بسم الله الرحمن الرحیم

استعمال أخبرني-أخبرنا در سماع-قراءة-إجازة

بسم الله الرحمن الرحیم

بررسی تعبیر «اخبرنی»

در این مختصر به دنبال اثبات چند مطلب هستیم :

1. تعبیر اخبرنا اختصاص به قرائت و سماع ندارد بلکه در مورد اجازات عامه هم به کار می رود.

2. اصل اولی در این تعبیر، قرائت و سماع نیست به گونه ای که اگر قرینه نبود لزوما حمل بر قرائت و سماع شود.

3. در برخی موارد  که تصریح به قرائت یا اجازه نمی شود، منظور اجازات عامه است.(بررسی تعبیر اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته)

مراد از اجازات عامه

تحمل حدیث طرق مختلفی از قبیل قرائت و سماع و اجازه و مناوله و اعلام و کتابت و وصیت و وجاده دارد. که در کتاب شریف بحار ج 2 ص 165 مباحث کوتاه و مفیدی در این زمینه مطرح شده است.

خود بحث اجازات هم از حیث تاریخ و انواع آن مفصل است و مجال دیگری را می طلبد. چنانچه علما اقوال متعددی در حکم تعبیر به اخبرنی در موارد مختلف تحمل حدیث بیان کرده اند.در دوره های اولیه اجازه به همراه استنساخ بوده است. ولی در طی زمان اجازات گستره بیشتری پیدا کرد تا جایی که کاملا تشریفاتی شد. اجازه گاهی به همراه مناوله بوده و گاهی مجرد از مناوله گاهی به کتابی خاص بوده گاهی به صورت عام. گاهی به شخصی خاص بوده گاهی به صورت عمومی. این مباحث در اکثر کتب درایه مطرح است. خطیب بغدادی در کتاب «کفایه فی الروایه» تاریخچه این بحث را مطرح کرده و به اقوال مختلف پرداخته است.در ادامه برخی از عبارات ایشان را مطرح می کنیم.

اجازه عامه

اجازه عامه این است که مجیز به صورت قضیه شرطیه به مستجیز اجازه می دهد که اگر حدیثی از من برای تو ثابت شد، می توانی از فلان طریق از من نقل کنی.

از آن جا که این قسم از اجازه به صورت شرطی است، خود مجیز متکفل اثبات صغرا نیست. و مستجیز است که باید از طریق علم یا حجت، روایت مجیز برایش ثابت شود.(مثل این که مثلا خط مجیز را بشناسد. و یا شاگرد دیگری روایت آن مجیز را برای او نقل کند یا از هر طریق دیگری علم به مبنای او پیدا کند یا مثلا کتابی از او مشهور باشد و....)

خطیب بغدادی از اجازات عامه تعبیر به اجازه مطلقه می کند و آن را مثل این امر می داند که موکل به وکیل وکالت دهد که اگر من ملکی داشتم، برایم بفروش. در این صورت احراز صغرای ملکیت موکل، به عهده وکیل است.

اصل این نوع اجازه در فضای اهل سنت و تشیع، رواج دارد.

عبارت خطیب بغدادی:

ذكر النوع الثاني من أنواع الاجازة

هو أن يدفع الطالب إلى الراوي صحيفة قد كتب فيها إن رأى الشيخ أن يجيز لي جميع ما يصح عندي من حديثه فعل فيقول له الراوي بلفظه قد أجزت لك كلما سألت أو يكتب له ذلك تحت خطه في الصحيفة فيقرؤه عليه فهذا النوع دون المناولة في المرتبة لانه لم ينص في الاجازة على شئ بعينه ولا أحاله على تراجم كتب بأعيانها من أصوله ولا من الفروع المقروءة عليه وإنما احاله على ما يصح عنده عنه وهو في تصحيح ما روى الناس عنه على خطر لانه لا يقطع على صحة ما روى عنه الا بتواتر من الخبر وانتشار يقوم في الظاهر مقام التواتر وفي باب المناولة التي قدمنا ذكرها يقطع على صحة رواياته فيها فيجب على الطالب الذي اطلقت له الاجازة أن يتفحص عن أصول الراوي من جهة العدول الاثبات فما صح عنده من ذلك جاز له أن يحدث به ويكون مثال ما ذكرناه من قول الرجل قد وكلتك في جميع ما صح عندك انه ملك لي ان تنظر فيه على وجه الوكالةالمفروضة فان هذا ونحوه عند الفقهاء من أئمة المدينة صحيح ومتى صح عنده وجوب الملك للموكل كان له التصرف فيه وكذلك فهذه الاجازة المطلقة متى صح عنده في الشئ انه من حديثه جاز له أن يحدث به عنه( الکفایه فی علم الروایه ج 1 ص 371)

مالک بن انس و احمد بن حنبل

در مورد مالک بن انس و احمد بن حنبل هم نقل شده  که در مواردی این گونه جواب می دادند که «ان کان هذا من حدیثی فحدث بها» یا  «ان کان عنی فاروه»[1]

مرحوم صدوق در مواضع متعددی از این اجازات با تعبیر اخبرنی بحث می کنند و طریقی که حدیث مجیز  برایشان ثابت شده را بیان می کند.

كمال الدين و تمام النعمة / ج‏2 / 543 / 50 باب سياق حديث معمر المغربي أبي الدنيا علي بن عثمان بن الخطاب بن مرة بن مؤيد ..... ص : 538

9- وَ أَخْبَرَنِي‏ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع فِيمَا أَجَازَهُ‏ لِي مِمَّا صَحَّ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِهِ وَ صَحَّ عِنْدِي هَذَا الْحَدِيثُ- بِرِوَايَةِ الشَّرِيفِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع أَنَّهُ قَالَ: حَجَجْتُ فِي سَنَةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ فِيهَا حَجَّ نَصْرٌ الْقَشُورِيُّ صَاحِبُ الْمُقْتَدِرِ بِاللَّهِ وَ مَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمْدَانَ

روشن است که روایت از طریقی  متباین با طریق اخبرنی  برای شیخ صدوق ثابت شده است یعنی تعبدا صغری از جای دیگری برای مرحوم صدوق ثابت شده است و بعد ایشان از طریق مستجیز اخبار می دهد.

نکته:

تعبیر صح عندی هذا الحدیث هم دقیقا همان عبارتی است که خطیب بغدادی در توضیح اجازات عامه بیان کردند. که بیان گر مرسوم بودن این تعبیر است.

بعد از بیان این مقدمه که خود به نوعی اثبات کننده برخی از موارد ادعائی مذکور در صدر بحث بود، اکنون به بیان شواهد سه مطلب مذکور در صدر بحث می پردازیم:

1. به کار رفتن تعبیر «اخبرنی» در مورد اجازات

در موارد متعددی اخبرنا به جهت اجازه بیان می شود.

این بحث جهات متعددی دارد . آنچه فعلا در این جا به دنبال آن هستیم، بررسی اصطلاح منعکس شده در کتب حدیثی و رجالی  و بیان این مطلب است که تعبیر اخبرنی در مورد اجازات هم به کار می رود؛ که خود زمینه ای برای بیان اصل در تعبیر اخبرنی است؛

الأمالي (للمفيد) / النص / 17 / المجلس الثاني

5 قَالَ أَخْبَرَنِي‏ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ إِجَازَةً قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ قَالَ .....

الأمالي (للمفيد) / النص / 31 / المجلس الرابع

5 قَالَ أَخْبَرَنِي‏ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ إِجَازَةً قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ قَالَ....

الأمالي (للمفيد) / النص / 217 / المجلس الخامس و العشرون

5 قَالَ أَخْبَرَنِي‏ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْحَتْمِيُّ إِجَازَةً قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ

الأمالي (للمفيد) / النص / 238 / المجلس الثامن و العشرون

2 قَالَ أَخْبَرَنِي‏ أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أُسَامَةَ الْبَصْرِيُّ إِجَازَةً قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ

كنز الفوائد / ج‏1 / 222 / فصل آخر من السؤال و البيان ..... ص : 220

أَخْبَرَنِي‏ شَيْخُنَا الْمُفِيدُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْحَارِثِيُّ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِجَازَةً قَالَ

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى (ط - القديمة) / النص / 43 / استظهار المؤلف وجوب طاعة الإمام علي«ع». ..... ص : 43

حَدَّثَنِي الشَّرِيفُ أَبُو بَرَكَاتٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الْحُسَيْنِيُّ إِمْلَاءً مِنْ لَفْظِهِ وَ أَصْلِهِ بِالْكُوفَةِ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَ خَمْسِمِائَةٍ وَ أَخْبَرَنِي‏ أَبُو غَالِبٍ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الثَّقَفِيُّ إِجَازَةً قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَلَوِيُّ فِيمَا أَجَازَهُ أَنْ يُؤَدِّيَهُ عَنْهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْجُعْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَامِرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ الْأَزْدِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع قَالَ: إِنَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِيِّنَا وَ إِنَّ شِيعَتَنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا.

كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر / 238 / باب ما جاء عن علي بن الحسين ع ما يوافق هذه الأخبار و نصه على ابنه محمد الباقر ع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْكُوفِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي إِجَازَةً أَرْسَلَهَا إِلَيَّ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْكُوفِيِّ فِي سَنَةِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْبَلَوِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع قَالَ: بَيْنَا أَبِي ع مَعَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ عَهِدَ إِلَيْكُمْ نَبِيُّكُمْ كَمْ يَكُونُ بَعْدَهُ أَئِمَّةً قَالَ نَعَمْ اثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.

تعبیر اخبرنی اجازتا از تعابیر پر تکرار است.

در موارد متعددی که تعبیر مما اجازه لی مما صح عندی وقتی تعبیر اخبرنی می شود، حتما منظور اجازات عامه است. نمونه این مطلب در توضیح اجازات عامه ذکر شد. تعبیر مما اجازه لی هم از تعابیر پر تکرار است که در برخی موارد به طریق صحت حدیث از مجیز نزد مستجیز هم تصریح می شود.

برخی از مثال های مذکور هم روشن است که اجازه عامه می باشد.

2. عدم لزوم حمل بر قرائت یا سماع در موارد عدم قرینه

ممکن است گفته شود استفاده اخبرنی در مورد اجازات، خلاف قاعده است و به همین جهت بعد از اخبرنی تصریح به قید اجازتا می شود بنابراین در جایی که مطلق باشد حمل به قرائت و سماع می شود:

اما به نظر می رسد این مطلب محل خدشه است زیرا همان طور که قید اجازتا برای اخبرنی ذکر می شود، قرائتا هم برای آن ذکر می شود.؛

الف) در برخی موارد در جایی که چند تعبیر اخبرنی آمده، فقط در یک مورد تصریح به قید قرائت برای اخبرنی شده است که بیان گر این است که در باقی موارد، اخبار با قرائت یا سماع نیست. حال آن که اگر اصل اولی در اخبرنی در مورد قرائت یا سماع باشد، باید موارد خلاف آن تذکر داده شود.

 ب) چنانچه در برخی موارد که تعبیر اخبرنی به صورت متعدد تکرار شده است، در همه موارد تذکر به قید قرائت شده است که این هم منافات با اصل اولی بودن به معنای مذکور دارد.

وقعة صفين ؛ النص ؛ ص1

َخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْحَافِظُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُ‏ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْحُسَيْنِ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيُ‏ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخِرِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَ ثَمَانِينَ وَ أَرْبَعِمِائَةٍ وَ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَكِيلُ‏ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَ أَنَا أَسْمَعُ فِي رَجَبٍ مِنْ سَنَةِ ثَمَانٍ وَ ثَلَاثِين‏ وَ أَرْبَعِمِائَةٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الصَّيْرَفِيُ‏ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَ أَنَا أَسْمَعُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ [بْنِ مُحَمَّدِ] بْنِ عُقْبَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هَمَّامِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحِمَارِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ سُمَيْرِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ هَمَّامِ‏ بْنِ مُرَّةَ بْنِ ذُهَلَ بْنِ شَيْبَانَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عُكَابَةَ بْنِ صَعْبِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ فِي سَنَةِ أَرْبَعِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ ...

وقعة صفين / النص / 71 / كتاب معاوية إلى ابن عمر و سعد بن أبى وقاص و محمد بن مسلمة ..... ص : 71

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الثِّقَةُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُبَارَكُ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيِّ بِقِرَاءَتِي‏ عَلَيْهِ فِي رَبِيعٍ الْآخِرِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَ ثَمَانِينَ وَ أَرْبَعِمِائَةٍ قَالَ أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الصَّيْرَفِيُّ ..

وقعة صفين / النص / 131 / خروج علي من النخيلة و خطبته عند الرحيل ..... ص : 131

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الثِّقَةُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْبَرَكَاتِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيُّ بِقِرَاءَتِي‏ عَلَيْهِ فِي رَبِيعٍ الْآخِرِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَ ثَمَانِينَ وَ أَرْبَعِمِائَةٍ قَالَ أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الصَّيْرَفِيُّ:....

الأمالي (للطوسي) / النص / 395 / [14] المجلس الرابع عشر

875- 23- أَخْبَرَنَا ابْنُ بُشْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ الْعَبْدِيُّ، يَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ.....

الصحيفة السجادية / 10 / المقدمة

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَحْيَى الْعَلَوِيٌّ الْحُسَيْنِيٌّ- رَحِمَهُ اللَّهُ-. (2) قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ السَّعِيدُ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَهْرَيَارَ، الْخَازِنُ لِخِزَانَةِ مَوْلَانَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ- عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ سِتَّ عَشْرَةَ وَ خَمْسِمِائَةٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَ أَنَا أَسْمَعُ. (3) قَالَ: سَمِعْتُهَا عَنِ الشَّيْخِ الصَّدُوقِ، أَبِي مَنْصُورٍ: مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُكْبَرِيِّ الْمُعَدِّلِ- رَحِمَهُ اللَّهُ- عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ: مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُطَّلِبِ الشَّيْبَانِيِّ (4) قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّرِيفُ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ- عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- (5) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ خَطَّابٍ الزَّيَّاتُ سَنَةَ خَمْسٍ وَ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ (6) قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِي: عَلِيُّ بْنُ النُّعْمَانِ الْأَعْلَمُ‏

صحيفة الإمام الرضا عليه السلام / 18 / 4 - طريق الشيخ الطبرسي: ..... ص : 17

أخبرنا الشيخ الامام السعيد الزاهد، أبو الفتوح عبيد اللّه بن عبد الكريم بن هوازن القشيري أدام اللّه عزه، قراءة عليه داخل القبة التي فيها قبر الرضا عليه السلام غرة شهر اللّه المبارك رمضان سنة احدى و خمسمائة قال:

صحيفة الإمام الرضا عليه السلام / 19 / 6 - طريق القاضي ابن أبي النجم: ..... ص : 19

أخبرنا القاضي الاجل أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن حمزة بن أبي النجم قراءة عليه بصعد في جمادى الاولى من سنة ثلاثين و ستمائة قال:

مسائل علي بن جعفر و مستدركاتها / 319 / الإمامة و فضل الأئمة ع ..... ص : 313

799- وَ بِالْإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا ابْنُ الصَّلْتِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُقْدَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي‏ الْمُنْذِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قِرَاءَةً قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الضَّبِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏...

تاريخ أهل البيت نقلا عن الأئمة عليهم السلام ؛ ص31

سند المطبوعة:

أخبرنا السيّد، العالم، الفقيه، صفيّ الدين، أبو جعفر محمّد بن معد، الموسويّ، في العشر الأخير من صفر سنة ستّة عشر و ستمائة، قال: أخبرنا الأجل، العالم، زين الدين، أبو العزّ، أحمد بن أبي المظفّر محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن جعفر، قراءة عليه، فأقرّ به، و ذلك في آخر نهار يوم الخميس، ثامن صفر، من السنة المذكورة، بمدينة السلام، بدرب الدوابّ، قال:

تاريخ أهل البيت نقلا عن الأئمة عليهم السلام ؛ ص32

أخبرنا أبو عليّ، الحسن بن الحسين بن العبّاس بن الفضل بن دوما، قراءة عليه- و أنا أسمع- في رجب، سنة ثمان و عشرين و أربعمائة، قال:

أخبرنا أبو بكر، أحمد بن نصر بن عبد اللّه بن الفتح، الذارع، النهروانيّ، بها، قراءة عليه- و أنا أسمع- في سنة خمس و ستّين و ثلاثمائة، قال:

فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ؛ ص60

60- ابن عقدة، قال: أخبرنا محمّد بن هارون الهاشمي قراءة عليه، قال:

أخبرنا محمّد بن مالك بن الأبرد النخعي، قال: حدّثنا محمّد بن فضيل بن غزوان الضبي، قال: حدّثنا غالب الجهني، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه‏ عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،

الجعفريات (الأشعثيات) / 11 / كتاب الطهارة

أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَمِينُ الْقَضَاءِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَ أَنَا حَاضِرٌ أَسْمَعُ قِيلَ لَهُ حَدَّثَكُمْ وَالِدُكُمْ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ الشَّيْخُ أَبُو نُعَيْمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ الْجَمَّازِيُّ قَالا أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْعَطَّارُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الْمَعْرُوفُ

الأمالي (للمفيد) / النص / 54 / المجلس السابع

1 وَ مِمَّا أَمْلَاهُ فِي يَوْمِ السَّبْتِ الثَّانِيَ وَ الْعِشْرِينَ مِنْهُ وَ سَمِعَهُ أَبُو الْفَوَارِسِ أَبْقَاهُ اللَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْجَلِيلُ الْمُفِيدُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْحَارِثِيُّ أَدَامَ اللَّهُ تَأْيِيدَهُ وَ تَوْفِيقَهُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ- قَالَ أَخْبَرَنِي‏ أَبُو غَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّرَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ .....

دلائل الإمامة (ط - الحديثة) / 69 / [مسندها] ..... ص : 65

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحِبَرِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ صَبِيحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُسَاوِرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَزَوَّرِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَهْ. فَقَالَ: وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا بُنَيَّةِ.

الأمالي (للطوسي) / النص / 343 / [12] المجلس الثاني عشر

705- 45- أَخْبَرَنَا ابْنُ الصَّلْتِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُقْدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْهَاشِمِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ الْأَبْرَدِ النَّخَعِيُّ، قَالَ:

رجال النجاشي ؛ ص80

194 أحمد بن الحسن بن علي‏

بن محمد بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض أبو الحسين، و قيل أبو عبد الله يقال: إنه كان فطحيا، و كان ثقة في الحديث، روى‏ عنه أخوه علي بن الحسن و غيره من الكوفيين. يعرف من كتبه كتاب الصلاة، كتاب الوضوء، أخبرنا بهما قراءة عليه أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القرشي قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن أخيه بكتبه، و مات أحمد بن الحسن سنة ستين و مائتين.

رجال النجاشي ؛ ص132

339 حميد بن زياد بن حماد

بن حماد بن زياد هوار الدهقان أبو القاسم، كوفي سكن سورا، و انتقل إلى نينوى- قرية على العلقمي إلى جنب الحائر على صاحبه السلام، كان ثقة واقفا، وجها فيهم. سمع الكتب و صنف كتاب الجامع في أنواع الشرائع، كتاب الخمس، كتاب الدعاء، كتاب الرجال، كتاب من روى عن الصادق [عليه السلام‏]، كتاب الفرائض، كتاب الدلائل، كتاب ذم من خالف الحق و أهله، كتاب فضل العلم و العلماء، كتاب الثلاث و الأربع، كتاب النوادر و هو كتاب كبير. أخبرنا أحمد بن علي بن نوح قال: حدثنا الحسين بن علي بن سفيان قال: قرأت على حميد بن زياد كتابه كتاب الدعاء. و أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان عن حميد بكتبه. قال أبو المفضل الشيباني: أجازنا سنة عشر و ثلاثمائة. و قال أبو الحسن علي بن حاتم: لقيته سنة ست و ثلاثمائة و سمعت منه كتابه (كتاب) الرجال قراءة، و أجاز لنا كتبه. و مات حميد سنة عشر و ثلاثمائة.[2]

رجال النجاشي / 172 / 452 زياد بن أبي غياث ..... ص : 171

عبد الله عليه السلام، ذكره ابن عقدة و ابن نوح، ثقة سليم. له كتاب يرويه جماعة. أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون و غيره عن أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا حميد بن زياد قراءة قال: حدثنا أحمد بن الحسن القزاز البصري قال: حدثنا أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي عن أبي إسماعيل ثابت بن شريح الصائغ الأنباري، عن زياد بن أبي غياث بكتابه.

بنابراین نمی توان گفت که اصل اولی در تعبیر اخبرنی، قرائت و سماع است.

3. بررسی تعبیر اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته

در برخی موارد که اخبرنی بدون تصریح به قرائت یا اجازه به کار می رود، به نظر می رسد مراد از اخبرنا اجازه عامه است. تعبیر اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته از این قبیل است.

بررسی شواهد

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص122

الحسن بن محبوب السراد- و يقال له الزراد- يكنّى أبا علي، مولى بجيلة «1»، كوفي، ثقة، روى عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، و روى عن ستّين رجلا من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام.و كان جليل القدر، يعدّ في الأركان الأربعة في عصره.

له كتب كثيرة، منها: كتاب المشيخة، كتاب الحدود، كتاب الديات، كتاب الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب النوادر نحو ألف ورقة.و زاد ابن النديم: كتاب التفسير، كتاب‏ «2» العتق- رواه أحمد بن محمّد بن عيسى- و غير ذلك.

أخبرنا بجميع كتبه و رواياته عدّة من أصحابنا، عن أبي جعفر محمّد ابن علي بن الحسين بن بابويه القمّي، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن الهيثم بن أبي مسروق و معاوية بن حكيم و أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب.

و أخبرنا ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد و معاوية بن حكيم و الهيثم بن أبي مسروق كلّهم، عن الحسن بن محبوب.

و أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى بن الصّلت، عن أحمد بن محمّد ابن سعيد بن عقدة، عن جعفر بن عبيد اللّه، عن الحسن بن محبوب.

و أخبرنا بكتاب المشيخة- قراءة عليه- أحمد بن عبدون، عن علي‏ابن محمّد بن الزبير، عن الحسين‏[3] بن عبد الملك الأودي، عن الحسن بن محبوب.و له كتاب المراح‏[4].أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الأنباري، عن حميد بن زياد، عن يونس بن علي العطّار، عن الحسن بن محبوب.[5]

در این عبارت مرحوم شیخ فقط در مورد کتاب مشیخه تعبیر قرائتا می کند و این مطلب می تواند شاهدی بر این باشد که اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته و اخبرنا های دیگر، اجازه است نه قرائت.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص404

[618] محمّد [بن أبي عمير]

محمّد بن أبي عمير، يكنّى أبا أحمد، من موالي الأزد- و اسم أبي عمير زياد- و كان‏ من أوثق الناس عند الخاصّة و العامّة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم، و أعيدهم.و قد ذكره الجاحظ في كتابه في فخر قحطان على عدنان بهذه الصفة الّتي وصفناه، و ذكر أنّه كان (أوحد أهل زمانه) في الأشياء كلّها، أدرك من الأئمّة ثلاثة: أبا إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام‏، و لم يرو عنه، و روى عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام‏.و روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى كتب مائة رجل من رجال أبي عبد اللّه عليه السّلام.و له مصنّفات كثيرة.

ذكر ابن بطّة أنّ له أربعة و تسعين كتابا، منها: كتاب النوادر كبير حسن، كتاب الإستطاعة و الأفاعل‏[6]، و الردّ على أهل القدر و الجبر، و كتاب البداء، و كتاب الإمامة، و كتاب المتعة، و مسائله عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، و غير ذلك.

أخبرنا بجميع‏ كتبه‏ و رواياته جماعة، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه و محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه و الحميري، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن أبي عمير.

و أخبرنا بها(جمیع کتبه و روایاته) ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد و محمّد بن الحسين و ايّوب بن نوح و إبراهيم بن هاشم و محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن أبي عمير.

در این عبارات مرحوم شیخ می فرماید ابن بطه کتبی را برای ابن ابی عمیر ذکر کرده است که ظاهر در این است که خود جناب شیخ مستقیما این کتاب ها را استنساخ نکرده است بلکه ابن بطه این مقدار کتاب را برای ابن ابی عمیر بیان کرده است.

بلا فاصله بعد از این سخن تعبیر اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته آمده که طبیعتا خلاف ظاهر است که بگوییم حتی همان کتبی که ابن بطه هم ذکر کرده را استنساخ یا قرائت و سماع کرده است.

بعد از این مطلب جناب شیخ دوباره طریق دیگری را برای جمیع کتب و روایات بیان می کند که اگر به معنای قرائت باشد، یعنی شیخ دو بار تمام کتب ابن ابی عمیر را قرائت کرده است که این مطلب خلاف فضای متعارف رجال است مخصوصا در مورد کتب مشهوره.

رجال النجاشي ؛ ص77

هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن. و ذكر بعض أصحابنا أن له كتبا أخر، منها: كتاب التهاني، كتاب التعازي، كتاب أخبار الأمم. أخبرنا بجميع‏ كتبه‏ الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد أبو غالب الزراري، قال: حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمي، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله بها. و قال أحمد بن الحسين رحمه الله في تاريخه: توفي أحمد بن أبي عبد الله البرقي في سنة أربع و سبعين و مائتين، و قال علي بن محمد ماجيلويه: مات سنة أخرى سنة ثمانين و مائتين.

در این عبارت هم مرحوم نجاشی بعد از این که فرمودند که اصحاب کتب دیگر ذکر کرده اند،  بلافاصله تعبیر به اخبرنا بجمیع کتبه می کند که حمل بر قرائت و سماع خلاف ظاهر است.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص442

[710] محمّد [بن علي‏]

محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، يكنّى أبا جعفر.كان جليلا، حافظا للأحاديث، بصيرا بالرجال، ناقدا للأخبار، لم ير في القميّين مثله، في حفظه و كثرة علمه.له نحو من ثلاثمائة مصنّف، و فهرست كتبه معروف، و أنا أذكر ما يحضرني في الوقت من أسماء كتبه.منها: كتاب دعائم الاسلام، كتاب المقنع، كتاب المرشد، كتاب الفضائل، كتاب المواعظ و الحكم، كتاب السلطان، كتاب فضل العلوية، كتاب المصادقة، كتاب الخواتيم، كتاب المواريث، كتاب الوصايا، كتاب غريب حديث النبي‏ و الأئمّة عليهم السّلام، كتاب الحذاء و الخف، كتاب حذو النعل بالنعل، كتاب مقتل الحسين بن علي عليهما السّلام، رسالة في أركان الاسلام إلى أهل المعرفة و الدين، كتاب المحافل، كتاب‏ علل الوضوء، كتاب علل الحجّ، (كتاب علل الشرائع) ، كتاب الطرائف‏، كتاب نوادر النوادر كتاب في أبي طالب و عبد المطلب و عبد اللّه و آمنة بنت وهب- رضوان اللّه عليهم أجمعين‏- كتاب الملاهي‏، كتاب العلل- غير مبوب- رسالة في الغيبة إلى أهل الري و المقيمين‏ بها و غيرهم، كتاب مدينة العلم، أكبر من كتاب‏ من لا يحضره الفقيه‏، كتاب من لا يحضره الفقيه،كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لم يتمه‏[7]، كتاب الرجال لم يتمه‏[8]، كتاب‏[9] المصباح لكل واحد من الأئمّة عليهم السّلام، كتاب الزهد لكل واحد من الأئمّة عليهم السّلام، كتاب ثواب الأعمال، كتاب‏[10] عقاب الأعمال، كتاب معاني الأخبار[11]، كتاب الغيبة كبير، كتاب دين الإمامية، كتاب المصباح، كتاب الأمالي، كتاب الأعتقادات، كتاب الخصال، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السّلام، كتاب فضل المساجد)[12]، و غير ذلك‏[13] من الكتب و الرسائل الصغار[14]، لم يحضرني أسماؤها.

أخبرنا بجميع‏ كتبه‏ و رواياته جماعة من أصحابنا، منهم الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان و أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه و أبو الحسين‏ جعفر بن الحسن‏ بن حسكة القمي و أبو زكريا محمّد بن سليمان الحمراني‏ كلّهم، عنه.

آیا منظور این است که جمیع کتب و روایات مرحوم صدوق را در دفعات متعدد از جماعتی  سماع و قرائت کرده است؟

تعابیری مثل لم یحضرنی اسماءها و انا اذکر فی الوقت ما یحضرنی من الاسماء و... بیشتر تناسب با اجازه عامه بودن دارد.

رجال النجاشي ؛ ص392

أخبرني بجميع كتبه و قرأت بعضها على والدي علي بن أحمد بن العباس النجاشي رحمه الله و قال لي: أجازني جميع كتبه لما سمعنا منه ببغداد و مات رضي الله عنه بالري سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة.[15]

در این عبارت روشن است که مرحوم نجاشی علیرغم تعبیر اخبرنی بجمیع کتبه، فقط برخی از آن ها را برای پدرش قرائت کرده است.

استثناء تخلیط و غلو و....

یکی از قرائنی که دلالت می کند که اخبرنا که در طریق فهارس ذکر می شود، نوعا از باب اجازه است، استثناء هایی است که مطرح می شود.

در برخی از اخبرنا ها در طرق، موارد غلو و تخلیط و انفراد شخص به حدیث و ... استثناء می شود. اگر اخبار به نحو قرائت یا سماع بود، این گونه استثناء ها صحیح نبود و نباید این عناوین به صورت عام  القاء می شد.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص406

[620] محمّد [بن سنان‏]

محمّد بن سنان.

له كتب، و قد طعن عليه، و ضعّف، و كتبه مثل كتب الحسين بن سعيد على عددها، و له كتاب النوادر.

و جميع ما رواه إلّا ما كان‏ فيه‏  تخليط  أو غلوّ. أخبرنا به‏  جماعة، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه و محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه و الحميري و محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين و أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص407

أخبرنا بجميعها- (إلّا ما كان‏ فيها) من تخليط أو غلوّ- ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اورمة

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص412

أخبرنا جماعة، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه و محمّد بن الحسن و محمّد بن علي ماجيلويه، عن محمّد بن أبي القاسم‏ «3»، عن محمّد بن علي الصيرفي، إلّا ما كان‏ فيها من تخليط أو غلوّ أو تدليس أو ينفرد به و لا يعرف من غير طريقه.

فهرست كتب الشيعة و أصولهم و أسماء المصنفين و أصحاب الأصول (للطوسي) ( ط - الحديثة) ؛ النص ؛ ص413

أخبرنا برواياته كلّها- إلّا ما كان‏ فيها من غلوّ أو تخليط- جماعة، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن جمهور.

نجاشی در چند جا تذکر می دهد که در کتاب خود به جهت اختصار برخی از طرق را ذکر می کند و طرق دیگری هم دارد. روشن است که وقتی گفته می شود در مورد این رجال معمولا چند طریق وجود دارد، منظور از اخبرنا دیگر سماع و قرائت نیست مخصوصا در موارد تعبیر اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته.

رجال النجاشي ؛ ؛ ص3

و ذكرت لرجل طريقا واحدا حتى لا يكثر (تكثر) الطرق فيخ رج عن الغرض.

رجال النجاشي ؛ ؛ ص116

. و هذا الكتاب يرويه عنه جماعات من الناس، و إنما اختصرنا الطرق إلى الرواة حتى لا تكثر، فليس أذكر إلا طريقا واحدا فحسب.

3. اجازه در زمان اصحاب ائمه(علیهم السلام)

فلاح السائل ج1 ص 258

رَوَى أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ لِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ قَالَ أبي [لِيَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ وَ جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَمَّدِيُّ قَالا قَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ كُلَّمَا رَوَيْتُهُ قَبْلَ دَفْنِ كُتُبِي وَ بَعْدَهَا فَقَدْ أَجَزْتُهُ لَكُمَا قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا تَتْرُكُوا رَكْعَتَيْنِ....

4. جواز تعبیر اخبرنا و حدثنا در موراد اجازه، در برخی از اجازه نامه ها

فرحه الغری ص 162

أقول: وقد رأيته بخط أبي يعلى الجعفري ايضا في كتابه كما ذكره صفي الدين أيضا. ورأيت  هذا في مزار ابن داود القمي وهو عندی في نسخة عتيقة مقابلة بنسخة عليها مكتوب ما صورته: قد أجزت هذا الكتاب وهو أول كتاب الزيارات من تصنيفي، وجميع مصنفاتي ورواياتي ما لم يقع فيها سهو ولا تدليس لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سميع (أعزه الله) فليرو ذلك عني إذا أحب لا حرج عليه فيه أن يقول: أخبرنا وحدثنا.   وكتب محمد بن داود القمي، في شهر ربيع الاخر سنة ستين وثلثمائة حامدا لله شاكرا، وعلى نبيه مصليا ومسلما، وهذه الرواية مطابقة لما أورده الطوسي بخطه.

4. جمع بندی

الف)اخبرنا هم در مورد اجازه و هم در مورد سماع و قرائت به کار می رود.

ب) در اجازات عامه مجیز، به صورت یک قضیه شرطی اجازه می دهد که اگر هر روایت یا کتابی که  من دارم اگر  برای تو ثابت شد، می توانی از این طریق خاص روایت کنی. اما اثبات صغری به عهده مستجیز است.

ج) اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته در کتب فهرست که به عنوان طریق ذکر می شود، اجازه عامه است. که این مطلب ثمرات متعددی دارد. مثلا اگر در برخی کتب شیخ، از کتاب حسین بن سعید روایت باشد، و ترکیب اجازات بالاسانید صورت گرفته باشد، بررسی اعتبار طریق به کتاب ضرورت ندارد بلکه باید نسخه ای از کتاب را که در دست شیخ بوده بررسی کرد.

در متاخرین مثل صاحب وسائل و مرحوم مجلسی و مرحوم فیض که اجازات عامه دارند، امر به همین منوال است.

د) تعویض سندی که مرحوم شهید صدر مطرح کرده اند که بر اساس اخبرنا بکتبه و روایاته، طریقی را که معتبر است به جای سندی که روایت را با آن یافته است می گذارد، صحیح نیست و بر اساس تلقی ناصحیح از تعبیر اخبرنا بجمیع کتبه و روایاته است. علاوه بر این که فی حد نفسه محل اشکال است زیرا اگر با همان طریق ضعیف ثابت نشود، نمی تواند احراز کند که این روایت از مجیز است اگر هم با همان سند ثابت شود، دیگر نیازی به این طریق نیست.