاريخه حدثتنا رقية بنت معمر بن عبد الواحد أنبأتنا فاطمة بنت محمد بن أبي سعد البغدادي أنبأنا سعيد بن أحمد النيسابوري أنبأنا علي بن الحسن بن بندار بن المثنى أنبأنا علي بن محمد بن مهرويه حدثنا داود بن سليمان الغازي حدثنا علي بن موسى الرضى عن آبائه عن علي مرفوعا مثله قال الذهبي في الميزان: داود بن سليمان الغازي له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضي رواها علي بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه وقال أبو الحسن عن ابن عمر الحربي في أماليه حدثنا إسحاق بن مروان حدثنا أبي حدثنا عامر بن كثير السراج عن أبي خالد عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال رسول الله: أنا مدينة العلم وأنت بابها يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها.
وقال أبو الحسن شاذان الفضلي في خصائص علي حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن فيروز الأنماطي حدثنا الحسين بن عبد الله التميمي حدثنا خبيب بن النعمان حدثنا جعفر بن محمد حدثني أبي عن جدي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت إلى بابها أخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه من طريق الدارقطني حدثنا محمد بن إبراهيم الأنماطي به وقال الديلمي أنبأنا أبي أنبأنا الميداني أنبانا أبو محمد الحلاج أنبأنا أبو الفضل محمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن عبيد الثقفي حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار حدثنا موسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب حدثنا عبد المهين بن العباس عن أبيه عن جده سهل بن سعد عن أبي ذر قال قال رسول الله: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة.
قال ابن عساكر في تاريخه أنبأنا أبو الحسن علي بن قبيس حدثنا عبد العزيز بن أحمد حدثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المري حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن الحسين الكرخي حدثنا علي بن محمد بن يعقوب البردعي حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان قاضي القضاة حدثني أبي حدثنا الحسن بن تميم بن تمام عن أنس
اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 308)
مرفوعا: أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان سورها وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب قال ابن عساكر منكر جدا إسنادا ومتنا.
وقال ابن عساكر أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي الخطيب حدثني أبو الفرج الإسفرايني قال كان أبو سعد إسماعيل بن المثنى الأستراباذي يعظ بدمشق فقام إليه رجل فقال أيها الشيخ ما تقول في قول النبي أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ قال فأطرق لحظة ثم رفع رأسه وقال نعم لا يعرف هذا الحديث على التمام إلا من كان صدرا في الإسلام إنما قال النبي: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها قال فاستحسن الحاضرون ذلك وهو يردده ثم سألوه أن يخرج له إسناده فاغتم ولم يخرجه لهم ثم قال شيخي أبو الفرج الإسفرايني ثم وجدت له هذا الحديث بعد مدة في جزء على ما ذكره ابن المثنى انتهى والله أعلم.
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة (1/ 377)
(103) [حديث] " أنا دار الحكمة وعلي بابها " (ابن بطة) في الإبانة من حديث علي من طريق محمد بن عمر بن الرومي لا يجوز الاحتجاج به، وفيه أيضا سلمة بن كهيل عن الصنابحي، وسلمة لم يسمع الصنابحي (نع) من طريق عبد الحميد بن بحر (مر) من طريق
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة (1/ 378)
محمد بن قيس وهو مجهول وفي لفظ أنا مدينة الفقه وعلي بابها (ابن بطة) وفي لفظ: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (مر) بسند فيه مجاهيل (طب) من حديث ابن عباس من طريق أبي الصلت الهروي (خط) من طريقين في أحدهما جعفر البغدادي وفي الآخر رجاء بن سلمة (عق) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد (عد) من طريقين في أحدهما أحمد بن سلمة وفي الآخر سعيد بن عقبة مجهول ليس بثقة (مر) من طريق الحسن بن عثمان (حب) من طريق إسماعيل بن محمد بن يوسف (عد) من حديث جابر من طريق أبي جعفر المكتب (تعقب) بأن حديث علي أخرجه الترمذي والحاكم وحديثا ابن عباس وجابر أخرجهما الحاكم، وسئل الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث في فتيا، فكتب عليها: هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه، وخالف أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات، والصواب خلاف قولهما معا. وأن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولا، ولكن هذا هو المعتمد. وقال في لسان الميزان: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق عليه القول بالوضع انتهى. وللحافظ العلائي في أجوبته عن الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني على مصابيح البغوي فصل طويل في الرد على ابن الجوزي وغيره ممن حكم بوضع هذا الحديث وحاصله الحكم على الحديث بأنه حسن.
تذكرة الموضوعات للفتني (ص: 95)
«أنا مدينة العلم وعلي بابها» أورده من حديث علي وابن عباس وجابر قلت قد تعقب العلائي على ابن الجوزي في حكمه بوضعه فإنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن فلا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا وقال ابن حجر صححه الحاكم وخالفه ابن الجوزي فكذبه والصواب خلاف قولهما والحديث حسن لا صحيح ولا كذب.
تذكرة الموضوعات للفتني (ص: 96)
«أنا دار العلم وعلي بابها» للترمذي غريب «أنا مدينة العلم» إلخ. قال ابن حبان لا أصل له وقال ابن طاهر موضوع: في المقاصد لابن الجوزي في الموضوعات ووافقه عليه الذهبي وغيره قلت له متابعات فمن حكم بكذبه فقد أخطأ.
الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة (ص: 94)
57 - وحديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ". أنكره البخاري. وقال الحاكم: موضوع. وقال يحيى بن معين: لا أصل له. وقال أبو سعيد العلائي: إنه حسن باعتبار طرقه.
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (3/ 524)
وأما ما اشتهر بين الناس من: "أنا دار الحكمة وعلي بابها" (1)، روفي رواية: "أنا مدينة العلم [وعلي بابها] (2) " (3)، فلم يثبتوه، وقيل [فيه] (4): إنه حديث باطل، وقال الترمذي: حديث منكر (5).
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (3/ 524)
(5) هذا الكلام نقله المؤلف رحمه الله عن النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 319) من قوله. ونقل السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص: 124) عن المؤلف أنه قال: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل، وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا إليه من الحكم بكذبه، بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك، فقال: وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به، فزال المحذور ممن هو دونه، قال: وأبو معاوية ثقة حافظ محتج بأفراده كابن عيينة وغيره؛ فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب، فقد أخطأ قال: وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو كحديث: "أرحم أمتي بأمتي" يعني: =
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (3/ 525)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
__________
= الماضي، وهو صنيع معتمد، فليس هذا الحديث بكذب، انتهى.
قلت: لكن ذكر شيخ الإسلام أن الكذب يعرف من نفس متنه، لا يحتاج إلى النظر في إسناده؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان مدينة العلم، لم يكن لهذه المدينة إلا باب واحد، ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدا، بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل المتواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب، ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن، وتلك القرائن إما أن تكون منتفية، وإما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام. وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل ظنه مدحا، وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في علم الدين إذا لم يبلغه إلا واحد من الصحابة، ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر، فإن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله من غير طريق - رضي الله عنه - ,ثم ذكر كلاما طويلا في هذا المعنى. انظر: "مجموع الفتاوى" (4/ 410) وما بعدها.
ونرجع إلى ما قاله الأئمة في إسناد هذا الحديث: وقد سبق كلام الترمذي في حديث الصنابحي وأنه منكر، ونقل في "العلل" (ص: 375) قال: سألت محمدا؛ يعني: البخاري، عنه، فلم يعرفه، وأنكر هذا الحديث.
وقال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 94): هذا خبر لا أصل له عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا شريك حدث به، ولا سلمة بن كهيل رواه، ولا الصنابحي أسنده.
وقال الدارقطني في "العلل" (3/ 247): الحديث مضطرب غير ثابت.
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 349) وقد وافقه الذهبي وغيره على ذلك.
قال السخاوي في "المقاصد" (ص: 124): وبالجملة فكلها ضعيفة، وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس، بل هو حسن، انتهى. كذا قال. =
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (3/ 526)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
__________
= وقال الحافظ في "لسان الميزان" (2/ 122) بعد أن ذكره عن ابن عباس: وهذا الحديث له طرق كثيرة في "مستدرك الحاكم" أقل أصولها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع.
ونقل المناوي في "فيض القدير" (3/ 46) عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه في "فتاويه" فقال: هذا حديث صححه الحاكم، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" وقال: إنه كذب، والصواب خلاف قولهما معا، وإنه من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، قال: وبيانه يستدعي طولا لكن هذا هو المعتمد.
قلت: حديث ابن عباس: رواه الحاكم في "المستدرك" (4637) من طريق محمد بن عبد الرحيم الهروي، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، به.
ورواه في "مستدركه" (4638)، من طريق الحسين بن فهم، عن محمد ابن يحيى بن الضريس، عن محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية، به، وقد صححهما الحاكم.
قال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 152): وهذا شيء لا أصل له، ليس من حديث ابن عباس، ولا مجاهد، ولا الأعمش، ولا أبو معاوية حدث به، وكل من حدث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا، وإن قلب إسناده.
وقال أبو جعفر الحضرمي - كما نقله الخطيب في "تاريخ بغداد" (7/ 172) -: لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد، رواه أبو الصلت فكذبوه.
ونقل الخطيب في "تاريخه" أيضا (11/ 48 - 49): عن الإمام أحمد وابن معين إنكارهم حديث ابن عباس هذا، انتهى.
وبالجملة فكل أسانيد هذا الحديث ضعيفة، ولا يصلح شيء منها للاحتجاج أو الاعتضاد؛ إذ المعول في هذا الباب على أئمة هذا الشأن من =
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (3/ 527)
= المتقدمين من أمثال الإمام أحمد، ويحيى بن معين، والبخاري، والترمذي، وأبي زرعة، وابن عدي، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم، وليس أحد من هؤلاء الجهابذة قد ألمح إلى تصحيحه أو حسنه، وكلام المتأخرين كالعلائي ثم ابن حجر ثم السخاوي في ثبوت الحديث، فيه نظر، وقد جاء عمن هو في طبقتهم؛ أعني: في المتأخر، الطعن في أسانيد هذا الحديث؛ كابن الجوزي، والنووي، وابن تيمية، والذهبي.
فانظر، في هذا الجمع المتكلم في الحديث من المتقدمين والمتأخرين، وانظر إلى آحاد المتأخرين المثبتين لهذا الحديث، واختر لنفسك طريقا تسلكه في هذا الحديث، وأمثاله، ثم احفظ للجميع حرمتهم ومكانتهم، والله ولي التوفيق.
شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (12/ 3886)
الحديث السادس والسابع عن علي رضي الله عنه: قوله: ((وعلي بابها)) لعل الشيعة أرادوا بهذا
شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (12/ 3887)
التمثيل أن أخذ العلم والحكمة منه محتص به لا يتجاوزه إلى غيره إلا بواسطته رضي الله عنه، لأن الدار إنما يدخل فيها من بابها، وقد قال تعالى: {وليس البر بأن تآتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى، وأتوا البيوت من أبوابها} ولا حجة لهم فيه، إذا ليس دار الجنة بأوسعه من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب.
التوضيح لشرح الجامع الصحيح (3/ 538)
وحديث: "أنا مدينة العلم" (3) وفي لفظ: "أنا دار الحكمة وعلي
بابها" (4) منكر كما قاله الترمذي.
شرح المصابيح لابن الملك (6/ 441)
4772 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا دار الحكمة، وعلي بابها"، غريب، لا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك، وإسناده مضطرب.
"عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا دار الحكمة وعلي بابها": لعل للشيعة متمسك بهذا الحديث في أن أخذ العلم والحكمة منه - صلى الله عليه وسلم - مختص به لا يتجاوز إلى غيره إلا بواسطته؛ لأن الدار إنما يدخل فيها من بابها، ولا حجة لهم فيه، إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب.
"غريب، لا يعرف هذا"؛ أي: هذا الحديث "عن أحد من الثقات غير شريك"، وهو شريك بن عبد الله قاضي بغداد، "وإسناده مضطرب"؛ أي: ليس بثابت.
شرح المصابيح لابن الملك (6/ 441)
4772 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا دار الحكمة، وعلي بابها"، غريب، لا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك، وإسناده مضطرب.
"عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا دار الحكمة وعلي بابها": لعل للشيعة متمسك بهذا الحديث في أن أخذ العلم والحكمة منه - صلى الله عليه وسلم - مختص به لا يتجاوز إلى غيره إلا بواسطته؛ لأن الدار إنما يدخل فيها من بابها، ولا حجة لهم فيه، إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب.
"غريب، لا يعرف هذا"؛ أي: هذا الحديث "عن أحد من الثقات غير شريك"، وهو شريك بن عبد الله قاضي بغداد، "وإسناده مضطرب"؛ أي: ليس بثابت.
قوت المغتذي على جامع الترمذي (2/ 1007)
هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح، وزعم أنه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلائي في أجوبته: " هذا الحديث ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من طرق عدة وجزم ببطلان الكل "، وكذلك قال بعده جماعة، منهم الذهبي في الميزان، وغيره، والمشهور به رواية أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن [مجاهد] ، عن ابن عباس مرفوعا، وعبد السلام هذا تكلم فيه كثير، قال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني، وابن عدي: متهم، زاد الدارقطني: رافضي، وقال أبو حاتم: لم يكن عندي بصدوق وضرب أبو زرعة على حديثه، ومع ذلك فقد قال: قال الحاكم:
قوت المغتذي على جامع الترمذي (2/ 1008)
حدثنا الأصم، حدثنا عباس يعني الدوري قال: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال ثقة فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث أنا مدينة العلم، فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة عن أبي معاوية، وكذلك روى صالح جزرة أيضا عن ابن معين، ثم ساقه الحاكم من طريق محمد بن يحيى بن الضريس، وهو ثقة حافظ عن محمد بن جعفر الفيدي عن [أبي] معاوية".
وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن محرز: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال: ليس ممن يكذب، فقيل له في حديث أبي معاوية: " أنا مدينة العلم " فقال هو من حديث أبي معاوية أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو
قوت المغتذي على جامع الترمذي (2/ 1009)
الصلت رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث، ويلزم المشايخ، قلت: فقد برىء أبو الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية ثقة مأمون من كبار الشيوخ، وحفاظهم المتفق عليهم، وقد تفرد به عن الأعمش فكان ماذا؟ وأي استحالة في أن يقول لله مثل هذا في حق علي، ولم يأت كل من تكلم في الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن يحيى بن معين، ومع ذلك فله شاهد قوي رواه الترمذي من حديث علي، ورواه أبو موسى الكجي وغيره عن محمد بن عمر ابن الرومي، وهو ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح، وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود، وقال أبو زرعة: فيه لين، وقال الترمذي ورى بعضهم هذا عن شريك، فقد برئ محمد بن الرومي من التفرد به وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي، احتج به مسلم، وعلق له البخاري ووثقه يحيى بن معين، وقال العجلي ثقة حسن الحديث.
وقال عيسى بن يونس ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك فعلى هذا يكون تفرده حسنا، فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية المتقدم، ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة، وسمع منهم فذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد، ولم يأت أبو الفرج، ولا غيره بعله
قوت المغتذي على جامع الترمذي (2/ 1010)
قادحة في حديث شريك سوى [دعوى] الوضع دفعا بالصدر. انتهى كلام العلائي.
وقال الحافظ ابن حجر في أجوبته: " حديث ابن عباس أخرجه ابن عبد البر في كتاب الصحابة المسمى بالاستيعاب ولفظه: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها فمن أراد العلم فلياته من بابه " وصححه الحاكم، وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بهذا اللفظ، ورجاله رجال الصحيح إلا عبد السلام الهروي فإنه ضعيف عندهم ". وقال في جواب فتيا رفعت إليه في هذا الحديث. قال الطيبي: " تمسك الشيعة بهذا الحديث على أن أخذ العلم، والحكمة مختص به لا يتجاوزه إلى غيره إلا بواسطته لأن الدار إنما يدخل إليها من بابها، ولا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة، ولها ثمانية أبواب ".
شرح البخاري للسفيري = المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية (2/ 167)
والحديث المشهور على ألسنة الناس: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» قال ابن الملقن: إنه حديث منكر.
لكن قال شيخنا الحافظ العلامة الجلال السيوطي: هذا الحديث أخرجه الترمذي من حديث علي (1) .
والطبراني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس (2) .
وحسنه الحافظ العلائي وابن حجر.
وجاء في رواية: «أنا دار الحكمة وعلي بابها» (3) .
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (4/ 1472)
(فدخلت على علي - رضي الله عنه -) خصه إما لكونه الخليفة إذ ذاك أو لتميزه بقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث بقوله " «أنا مدينة العلم وعلي بابها» " خلافا لمن قال: إنه موضوع، ولمن قال: ضعيف إلا أن يريد أنه باعتبار إفراد طرقه كما ذكره ابن حجر
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (9/ 3940)
•---------------------------------•
6096 - (وعنه) ، أي: عن علي (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «أنا دار الحكمة» ") ، وفي رواية: «أنا مدينة العلم» وفي رواية المصابيح: «أنا دار العلم " وعلي بابها» " وفي رواية زيادة: «فمن أراد العلم فليأته من بابه» والمعنى علي باب من أبوابها ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لأنه بالنسبة إلى بعض الصحابة أعظمهم وأعلمهم، ومما يدل على أن جميع الأصحاب بمنزلة الأبواب قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» " مع الإيماء إلى اختلاف مراتب أنوارها في الاهتداء، ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع العلوم الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي - رضي الله عنه - أيضا، فعلم عدم انحصاره البابية في حقه، اللهم إلا أن يختص بباب القضاء، فإنه ورد في شأنه " أنه أقضاكم " كما أنه جاء في حق أبي " أنه أقرؤكم "، وفي حق زيد بن ثابت " أنه أفرضكم "، وفي حق معاذ بن جبل " أنه جاء في حق معاذ بن جبل " أنه أعلمكم بالحلال والحرام " ومما يدل على جزالة علمه ما في الرياض «عن معقل بن يسار قال: وضأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هل لك في فاطمة نعودها "، فقلت: نعم فقام متوكئا علي فقال: " إنه سيحمل ثقلها غيرك، ويكون أجرها لك " فكأنه لم يكن علي شيء حتى دخلنا على فاطمة فقلنا: كيف تجدينك؟ قالت: لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي» . قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وجدت بخط أبي في هذا الحديث قال: " «أوما ترضين أن زوجك أقدمهم سلما وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما» " أخرجه أحمد، وعن ابن عباس وقد سأله الناس فقالوا: أي رجل كان عليا؟ قال: كان قد ملئ جوفه حكما وعلما وبأسا ونجدة مع قرابته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم. أخرجه أحمد في المناقب. وعن سعيد بن المسيب قال: عمر كان يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن أخرجه أحمد.
قال الطيبي: لعل الشيعة أرادوا بهذا التمثيل أن أخذ العلم الحكمة منه مختص به لا يتجاوزه إلى غيره إلا بواسطته - رضي الله عنه - لأن الدار إنما يدخل فيها من بابها، وقد قال تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189] ولا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب. (رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب) ، أي إسنادا (وقال) ، أي: الترمذي (روى بعضهم هذا الحديث عن شريك) ، وهو شريك بن عبد الله قاضي بغداد، ذكره شارح: (ولم يذكروا) ، أي ذلك البعض (فيه) ، أي: في إسناد هذا الحديث (عن الصنابحي) ، بضم صاد وكسر موحدة ومهملة (ولا نعرف) ، أي: نحن (هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك) . بالنصب على الاستثناء، وفي نسخة بالجر على أنه بدل من أحد. قيل: وفي بعض نسخ الترمذي عن شريك بدل غير شريك، والله أعلم.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (9/ 3941)
ثم اعلم أن حديث: " «أنا مدينة العلم وعلي بابها» ". رواه الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث ابن عباس وقال: صحيح، وتعقبه الذهبي فقال: بل هو موضوع، وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه. وقال يحيى بن معين: لا أصل له، كذا قال أبو حاتم، ويحيى بن سعيد. وقال الدارقطني: ثابت، ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وقال: إنه منكر، وكذا قال البخاري: إنه ليس له وجه صحيح، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. وقال ابن دقيق العيد: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل، لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا ذكره الزركشي، وسئل الحافظ العسقلاني عنه فقال: إنه حسن لا صحيح، كما قال الحاكم ولا موضوع كما قال ابن الجوزي قال السيوطي: وقد بسطت كلام العلائي والعسقلاني في التعقبات التي على الموضوعات اهـ. وفي خبر الفردوس: «أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها» ، وشذ بعضهم فأجاب: أن معنى وعلي بابها أنه فعيل من العلو على حد قراءة: (صراط علي مستقيم) برفع علي وتنوينه كما قرأ به يعقوب.
التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 377)
(أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) فإن المصطفى هو المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها ولا بد للمدينة من باب يدخل منه فأخبر أن بابها هو علي فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن لا فلا (عق عد طب ك) وصححه (عن ابن عباس عد ك عن جابر) بن عبد الله وهو // (حسن) // باعتبار طرفه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن كونه موضوعا ووهم ابن الجوزي
فيض القدير (3/ 46)
3238 - أنا دار الحكمة وعلي بابها
(ت) عن علي.
[حكم الألباني]
(موضوع) انظر حديث رقم: 1313 في ضعيف الجامع
2704 - (أنا دار الحكمة) وفي رواية أنا مدينة الحكمة (وعلي بابها) أي علي بن أبي طالب هو الباب الذي يدخل منه إلى الحكمة فناهيك بهذه المرتبة ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها ومن زعم أن المراد بقوله وعلي بابها أنه مرتفع من العلو وهو الارتفاع فقد تنحل لغرضه الفاسد بما لا يجزيه ولا يسمنه ولا يغنيه أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعا ما أنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها وأخرج عن ابن مسعود قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فسئل عن علي كرم الله وجهه فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا وعنه أيضا أنزل القرآن على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله بطن وظهر وأما علي فعنده منه علم الظاهر والباطن وأخرج أيضا عن سيد المرسلين وإمام المتقين أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب وأخرج أيضا علي راية الهدى وأخرج أيضا يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتسعى وأنزلت عليه هذه الآية {وتعيها أذن واعية} وأخرج عن ابن عباس كنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى علي كرم الله وجهه سبعين عهدا لم يعهده إلى غيره والأخبار في هذا الباب لا تكاد تحصى
(ت) عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر الرومي عن شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الضياء (عن علي) أمير المؤمنين وقال: غريب وزعم القزويني كابن الجوزي وضعه أطال العلاء في رده وقال: لم يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة فادحة في هذا الخبر سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر وسئل عنه الحافظ ابن حجر في فتاويه فقال: هذا حديث صححه الحاكم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال: إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وأنه من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب قال: وبيانه يستدعي طولا لكن هذا هو المعتمد اه
فيض القدير (3/ 47)
3247 - أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
(عق عد طب ك) عن ابن عباس (عد ك) عن جابر.
[حكم الألباني]
(موضوع) انظر حديث رقم: 1322 في ضعيف الجامع
2705 - (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها أو لا بد للمدينة من باب فأخبر أن بابها هو علي كرم الله وجهه فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف خرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني فقال: أريد جوابك قال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزه بالعلم عزا وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله فقال: أريد أسمع منك يا أمير المؤمنين قال: قم لا أقام الله رجليك ومحى اسمه من الديوان وصح عنه من طرق [ص:47] أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي قال: لا والله. قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عنه القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء إلى ههنا كلامه
(عق عد طب ك) وصححه وكذا أبو الشيخ [ابن حبان] في السنة كلهم (عن ابن عباس) ترجمان القرآن (عد ك عن جابر) بن عبد الله ورواه أحمد بدون فمن إلخ. قال الذهبي كابن الجوزي: موضوع. وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا به وقال ابن معين: لا أصل له. وقال الدارقطني: غير ثابت وقال الترمذي عن البخاري: منكر وتعقبه جمع أئمة منهم الحافظ العلائي فقال: من حكم بوضعه فقد أخطأ والصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف وليس هو من الألفاظ المنكرة الذي تأباها العقول بل هو كخبر أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وقال الزركشي: الحديث ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا وفي لسان الميزان هذا الحديث له طرق كثيرة في المستدرك أقل أحواها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي إطلاق القول عليه بالوضع اه ورواه الخطيب في التاريخ باللفظ المزبور من حديث ابن معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال: قال القاسم: سألت ابن معين عنه فقال: هو صحيح. قال الخطيب: قلت أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ رواه غير واحد عنه وأفتى بحسنه ابن حجر وتبعه البخاري فقال: هو حديث حسن
فيض القدير (3/ 47)
3247 - أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
(عق عد طب ك) عن ابن عباس (عد ك) عن جابر.
[حكم الألباني]
(موضوع) انظر حديث رقم: 1322 في ضعيف الجامع
2705 - (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها أو لا بد للمدينة من باب فأخبر أن بابها هو علي كرم الله وجهه فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف خرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني فقال: أريد جوابك قال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزه بالعلم عزا وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله فقال: أريد أسمع منك يا أمير المؤمنين قال: قم لا أقام الله رجليك ومحى اسمه من الديوان وصح عنه من طرق [ص:47] أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي قال: لا والله. قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عنه القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء إلى ههنا كلامه
(عق عد طب ك) وصححه وكذا أبو الشيخ [ابن حبان] في السنة كلهم (عن ابن عباس) ترجمان القرآن (عد ك عن جابر) بن عبد الله ورواه أحمد بدون فمن إلخ. قال الذهبي كابن الجوزي: موضوع. وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا به وقال ابن معين: لا أصل له. وقال الدارقطني: غير ثابت وقال الترمذي عن البخاري: منكر وتعقبه جمع أئمة منهم الحافظ العلائي فقال: من حكم بوضعه فقد أخطأ والصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف وليس هو من الألفاظ المنكرة الذي تأباها العقول بل هو كخبر أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وقال الزركشي: الحديث ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا وفي لسان الميزان هذا الحديث له طرق كثيرة في المستدرك أقل أحواها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي إطلاق القول عليه بالوضع اه ورواه الخطيب في التاريخ باللفظ المزبور من حديث ابن معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال: قال القاسم: سألت ابن معين عنه فقال: هو صحيح. قال الخطيب: قلت أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ رواه غير واحد عنه وأفتى بحسنه ابن حجر وتبعه البخاري فقال: هو حديث حسن
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (9/ 657)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
•---------------------------------•
قال الشيخ مجد الدين الشيرازي اللغوي صاحب (القاموس) في (نقد الصحيح): حديث: (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في (الموضوعات) من عدة طرق وجزم ببطلان الكل، وقال مثل ذلك جماعة، وعندي في ذلك نظر كما سنبينه، والمشهور برواية أبي الصلت عبد السلام بن صلاح الهروي، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وعبد السلام هذا ضعفوه جدا واتهم بالرفض، ومع ذلك فقد روى عباس بن محمد الزوزني في سؤالاته يحيى بن معين أنه سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه، فقال: أليس قد حدث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة، وأبو الصلت محمد بن محرز عن يحيى بن معين أيضا، وفي رواية أبي الصلت بن محرز قال يحيى في هذا الحديث: هو من حديث أبي معاوية أخبرني ابن نمير، قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت الهروي رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ، يعني فخصه أبو معاوية بهذا الحديث، فقد برئ عبد السلام عن عهدة هذا الحديث، وأبو معاوية الضرير حافظ يحتج بأفراده كابن عيينه وغيره، ليس هذا الحديث من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو مثل قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث: (أرأف أمتي أبو بكر) الحديث، وقد حسنه الترمذي وصححه غيره، ولم يأت من تكلم على حديث (أنا مدينة العلم) بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم عليه بالوضع باطل قطعا، إنما سكت أبو معاوية عن روايته شائعا لغرابته لا لبطلانه، إذ لو كان كذلك لم يحدث به أصلا مع حفظه وإتقانه، وللحديث طريق أخرى رواها الترمذي في (جامعه) (1) عن إسماعيل بن موسى الفزاري، عن محمد بن عمر بن الرومي،
__________
(1) "سنن الترمذي" (3723).
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (9/ 657)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
•---------------------------------•
قال الشيخ مجد الدين الشيرازي اللغوي صاحب (القاموس) في (نقد الصحيح): حديث: (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في (الموضوعات) من عدة طرق وجزم ببطلان الكل، وقال مثل ذلك جماعة، وعندي في ذلك نظر كما سنبينه، والمشهور برواية أبي الصلت عبد السلام بن صلاح الهروي، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وعبد السلام هذا ضعفوه جدا واتهم بالرفض، ومع ذلك فقد روى عباس بن محمد الزوزني في سؤالاته يحيى بن معين أنه سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه، فقال: أليس قد حدث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة، وأبو الصلت محمد بن محرز عن يحيى بن معين أيضا، وفي رواية أبي الصلت بن محرز قال يحيى في هذا الحديث: هو من حديث أبي معاوية أخبرني ابن نمير، قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت الهروي رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ، يعني فخصه أبو معاوية بهذا الحديث، فقد برئ عبد السلام عن عهدة هذا الحديث، وأبو معاوية الضرير حافظ يحتج بأفراده كابن عيينه وغيره، ليس هذا الحديث من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو مثل قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث: (أرأف أمتي أبو بكر) الحديث، وقد حسنه الترمذي وصححه غيره، ولم يأت من تكلم على حديث (أنا مدينة العلم) بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم عليه بالوضع باطل قطعا، إنما سكت أبو معاوية عن روايته شائعا لغرابته لا لبطلانه، إذ لو كان كذلك لم يحدث به أصلا مع حفظه وإتقانه، وللحديث طريق أخرى رواها الترمذي في (جامعه) (1) عن إسماعيل بن موسى الفزاري، عن محمد بن عمر بن الرومي،
__________
(1) "سنن الترمذي" (3723).
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (9/ 659)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
•---------------------------------•
مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به، بزيادة: (فمن أتى العلم فليأت الباب)، ورواه الترمذي في المناقب من (جامعه)، وأبو نعيم في (الحلية)، وغيرهما من حديث علي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (أنا دار الحكمة وعلي بابها).
قال الدارقطني في (العلل) عقب ثانيهما: إنه حديث مضطرب غير ثابت، وقال الترمذي: إنه منكر، وكذا قال شيخه البخاري، وقال: إنه ليس له وجه صحيح، وقال ابن معين فيما حكاه الخطيب في (تاريخ بغداد): إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم عقب أولهما: إنه صحيح الإسناد، وأورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في (الموضوعات)، ووافقه الذهبي وغيره على ذلك، وأشار إلى هذا ابن دقيق العيد بقوله: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل، وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا إليه من الحكم بكذبه، بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك، فقال: وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به، فزال المحذور ممن هو دونه، قال: وأبو معاوية ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وغيره، فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وقد أخرج الديلمي في (مسنده) بسند ضعيف جدا عن ابن عمر مرفوعا: (علي بن أبي طابى باب حطة فمن دخل فيه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا)، ومن حديث أبي ذر رفعه: (علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان، وبغضه نفاق، والنظر إليه عبادة)، ومن حديث ابن عباس رفعه: (أنا ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن والحسين خيوطه)، الحديث، وأورد صاحب (الفردوس) وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد عن ابن مسعود رفعه: (أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها)، انتهى كلام (المقاصد الحسنة).
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (9/ 660)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
•---------------------------------•
وفي (فصل الخطاب من كتاب الأنساب) للإمام عبد الكريم بن محمد السمعاني رحمه الله في ترجمة الهروي: أبو الصلت عبد السلام بن صالح بن سليمان الهروي، مولى عبد الرحمن بن سمرة، أدرك حماد بن زيد ومالك بن أنس وسفيان بن عيينه وغيرهم، وكان صاحب قشافة وزهد، قدم مرو أيام المأمون، فلما سمع كلامه جعله من الخاصة من إخوانه، وكان أبو الصلت يرد على أهل الاهواء من المرجئة، والجهمية، والزنادقة، والقدرية، وكان يعرف بالتشيع، وقال أحمد بن سيار المروزي: ناظرته فلم أره يفرط، ورأيته يقدم أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وكان لا يذكر أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا بالجميل، وكان يقول: هذا مذهبي الذي أدين الله به. وقال يحيى بن معين: أبو الصلت ثقة صدوق إلا أنه يتشيع. وقال أبو عبد الرحمن النسائي: أبو الصلت ليس بثقة. توفي أبو الصلت في شوال سنة ست وثلاثين ومئتين.
وأيضا في (الأنساب) (1): قال أبو حاتم بن حبان: وهو الذي روى عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت من قبل الباب)، وهذا شيء لا أصل له، ليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدث به، وكل من حدث بهذا المتن فإنه سرقه من أبي الصلت هذا، انتهى كلام (فصل الخطاب)، وفيه الطعن في الحديث فقط، لكن الكلام الجامع من مهرة الفن ما ذكرناه قبل، ولعل ذلك هو الصواب، ولكن لا يقتضي ذلك الحصر في هذا الباب، وهذا باب خاص ومخصوص بدخول العلم، فقد جاء: (أقضاكم علي) ولكل من الخيرات والمبرات والأنوار والأسرار
__________
(1) (1/ 505).
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (9/ 661)
التي أشرقت وظهرت من شمس النبوة لها مظاهر ومحال متعددة بل لا تعد ولا تحصى، فإنه شمس فضل هم كواكبها، يظهرون أنوارها للناس في الظلم، (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)، وفي الحقيقة لمسألة الفضيلة وجوه وحيثيات، وهذا هو المخلص والمسلك في هذا الباب، والله أعلم بالحق والصواب، وإليه المرجع والمآب.
السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير (2/ 186)
• (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) يؤخذ منه أنه ينبغي للعالم أن يخبر الناس بفضل من عرف فضله ليأخذوا عنه العلم (عق عد طب ك) عن ابن عباس (عد ك) عن جابر ابن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره أي باعتبار طرقه
التنوير شرح الجامع الصغير (4/ 264)
2689 - "أنا دار الحكمة وعلي بابها". (ت) عن علي.
(أنا دار الحكمة) وفي رواية "مدينة الحكمة" هي علم الكتاب والسنة وما يستنبط عنهما. (وعلي) أي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - وكرم وجهه (بابها) أي باب تلك الدار التي تفاض منها الحكمة والحديث استعارة مكنية وتخييلية وترشيحه وقدمنا تحقيق الكلام على هذا الحديث دراية ورواية في شرحنا الروضة الندية في التحفة العلوية في شرح قولنا باب علم المصطفى أنه بابه فهنيئا لك بالعلم من بابه. (ت) (4) عن علي)
التنوير شرح الجامع الصغير (4/ 265)
قال الترمذي: غريب وزعم ابن الجوزي والقزويني وضعه ورده عليهما الحافظ العلائي وأطال وأبان بأنه لم يأت من زعم وضعه بعلة قادحة وقال الحافظ ابن حجر: أنه حديث صححه الحاكم وزعم وضعه ابن الجوزي والصواب خلاف قوليهما وأنه من قسم الحسن (1).
قلت: وقد أبنا أنه من الصحيح في الشرح المذكور.
2690 - "أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب". (عق عد طب ك) عن ابن عباس (عد ك) عن جابر) (صح).
(أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) فيه الحث على أخذ العلم منه - عليه السلام - وأنه باب مدينته من أتى منه نال مرامه وفيه الشهادة العادلة له بالأعلمية وقد اتفق على ذلك الموالف والمخالف حتى قيل لعطاء: هل كان أحد من الصحب أفقه من علي قال: لا والله وقال غيره وقد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر في علي ومن جهل ذلك فقد ضل الباب الذي من ورائه يرفع الله عن القلوب الحجاب وقد كان يرجع إليه الصحابة في كل مشكل (2) كما أبناه في الروضة أيضا. (عق عد طب ك) عن ابن عباس صححه الحاكم ورمز المصنف لصحته (عد ك) (3) عن جابر وتقدم أنه أفتى
__________
= (1081)، وانظر علل الترمذي (1/ 375)، والمغني في الضعفاء (2/ 260)، والموضوعات (1/ 349)، وقال الألباني في ضعيف الجامع (1313): موضوع.
(1) انظر: النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح للعلائي (ص: 52 - 55)، وأحاديث المشكاة، وكلام الحافظ في أجوبة عن أحاديث المصابيح المطبوع مع كشف المناهج والتناقيح (5/ 376 - 377)، وانظر كذلك الموضوعات (1/ 350)، واللآلي المصنوع (1/ 334)، والفوائد المجموعة (ص: 348).
(2) عفى الله عن المؤلف، هذه مالغة فيها مغالاة خارجة عن الضوابط الشرعية.
(3) أخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 149)، وابن عدي في الكامل (1/ 189)، والطبراني في الكبير (11/ 65) رقم (11061)، والحاكم (3/ 127) عن ابن عباس، وأخرجه ابن عدي (1/ 192) , =
التنوير شرح الجامع الصغير (4/ 266)
بحسنه ابن حجر وتبعه السخاوي (1) على ذلك والمصنف له كلام في تصحيحه نقلناه في الروضة.
كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري (3/ 434)
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه". وروي عن علي أنه قال: قيل لأبي بكر وعلي يوم بدر: مع أحدكما جبريل ومع أحدكما ميكائيل، وإسرافيل ملك يشهد القتال، ويقف في الصف. وقد روى أن ميكائيل وجبرائيل مع علي والأول أصح.
وقال ابن عباس: لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وايم الله لقد شاركهم في العشر الآخر. وقالت عائشة: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: عليا، قالت: علي أما إنه لأعلم الناس بالسنة. وقيل لعطاء: أكان في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد أعلم من علي قال: لا، والله ما أعلم. وقال معاوية لضرار الصدائي: يا ضرار صف لي عليا، قال: اعفني يا أميرا المؤمنين، قال: لتصفنه. قال: أما إذ لابد من وصفه، فكان، والله, بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، ويستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل ووحشته، وكان غزير العبرة، طويل الفكرة، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، كان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه، وينبئنا إذا استنبأناه، ونحن والله مع تقريبه إيانا، وقربه منا، لا نكاد نكلمه هيبة له. يعظم أهل الدين، ويقرب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، واشهد لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا دنيا غري غيري، إلي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات، قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير، وخطرك حقير، آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق.
كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري (3/ 435)
فبكى معاوية، وقال: رحم الله أبا الحسن كان والله، كذلك، فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال: بلغ حزن من ذبح ولدها في حجرها. وكان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك، ولما بلغه موته قال: ذهب الفقه بموت ابن أبي طالب، فقال أخوه عتبة: لا يسمع هذا منك أهل الشام، فقال له: دعني. وروى أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تمرق مارقة في حين اختلاف من المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق".
وقال طاووس: قيل لابن عباس: أخبرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخبرنا عن أبي بكر. قال: كان والله خيرا كله، على حدة فيه، قلنا: فعمر، قال: كان والله كيسا حذرا، كالطير الحذر الذي قد نصب له الشرك، فهو يراه ويخشى أن يقع فيه، مع العنف وشدة السير. قلنا: فعثمان، قال: كان والله صواما قواما من أجل غلبة رقته. قلنا. فعلي، قال كان والله قد ملىء علما وحلما من رجل غرته سابقته وقرابته فقلما أشرف على شيء من الدنيا إلا فاته، فقيل: إنهم يقولون كان مجدودا، فقال: أنتم تقولون ذلك.
وقال صلى الله عليه وسلم في أصحابه "أقضاهم علي بن أبي طالب". وقال عمر بن الخطاب: علي أقضانا وأبي أقرأنا، وإنا لنترك أشياء من قراءة أبي. وقيل للشعبي: إن المغيرة يقول: والله ما أخطأ علي في قضاء قضى به قط، فقال الشعبي: لقد أفرط. وكان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن، ويقول: لولا علي لهلك عمر، وذلك بسبب المجنونة التي أمر برجمها. وفي التي وضعت لستة أشهر، فأراد عمر رجمهما، فقال له علي إن الله تعالى يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] الآية، وقال: "إن الله رفع القلم عن المجنون" .. الحديث.
كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري (3/ 436)
وروي أن رجلين جلسا يتغديان، مع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة، فلما وضعا الغداء بين أيديهما، ومر بهما رجل فسلم، فقالا: إجلس للغداء فجلس، وأكل معهما واستووا في أكلهم الأرغفة الثمانية فقام الرجل، وطرح إليهما ثمانية دراهم. وقال: خذا عوضا عما أكلت لكما، فتنازعا وقال صاحب الأرغفة الخمسة: لي خمسة ولك ثلاثة. فقال صاحب الأرغفة الثلاثة: لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين، وارتفعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقصا عليه قصتهما، فقال لصاحب الثلاثة: قد عرض عليك صاحبك ما عرض وخبزه أكثر من خبزك، فارض بالثلاثة، فقال: لا والله، لا أرضى منه إلا بمر الحق. فقال علي رضي الله عنه: ليس لك في مر الحق إلا درهم واحد وله سبعة. فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين، هو يعرض علي ثلاثة ولم أرض، وأشرت علي بأخذها ولم أرض، وتقول لي الآن أنه لا يجب لي في مر الحق، إلا درهم واحد؟ فقال: عرفني بالوجه حتى أقبله له علي، عرض عليك صاحبك أن تأخذ الثلاثة صلحا، فقلت: لم أرض إلا بمر الحق، ولا يجب لك بمر الحق إلا واحد؟ فقال الرجل عرفني بالوجه حتى اقبله، فقال علي رضي الله عنه: أليس للثمانية الأرغفة أربعة وعشرون ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة، ولا يعلم الأكثر منكم أكلا، ولا الأقل، فتحملون في اكلكم على السواء؟ قال: بلى. قال: فأكلت أنت ثمانية أثلاث، وإنما لك تسعة أثلاث، وأكل صاحبك ثمانية أثلاث، وله خمسة عشر ثلثا، أكل منها ثمانية، وبقي سبعة، وأكل لك واحدا من تسعة، فلك واحد بواحدك وله سبعة بسبعة، فقال له الرجل: رضيت الآن. وقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن أبي العاص: قلت لعبد الله بن عياش بن ربيعة: يا عم لم كان صفو الناس إلى علي؟ فقال: يا ابن أخي إن عليا عليه السلام، كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له البسطة في العشيرة، والقدم في الإسلام، والصهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجود في الماعون، وكان رضي الله عنه يسير في
المنهل الحديث في شرح الحديث (2/ 223)
6 - رد ما تدعيه الشيعة من أن عليا وأهل بيته كان عندهم من النبي صلى الله عليه وسلم أمور كثيرة أعلمهم بها سرا تشتمل على كثير من قواعد الدين وأمور الإمارة. قال الشرقاوي: وهذا مسلم بالنسبة لأحكام الشرع الظاهرة، أما الباطنة كعلوم الحقائق والأسرار الإلهية فلا مانع من أن يخص علي بشيء حتى يتحقق قوله عليه الصلاة والسلام "أنا مدينة العلم وعلى بابها" وفي هذا الكلام نظر. والله أعلم.
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 634)
1081 - حدثنا إبراهيم قال: نا محمد بن عبد الله الرومي قال: نا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» .
سنن الترمذي ت بشار (6/ 82)
3723 - حدثنا إسماعيل بن موسى، قال: حدثنا محمد بن عمر بن الرومي، قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
هذا حديث غريب منكر.
وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابحي ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك.
وفي الباب عن ابن عباس.
سنن الترمذي ت شاكر (5/ 638)
3723 - حدثنا إسماعيل بن موسى قال: حدثنا محمد بن عمر بن الرومي قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها». هذا حديث غريب منكر وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابحي [ص:638] ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك. وفي الباب عن ابن عباس
__________
[حكم الألباني] : ضعيف
الشريعة للآجري (4/ 2068)
1549 - أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال: حدثنا شجاع بن شجاع أبو منصور قال: حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري قال: حدثنا شريك قال: حدثنا سلمة بن كهيل , عن أبي عبد الرحمن , عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة الفقه , وعلي بابها»
الشريعة للآجري (4/ 2069)
1550 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا بحر بن الفضل العنزي قال: حدثنا محمد عمر بن الرومي قال: أنبأنا شريك , عن سلمة بن كهيل , عن الصنابحي , عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة , وعلي بابها , فمن أرادها آتاها من بابها» قال: وكان علي رضي الله عنه يقول: إن بين أضلاعي لعلما كثيرا
الشريعة للآجري (4/ 2069)
1551 - حدثنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن زاطيا قال: حدثنا عثمان [ص:2070] بن عبد الله العثماني قال: حدثنا عيسى بن يونس , عن الأعمش , عن مجاهد , عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة الحكمة , وعلي بابها»
جزء الألف دينار للقطيعي (ص: 333)
216 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكجي قال: حدثنا محمد بن عمر بن عبد الله الرومي قال: حدثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها»
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 64)
حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا عبد الحميد بن بحر، ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها» رواه الأصبغ بن نباتة، والحارث، عن علي، نحوه. ومجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
مناقب علي لابن المغازلي (ص: 143)
[40] قوله عليه السلام: ((أنا مدينة الجنة وعلي بابها ... ))
127 - أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله إذناً عن أبي طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي، حدثنا عمر بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله، حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي، حدثنا رباح ومحمد بن سعيد بن شرحبيل، حدثنا أبو عبد الغني الحسن بن علي، حدثنا عبد الوهاب بن همام، حدثني أبي عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها)).
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (1/ 21)
2- (160- ... لا ينحني لصديقه ... ) .
أقول: ذكرت هناك أن إسناده حسن في المتابعات، وخرجته من أربعة طرق عن أنس رضي الله عنه، طريقان منها، يصلحان للاستشهاد بهما دون أي شك أو ريب، والثالث يحتمله، والرابع لا يستشهد به؛ كما صرحت هناك، وللطريقين الأولين على الأقل حسنه الترمذي، وأقره الحافظ، واحتج به ابن تيمية؛ كما سيأتي.
وأزيد هنا فأقول: وكذلك قواه الحافظ البغوي في "شرح السنة" (12/292) ، وصرح بصحته العلامة علي القاري في "شرح المشكاة" (4/576) ، وحسنه النووي في "الرياض" تبعا للترمذي.
فجاء هذا الباغي على السنة، فأخرجه منه إلى "ضعيفته" (529/
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (1/ 22)
55) ، وأخذ يضعف طرقه الأربعة، دون أن يفرق بين ضعف يستشهد به وضعف لا يستشهد به! وقاس ذلك على طرق حديث الطير؛ يعني: "أنا مدينة العلم وعلي بابها"، وشتان ما بين الحديثين؛ فإن هذا ليس في الأحاديث الصحيحة ما يشهد لمعناه، بل هو من أحاديث الشيعة المرفوضة؛ كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في "المنهاج"؛ بخلاف حديث الترجمة؛ فقد جرى عليه عمل السلف به، فيما يتعلق بالمصافحة، وترك الانحناء والتقبيل عند اللقاء على ما هو مبين في محله.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 519)
موضوع.
أخرجه ابن جرير الطبري في " تهذيب الآثار " كما يأتي، والطبراني في " المعجم الكبير " (3/108/1) ، والحاكم (3/126) ، والخطيب في " تاريخ بغداد " (11/48) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (12/159/2) من طريق أبي الصلت عبد السلام بن صالح العروي: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. وقال ابن جرير والحاكم:
" صحيح الإسناد ". ورده الذهبي بقوله:
" بل موضوع ". ثم قال الحاكم:
" وأبو الصلت ثقة مأمون ". فتعقبه الذهبي بقوله:
" قلت: لا والله، لا ثقة ولا مأمون ".
وقال في كتابه " الضعفاء والمتروكين ":
" اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة: لم يكن بثقة. وقال ابن عدي: متهم. وقال غيره: رافضي ".
وقال الحافظ في " التقريب ":
" صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب ".
خلت
هل مجرد عدم الوثاقه او الاتهام او الرفض یدل علی کذبه کلا بل لم یتهمه بالکذب سوی العقیلی و هو من المتشددین کما لا یخفی
قلت: لم يوثقه أحد سوى ابن معين، وقد اضطرب قوله فيه على وجوه:
الأول: أنه ثقة. رواه عنه الدوري. أخرجه الحاكم (3/126) ، والخطيب في " التاريخ " (11/50) .
الثاني: ثقة صدوق. رواه عنه عمر بن الحسن بن علي بن مالك في " التاريخ " (11/48) .
الثالث: ما أعرفه بالكذب. وقال مرة: لم يكن عندنا من أهل الكذب.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 520)
رواه عنه ابن الجنيد. أخرجه في " التاريخ " (11/49) . وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز في " جزء معرفة الرجال " ليحيى بن معين (ق 4/2) :
" وسألت يحيى عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي؟ فقال: ليس ممن يكذب ". ورواه عنه الخطيب (11/50) .
الرابع: قال أبو علي صالح بن محمد وقد سئل عن أبي الصلت: رأيت يحيى بن معين يحسن القول فيه. كذا أخرجه الخطيب عنه. وأخرجه الحاكم (3/127) من طريق أخرى عنه قال:
" دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت، فسلم علليه، فلما خرج تبعته فقلت له: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟ فقال: هو صدوق ".
الخامس: ما أعرفه! أخرجه الخطيب (11/49) من طريق عبد الخالق بن منصور قال: وسألت يحيى بن معين عن أبي الصلت؟ فقال: فذكره. وقال الخطيب:
" قلت: أحسب عبد الخالق سأل يحيى بن معين عن حال أبي الصلت قديما، ولم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه، ثم عرفه بعد ".
قلت: وهذا جمع حسن بين هذه الأقوال، على أنها باستثناء القول الأخير، لا تعارض كبير بينها كما هو ظاهر. إلا أن القول الثالث: " ما أعرفه بالكذب ". ليس نصا في التوثيق، لأنه لا يثبت له الضبط والحفظ الذي هو العمدة في الرواية. فيبدو لي - والله أعلم - أن ابن معين لم يكن جازما في توثيقه، ولذلك اختلفت الرواية عنه، وسائر الأئمة قد ضعفوه وطعنوا فيه فالعمدة عليهم دونه.
وكذلك اختلف قول ابن معين في الحديث نفسه على وجوه:
الأول: هو صحيح. أخرجه الخطيب عن القاسم بن عبد الرحمن الأنباري عنه.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 521)
الثاني: ما هذا الحديث بشيء. قاله في رواية عبد الخالق المتقدمة عنه.
الثالث: قال يحيى بن أحمد بن زياد: وسألته يعني ابن معين عن حديث أبي معاوية الذي رواه عبد السلام الهروي عنه عن الأعمش: حديث ابن عباس؟ فأنكره جدا. أخرجه الخطيب (11/49) .
الرابع: قال ابن محرز في روايته المتقدمة عن ابن معين: فقيل له في حديث أبي معاوية عن الأعمش ... فقال: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما، ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث، ويكرم المشايخ، وكانوا يحدثونه بها ".
فهذه الرواية تلتقي مع الثانية والثالثة، لقول ابن نمير أن أبا معاوية كف عنه.
الخامس: حديث كذب ليس له أصل. قال ابن قدامة في " المنتخب " (10/204/1) :
" وقال محمد بن أبي يحيى (1) : سألت أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به (فذكره) ، فقال أحمد: قبح الله أبا الصلت ذاك، ذكر عن عبد الرزاق حديثا له أصل. وقال إبراهيم بن جنيد: سئل يحيى بن معين عن عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد؟ فقال: كذاب يحدث أيضا بحديث أبي معاوية عن الأعمش بحديث " أنا مدينة العلم، وعلي بابها "، وهذا حديث كذب ليس له أصل. وسألته عن أبي الصلت الهروي؟ فقال: قد سمع، وما أعرفه بالكذب. قلت: فحديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس؟ قال: ما سمعته قط، وما بلغني إلا عنه "!
__________
(1) قلت: ابن أبي يحيى هذا لم أعرفه، ولم يذكره القاضي أبو يعلى في " طبقات الحنابلة ". والله أعلم
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 522)
قلت: فأنت ترى أن أكثر الروايات عن ابن معين تميل إلى تضعيف الحديث وكأنه لذلك تأول الخطيب الرواية الأولى عنه بأنه لا يعني صحة الحديث نفسه وإنما يعني ثبوته عن أبي معاوية ليس إلا، فقال عقبها:
" قلت: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية، وليس بباطل، إذ قد رواه غير واحد عنه ".
قلت: وقد وقفت على جماعة تابعوا أبا الصلت في روايته عن أبي معاوية، فأنا أسوق لك أسماءهم للنظر في أحوالهم:
الأول: محمد بن الطفيل. قال محمد بن أبي يحيى المتقدم ذكره عن يحيى بن معين أنه قال: حدثني به ثقة: محمد بن أبي يحيى المتقدم ذكره عن يحيى بن معين أنه قال: حدثني به ثقة: محمد بن الطفيل عن أبي معاوية. كذا في " منتخب ابن قدامة " (10/204/1) .
قلت: وهذه متابعة قوية إن صح السند عن ابن الطفيل فإنه " صدوق " كما في " التقريب "، لكن ابن أبي يحيى فيه جهالة كما سبق.
الثاني: جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد الفقيه.
أخرجه الخطيب في " التاريخ " (7/172 - 173) من رواية محمد بن عبد الله أبي جعفر الحضرمي عنه: حدثنا أبو معاوية به. قال أبو جعفر:
" لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد، رواه أبو الصلت فكذبوه ".
قلت: فيه إشارة إلى أن جعفر بن محمد ليس بثقة، وقد قال الذهبي:
" فيه جهالة ".
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 523)
ثم ساق له هذا الحديث وقال:
" موضوع ".
وأقره الحافظ على التجهيل، وتعقبه على قوله بأنه " موضوع " فقال:
" وهذا الحديث له طرق كثيرة في " مستدرك الحاكم "، أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع ".
كذا قال، وفيه نظر، فإن الحديث ليس له عند الحاكم إلا هذه الطريق، وطريق أخرى فقط، وهي الآتية بعد.
الثالث: محمد بن جعفر الفيدي.
أخرجه الحاكم (3/127) وروى بسنده الصحيح عن العباس بن محمد الدوري أنه قال:
" سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي؟ فقال: ثقة. فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش " أنا مدينة العلم "؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة مأمون ".
ورواه الخطيب أيضا (11/50) عن الدوري بلفظ:
" فقال: ما تريدون من هذا المسكين؟ ! أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية، هذا أو نحوه ".
ولم يذكر التوثيق! وقد قال الحافظ في ترجمة محمد بن جعفر بن أبي مواثة الكلبي أبي عبد الله وقيل أبو جعفر الكوفي، ويقال البغدادي العلاف المعروف بالفيدي من " التهذيب ":
" روى عنه البخاري حديثا واحدا في " الهبة " و..... محمد بن عبد الله
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 524)
الحضرمي. ذكره ابن حبان في " الثقات "..... قلت: وقع في الهبة ": حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر، ولم يذكر نسبه، والذي أظن أنه القومسي، فإنه لم يختلف في أن كنيته أبو جعفر، بخلاف هذا. والقومسي ثقة حافظ، بخلاف هذا، فإن له أحاديث خولف فيها ".
وقال في " التقريب ":
" محمد بن جعفر الفيدي ... العلاف نزل الكوفة ثم بغداد، مقبول ".
قلت: ولينظر إذا كان جعفر بن محمد البغدادي المتقدم هو هذا أم غيره، فقد روى عنه الحضرمي أيضا كما تقدم، ويكون انقلب اسمه على بعض الرواة. والله أعلم.
الرابع: عمر بن إسماعيل بن مجالد قال: حدثنا أبو معاوية به.
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " (276) وروى عن ابن معين أنه قال:
" عمر بن إسماعيل شويطر، ليس بشيء، كذاب، رجل سوء، خبيث، حدث عن أبي معاوية ... ". قال العقيلي:
" ولا يصح في هذا المتن حديث ".
الخامس: رجاء بن سلمة: حدثنا أبو معاوية الضرير به.
أخرجه الخطيب (4/348) .
ورجاء هذا قال ابن الجوزي:
" اتهم بسرقة الأحاديث ".
السادس: الحسن بن علي بن راشد.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 525)
أخرجه ابن عدي (93/1) ، وعنه السهمي في " تاريخ جرجان " (24) حدثنا العدوي: حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا أبو معاوية به.
وهذه متابعة قوية، لأن الحسن هذا صدوق رمي بشيء من التدليس كما في " التقريب " وقد صرح بالتحديث، لولا أن العدوي هذا كذاب واسمه الحسن بن علي بن زكريا البصري الملقب بالذئب! فهي في حكم المعدوم! ولذلك قال ابن عدي:
" وهذا حديث أبي الصلت الهروي عن أبي معاوية، على أنه قد حدث [به] غيره، وسرقه منه من الضعفاء، وليس أحد ممن رواه عن أبي معاوية خيرا وأصدق من الحسن بن علي بن راشد الذي ألزقه العدوي عليه ".
قلت: فهؤلاء ستة متابعين لأبي الصلت، ليس فيهم من يقطع بثقته، لأن من وثق منهم، فليس توثيقه مشهورا، مع قول أبي جعفر الحضرمي المتقدم:
" لم يروه عن أبي معاوية من الثقات أحد ".
مع احتمال أن يكونوا سرقوه عن أبي الصلت، وهو ما جزم به ابن عدي كما تقدم ويأتي.
وقد وجدت لأبي معاوية متابعا، ولكنه لا يساوي شيئا، فقال ابن عدي (ق 182 - 183) : حدثنا أحمد بن حفص السعدي: حدثنا سعيد بن عقبة عن الأعمش به؛ وقال:
" سعيد بن عقبة؛ سألت عنه ابن سعيد؟ فقال: لا أعرفه. وهذا يروي عن أبي معاوية عن الأعمش، وعن أبي معاوية يعرف بأبي الصلت عنه، وقد سرقه عن أبي الصلت جماعة ضعفاء، فرووه عن أبي معاوية، وألزق هذا الحديث على
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 526)
غير أبي معاوية، فرواه شيخ ضعيف، يقال له: عثمان بن عبد الله الأموي عن عيسى بن يونس عن الأعمش. وحدثناه بعض الكذابين عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن الأعمش ".
قلت: وأحمد بن حفص السعدي شيخ ابن عدي في " هذا المتابع؛ قال الذهبي:
" صاحب مناكير، قال حمزة السهمي: لم يتعمد الكذب. وكذا قال ابن عدي ". وقال في سعيد بن عقبة عقب الحديث:
" لعله اختلفه السعدي ".
وعثمان بن عبد الله الأموي الراوي عن المتابع الثاني؛ قال الذهبي في " الضعفاء ":
" متهم، واه، رماه بالوضع ابن عدي وغيره ".
قلت: ومع ضعف هذه الطرق كلها، وإمساك أبي معاوية عن التحديث به؛ فلم يقع في شيء منها تصريح الأعمش بالتحديث. فإن الأعمش وإن كان ثقة حافظا لكنه يدلس كما قال الحافظ في " التقريب "، لا سيما وهو يرويه عن مجاهد، ولم يسمع منه إلا أحاديث قليلة، وما سواها فإنما تلقاها عن أبي يحيى القتات أو ليث عنه. فقد جاء في " التهذيب ":
" وقال يعقوب بن شيبة في " مسنده ": ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: " سمعت "، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: في أحاديث
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 527)
الأعمش عن مجاهد، قال أبو بكر بن عياش عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد ".
قلت: وأبو يحيى القتات، وليث - وهو ابن أبي سليم - كلاهما ضعيف. فما دام أن الأعمش لم يصرح بسماعه من مجاهد في هذا الحديث، فيحتمل أن يكون أخذه بواسطة أحد هذين الضعيفين، فبذلك تظهر العلة الحقيقية لهذا الحديث، ولعله لذلك توقف أبو معاوية عن التحديث به. والله أعلم.
وقد روي الحديث عن علي أيضا، وجابر، وأنس بن مالك.
1- أما حديث علي؛ فأخرجه الترمذي واستغربه، وقد بينت علته في " تخريج المشكاة " (6087) .
2- وأما حديث جابر، فيرويه أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني: حدثنا عبد الرزاق: حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول:
" هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، - يمد بها صوته -، أنا مدينة العلم.... ".
أخرجه الحاكم (3/127 و 129) مفرقا، والخطيب (2/377) . وقال الحاكم:
" إسناده صحيح "! ورده الذهبي بقوله:
" قلت: العجب من الحاكم وجرأته في تصحيح هذا وأمثاله من البواطيل، وأحمد هذا دجال كذاب ".
وقال في الموضع الثاني:
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 528)
" قلت: بل والله موضوع، وأحمد كذاب، فما أجهلك على سعة معرفتك ".
وقال الخطيب في ترجمة أحمد هذا وقد ساق له الشطر الأول من الحديث:
" وهو أنكر ما حفظ عليه. قال ابن عدي: كان يضع الحديث ".
3- وأما حديث أنس؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن جعفر الشاشي: أخبرنا أبو صالح أحمد بن مزيد: أخبرنا منصور بن سليمان اليمامي: أخبرنا إبراهيم بن سابق: أخبرنا عاصم بن علي: حدثني أبي عن حميد الطويل عنه مرفوعا به دون قوله: " فمن أراد.... " وزاد:
" وحلقتها معاوية "!
أخرجه محمد بن حمزة الفقيه في " أحاديثه " (214/2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، من دون عاصم بن علي لم أعرف أحدا منهم، ووالد عاصم - وهو علي بن عاصم بن صهيب الواسطي - ضعيف؛ قال الحافظ:
" صدوق، يخطىء، ويصر ".
ولست أشك أن بعض الكذابين سرق الحديث من أبي الصلت وركب عليه هذه الزيادة انتصارا لمعاوية رضي الله عنه بالباطل، وهو غني عن ذلك.
الثانية: عن عمر بن محمد بن الحسين الكرخي: أخبرنا علي بن محمد بن يعقوب البردعي: أخبرنا أحمد بن محمد بن سليمان قاضي القضاة بـ (نوقان) : حدثني أبي: أخبرنا الحسن بن تميم بن تمام عن أنس بن مالك به دون الزيادة، وزاد:
".... وأبو بكر وعمر وعثمان سورها، وعلي بابها ... ".
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 529)
أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (13/176/2) وقال:
" منكر جدا، إسنادا ومتنا ".
قلت: بل باطل ظاهر البطلان من وضع بعض جهلة المتعصبين ممن ينتمون للسنة.
وجملة القول؛ أن حديث الترجمة ليس في أسانيده ما تقوم به الحجة، بل كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض، ومن حسنه أو صححه فلم ينتبه لعنعنة الأعمش في الإسناد الأول.
فإن قيل: هذا لا يكفي للحكم على الحديث بالوضع.
قلت: نعم، ولكن في متنه ما يدل على وضعه كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في " منهاج السنة " قال:
" وحديث " أنا مدينة العلم وعلى بابها " أضعف وأوهى، ولهذا إنما يعد في الموضوعات وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة، والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلغ العلم عنه إلا واحد؛ فسد أمر الإسلام. ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحد، بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب، وخبر الواحد لا يفيد العلم بالقرآن والسنن المتواترة. وإذا قالوا: ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره. قيل لهم: فلابد من العلم بعصمته أولا، وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن نعرف عصمته لأنه دور ولا إجماع فيها. ثم علم الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة قد طبق الأرض، وما انفرد به علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسير قليل، وأجل التابعين بالمدينة هم الذين تعلموا في زمن عمر وعثمان. وتعليم معاذ للتابعين
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (6/ 530)
ولأهل اليمن أكثر من تعليم علي رضي الله عنه، وقدم علي على الكوفة وبها من أئمة التابعين عدد: كشريح، وعبيدة، وعلقمة، ومسروق، وأمثالهم " (1) .
ثم رأيت ابن جرير الطبري قد أخرج الحديث في " التهذيب " (1/90 - 91/181 و 182) من طريق عبد السلام وإبراهيم بن موسى الرازي وقال:
" والرازي هذا ليس بالفراء، (وقال:) لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث ".
قلت: قال ابن عدي:
" له حديث منكر عن أبي معاوية ".
وكأنه يعني هذا.
قلت: وقد خفي على الشيخ الغماري كثير من هذه الحقائق، فذهب إلى تصحيح الحديث في رسالة له سماها " فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي " والرد عليه يتطلب تأليف رسالة، والمرض والعمر أضيق من ذلك، لكن بالمقابلة تتبين الحقيقة لمن أرادها.
تاريخ بغداد ت بشار (12/ 315)
أخبرنا محمد بن علي المقرئ، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم، يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح، فقلت: أو قيل له: إنه حدث عن أبي معاوية، عن الأعمش: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
فقال ما تريدون من هذا المسكين؟! أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية، هذا أو نحوه قرأت على البرقاني، عن محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة، قال: حدثنا جعفر بن درستويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، قال: سألت يحيى بن معين، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، فقال: ليس ممن يكذب، فقيل له: في حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: أنا مدينة العلم وعلي بابها.