بسم الله الرحمن الرحیم
9|100|وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
القرائة
فهرست مباحث صحابة
الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 83)
طبقات الصحابة
للعلماء آراء في طبقات الصحابة، فمنهم من جعلها خمس طبقات، والأشهر ما ذهب إليه الحاكم حيث جعل الطبقات اثنتي عشرة طبقة وهي:
1- قوم تقدم إسلامهم بمكة كالخلفاء الأربعة.
2- الصحابة الذين أسلموا قبل تشاور أهل مكة في دار الندوة.
3- مهاجرة الحبشة.
4- أصحاب العقبة الأولى.
5- أصحاب العقبة الثانية.
6- أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقباء قبل أن يدخل المدينة.
7- أهل بدر.
8- الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
9- أهل بيعة الرضوان في الحديبية.
10- من هاجر بين الحديبية وفتح مكة مثل خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
11- مسلمة الفتح الذين أسلموا في فتح مكة.
12- صبيان وأطفال رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في حجة الوداع [ (2) ] .
الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 87)
العبادلة من الصحابة
قيل لأحمد بن حنبل: من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو، وقيل له: فأين ابن مسعود؟ قال: لا ليس من العبادلة.
قال البيهقي: وهذا لأنه تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى عملهم، فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة.
وما ذكر من أن العبادلة هم هؤلاء الأربعة هو المشهور بين أهل الحديث وغيرهم.
سير أعلام النبلاء ط الحديث (3/ 95)
السابقون الأولون:
هم: خديجة بنت خويلد، وعلي بن أبي طالب، وأبو بكر الصديق، وزيد بن حارثة النبوي، ثم عثمان، والزبير وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، ثم أبو عبيدة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم بن أسد بن عبد الله بن عمر المخزوميان وعثمان بن مظعون الجمحي وعبيدة بن الحارث بن المطلب المطلبي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي وأسماء بنت الصديق وخباب بن الأرت الخزاعي حليف بني زهرة وعمير بن أبي وقاص أخو سعد وعبد الله بن مسعود الهذلي من حلفاء بني زهرة ومسعود بن ربيعة القارئ من البدريين وسليط بن عمرو بن عبد شمس العامري وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي وامرأته أسماء بنت سلامة التميمية وخنيس بن حذافة السهمي وعامر بن ربيعة العنزي حليف آل الخطاب وعبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي حليف بني أمية وجعفر بن أبي طالب الهاشمي وامرأته أسماء بنت عميس وحاطب بن الحارث الجمحي وامرأته فاطمة بنت المجلل العامرية وأخوه خطاب وامرأته فكيهة بنت يسار وأخوهما معمر بن الحارث والسائب ولد عثمان بن مظعون والمطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهري وامرأته رملة بنت أبي عوف السهمية والنحام نعيم بن عبد الله العدوي وعامر بن فهيرة مولى الصديق وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية وامرأته أميمة بنت خلف الخزاعية وحاطب بن عمرو العامري وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة العبشمي وواقد بن عبد الله بن عبد مناف التميمي اليربوعي حليف بني عدي وخالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير بن عبد يا ليل الليثي حلفاء بني عدي وعمار بن ياسر بن عامر العنسي بنون حليف بني مخزوم، وصهيب بن سنان بن مالك النمري الرومي المنشأ وولاؤه لعبد الله بن جدعان، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري وأبو نجيح عمرو بن عبسة السلمي البجلي لكنهما رجعا إلى بلادهما.
فهؤلاء الخمسون من السابقين الأولين. وبعدهم أسلم: أسد الله حمزة بن عبد المطلب، والفاروق عمر بن الخطاب عز الدين، -رضي الله عنهم- أجمعين.
الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 83)
طبقات الصحابة
للعلماء آراء في طبقات الصحابة، فمنهم من جعلها خمس طبقات، والأشهر ما ذهب إليه الحاكم حيث جعل الطبقات اثنتي عشرة طبقة وهي:
1- قوم تقدم إسلامهم بمكة كالخلفاء الأربعة.
2- الصحابة الذين أسلموا قبل تشاور أهل مكة في دار الندوة.
3- مهاجرة الحبشة.
4- أصحاب العقبة الأولى.
5- أصحاب العقبة الثانية.
6- أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقباء قبل أن يدخل المدينة.
7- أهل بدر.
8- الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
9- أهل بيعة الرضوان في الحديبية.
10- من هاجر بين الحديبية وفتح مكة مثل خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
11- مسلمة الفتح الذين أسلموا في فتح مكة.
12- صبيان وأطفال رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في حجة الوداع [ (2) ] .
الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 87)
العبادلة من الصحابة
قيل لأحمد بن حنبل: من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو، وقيل له: فأين ابن مسعود؟ قال: لا ليس من العبادلة.
قال البيهقي: وهذا لأنه تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى عملهم، فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة.
وما ذكر من أن العبادلة هم هؤلاء الأربعة هو المشهور بين أهل الحديث وغيرهم.
سير أعلام النبلاء ط الحديث (3/ 95)
السابقون الأولون:
هم: خديجة بنت خويلد، وعلي بن أبي طالب، وأبو بكر الصديق، وزيد بن حارثة النبوي، ثم عثمان، والزبير وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، ثم أبو عبيدة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم بن أسد بن عبد الله بن عمر المخزوميان وعثمان بن مظعون الجمحي وعبيدة بن الحارث بن المطلب المطلبي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي وأسماء بنت الصديق وخباب بن الأرت الخزاعي حليف بني زهرة وعمير بن أبي وقاص أخو سعد وعبد الله بن مسعود الهذلي من حلفاء بني زهرة ومسعود بن ربيعة القارئ من البدريين وسليط بن عمرو بن عبد شمس العامري وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي وامرأته أسماء بنت سلامة التميمية وخنيس بن حذافة السهمي وعامر بن ربيعة العنزي حليف آل الخطاب وعبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي حليف بني أمية وجعفر بن أبي طالب الهاشمي وامرأته أسماء بنت عميس وحاطب بن الحارث الجمحي وامرأته فاطمة بنت المجلل العامرية وأخوه خطاب وامرأته فكيهة بنت يسار وأخوهما معمر بن الحارث والسائب ولد عثمان بن مظعون والمطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهري وامرأته رملة بنت أبي عوف السهمية والنحام نعيم بن عبد الله العدوي وعامر بن فهيرة مولى الصديق وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية وامرأته أميمة بنت خلف الخزاعية وحاطب بن عمرو العامري وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة العبشمي وواقد بن عبد الله بن عبد مناف التميمي اليربوعي حليف بني عدي وخالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير بن عبد يا ليل الليثي حلفاء بني عدي وعمار بن ياسر بن عامر العنسي بنون حليف بني مخزوم، وصهيب بن سنان بن مالك النمري الرومي المنشأ وولاؤه لعبد الله بن جدعان، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري وأبو نجيح عمرو بن عبسة السلمي البجلي لكنهما رجعا إلى بلادهما.
فهؤلاء الخمسون من السابقين الأولين. وبعدهم أسلم: أسد الله حمزة بن عبد المطلب، والفاروق عمر بن الخطاب عز الدين، -رضي الله عنهم- أجمعين.
شرح الموطأ - عبد الكريم الخضير (26/ 30، بترقيم الشاملة آليا)
((وعلى آل محمد)) الصنعاني ويتبعه صديق وحسن خان يتهمون أئمة الإسلام بأنهم تركوا الصلاة على الآل مداراة للولاة، كيف؟! يعني كتب السنة كلها ما فيها: "اللهم صلّ على محمد وآله وسلم" يقول: لا، تركوها مداراة للولاة، التصنيف متى؟ في عهد من؟ في عهد بني العباس، وبنو العباس من الآل، فكيف تترك الصلاة المأمور بها على الآل مداراة للولاة وهم من الآل؟
صديق استطرد وقال: إن هذا وإن كان في عصر بني العباس إلا أنهم من باب محادة علي وآل علي -رضي الله عن الجميع-، من باب: اقتلوني ومالكاً معي، يعني نتهم أئمة الإسلام قاطبة بهذا على أساس أننا عشنا في بيئة تأثرت بمثل هذا الكلام؟ نقول: هذه الصيغة فرد من أفراد العام المأمور به، هكذا فهم أئمة الإسلام،
شرح الموطأ - عبد الكريم الخضير (26/ 31، بترقيم الشاملة آليا)
فإذا قلنا: صلى الله عليه وآله نقول: وصحبه وسلم ويش المانع؟ ولا يعني هذا أننا نقول: لا نصلي على الآل، نصلي على الآل نصلي عليهم تبعاً خارج الصلاة، أما في الصلاة لا بد من هذه الصيغة داخل الصلاة، خارج الصلاة إذا صلينا على الآل نصلي على الصحب، ولا نقتصر على الآل ولا نقتصر على الصحب، لماذا؟ لأن الاقتصار على الآل صار شعاراً لبعض المبتدعة، والاقتصار على الصحب صار شعاراً لمبتدعةٍ آخرين "النواصب"، فإذا صلينا على الآل خارج الصلاة نصلي على الصحب، ولا نتهم أئمة الإسلام بأنهم تركوا الصلاة على الآل مداراة للولاة ما هو بصحيح هذا.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (3/ 13)
وكيف يمكن أن يكون هذا الاستدلالُ صواباً وفيه ما سبق بيأنهُ من المخالفاتِ والمنكراتِ؟ مع أنه لم يَقُلْ أحدٌ من أهل العلم ببدعيّة ذكر الصحابة معه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة عليه تبعاً كما تزعم أنت، بل ما زالوا يذكرونهم في كُتُبهم سَلَفاً وخَلَفاً، كالِإمام الشافعي في "رسالته " على ما ذكره الحافظ السَّخَاوي في " القول البديع "، والرافعي والشِّيرازي والنَّووي وابن تيميّة وابن القَيِّم وابن حَجَر، وغيرهم كثير وكثير جداً لا يمكن حَصْرُهم، ما زال كل واحد منهم "يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة كتبه، يصلي على أصحابه معه " كما أفعل أنا أحياناً. اقتداءً بهم، وبخاصة أن الحافظ ابن كثير نقل في "تفسيره " الِإجماع على جوازه، ومع ذلك كُلِّه رميتني بسبب ذلك بدائك
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث (ص: 187)
المؤلف: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
الباب الخامس: في الجرح والتعديل وفيه مسائل
1- بيان طبقات السلف في ذلك:
قال الحافظ الذهبي الدمشقي رحمه الله تعالى في جزء جمعه في الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه: "وأما الصحابة -رضي الله عنهم- فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد يسلم من الغلط أحد لكنه غلط نادر لا يضر أبدًا إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوا العمل وبه ندين الله تعالى، وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب عمدًا لكن لهم غلط وأوهام فما ندر غلطه في جنب ما قد حمل احتمل ومن تعدد غلطه وكان من أوعية العلم اغتفر له أيضًا ونقل حديثه وعمل به على تردد بين الأئمة الأثبات في الاحتجاج بمن هذا نعته كالحادث الأعور وعاصم بن ضمره وصالح مولى التوءمة وعطاء بن السائب ونحوهم، ومن فحش خطؤه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه، ولا يكاد يقع ذلك في التابعين الأولين، ولو وجد ذلك في صغار التابعين فمن بعدهم، وأما أصحاب التابعين كمالك والأوزاعي وهذا الضرب فعلى المراتب المذكورة ووجد في عصرهم من يتعمد الكذب أو من كثر غلطة فترك حديثه هذا مالك هو النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيهن لعزر وأهين وكذا الأوزاعي ثقة حجة وربما انفرد ووهم وحديثه عن الزهري فيه شيء ما، وقد قال فيه أحمد بن حنبل: "رأي ضعيف وحديث ضعيف، وقد تكلف لمعنى هذه اللفظة وكذا تكلم من لا يفهم في الزهري لكونه خضب بالسواد، ولبس زي الجند، وخدم هشام بن عبد الملك. وهذا باب واسع، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث؛ والمؤمن إذا رجحت حسناته وقلت سيئاته فهو من المفلحين. هذا أن لو كان ما قيل في الثقة الرضي مؤثرًا فكيف وهو لا تأثير له؟ " انتهى كلام الذهبي.
فتاوى الشبكة الإسلامية (10/ 582، بترقيم الشاملة آليا)
حكم الصلاة على الآل والصحب
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني في الله
هناك كثير يأتون ويكتبون الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه
ما موقفنا من هذه \" حذفها\" أو إبقاؤها
أخوكم في الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما كتابة اسم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه فلا حرج فيها إن لم يكن فيه تعريض اسم الجلالة للامتهان.
وقد ثبتت مشروعية الصلاة على الآل مع الرسول في حديث الصحيحين في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة لما سألوه عن كيفية الصلاة قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...
وأما الصلاة على الصحب فإنها تجوز تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم كما تجوز استقلالا، ويدل لذلك ما في الصحيحين عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى.
ومن طالع كتب المحدثين فإنه سيجد فيها الصلاة على الصحابة مع الرسول في مقدمات الكتب.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (12/ 415)
فلو صح الشطر الثاني من الحديث؛ كان دليلاً واضحاً على تفضيل علي على العرب جميعهم، ومنهم أبو بكر وعمر! وذلك باطل بداهة، لا يخفى على الغماري لولا غلبة الهوى، والتعصب للشيعة! وهذا جلي جداً في رسائله وتعليقاته، ومنها رده هذا؛ فإنه زعم فيه أنه لا يجوز الصلاة على الصحابة تَبَعًا للنبي صلى الله عليه وسلم وآله، وادعى أنها بدعة! فقال ما نصه بالحرف الواحد (ص 9 - 10) : " وننبه هنا على خطأ وقع من جماهير المسلمين، قلد فيه بعضهم بَعْضًا، ولم يتفطن له إلا الشيعة، ذلك أن الناس حين يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون معه أصحابه، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله الصحابة فقالوا: كيف نصلي عليك؟ أجابهم بقوله: " قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد " وفي رواية: " اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته " ولم يأت في شيء من طرق الحديث ذكر أصحابه، فذكر الصحابة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على ما علمه الشارع واستدراك عليه، وهو لا يجوز ".
الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2/ 557)
فصل في بيان آداب الصلاة على الصحابة
عند ذكر الصحابة لا يقال رحمهم الله ولكن يقال رضي الله عنهم لأن في ذكر الرحمة نوع ظن بتقصيرهم فإن أحدا لا يستحق الرحمة إلا اتيان ما يلام عليه والغفران عن توهم العصيان ونحن أمرنا بتوقيرهم وتعظيمهم وفي عمدة الأبرار فإن قيل هل يجوز قول رضي الله عنه للسلف من المشايخ والعلماء قلنا ذكر في كثير من الكتب مثل التقويم والبزدوي والسرخسي والهداية والبداية وجامع الفتاوى والفتاوى الظهيرية والتجنيس والمزيد وعصمة الأنبياء للصاغري وغيرها بعد ذكر الأساتذة أو بعد ذكر نفسه رضي الله فلو لم يجز الدعاء بهذا اللفظ ما ذكروا في كتبهم وهكذا جرت العادة بين أهل العلم عند ابتداء السبق بهذا الدعاء
صحيح البخاري (2/ 91)
1344 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر، فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
1279 (1/451) -[ ش (أهل أحد) شهداء غزوة أحد. (فرط لكم) سابقكم لأهييء لكم طيب المنزل والمقام. (حوضي) في الجنة. (اعطيت مفاتيح خزائن الأرض) إخبار عما سيفتح لأمته من بعده من الخزائن والملك. (تنافسوا فيها) أن تتنازعوا وتختصموا على الدنيا وما فيها من ملك وخزائن من المنافسة وهي الرغبة في الشيء والانفراد به]
[3401، 3816، 3857، 6062، 6218]
صحيح البخاري (4/ 198)
3596 - حدثني سعيد بن شرحبيل، حدثنا ليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: «إني فرطكم، وأنا شهيد عليكم، إني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت خزائن مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف بعدي أن تشركوا، ولكن أخاف أن تنافسوا فيها»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3401 (3/1317) -[ ر 1279]
صحيح البخاري (5/ 94)
4042 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا زكرياء بن عدي، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثماني سنين، كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر فقال: «إني بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها»، قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3816 (4/1486) -[ ش أخرجه مسلم في الفضائل باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته رقم 2296]
[ر 1279]
صحيح البخاري (5/ 103)
4085 - حدثني عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3857 (4/1498) -[ ر 1279]
صحيح البخاري (8/ 90)
6426 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج [ص:91] يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر، فقال: «إني فرطكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
6062 (5/2361) -[ ر 1279]
صحيح البخاري (8/ 121)
6590 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف على المنبر، فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
6218 (5/2408) -[ ر 1279]
صحيح مسلم (4/ 1795)
30 - (2296) حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني، والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها»
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (فصلى على أهل أحد صلاته على الميت) أي دعا لهم بدعاء صلاة الميت (وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن) هذا تصريح بأن الحوض حوض حقيقي على ظاهره وإنه مخلوق موجود اليوم (وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض) هكذا هو في جميع النسخ مفاتيح بالياء قال القاضي وروي مفاتح بحذفها فمن أثبتها فهو جمع مفتاح ومن حذفها فجمع مفتح وهما لغتان فيه وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض وقد وقع ذلك وأنها لا ترتد جملة وقد عصمها الله تعالى من ذلك وأنها تتنافس في الدنيا وقد وقع ذلك]
صحيح مسلم (4/ 1796)
31 - (2296) وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا وهب يعني ابن جرير، حدثنا أبي، قال:، سمعت يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن عقبة بن عامر، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: على قتلى أحد، ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات، فقال: «إني فرطكم على الحوض، وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة، إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها، وتقتتلوا، فتهلكوا، كما هلك من كان قبلكم» قال عقبة: «فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر»
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (على قتلى أحد ثم صعد المنبر) معناه خرج إلى قتلى أحد ودعا لهم دعاء مودع ثم دخل المدينة فصعد المنبر فخطب الأحياء خطبة مودع (أيلة) هي مدينة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة بين مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشر مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثنتي عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل هي آخر الحجاز وأول الشام (الجحفة) هي بنحو سبع مراحل من المدينة بينها وبين مكة]
صحيح مسلم (4/ 2274)
7 - (2962) حدثنا عمرو بن سواد العامري، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة، حدثه أن يزيد بن رباح هو أبو فراس، مولى عبد الله بن عمرو بن العاص، حدثه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا فتحت عليكم فارس والروم، أي قوم أنتم؟» قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو غير ذلك، تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، أو نحو ذلك، ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين، فتجعلون بعضهم على رقاب بعض»
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (نقول كما أمرنا الله) معناه نحمده ونشكره ونسأله المزيد من فضله (تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون الخ) قال العلماء التنافس إلى الشيء المسابقة إليه وكراهة أخذ غيرك إياه وهو أول درجات الحسد وأما الحسد فهو تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد يبقى مع التدابر شيء من المودة أو لا يكون مودة ولا بغض وأما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث (ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض) أي ضعفائهم فتجعلون بعضهم أمراء على بعض هكذا فسروه]
فتح الباري لابن حجر (7/ 349)
4042 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا زكرياء بن عدي، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثماني سنين، كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر فقال: «إني بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها»، قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3816 (4/1486) -[ ش أخرجه مسلم في الفضائل باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته رقم 2296]
[ر 1279]
ثم ذكر المصنف تلو هذه الآيات أحاديث كالمفسرة للآيات المذكورة الأول حديث عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد الحديث وهو متعلق بقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله
[4042] بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة على الشهداء من كتاب الجنائز وقوله ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط وقد وقع في مرسل أيوب بن بشر من رواية الزهري عنه عند بن أبي شيبة خرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد واستغفر لهم فأكثر الصلاة عليهم وهذا يحمل على أن المراد أول ما تكلم به أي عند خروجه قبل أن يصعد المنبر قوله كالمودع للأحياء والأموات تابع حيوة بن شريح على هذه الزيادة عن يزيد بن أبي حبيب يحيى بن أيوب عند مسلم ولفظه ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات وتوديع الأحياء ظاهر لأن سياقه يشعر بأن ذلك كان في آخر حياته صلى الله عليه وسلم وأما توديع الأموات فيحتمل أن يكون الصحابي أراد بذلك انقطاع زيارته الأموات بجسده لأنه بعد موته وإن كان حيا فهي حياة أخروية لا تشبه الحياة الدنيا والله أعلم ويحتمل أن يكون المراد بتوديع الأموات ما أشار إليه في حديث عائشة من الاستغفار لأهل البقيع وقد سبق شرح هذا الحديث في الجنائز وفي علامات النبوة وتأتي بقيته في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في رواية أبي الوقت والأصيلي هنا قبل حديث عقبة بن عامر حديث بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد هذا جبريل آخذ برأس فرسه الحديث وهو وهم من وجهين أحدهما أن هذا الحديث تقدم بسنده ومتنه في باب شهود الملائكة بدرا ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم ثانيهما أن المعروف في هذا المتن يوم بدر كما تقدم لا يوم أحد والله المستعان
(9:100:1:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -42847-@@@@(9:100:1:2) {l DET PREFIX|Al+ -42848-@@@@(9:100:1:3) s~a`biquwna N STEM|POS:N|ACT|PCPL|LEM:saAbiq|ROOT:sbq|MP|NOM -42849-@@@@(9:100:2:1) {lo DET PREFIX|Al+ -42850-@@@@(9:100:2:2) >aw~aluwna ADJ STEM|POS:ADJ|LEM:>aw~al|ROOT:Awl|MP|NOM -42851-@@@@(9:100:3:1) mina P STEM|POS:P|LEM:min -42852-@@@@(9:100:4:1) {lo DET PREFIX|Al+ -42853-@@@@(9:100:4:2) muha`jiriyna N STEM|POS:N|ACT|PCPL|(III)|LEM:muhaAjir|ROOT:hjr|MP|GEN -42854-@@@@(9:100:5:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -42855-@@@@(9:100:5:2) {lo DET PREFIX|Al+ -42856-@@@@(9:100:5:3) >anSaAri N STEM|POS:N|LEM:naSiyr|ROOT:nSr|MP|GEN -42857-@@@@(9:100:6:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -42858-@@@@(9:100:6:2) {l~a*iyna REL STEM|POS:REL|LEM:{l~a*iY|MP -42859-@@@@(9:100:7:1) {t~abaEu V STEM|POS:V|PERF|(VIII)|LEM:{t~abaEa|ROOT:tbE|3MP -42860-@@@@(9:100:7:2) w PRON SUFFIX|PRON:3MP -42861-@@@@(9:100:7:3) hum PRON SUFFIX|PRON:3MP -42862-@@@@(9:100:8:1) bi P PREFIX|bi+ -42863-@@@@(9:100:8:2) aEad~a V STEM|POS:V|PERF|(IV)|LEM:>aEad~a|ROOT:Edd|3MS -42875-@@@@(9:100:15:1) la P PREFIX|l:P+ -42876-@@@@(9:100:15:2) humo PRON STEM|POS:PRON|3MP -42877-@@@@(9:100:16:1) jan~a`tK N STEM|POS:N|LEM:jan~ap|ROOT:jnn|FP|INDEF|GEN -42878-@@@@(9:100:17:1) tajoriY V STEM|POS:V|IMPF|LEM:jarayo|ROOT:jry|3FS -42879-@@@@(9:100:18:1) taHota N STEM|POS:N|LEM:taHot|ROOT:tHt|ACC -42880-@@@@(9:100:18:2) haA PRON SUFFIX|PRON:3FS -42881-@@@@(9:100:19:1) {lo DET PREFIX|Al+ -42882-@@@@(9:100:19:2) >anoha`ru N STEM|POS:N|LEM:nahar|ROOT:nhr|MP|NOM -42883-@@@@(9:100:20:1) xa`lidiyna N STEM|POS:N|ACT|PCPL|LEM:xa`lid|ROOT:xld|MP|ACC -42884-@@@@(9:100:21:1) fiy P STEM|POS:P|LEM:fiY -42885-@@@@(9:100:21:2) haA^ PRON SUFFIX|PRON:3FS -42886-@@@@(9:100:22:1) >abadFA T STEM|POS:T|LEM:>abadFA|ROOT:Abd|M|INDEF|ACC -42887-@@@@(9:100:23:1) *a`lika DEM STEM|POS:DEM|LEM:*a`lik|MS -42888-@@@@(9:100:24:1) {lo DET PREFIX|Al+ -42889-@@@@(9:100:24:2) fawozu N STEM|POS:N|LEM:fawoz|ROOT:fwz|M|NOM -42890-@@@@(9:100:25:1) {lo DET PREFIX|Al+ -42891-@@@@(9:100:25:2) EaZiymu ADJ STEM|POS:ADJ|LEM:EaZiym|ROOT:EZm|MS|NOM -42892-@@@@
دیتای صرفی-کامپیوتر نور
<Word entry="وَ" sureh="9" aye="100" id="29369">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="السَّابِقُونَ" root="سبق" sureh="9" aye="100" id="29370">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="سَابِقُونَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الْأَوَّلُونَ" root="ءول/وءل" sureh="9" aye="100" id="29371">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="أَوَّلُونَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="مِنَ" sureh="9" aye="100" id="29372">
<Subword subEntry="مِنْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الْمُهَاجِرِينَ" root="هجر" sureh="9" aye="100" id="29373">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="مُهَاجِرِينَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="9" aye="100" id="29374">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الْأَنْصَارِ" root="نصر" sureh="9" aye="100" id="29375">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="أَنْصَارِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="9" aye="100" id="29376">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الَّذِينَ" sureh="9" aye="100" id="29377">
<Subword subEntry="الَّذِينَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اتَّبَعُوهُمْ" root="تبع" sureh="9" aye="100" id="29378">
<Subword subEntry="اِتَّبَع" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ُو" IsBase="0" />
<Subword subEntry="هُمْ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="بِإِحْسَانٍ" root="حسن" sureh="9" aye="100" id="29379">
<Subword subEntry="بِ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="إِحْسَانٍ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="رَضِيَ" root="رضي/رضو" sureh="9" aye="100" id="29380">
<Subword subEntry="رَضِيَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اللَّهُ" root="ءله" sureh="9" aye="100" id="29381">
<Subword subEntry="اللَّهُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="عَنْهُمْ" sureh="9" aye="100" id="29382">
<Subword subEntry="عَنْ" IsBase="1" />
<Subword subEntry="هُمْ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="9" aye="100" id="29383">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="رَضُوا" root="رضو" sureh="9" aye="100" id="29384">
<Subword subEntry="رَض" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ُو" IsBase="0" />
<Subword subEntry="ا" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="عَنْهُ" sureh="9" aye="100" id="29385">
<Subword subEntry="عَنْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="هُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="9" aye="100" id="29386">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="أَعَدَّ" root="عدد" sureh="9" aye="100" id="29387">
<Subword subEntry="أَعَدَّ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="لَهُمْ" sureh="9" aye="100" id="29388">
<Subword subEntry="لَ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="هُمْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="جَنَّاتٍ" root="جنن" sureh="9" aye="100" id="29389">
<Subword subEntry="جَنَّاتٍ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="تَجْرِي" root="جري" sureh="9" aye="100" id="29390">
<Subword subEntry="تَجْرِي" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="تَحْتَهَا" root="تحت" sureh="9" aye="100" id="29391">
<Subword subEntry="تَحْتَ" IsBase="1" />
<Subword subEntry="هَا" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="الْأَنْهَارُ" root="نهر" sureh="9" aye="100" id="29392">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="أَنْهَارُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="خَالِدِينَ" root="خلد" sureh="9" aye="100" id="29393">
<Subword subEntry="خَالِدِينَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="فِيهَا" sureh="9" aye="100" id="29394">
<Subword subEntry="فِي" IsBase="0" />
<Subword subEntry="هَا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="أَبَدًا" root="ءبد" sureh="9" aye="100" id="29395">
<Subword subEntry="أَبَدًا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="ذَلِكَ" sureh="9" aye="100" id="29396">
<Subword subEntry="ذَلِكَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الْفَوْزُ" root="فوز" sureh="9" aye="100" id="29397">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="فَوْزُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الْعَظِيمُ" root="عظم" sureh="9" aye="100" id="29398">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="عَظِيمُ" IsBase="1" /></Word>