بسم الله الرحمن الرحیم

باب العرش و الکرسی

الفهرست العام
کتاب و کتابخانه
مباحث حدیثی
گروه فقه







فایل قبلی که این فایل در ارتباط با آن توسط حسن خ ایجاد شده است












****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Thursday - 10/6/2021 - 12:42

پیشنهاد یا مطلب تحقیقی یا ویرایشی یا هر نوع چیزی که مناسب میدانید ارسال فرمایید تا به متن فعلی فورا ضمیمه شود.باب العرش و الکرسی

معنی الکرسی

جمهره اللغه ج2 ص 719

و الكِرْس‏: البَعَر و البول إذا تلبَّد بعضُه على بعض، و الجمع‏ أكراس‏.

و كل شي‏ء تراكب فقد تكارس‏؛ و به سميت‏ الكُرّاسة لتطابق ورقها بعضه على بعض، و تُجمع أكارس و كراريس‏[1]. قال العجّاج (رجز)[2]:

 

يا صاحِ هل تعرف رسماً مُكْرَسا   قال نعم أعرفه و أبْلَسا
 

 

أي قد تكارسَ‏ عليه التراب فغطاه.

و الأكارس‏: الجماعات من الناس، لا واحد لها من لفظها؛ هكذا يقول الأصمعي.

و يقال للكِلس الصّاروجِ المعروفِ: كِرْسٌ‏[3]، و ليس بالجيّد.

 


[1] ( 10) كراريس من هامش ل عن نسخة.

[2] ( 11) ديوانه 123، و مجاز القرآن 1/ 192 و 2/ 120، و الكامل 2/ 191، و المنصف 1/ 128، و الخصائص 1/ 360، و المخصَّص 5/ 123، و المقاييس( كرس) 5/ 169، و الصحاح و اللسان( بلس، كرس).

[3] ( 12) ط:« كِراس»؛ تحريف.





 

كرس‏

الكاف و الراء و السين أصلٌ صحيح يدلُّ على تلبُّدِ شي‏ءٍ فوقَ شي‏ء و تجمُّعه. فالكِرْس‏: ما تلبَّدَ من الأبعار و الأبوال في الدِّيار. و اشتقت‏ الكُرَّاسَة من هذا، لأنَّها ورقٌ بعضُه فوقَ بعض‏[1]. و قال:

 

يا صاحِ هل تعرفُ رسماً مُكْرَسَا   قال نَعَم أعرفُه، و أَبْلَسَا[2]
 

 

و الكَرَوَّس‏: العظيم الرَّأس، و هو من هذا كأنه شي‏ء كُرِّس‏، أي جُمِع‏

 

معجم مقاييس اللغه، ج‏5، ص: 170

جمعاً كثيفاً. و من الباب‏ الكَرْكَسةُ: ترديد الشي‏ء. و يقال للذي ولدته إماءٌ:

 

مُكَرْكَس‏، أي هو مردَّد في وِلادِهنَّ له.

 


[1] ( 5) شاهده قول الكميت: فى اللسان( كرس، جوز).

جمع سفر بالكسر، و هو الكتاب. و الكراس: جمع كراسة.

[2] ( 6) للعجاج فى ديوانه 31 و اللسان( كرس).

 

 

مفردات ألفاظ القرآن، ص: 706

 

 

 

كرس‏

الْكُرْسِيُ‏ في تعارف العامّة: اسم لما يقعد عليه. قال تعالى: وَ أَلْقَيْنا عَلى‏ كُرْسِيِّهِ‏ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ‏ [ص/ 34] و هو في الأصل منسوب إلى‏ الْكِرْسِ‏، أي: المتلبّد أي: المجتمع.

و منه: الْكُرَّاسَةُ لِلْمُتَكَرِّسِ‏ من الأوراق، و كَرَسْتُ‏ البناءَ فَتَكَرَّسَ‏، قال العجاج:

384-

 

يا صاح هل تعرف رسما مُكْرَسَا   قال: نعم أعرفه، و أبلسا[1]
 
 

و الْكِرْسُ‏: أصل الشي‏ء، يقال: هو قديم‏ الْكِرْسِ‏. و كلّ مجتمع من الشي‏ء كِرْسٌ‏، و الْكَرُّوسُ‏: المتركّب بعض أجزاء رأسه إلى بعضه لكبره، و قوله عزّ و جل: وَسِعَ‏ كُرْسِيُّهُ‏ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ [البقرة/ 255]

فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏ أَنَ‏ الْكُرْسِيَ‏ الْعِلْمُ‏[2].

و

قِيلَ‏:

كُرْسِيُّهُ‏ مُلْكُهُ.

و قال بعضهم: هو اسم الفلك المحيط بالأفلاك، قال: و يشهد لذلك ما

رُوِيَ‏ «مَا السَّمَوَاتُ السَّبْعُ فِي‏ الْكُرْسِيِ‏ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ»[3].

 

[1] ( 2) الرجز للعجاج، و هو في ديوانه ص 16، و مجاز القرآن 1/ 192، و تفسير القرطبي 6/ 427.

[2] ( 3) عن ابن عباس في قوله تعالى:\i وسع كرسيّه السّماوات و الأرض‏\E قال: كرسيه: علمه، ألا ترى إلى قوله:\i و لا يؤده حفظهما\E انظر: الدر المنثور 2/ 16، و الأسماء و الصفات ص 497.

[3] ( 4) الحديث تقدّم في مادة( عرش). و قال ابن حجر: صحّحه ابن حبان، و له شاهد عن مجاهد، أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح. فتح الباري 13/ 411.

 

فرهنگ تطبيقى- آرامى- كورسيا- كُرْسِيٌّ.

فرهنگ تطبيقى- سرياني- كورسيا- كرسيّ.

قع- () (كسآ) كرسىّ.

و التحقيق:

أنّ الأصل الواحد في الكلمة: هو السرير الّذى يجلس عليه و يستقرّ به، و هي مأخوذة من الآراميّة و السريانيّة و العبريّة، مضافا الى تناسب بينها و بين مفهوم التجمّع و التلبّد، حيث إنّ السرير يصنع من موادّ متلبّدة متجمّعة حتّى يعلو الأرض و مجالس الناس و يستقرّ صاحب السرير عليه.

و المعمول في سرير الملوك أن يكون مرتفعا له طبقات، حتّى يشرف الملك على الجلساء و يعلو عليهم و يحيط بهم.

و قد استعملت الكلمة في القرآن الكريم، بناء على هذا المعنى المتعارف المعلوم المعروف.

 

التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏10، ص: 47

فَالْكُرْسِيُ‏ حقيقة ما يستقرّ عليه شخص، و أمّا خصوصيّات مادّته و شكله و سائر جزئيّاته: فغير مأخوذة في مفهومه، و تختلف باختلاف الموارد و الأشخاص و الاقتضاءات العرفيّة.

 

فقد يعتمل من فضّة أو ذهب أو ممّا يقوّم بأضعاف قيمتهما، و يصنع صغيرا يختصّ برجل واحد و كبيرا لجماعة، و هكذا سائر الجهات.

فَالْكُرْسِيُ‏ المناسب للَّه المتعال: لا بدّ و أن يكون من جهة العظمة و السعة و الارتفاع بمقدار يحيط جميع السماوات و الأرض و ما بينهما من خلقه، حتّى يشرف عليهم و يحيط بهم و يكون الخلق جميعا تحت سلطته و قيّوميّته و حكمه و أمره و نفوذه، بحيث لا يعزب عنه شي‏ء.

و أمّا من جهة المادّة: فلا بدّ أن يكون مناسبا له و العالم اللاهوت و ممّا وراء عوالم المادّة و الجسمانيّة، بل و من وراء عالم الجبروت.

فتفسير الكرسىّ بالجسمانيّات و ما يقارنها و إن عظمت: انحراف و ضلال عن الحقيقة، بل تنزيل الربّ القيّوم المحيط بمنزلة المربوب المحاط.

و أمّا الفرق بين الكرسىّ و العرش: فانّ الكرسىّ انّما يتصوّر بعد وجود الخلق، و النظر فيه الى جهة الإشراف و التوجه و الاحاطة الى الخلق، و الى استمرار السلطة و الحكومة عليهم.

و العرش: يلاحظ فيه جهة الاستواء عليه، حتّى يدبّر أمره في الخلق تكوينا و إيجادا و تقديرا و إبقاءا.

و على هذا يعبّر في العرش بقوله تعالى:

ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ- 10/ 3.

ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ- 85/ 15.

 

التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏10، ص: 48

و في الكرسىّ بقوله تعالى:

 

وَسِعَ‏ كُرْسِيُّهُ‏ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏- 2/ 255.

و لا يناسب التعبير- باستوائه على الكرسىّ، و قد ورد أنّ نسبة العرش الى الكرسىّ كنسبة فلاة الى حلقة وقعت فيها.

و قلنا في العرش: إنّه عبارة عن تجلّى الصفات الذاتيّة و تجمعها صفات الحياة و العلم و القدرة و الإرادة- راجع العرش.

و المراد من الكرسىّ: هو العلم المحيط، فانّ حقيقة العلم هو الاحاطة، و يؤيّد هذا المعنى ما قبله.

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ- وَسِعَ‏ كُرْسِيُّهُ‏ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏.

ففي الكرسىّ دلالة الى خصوصيّة الإحاطة و القيّومية و العلم، الّتى ذكرت فيما قبل الآية، و في سعة الكرسىّ: إشارة الى سعة قيّوميّته و إحاطته و علمه على جميع السموات و الأرض.

فهو تعالى يستقرّ على علمه و إحاطته في حفظ الخلق و تدويم حياتهم و تنظيم أمورهم و المراقبة في جريان أعمالهم، و هو شهيد عليهم.

و هذا الاستقرار يناسب عالم اللاهوت، و ليس باستقرار جسمانىّ.

 

 

 






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Thursday - 3/6/2021 - 15:8

معنی العرش

العین ج 1 ص 249

عرش:
العَرْش: السرير للملك. و العَرِيش: ما يستظل به، و إن جمع قيل: عروش في الاضطرار. و عَرْش الرجل: قوام أمره، و إذا زال عنه ذلك قيل: ثل عرشُهُ. قال زهير: «2»
         تداركتما عبسا و قد ثل عرشُه             و ذبيان إذ زلت بأقدامها النعل‏

و جمع العرش: عِرَشَة و أَعراش. و يقال: العرش: ما عُرِّش من بناء يستظل به. قالت الخنساء: «3»
         كان أبو حسان عرشا خوى             مما بناه الدهر دان ظليل‏

و عرّشت الكرم بالعرش تَعريشا إذا عطفت ما ترسل عليه قضبان الكرم. الواحد: عَرْش. و جمعه: عروش، و عُرُش. و العَرِيش: شبه الهودج، و ليس به، يتخذ للمرأة على بعيرها. و عَرْش البيت سقفه، و عرش البئر: طيها بالخشب. قال أبو ليلى: تكون بئر رخو الأسفل و الأعلى فلا تمسك الطي، لأنها رملة فيُعْرش أعلاها بالخشب بعد ما يطوى موضع الماء بالحجارة، ثم تقوم السقاة عليه فيستقون‏

 

العين و الراء و الشين اصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على ارتفاعٍ فى شى‏ءٍ مبنىّ، ثم يستعارُ فى غير ذلك. من ذلك العَرْش، قال الخليل: العرش:
سرير الملِك. و هذا صحيحٌ، قال اللَّه تعالى: وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ‏

.
                        معجم مقاييس اللغه، ج‏4، ص: 265
ثم استُعير ذلك فقيل لأمر الرّجُل و قِوامه: عرش. و إذا زال ذلك عنه قيل:
ثُلَّ عَرشُه. قال زهير:
         تداركتُما الأحلافَ قد ثُلَّ عرشُها             و ذُبْيانَ إذْ زَلّت بأقدامها النَّعلُ «1»

و من الباب: تعريش الكَرْم، لأنّه رفعه و التوثُّق منه. و العريش: بناءٌ من قُضبانٍ يُرفَع و يوثَّق حتَّى يظلّل. و
قيل للنبىّ صلى اللَّه عليه و آله و سلم يومَ بدرٍ:
 «ألَا نَبْنِى لك عريشاً».

و التحقيق:
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو ما يقابل الفرش. و هو ما يكون منبسطا و ممتدّا فوق الرأس، كما أنّ الفرش ما يكون منبسطا تحت الأرجل، و قد يكون العَرْشُ بالنسبة الى من فوقه فرشا، و الفرش بالنسبة الى من يستقر تحته عرشا، كما في طبقات الأبنية.
و ينتهى العرش الى عرش ليس فوقه عرش، إذا كان محيطا على السموات و الأرض و متفوّقا على جميع الموجودات.
و إذا أريد من العرش: ما يفوق و يعلو على مطلق المخلوق من مادّى جسمانىّ أو روحانىّ ملكوتىّ و عقلىّ: فهو العرش حقّا.
                        التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏8، ص: 103
فظهر أنّ السقف بالنسبة الى البيت و ساكنيها عرش. و سرير الملك إذا ارتفع و انبسط فوق الجلّاس و الحضّار محيط عليهم عرش. و التعريش للكرم الممتدّ المرتفع عرش. و الهودج المبنى لاستحفاظ العائلة و استظلالهم عرش. و ما يعمل و يبنى للبئر من أعلاه عرشه.
و قد يطلق العَرْشُ على ما ينبسط و يحيط في جهة معنويّة، كما في حسن الحال و وسع العيش و البهجة إذا فاق برنامج المعيشة.
و من ذلك النوع: العرش المنتسب الى اللّه تعالى، فانّه من قبيل سرير الملك، و هو ما يحيط الخلق و يعلو على كافّة السموات و الأرض.
و لازم أن يكون السرير مناسبا و مجانسا مع صاحبه، فان كان المستوى عليه من عالم المادّة فهو مادّى، أو من الملكوت فهو ملكوتىّ، أو من العقول فهو جبروتىّ، أو من اللاهوت فهو لاهوتىّ.
فَعَرْشُ اللّه الّذى يستوي عليه: لا بدّ و أن يكون من عالم اللاهوت، و بلحاظ تفوّقه و اعتلائه على جميع الخلق: لازم أن يكون ممّا وراء عوالم الخلق و السموات و الأرض و ما بينهما.
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ
- 10/ 3.
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ
- 13/ 2.
ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يَخْرُجُ مِنْها وَ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما يَعْرُجُ فِيها
- 57/ 4.
                        التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏8، ص: 104
ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ
- 7/ 54.
ففي الآيات الكريمة تصريح بأنّ الاستواء على العرش انّما هو بعد خلق السماوات و الأرض. و بأنّ الاستواء عليه انّما هو من جهة التدبير و التقدير فيها و نظم أمورها.
و لمّا كان عرشه الّذى يستوي عليه: لازم أن يكون ممّا وراء عالم الخلق المحدود الحادث، فهو تجلّى الصفات و ظهورها و فعليّتها، و هي صفات الجلال و الجمال، و تجمعها صفات الحياة و القدرة و العلم و الارادة، و مرجعها الى صفة الحياة- راجع الرود.

 






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Monday - 7/6/2021 - 12:27

 

بيان و تأويل عليل قال السيد الداماد ره في بعض تعليقاته على الفقيه العرش هو فلك‏ الأفلاك‏ و إنما حكم ع بكونه مربعا لأن الفلك يتعين له بالحركة المنطقة و القطبان و كل دائرة عظيمة منصفة للكرة و الفلك يتربع بمنطقة الحركة و الدائرة المارة بقطبيها و العرش و هو الفلك الأقصى و الكرسي و هو فلك الثوابت يتربعان بمعدل النهار و منطقة البروج و الدائرة المارة بالأقطاب‏

______________________________
المؤمنين عليه السلام و ابن عباس و جابر و أم سلمة، و عائشة. قال الخزرجي (خلاصة تذهيب الكمال: 143) وثقه ابن معين و احمد، و قال النسائى: ليس بالقوى، و قال البخارى و جماعة، مات سنة مائة، و قيل سنة احدى عشرة (انتهى) اقول، المراد بقوله «احدى عشرة» مائة و احدى عشرة، و يؤيد القول الأخير في تاريخ وفاته ما رواه في الكافي عنه عن أبي حمزة الثمالى عن الصادق عليه السلام في باب قسمة الغنيمة من كتاب الجهاد و الله العالم.

(1) مفاتيح الغيب: ج 8، ص 284.

(2) معاني الأخبار: 333 الدر المنثور: ج 1، ص 328 و سيأتي تحت الرقم 10 من هذا الباب.

(3) في العلل: لم سميت.

(4) الفقيه: ج 2 ص 201، العلل، ج 2، ص 88.

 

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏55، ص: 6

الأربعة و أيضا دائرة الأفق على سطح الفلك الأعلى يتربع بدائرة نصف النهار و دائرة المشرق و المغرب فيقع منها بينها أرباعها و يتعين عليها النقاط الأربع الجنوب و الشمال و المشرق و المغرب و الحكماء نزلوا الفلك منزلة إنسان مستلق على ظهره رأسه إلى الشمال و رجلاه إلى الجنوب و يمينه إلى المغرب و شماله إلى المشرق و أيضا التربيع و التسديس أول الأشكال في الدائرة على ما قد استبان في مظانه إذ التربيع يحصل بقطرين متقاطعين على قوائم و التسديس بنصف قطر فإن وتر سدس الدور يساوي نصف القطر و ربع الدور قوس تامة و ما نقصت عن الربع فمتممها إلى الربع تمامها و أيضا الفلك الأقصى له مادة و صورة و عقل هو العقل الأول و يقال له عقل الكل و نفس هي النفس الأولى و يقال لها نفس الكل فيكون مربعا و أول المربعات في نظام الوجود و هنالك وجوه أخرى يضيق ذرع المقام عن بسطها فليتعرف انتهى و لا يخفى عدم موافقتها لقوانين الشرع و مصطلحات أهله و سيأتي القول فيها و قد مر بعض ما يزيفها.

 

 

قال جدنا العلامة السيد غياث الدين منصور «قدس سره»: المستفاد من أرباب الأرصاد الروحانيات و النبوات و الأنبياء و أعاظم الحكماء إن الأفلاك تسعة لا غير و هي منحصرة في سبع سماوات و كرسي و عرش‏[1].

و قال الشيخ الجليل ميثم البحراني في شرح نهج البلاغة: الشرع و البرهان تطابقا على أن الأفلاك تسعة بعضها فوق بعض فمنها سبع سماوات ثم الكرسي و العرش بعبارة الناموس الإلهي، قالوا: و هي أجسام كرويات متسعات مجوفات مركبة بعضها في جوف بعض و أكثرها يشتمل على الكواكب و هي أجرام نورانية مستديرة مصمتة مركوزة في أجرام الأفلاك، فأول الأفلاك مما يلينا ليس فيه من الكواكب إلا القمر، و يسمى فلك القمر[2].

و السماء الدنيا و هو محيط- بالهواء من جميع الجهات كإحاطة قشر البيضة ببياضها، و الأرض في جوف الهواء كمحة البيضة في بياضها، و من وراء فلك القمر فلك عطارد و ليس فيه من الكواكب غيره، و من وراء فلك عطارد فلك الزهرة و ليس فيه من الكواكب غيرها، و من وراء فلك الزهرة فلك الشمس و ليس فيه غيرها، و من وراء فلك الشمس فلك المريخ و ليس فيه غيره، و من وراء فلك المريخ‏

______________________________
(1) تفسير الكشاف: ج 4 ص 16.

(2) أنوار التنزيل و أسرار التأويل: ج 2 ص 281.

(3) تفسير أبي السعود: ج 7 ص 167.

(4) لم نعثر عليه.

(5) شرح نهج البلاغة لابن ميثم: ج 1 ص 150.

 

رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين، ج‏5، ص: 512

..........

 

فلك زحل و ليس فيه غيره، و هذه السبعة الكواكب يقال لها السيارة و من وراء فلك زحل فلك الكواكب الثابتة و هو يشتمل على ما سوى السبعة المذكورة من الكواكب و يسمى فلك البروج، و فلك الثوابت لكونه مكانا لها و لتسميتهم كواكبه بالثوابت إما لبطؤ حركتها فلا تحس، و إما لثبات أوضاع بعضها من بعض فإنا نجد دائما وضعا[3] معينا ثابتا بين النسر الطائر و النسر الواقع و يسمى في الشرع بالكرسي، و من ورائه الفلك المحيط لإحاطته بجميع الأفلاك و يسمى فلك‏ الأفلاك‏، و الفلك الأعظم و الفلك الأطلس لأنه غير مكوكب إما لخلوه من الكواكب أو لعدم إدراكنا لما فيه منها إن كان و هو المسمى بالعرش المجيد في لسان الشرع، و هذا الفلك دائم الدوران كالدولاب يدور من المشرق إلى المغرب فوق الأرض و من المغرب إلى المشرق تحت الأرض في كل يوم و ليلة دورة واحدة و يدير سائر الأفلاك و الكواكب معه كما قال عز اسمه‏ «و كل في فلك يسبحون‏[4]

 

[1] ( 4) لم نعثر عليه.

[2] ( 5) شرح نهج البلاغة لابن ميثم: ج 1 ص 150.

[3] ( 1)« ألف»: وصفا.

[4] ( 2) سورة الأنبياء: الآية 33.

 

 






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Tuesday - 8/6/2021 - 15:34

(۱)العالم الجسماني كرة منضّده من ثلث عشر كرة متلاصقة (۲)أعلاها الأطلس و هو كاسمه غير مكوكب، (۳)ثم فلك الثوابت (۴)و كلّها مركوزة في ثخنه بحيث يماسّ سطح أعظمها سطحيه (۵)و هذان هما العرش و الكرسي بلسان الشرع، (۶)ثمّ السّموات السّبع للسيارات السّبع المشهورة (۷)كلّ في فلك يسبحون (۸)و ترتيبها عن السّلف مأثور و الكلام فيه مشهور(تشریح الافلاک)

هذان هما العرش والکرسی بلسان الشرع ثم السماوات السبع للسیارات السبع کل فی فلک یسبحون 

4تطبیق واژه ی شرعی بر مطالب هیئت. 

قطعاً این بزرگواران معذور بوده اند در این تطبیق ها با فضای موجود در روایات. 

کسی که در آیات و روایات دقت کند قطع پیدا می کند به این که مراد از عرش و کرسی این ها نیستند. 

و السماء بنییناها باید و  انا لموسعون 

توسعه با جسم فلکی قدیم مناسبت ندارد. 

اذا السماء فرجت 

؟ظاهراً مراد این که بر اساس هیئت قدیم شکافتن جسم فلکی ممکن نیست. 

کان عرشه علی الماء 

وسع کرسیه السماوات و الارض  

کرسی اوسع از سماوات است یکی از سماوات سبع خورشید بود  

در عین حال انا زینا السماء الدنیا بزینه الکواکب 

فقضیهن سبع سماوات فی یومین ...و زینا السماء الدنیا بمصابیح 

و لقد خلقنا فوقکم سبع طرائق 

تعبیر طریقه با هفت فلک جور درمی آید. 

اگر آیات را ببینید مطمئن می شوید که آیات مفاهیمی دارد مختص به خود.تطبیق سماوات سبع بر هیئت جدید الآن بازارش گرم است.مثلاً فرضیه ی ستاره ی متلاشی شده بین مریخ و زمین به خاطر سنگ هایی که دور می گردند.تطبیق می کردند که ایه می فرماید که اگر بخواهید  

کل فی فلک  

اگر می خواست صرف دورزدن را بفرماید می فرمود یدورون اما می فرماید یسبحون مگر آب است فلک با فلک اشتقاق کبیر دارد سبح شناوری با تسبیح هم شکل است.اتفاقاً امروزی ها از این آیه برای حرکت انتقالی زمین استفاده کرده اند از لیل و نهار که معنا ندارد دور زدن لیل و نهار در فلک. 

فرضیه ی انبساط جهان که اجزا در حال بازشدن است 

انا نوسعه نفرموده است فرموده انا لموسعون دم به دم در حال توسعه دادن آسمان هستند. 

باید لغت قرآن را از خودش به دست بیاوریم .از خود لغت قرآن باید سماء سماوات سبع و بعد هم روایات نه این که برویم سراغ هیئت جدید.این تطبیقات با ظاهر آیات سازگار نیست. 

و ترتیبها عن السلف ماثور و الکلام فیه مشهور 

سنخ این مباحث جای بحث و اشکال بسیار دارد.فوراً نمی شود به این مطالب اعتماد کرد. 

در رصدخانه ماه هنوز حرکاتی دارد که نمی توانند بفهمند.در رصدخانه در یک ماه ماه دور می زند .ماه بعد دوباره همان جا فکر می کنید 360درجه رفته است همان جاست ولی 390درجه رفته است. 

یا در این یک ماه یک دفعه سرعت ماه بالا رفته است اگر ساعتی دو درجه می رفت بالا رفت یا پایین آمد.ترسیم این فکر می طلبد. 

گاهی ماه نزدیک می شود و گاهی دور می شود.اوج و حضیض. 

گفته شده فلک قمر ضخامتی دارد که در این ضخامت فلک تدویری دیگری است که خود قمر در این فلک دور می زند.ثوابت این گونه نیستند. 

کرات 13گانه/ افلاک نه گانه /سیارات سبعه/متحیره 5گانه.زحل و مشتری و مریخ و زهره و عطارد. 

درس تشریح الافلاک استاد جلسه سوم






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Tuesday - 8/6/2021 - 15:36

وسع کرسیه السماوات در حالی که افلاک 7 گانه طبق هئیت قدیم و به تصریح شیخ بهایی متلاصقه هستند نه متداخله.






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Wednesday - 9/6/2021 - 12:7

2- الفقيه، و العلل، و المجالس، للصدوق روي عن الصادق ع‏ أنه سئل لم سمي‏[1] الكعبة كعبة قال لأنها مربعة فقيل له و لم صارت مربعة قال لأنها بحذاء بيت المعمور و هو مربع فقيل له و لم صار البيت المعمور مربعا قال لأنه بحذاء العرش و هو مربع فقيل له و لم صار العرش مربعا قال لأن الكلمات التي بني عليها الإسلام أربع سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر[2].

 

[1] ( 3) في العلل: لم سميت.

[2] ( 4) الفقيه: ج 2 ص 201، العلل، ج 2، ص 88.

 

1- حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله قال حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي عن عبد الله بن جبلة عن معاوية بن عمار عن الحسن بن عبد الله عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب ع قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول الله ص فقالوا يا محمد أنت الذي تزعم أنك رسول الله و أنك الذي يوحى إليك كما أوحي إلى موسى بن عمران ع فسكت النبي ص ساعة ثم قال نعم أنا سيد ولد آدم و لا فخر و أنا خاتم النبيين و إمام المتقين و رسول رب العالمين قالوا إلى من إلى العرب أم إلى العجم أم إلينا فأنزل الله عز و جل هذه الآية- قل‏ يا محمد يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا قال اليهودي الذي كان أعلمهم يا محمد إني أسألك عن عشر كلمات أعطى الله موسى بن عمران في البقعة المباركة حيث ناجاه لا يعلمها إلا نبي مرسل أو ملك مقرب قال النبي ص سلني قال أخبرني يا محمد عن الكلمات التي اختارهن الله لإبراهيم حيث بنى البيت قال النبي ص نعم سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر قال اليهودي فبأي شي‏ء بنى هذه الكعبة مربعة قال النبي ص بالكلمات الأربع قال لأي شي‏ء سميت‏

 

الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 188

الكعبة قال النبي ص لأنها وسط الدنيا قال اليهودي أخبرني عن تفسير سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر قال النبي ص علم الله جل و عز أن بني آدم يكذبون على الله فقال سبحان الله تبريا مما يقولون و أما قوله الحمد لله فإنه علم أن العباد لا يؤدون شكر نعمته فحمد نفسه قبل أن يحمدوه و هو أول الكلام لو لا ذلك لما أنعم الله على أحد بنعمته فقوله لا إله إلا الله يعني وحدانيته لا يقبل الله الأعمال إلا بها و هي كلمة التقوى يثقل الله به الموازين يوم القيامة و أما قوله و الله أكبر فهي كلمة أعلى الكلمات و أحبها إلى الله عز و جل يعني أنه ليس شي‏ء أكبر مني لا تفتتح الصلاة إلا بها لكرامتها على الله و هو الاسم الأكرم قال اليهودي صدقت يا محمد فما جزاء قائلها قال إذا قال العبد سبحان الله سبح معه ما دون العرش فيعطى قائلها عشر أمثالها و إذا قال الحمد لله أنعم الله عليه بنعيم الدنيا موصولا بنعيم الآخرة و هي الكلمة التي يقولها أهل الجنة إذا دخلوها و ينقطع الكلام الذي يقولونه في الدنيا ما خلا الحمد لله و ذلك قوله عز و جل- دعواهم فيها سبحانك اللهم و تحيتهم فيها سلام و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين‏ و أما قوله لا إله إلا الله فالجنة جزاؤه و ذلك قوله عز و جل‏ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان‏ يقول هل جزاء لا إله إلا الله إلا الجنة

 

 

 

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏9، ص: 294

 

ربما یقال بان العرش ظهوره الجسمانی هو الکعبه و الملکوتی هو البیت المعمور و الجبروتی هو العرش فوق السماوات و الارض و النفسانی هو القلب کما قیل قلب المومن عرش الرحمن

 

 






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Wednesday - 9/6/2021 - 12:39

 

 

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏9، ص: 294

جعل السماوات التی رفعا بغیرعمد ترونها عماداً للکرسی.

معنای ظاهری:کرسی برای استقرار نیاز به محلی دارد که چهار  پایه آن بر آن قرار بگیرد،سماوات این محل استقرار است یا این که سماوات خود پایه های این کرسی باشند که هو ابعد لعدم صدق الکرسی علیه بدون پایه هایش.

معنای باطنی:وسع کرسیه السماوات و الارض.کرسی احاطه بر ارض هم دارد اما برای این احاطه نیاز به واسطه ای است که سماوات باشد.پس کرسی اولا با ملکوت ارض در ارتباط است و به واسطه آن با ارض.البته این مطلب در مورد قسمت هایی از زمین که اتصال ویژه با عالم اعلی دارند صدق نمی کند من زار الحسین کمن زار الله فی عرشه که دیگر وسائطی در کار نیست.و الله العالم

حمله عرشه علی امطائها

لسان العرب

المَطِيّ‏: جمع‏ مطية و هي الناقة التي يركب‏ مَطاها أَي ظهرها، و يقال: يُمْطِى‏ بها في السير أَي يُمَدُّ، و الهارُ: الساقطُ الضعيف. و المَطَا، مقصور: الظَّهر لامتداده، و قيل: هو حَبْل المتن من عَصَب أَو عَقَب أَو لحم، و الجمع‏ أَمْطَا

 

.

حمله العرش علی ظهور الارض و الملک علی نواحی الارض او یکون الضمیر راجعا الی السماوات و الارض ..

ربما یکون للفقره علاقه مع الایه هو الذی جعل لکم الارض ذلولا فامشوا فی مناکبها

 






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Wednesday - 9/6/2021 - 13:13

4- الإقبال، عن التلعكبري بإسناده عن أبي عبد الله ع‏ في دعاء يوم عرفة و أسألك بكل اسم هو لك و كل مسألة حتى ينتهي إلى اسمك الأعظم الأعظم الأكبر الأكبر العلي الأعلى الذي استويت به على عرشك و استقللت به على كرسيك‏[1].

 

[1] ( 4) الإقبال: 374.

[1] ( 4) الإقبال: 374.

استوی

سوي‏:

سَوَّيْتُ‏ الشي‏ءَ فَاسْتَوَى‏. و قوله في البيع: لا يَسْوَى‏ و لا يُسَاوِي‏، أي: لا يكون هذا مع هذا سِيَّيْنِ‏ من‏ السَّوَاءِ.

 

كتاب العين، ج‏7، ص: 326

و سَاوَيْتُ‏ هذا بهذا، أي: رفعته حتى بلغ قدره و مبلغه، كما قال الله عز و جل: حَتَّى إِذا ساوى‏ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ‏[1]، أي: الجبلين، أي: ردم طريقي يأجوج و مأجوج بالقطر، أي: سَوَّى‏ أحدهما بالآخر، أي: رفعه حتى بلغ طوله طولهما. و الْمُسَاوَاةُ و الِاسْتِوَاءُ واحد

 

 

[1] ( 398) سورة الكهف 96.

المحیط

 

و السِّيُ‏: مَوْضِعٌ بالبادِيَةِ أمْلَسُ. و الماءُ الكَثِيرُ، و هو السَّوَاءُ أيضاً.

و السَّوِيَّةُ: قَتَبٌ عَجَمِيٌّ للبَعِيرِ، و الجَميعُ‏ السَّوَايا.

 

مقاییس

 

السين و الواو و الياء أصلٌ يدلُّ على استقامةٍ و اعتدالٍ بين شيئين. يقال هذا لا يساوى‏ كذا، أى لا يعادله. و فلانٌ و فلانٌ على‏ سَوِيّةٍ من هذا الأمر، أى‏ سواءٍ. و مكان‏ سُوًى‏، أى مَعْلَمٌ قد عَلِم القومُ الدّخولَ فيه و الخروج منه. و يقال‏ أسْوَى‏ الرّجلُ، إذا كان خَلَفُه و ولدُه‏ سَويًّا.

مفردات

 

و اسْتَوَى‏ يقال على وجهين:

أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو:

اسْتَوَى‏ زيد و عمرو في كذا، أي: تَسَاوَيَا، و قال:

لا يَسْتَوُونَ‏ عِنْدَ اللَّهِ‏ [التوبة/ 19].

و الثاني: أن يقال لاعتدال الشي‏ء في ذاته، نحو: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى‏ [النجم/ 6]، و قال:

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ‏ أَنْتَ‏ [المؤمنون/ 28]، لِتَسْتَوُوا عَلى‏ ظُهُورِهِ‏ [الزخرف/ 13]، فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ‏ [الفتح/ 29]، و استوى فلان على عمالته، و استوى أمر فلان، و متى عدّي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء، كقوله:

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ‏ اسْتَوى‏ [طه/ 5]، و قيل: معناه استوى له ما في السموات و ما في الأرض، أي: استقام الكلّ على مراده‏ بِتَسْوِيَةِ اللّه تعالى إيّاه، كقوله: ثُمَ‏ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَ‏ [البقرة/ 29]، و قيل: معناه استوى كلّ شي‏ء في النّسبة إليه، فلا شي‏ء أقرب إليه من شي‏ء، إذ كان تعالى ليس كالأجسام الحالة في مكان دون مكان، و إذا عدّي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه، إمّا بالذّات، أو بالتّدبير،

 

مفردات ألفاظ القرآن، ص: 440

و على الثاني قوله: ثُمَ‏ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ‏ [فصلت/ 11]، و تَسْوِيَةُ الشي‏ء: جعله سواء، إمّا في الرّفعة، أو في الضّعة، و قوله:

 

الَّذِي خَلَقَكَ‏ فَسَوَّاكَ‏ [الانفطار/ 7]، أي:

جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة

استقل

العین

 

و اسْتَقَلَ‏ الطائرُ ارتفع من الأرض. و اسْتَقَلَ‏ النباتُ إذا أناف، و القوم إذا أمعنوا في مسيرهم‏

لسان

 

يقال: أَقَلَ‏ الشي‏ءَ يُقِلُّه‏ و اسْتَقَلَّه‏ يَسْتَقِلُّه‏ إِذا رفعه و حمله. و أَقَلَ‏ الجَرَّة: أَطاق حملها. و أَقَلَ‏ الشي‏ء و اسْتَقَلَّه‏: حمله و رفعه. و قُلَّة كل شي‏ء: رأْسه. و القُلَّة: أَعلى الجبل. و قُلَّة كل شي‏ء: أَعلاه، و الجمع كالجمع، و خص بعضهم به أَعلى الرأْس و السنام و الجبل. و قِلالة الجبل: كقُلَّته؛ قال ابن أَحمر:

 

ما أُمُّ غَفْرٍ في‏ القِلالة، لم‏   يَمْسَسْ حَشاها، قبله، غَفْر
 
 

 

و رأْس الإِنسان‏ قُلَّة؛ و أَنشد سيبويه:

 

عَجائب تُبْدِي الشَّيْبَ في‏ قُلَّة الطِّفْل‏
 

 

و الجمع‏ قُلَل‏؛ و منه قول ذي الرمة يصف فِراخ‏

 

لسان العرب، ج‏11، ص: 566

النعامة و يشبه رؤوسها بالبنادق:

 

 

أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في‏ قُلَلٍ‏،   مثل الدَّحارِيج لم يَنْبُت لها زَغَبُ‏
 

 

و قُلَّة السيف: قَبِيعَتُه. و سيف‏ مُقَلَّل‏ إِذا كانت له قَبِيعة؛ قال بعض الهذليين:

 

و كُنَّا، إِذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها،   نُقَوِّمُها بالمَشْرَفِيِ‏ المُقَلَّل‏
 

 

و استقلَ‏ الطائر في طيرانه: نَهض للطيران و ارتفع في الهواء. و استقلَ‏ النبات: أَنافَ. و استقلَ‏ القوم: ذهبوا و احتملوا سارِين و ارتحلوا؛ قال الله عز و جل: حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ‏ سَحاباً ثِقالًا؛ أَي حَمَلت. و استقلَّت‏ السماء: ارتفعت. و

في الحديث‏: حتى‏ تَقالَّت‏ الشمس.

شاید این مقابله در روایت بین دو لفظ استوا و استقلال، راه خوبی باشد برای کشف تفاوت بین عرش و کرسی.

در حد یک احتمال به ذهن قاصر این می آید که در ماده استواء اصل معنا اعتدال سیستمی بین جمیع اجزاء پیکره است.اگر اجزاء دو باشند می شود مساوات و اگر با یک مجموعه مواجه باشیم می شود استواء.استخدام استواء در مورد خداوند هم می تواند ناظر به رابطه احاطی مساوی با جمیع اجزاء عالم باشد به معنا احتیاج کل در مبدایت و در تمامی شوون به او.

اما در استقلال معنای اصلی علو و ارتفاع است و رابطه فوقیت.

البته مخفی نیست که در علو عرش و کرسی هر دو تردیدی نیست و یشهد علیه استخدام کلمه علی للکلمتین و اسمک الاعلی الاعلی الا ان الکلام فی التفرقه لا الجمع.

شاهد این تفکیک لغوی خود معنای ظاهری عرش و کرسی است که عرش سریر است و مناسب با امتداد عرضی اما کرسی چهار پایه دارد و مناسب است با ارتفاع طولی.فالعرش متعال متدان و الکرسی ما علا السماوات و الارض.و کذلک یویده ما فی الخبر السابق و حمله العرش علی امطائها ای علی ظهرها و جعل السماوات للکرسی مهاداً فتدبر.و الله ذو العرش و الکرسی هو العالم.





 






****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Monday - 14/6/2021 - 11:46

روایت جاثلیق

نور ابیض منه البیاض

اشاره به مثل

اشاره به طبایع

ان من شیئ الا عندنا خزائنه