بسم الله الرحمن الرحیم
کلمات فقهاء در رؤیت هلال قبل از زوال
فهرست فقه
الحسن بن علي الناصر الکبير الأطروش(225 - 304 هـ = 840 - 917 م)
علي بن الحسين بن موسى الشريف المرتضى(355 - 436 هـ = 966 - 1044 م)
کلمات فقهاء در خصوص دو روایت حماد و عبید در رؤیت قبل از زوال
دیدگاه سید مرتضی
دیدگاه مرحوم ملامحمد تقی مجلسی
فتوای آیت الله خوئی
شیخ صدوق
من لا يحضره الفقيه ؛ ج2 ؛ ص169
و إذا رئي هلال شوال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال «1» و إذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان.
______________________________
(1). هذا موافق لمذهب السيد المرتضى- رحمه الله- و قال: هذا مذهبنا، و الشيخ و أكثر الاصحاب- قدس الله أسرارهم- على خلافه و قالوا: ان المعتبر هو الرؤية في الليلة السابقة مطلقا في هلال شهر رمضان و شوال و ما رئي في النهار كان النهار من الشهر السابق و ان كان قبل الزوال و العلامة في المختلف فرق بين هلال شوال و رمضان فاعتبر الرؤية قبل الزوال في رمضان احتياطا للصوم دون شوال و هذا الكلام ينافى ما اختاره (سلطان) أقول: مضمون كلام المؤلف مروي في الكافي ج 4 ص 78 عن على، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام.
و قال العلامة المجلسي- رحمه الله-: اختلف الاصحاب في الرؤية قبل الزوال و المشهور أنها لليلة المستقبلة و نقل السيد- رحمه الله- القول بأنها لليلة الماضية.
المقنع (للصدوق) ؛ المتن ؛ ص183
و اعلم أن الهلال إذا غاب قبل الشفق فهو لليلة «8»، و إذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين «1». و إذا رؤي «2» فيه ظل الرأس فهو لثلاث ليال «3». و قال أبو عبد الله- عليه السلام-: قد يكون الهلال لليلة و ثلث، و ليلة و نصف، و ليلة و ثلثين، و لليلتين إلا شيء و هو لليلة «4» «5». و روي إذا تطوق الهلال فهو لليلتين «6».
و إذا رأيت الهلال من وسط النهار أو آخره فأتم الصيام إلى الليل، و إن غم عليك «7» فعد ثلاثين، ثم أفطر «8».
قال أبو عبد الله- عليه السلام-: إذا رؤي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال، و إذا رؤي بعد الزوال فذلك اليوم «1» من شهر رمضان «2».
سید مرتضی
المسائل الناصريات؛ ص: 291
المسألة السادسة و العشرون و المائة [إذا رئي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية]
«إذا رئي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية» [1].
هذا صحيح و هو مذهبنا، و إليه ذهب أبو حنيفة، و لم يفرق بين رؤيته قبل الزوال و بعده، و هو قول محمد و مالك و الشافعي «1».
و قال أبو يوسف: إن رئي قبل الزوال فهو لليلة الماضية، و بعد الزوال لليلة المستقبلة «2».
و قال أحمد: في آخر الشهر مثل قوله، و في أوله مثل قول من خالفنا احتياطا للصوم «3».
دليلنا: الإجماع المتقدم ذكره.
و أيضا ما روي عن أمير المؤمنين، و ابن عمر، و ابن عباس، و ابن مسعود، و أنس أنهم قالوا: «إن رئي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية» «4» و لا مخالف لهم.
______________________________
[1] حكاه في البحر(جلد دوم صفحه۲۴۴) عن الصادق (م) و الباقر (م) و القاسم و لم يذكره للناصر و لا خلافه و لكن حكاه المؤيد بالله في شرح التجريد عن الناصر في هلال شوال (ح).
______________________________
(1) أحكام القرآن للجصاص 1: 256، شرح فتح القدير 2: 242، حلية العلماء 3: 180، بداية المجتهد 1: 293- 294، و في المصادر: لليلة المستقبلة.
(2) أحكام القرآن للجصاص 1: 256، المغني لابن قدامة 3: 100، بداية المجتهد 1: 294، حلية العلماء 3: 180.
(3) المغني لابن قدامة 3: 99- 100، حلية العلماء 3: 180 مع اختلاف عما في المتن.
(4) أحكام القرآن للجصاص 1: 256، في المصدر: لليلة المستقبلة.
قوله: «و لم یذکره للناصر و لا خلافه» در این نسخه خطی از البحر الزخار باید بررسی شود که آیا منظور ناصر است؟:
از افادات أعزّة:
رسائل الشریف المرتضی ، ج1،ص293
المسألة الحادية و الأربعون: [المعول في معرفة أوائل الشهور]
الهلال يغم في بلادنا كثيرا أو يخفى علينا، فهل له حساب يعول عليه غير رأي العين، و اليوم الذي يرى فيه هو منه، أو من الشهر المتقدم؟ الجواب: المعول في معرفة أوائل الشهور و أواخرها على رؤية الهلال دون الحساب، فإذا رأى الهلال ليلة ثلاثين فهو أول الشهر. فان غم فالشهر ثلاثون.
و لا تعويل إلا على ذلك، دون ما يدعيه أصحاب العدد، فإذا رأى الهلال في نهار يوم، فذلك اليوم من الشهر الماضي دون المستقبل
میافارقین به کسر میم
سیلوان یا شهر میافارقین یک شهر باستانی در نزدیکی دیار بکر، در کشور ترکیه بود. این شهر امروزه شهر سیلوان نامیده می‌شود. (در کردی: سلیوا یا فرقین) نام شهری در استان دیاربکر ترکیه است.
رؤيت هلال؛ ج3، ص: 1497
ه) أجوبة المسائل الميافارقيّات*
المسألة الحادية و الأربعون: [المعوّل في معرفة أوائل الشهور]
الهلال يغمّ في بلادنا كثيرا أو يخفى علينا، فهل له حساب يعوّل عليه غير رأي العين؟
و اليوم الذي يرى فيه هو منه، أو من الشهر المتقدّم؟
رؤيت هلال، ج3، ص: 1498
الجواب: المعوّل في معرفة أوائل الشهور و أواخرها على رؤية الهلال دون الحساب، فإذا رئي الهلال ليلة ثلاثين فهو أوّل الشهر، فإن غمّ فالشهر ثلاثون، و لا تعويل إلّا على ذلك، دون ما يدّعيه أصحاب العدد.
فإذا رئي الهلال في نهار يوم، فذلك اليوم من الشهر الماضي دون المستقبل.
________________________________________
مختارى، رضا و صادقى، محسن، رؤيت هلال، 5 جلد، انتشارات دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم، قم - ايران، اول، 1426 ه ق
از افادات أعزّة:
المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة (1/ 323)
محمد بن عبد الله بن أبي بكر الحثيثي الصردفي الريمي، جمال الدين (المتوفى: 792هـ)
مَسْأَلَةٌ: عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَالِك وأَبِي حَنِيفَةَ إذا رأى الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة، سواء رأى قبل الزوال أو بعده، وبه قال سائر الزَّيْدِيَّة. وعند الثَّوْرِيّ وأَبِي يُوسُفَ وابن أبي ليلى إن رأى قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وإن رأى بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة، سواء كان في أول الشهر أو آخره وبه قال من الزَّيْدِيَّة النَّاصِر وزيد بن علي وأبو عبد الله الداعي، ومن الحنفية الحسن بن زياد. وعند أَحْمَد إن كان في أوله ورأي قبل الزوال فهو للماضية، وإن رأى بعد الزوال فهو للمستقبلة. وإن كان في آخر الشهر، فإن رأي بعد الزوال فهو للمستقبلة، وإن رأى قبل الزوال فيه رِوَايَتَانِ إحداهما أنه للماضية والثانية أنه للمستقبلة.
مَسْأَلَةٌ: عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وعكرمة وسالم والقاسم وإِسْحَاق إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلد آخر، فإن كانا في إقليم واحد لزم من لم ير الهلال حكم رؤية من رأي الهلال. وإن كانا من إقليمين لم يلزمهم ذلك. وعند أَحْمَد واللَّيْث إذا رآه أهل البلد لزم أهل البلد سائر البلاد حكم رؤيته.
--------
الرابط:https://al-maktaba.org/book/32637/324#p2
المؤيد باللّه أحمد بن الحسين بن هارون الأقطع(333 - 411 هـ = 945 - 1020 م)
از افادات أعزّة:
بسم الله الرحمن الرحیم
پیرامون دیدگاه ناصر: (سید ابومحمد حسن بن علی اطروش) دو شاهد از دو کتاب مهم فقهی زیدیه میتوان ارائه نمود که در هر دو دیدگاه امامیه نیز نقل شده است:
نخست: کتاب شرح التجرید فی فقه الزیدیة، تالیف الموید بالله: احمد بن حسین بن هارون.
(وی از بزرگان مورداعتماد فقهی زیدیه است و در سال 411 قمری درگذشته است و با توجه به درگذشت ناصر در سال 302 یا 304، از دیدگاه دوران زندگی، بسیار به وی نزدیک است. نیز وی استاد ابوعلی فرزند ناصر بوده است. از سوی دیگر با توجه به درگذشت مرحوم سید مرتضی در سال 436 قمری، وی معاصر سید بوده و با توجه به سال وفات، چه بسا بتوان گزارش وی از دیدگاه امامیه و ناصر را، از جهت زمانی، پیش از گزارش سید مرتضی به شمار آورد. کتاب وی نیز یکی از مهمترین کتابهای فقهی زیدیه است. وی نخست کتاب التجرید را نوشته و سپس خودش آن را در چهار جلد شرح کرده است):
«مسألة [فيمن رأى هلال شوال قبل الزوال]:
قال القاسم عليه السلام في من رأى هلال شوال قبل الزوال أن الأولى أن يتم الصوم، ويؤخر الإفطار إلى الغد.
وهذا منصوص عليه في (مسائل النيروسي) وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي.
وقال الناصر عليه السلام، والإمامية، وأبو يوسف: إن رؤي قبل الزوال، أفطر، وإن رؤي بعد الزوال، أُخِّر الإفطار إلى الغد».
«الموید بالله، شرح التجرید فی فقه الزیدیة، ج 2، ص 234، چاپ مرکز التراث و البحوث الیمنی، صنعاء».
دوم: کتاب شرح الازهار تالیف ابن المفتاح عبدالله بن ابیالقاسم درگذشته به سال 877 قمری
(یکی از اصلیترین کتابهای فقهی زیدیه، کتاب الازهار تالیف احمد بن یحیی است که میتوان آن را محور کتابهای فقهی بعدی دانست و گفته شده است: همچون کتاب عروة الوثقی در میان شیعیان است. بر این کتاب شرحهای فراوانی نوشته شده است که مهمترینش شرح شاگردش: ابن المفتاح است. وی نیز یکی از بزرگان فقهی زیدیه به شمار میرود):
«فإذا رأى الشخص بنفسه الهلال وجب عليه الصوم والافطار فان رآه بعد الزوال فهو للشهر المستقبل بلا خلاف الا عن الامامية فانهم يقولون إذا رأى قبل الشفق فهو ليومه وأما إذا رآه قبل الزوال فعند الناصر والصادق والباقر و زيد بن علي ان ذلك اليوم من الشهر المستقبل».
«ابن المفتاح، شرح الازهار، ج 4، ص 54، چاپ: مکتبة التراث الاسلامی، صعده».
المبسوط في فقه الإمامية؛ ج1، ص: 268
و متى رأى الهلال قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المستقبلة دون الماضية.
الخلاف؛ ج2، ص: 171
مسألة 10 [حكم من رأى الهلال قبل الزوال أو بعده]
إذا رأى الهلال قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المستقبلة دون الماضية. و به قال جميع الفقهاء «6».
______________________________
(1) المجموع 6: 404، و عمدة القاري 10: 273، و المنهل العذب 10: 53- 54، و البحر الزخار 3: 248.
(2) الهداية 1: 119، و المبسوط 3: 63، و الفتاوى الهندية 1: 201، و النتف 1: 146، و تبيين الحقائق 1: 317، و الفتح الرباني 9: 262، و المجموع 6: 404، و المنهل العذب 10: 53، و بداية المجتهد 1: 292، و البحر الزخار 3: 248.
(3) انظر التهذيب 4: 180 باب 41، و الاستبصار 2: 77 باب 37.
(4) من لا يحضره الفقيه 2: 79 حديث 348، و المقنع: 59.
(5) الكافي 4: 62 حديث 1 و 3، و الفقيه 2: 44 ذيل حديث 196 و 45 ذيل حديث 200، و صحيح البخاري 3: 34، و صحيح مسلم 2: 806 و 807 حديث 162 و 163، و سنن أبي داود 2: 307، و سنن الترمذي 2: 512، و سنن النسائي 4: 167، و سنن ابن ماجة 1: 525، و مسند أحمد 2: 414.
(6) الأم 2: 95، و الموطأ 1: 287، و شرح فتح القدير 2: 52، و المغني لابن قدامة 3: 108، و و المجموع 6: 272، و فتح العزيز 6: 286، و تبيين الحقائق 1: 321، و بداية المجتهد 1: 275.
الخلاف، ج2، ص: 172
و ذهب قوم من أصحابنا إلى أنه ان راي قبل الزوال فهو لليلة الماضية و ان راي بعده فهو لليلة المستقبلة «1». و به قال أبو يوسف «2».
دليلنا: الأخبار التي رويناها في الكتاب المقدم ذكره، و بينا القول في الرواية الشاذة «3».
و أيضا قول النبي صلى الله عليه و آله: «إذا رأيتم الهلال فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا» «4» و هذا رآه بالنهار، فينبغي أن يكون صومه و فطره من الغد، لأنه إن صام ذلك اليوم فيكون قد صام قبل رؤية الهلال.
و أيضا روي ذلك عن علي عليه السلام و عمر، و ابن عمر، و أنس و قالوا كلهم: لليلة القابلة، و لا مخالف لهم يدل على أنه إجماع الصحابة «5».
مسألة 11: لا يقبل في رؤية هلال رمضان إلا شهادة شاهدين،
فأما الواحد فلا يقبل منه هذا مع الغيم، و أما مع الصحو فلا يقبل إلا خمسون قسامة «6»، أو اثنان من خارج البلد.
و للشافعي قولان:
أحدهما: مثل ما قلناه من اعتبار الشاهدين «7»، و به قال مالك،
______________________________
(1) منهم السيد المرتضى في الناصريات، كتاب الصوم، مسألة 126.
(2) شرح فتح القدير 2: 52، و تبيين الحقائق 1: 321، و المجموع 6: 272- 273، و المغني لابن قدامة 3: 108، و فتح العزيز 6: 286- 287.
(3) انظر التهذيب 4: 154 باب 41 علامة أول شهر رمضان.
(4) صحيح البخاري 3: 34، و صحيح مسلم 2: 759، و مسند أحمد بن حنبل 2: 63 و 415 و 456، و 3: 341، و 5: 42، و موطإ مالك 1: 286، و سنن النسائي 4: 132، و المستدرك على الصحيحين 1: 423.
(5) انظر المجموع 6: 273، و فتح العزيز 6: 287، و المغني لابن قدامة 3: 108.
(6) القسامة بالفتح: اليمين، كالقسم. و حقيقتها أن يقسم من أولياء الدم خمسون نفر على استحقاقهم دم صاحبهم. قاله ابن الأثير في النهاية 4: 62.
(7) الأم 2: 94، و مختصر المزني: 58، و الوجيز 1: 100، و المجموع 6: 275 و 282، و فتح العزيز 6:
250، و السراج الوهاج: 136.
________________________________________
طوسى، ابو جعفر، محمد بن حسن، الخلاف، 6 جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، قم - ايران، اول، 1407 ه ق
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ؛ ج4 ؛ ص176
و أما الخبر الذي رواه
«488»- 60- محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله ع قال: إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة.
«489»- 61 و الذي رواه- سعد بن عبد الله عن أبي جعفر عن أبي طالب عبد الله بن الصلت عن الحسن بن علي بن فضال عن عبيد بن زرارة و عبد الله بن بكير قالا قال أبو عبد الله ع إذا رئي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال و إذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان.
فهذان الخبران أيضا مما لا يصح الاعتراض بهما على ظاهر القرآن و الأخبار المتواترة لأنهما غير معلومين و ما يكون هذا حكمه لا يجب المصير إليه مع أنهما لو صحا لجاز أن يكون المراد بهما إذا شهد برؤيته قبل الزوال شاهدان من خارج البلد يجب الحكم عليه بأن ذلك اليوم من شوال و ليس لأحد أن يقول إن هذا لو كان مرادا لما كان لرؤيته قبل الزوال فائدة لأنه متى شهد الشاهدان وجب العمل بقولهما لأن ذلك إنما يجب إذا كان في البلد علة و لم يروا الهلال و المراد بهذين الخبرين ألا يكون في البلد علة لكن أخطئوا رؤية الهلال ثم رأوه من الغد قبل الزوال و اقترن إلى رؤيتهم شهادة الشهود وجب العمل به و الذي يدل على أنه متى تجرد عن شهادة الشهود لا يجب المصير إليه و إن رئي قبل الزوال ما رواه
«490»- 62- علي بن حاتم عن محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى قال: كتبت إليه ع جعلت فداك ربما غم علينا هلال شهر رمضان «1» فيرى من الغد الهلال قبل الزوال و ربما رأيناه بعد الزوال فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا و كيف تأمرني في ذلك فكتب ع تتم إلى الليل فإنه إن كان تاما رئي قبل الزوال.
الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج2، ص: 73
34 باب حكم الهلال إذا رئي قبل الزوال أو بعده
«221»- 1- علي بن حاتم عن محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى قال: كتبت إليه ع جعلت فداك ربما غم علينا الهلال في شهر رمضان فنرى من الغد الهلال قبل الزوال و ربما رأيناه بعد الزوال فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا و كيف تأمرني في ذلك فكتب ع تتم إلى الليل فإنه إن كان تاما رئي قبل الزوال.
«222»- 2- عنه عن الحسين بن علي عن أبيه عن الحسين عن يوسف بن عقيل عن محمد ابن قيس عن أبي جعفر ع قال قال أمير المؤمنين ع إذا رأيتم الهلال فأفطروا أو يشهد عليه عدل من المسلمين فإن لم تروا الهلال إلا من وسط النهار أو آخره ف أتموا الصيام إلى الليل فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا.
«223»- 3- الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني قال قال أبو عبد الله من رأى هلال شوال بنهار في رمضان فليتم صيامه.
«224»- 4- و عنه عن فضالة عن أبان بن عثمان عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله ع عن هلال رمضان يغم علينا في تسع و عشرين من شعبان فقال لا تصمه إلا أن تراه فإن شهد أهل بلد آخر أنهم رأوه فاقضه و إذا رأيته وسط النهار فأتم صومك إلى الليل يعني أتم صومك إلى الليل على أنه من شعبان دون أن تنوي أنه من رمضان.
«225»- 5- فأما ما رواه محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله ع قال: إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة.
«226»- 6 و- ما رواه سعد بن عبد الله عن أبي جعفر عن أبي طالب عبد الله بن الصلت عن الحسن بن علي بن فضال عن عبيد بن زرارة و عبد الله بن بكير قالا قال أبو عبد الله ع إذا رئي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال و إذا رئي بعد الزوال فهو من شهر رمضان.
فهذان الخبران لا يعارض بهما الأخبار المتقدمة لأن الأخبار المتقدمة موافقة لظاهر القرآن و الأخبار المتواترة التي ذكرناها و هذان الخبران مخالفان لذلك فلا يجوز العمل عليهما على أن فيهما ما يؤكد القول ببطلان العدد لأنه لو كان المراعى العدد لكان اليوم الذي رئي فيه الهلال إما أن يكون من شهر رمضان أو من شوال على القطع و الثبات و لم يكن لرؤيته قبل الزوال و بعد الزوال معنى يعقل على أنه يمكن أن يعمل عليهما على بعض الوجوه و هو أنه إذا لم ير في البلد الهلال من الليل بأن يخطئوا مطلعه و رئي في الغد قبل الزوال و انضاف إلى ذلك شهادة شاهدين من خارج المصر بالرؤية جاز أن يعمل بذلك و ليس لأحد أن يقول إن مع شهادة الشاهدين لا اعتبار برؤية الهلال قبل الزوال بل يجب العمل بشهادتهما لأن العمل بشهادتهما إنما يجب إذا كان في البلد عارض من غيم أو قتام أو غير ذلك فأما مع الصحو فلا تقبل شهادة نفسين من خارج البلد بل يحتاج إلى شهادة خمسين عدد القسامة «1» و الذي يدل على ذلك
«227»- 7- ما رواه سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار عن يونس ابن عبد الرحمن عن حبيب الخزاعي قال قال أبو عبد الله ع لا تجوز الشهادة في رؤية الهلال دون خمسين رجلا عدد القسامة و إنما يجوز شهادة رجلين إذا كانا من خارج البلد و كان بالمصر علة فأخبرا أنهما رأياه و أخبرا عن قوم صاموا بالرؤية.
غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع، ص: 134
و إذا رأى الهلال قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المستقبلة، بدليل الإجماع المتردد، لأن من خالف من أصحابنا في ذلك «4» لم يؤثر خلافه في دلالة الإجماع، و يعارض المخالف من غيرهم بما روى من قوله عليه السلام: إذا رأيتم الهلال فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا «5»، و هذا يدل على أن الصوم بعد الرؤية لا قبلها، و كذا قوله عليه السلام: صوموا لرؤيته «6»، فظاهر الاستعمال يدل على أن الصوم بعد الرؤية. كما دل قوله تعالى أَقِمِ الصَّلٰاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ «7» على أن الصلاة بعد الدلوك.
______________________________
(4)- السيد المرتضى: الناصريات، المسألة 126.
(5)- سنن البيهقي: 4- 206 و 207 و مسند أحمد بن حنبل: 2- 259 و 3- 329.
(6)- سنن الدار قطني: 2- 167 و 160 و سنن البيهقي: 4- 247.
(7)- الإسراء: 78.
غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع، ص: 135
و يقوم مقام رؤية الهلال شهادة عدلين مع وجود العوارض من غيم أو غيره، و مع انتفائها شهادة خمسين، فإن فقد الأمران وجب تكميل عدة شعبان ثلاثين يوما، ثم الصوم بنية الفرض، بدليل الإجماع المتكرر، و يعارض المخالف في شهادة الواحد بما روى من طرقهم من قوله عليه السلام: فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فإن شهد ذوا عدل فصوموا و أفطروا، رواه الدار قطني «1» و لا تقبل في ذلك شهادة النساء، بدليل الإجماع المشار إليه.
و يستحب صوم يوم الشك بنية أن
________________________________________
حلبى، ابن زهره، حمزة بن على حسينى، غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع، در يك جلد، مؤسسه امام صادق عليه السلام، قم - ايران، اول، 1417 ه ق
در چاپ قدیم و جدید معتبر این قسمت خطخورده موجود است، اما ظاهرا از اشتباهات رایج استنساخات است:
المعتبر في شرح المختصر؛ ج2، ص: 689
أما رؤيته قبل الزوال، فقد روي به روايات، منها: رواية حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال «إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلته الماضية و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلته المستقبلة» «2» و روى عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال «إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلته الماضية و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلته المستقبلة» و روى عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال «إذا رؤي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال و إذا رؤي بعد الزوال فهو من شهر رمضان» «3» فقوة هاتين الروايتين أوجب التردد بين العمل بهما، و العمل بما دلت عليه رواية العدلين، و بمثله قال إذا أبو يوسف.
تذكرة الفقهاء (ط - الحديثة)، ج6، ص: 126
مسألة 77: إذا رئي الهلال يوم الثلاثين، فهو للمستقبلة «1»
، سواء رئي قبل الزوال أو بعده، فإن كان هلال رمضان، لم يلزمهم صيام ذلك اليوم، و إن كان هلال شوّال، لم يجز لهم الإفطار إلّا بعد غروب الشمس، عند علمائنا أجمع- و به قال مالك و الشافعي و أبو حنيفة «2»- لما رواه العامة عن أبي وائل منصور بن سلمة «3»، قال: جاءنا كتاب عمر و نحن بخانقين: أنّ الأهلّة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال في أول النهار، فلا تفطروا «4» حتى تمسوا، إلّا أن يشهد رجلان مسلمان أنّهما أهلّاه بالأمس عشيّة.
و من طريق الخاصة: ما روى محمد بن عيسى، قال: كتبت اليه عليه السلام: جعلت فداك ربما غمّ «5» علينا هلال شهر رمضان، فيرى من الغد الهلال قبل الزوال، و ربما رأيناه بعد الزوال فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه، أم لا؟ و كيف تأمر في ذلك؟ فكتب عليه السلام: «تمّم الى الليل، فإنّه إن كان تامّا رئي قبل الزوال» «6».
______________________________
(1) أي: للّيلة المستقبلة.
(2) الكافي في فقه أهل المدينة: 120، المنتفى للباجي 2: 39، المجموع 6: 272، فتح العزيز 6: 286، حلية العلماء 3: 180، بدائع الصنائع 2: 82، المغني 3: 108، الشرح الكبير 3: 7.
(3) هكذا في النسخ الخطية و الطبعة الحجرية، و في المصادر الحديثية: سفيان عن منصور عن أبي وائل.
و اسم أبي وائل: شقيق بن سلمة، لا منصور بن سلمة.
و نقل الرافعي في فتح العزيز 6: 287 هذه الرواية عن سفيان بن سلمة، و نقلها ابنا قدامة في المغني 3: 108، و الشرح الكبير 3: 7، عن أبي وائل فقط.
انظر: سنن الدار قطني 2: 169- 10، و سنن البيهقي 4: 213، و أسد الغابة 3: 3، و تهذيب التهذيب 4: 317.
(4) في النسخ الخطية: «فلا تفطرنّ» بدل «فلا تفطروا».
(5) غمّ الهلال على الناس: إذا ستره عنهم غيم أو غيره فلم ير. الصحاح 5: 1998.
(6) التهذيب 4: 177- 490، الاستبصار 2: 73- 221.
تذكرة الفقهاء (ط - الحديثة)، ج6، ص: 127
و قال الباقر عليه السلام: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: إذا رأيتم الهلال فأفطروا، أو يشهد عليه عدل من المسلمين، فإن لم تروا الهلال إلّا من وسط النهار أو آخره، فأتمّوا الصيام الى الليل، فإنّ غمّ عليكم، فعدّوا ثلاثين ثم أفطروا» «1».
و قال الثوري: إن رئي قبل الزوال، فهو للّيلة الماضية، و إن رئي بعده، فهو للمستقبلة «2». و به قال أبو يوسف «3».
و قال أحمد: إن كان في أول شهر رمضان، و كان قبل الزوال، فهو للماضية، و إن كان في هلال شوّال، فروايتان: إحداهما: أنّها كذلك، و الثانية: لمستقبلة، لقوله عليه السلام: (صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته) و قد رأوه، فيجب الصوم و الفطر.
و لأنّ ما قبل الزوال أقرب الى الماضية «4».
و المراد في الخبر: إذا رأوه عشية، بدليل ما لو رئي بعد الزوال.
و على الرواية التي لأحمد: أنّه عن الماضية في أول رمضان، يلزمه قضاء ذلك اليوم، و إمساك بقيته احتياطا للعبادة «5».
و هو غلط، لأنّ ما كان للّيلة المقبلة في آخره فهو لها في أوله، كما لو رئي بعد العصر.
______________________________
(1) الفقيه 2: 77- 337، التهذيب 4: 158- 440 و 177- 491، الاستبصار 2:
64- 207 و 73- 222.
(2) المغني 3: 108، الشرح الكبير 3: 7، المجموع 6: 272- 273، حلية العلماء 3: 180، فتح العزيز 6: 286- 287، بداية المجتهد 1: 285، شرح فتح القدير 2:
243.
(3) المغني 3: 108، الشرح الكبير 3: 7، المجموع 6: 272- 273، حلية العلماء 3: 180، فتح العزيز 6: 286- 287، بداية المجتهد 1: 285، شرح فتح القدير 2:
243.
(4) المغني 3: 108، الشرح الكبير 3: 7، فتح العزيز 6: 287، حلية العلماء 3: 180، و تقدّمت الإشارة إلى مصادر الحديث في الهامش (5) من ص 118.
(5) المغني 3: 108، الشرح الكبير 3: 7.
منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج9، ص: 247
مسألة: و لا اعتبار برؤيته قبل الزوال.
و قال بعضهم: إن رؤي قبل الزوال فهو للّيلة الماضية، و إن رؤي بعده فهو للمستقبلة «6». و به قال الثوريّ، و أبو يوسف «7»، و الذي أختاره مذهب
______________________________
(1) ش، ق، م و خا: أفطر.
(2) التهذيب 4: 179 الحديث 497، الاستبصار 2: 76 الحديث 231، الوسائل 7: 205 الباب 10 من أبواب أحكام شهر رمضان ذيل الحديث 3.
(3) التهذيب 4: 179.
(4) أثبتناها من المصدر.
(5) الاستبصار 2: 76.
(6) ينظر: الناصريّات (الجوامع الفقهيّة): 206، المعتبر 2: 689.
(7) المغني 3: 108، الشرح الكبير بهامش المغني 3: 7، المجموع 6: 272، فتح العزيز بهامش المجموع 6: 286، بداية المجتهد 1: 285، شرح فتح القدير 2: 243، بدائع الصنائع 2: 82.
منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج9، ص: 248
أكثر علمائنا «1»، إلّا من شذّ منهم لا نعرفه، و به قال الشافعيّ «2»، و مالك «3»، و أبو حنيفة «4».
و قال أحمد: إن كان في أوّل شهر رمضان و كان قبل الزوال، فهو للماضية، و في آخر رمضان روايتان: إحداهما: كذلك، و الثانية للمستقبلة احتياطا «5».
لنا: ما رواه الجمهور عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: جاءنا كتاب عمر و نحن بخانقين: إنّ الأهلّة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم الهلال في أوّل النهار فلا تفطروا حتّى تمسوا، إلّا أن يشهد رجلان مسلمان أنّهما أهلّاه بالأمس عشيّة «6».
و من طريق الخاصّة: ما رواه الشيخ عن محمّد بن عيسى، قال: كتبت إليه عليه السّلام: جعلت فداك ربما غمّ علينا هلال شهر رمضان، فيرى من الغد الهلال قبل الزوال، و ربما رأينا بعد الزوال فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا؟ و كيف تأمرني في ذلك؟ فكتب عليه السّلام: «تتمّ إلى الليل، فإنّه إن كان تامّا رؤي قبل الزوال» «7».
و عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: «قال أمير المؤمنين
______________________________
(1) منهم: الشيخ الطوسيّ في الخلاف 1: 379 مسألة- 10، و السيّد ابن زهرة في الغنية (الجوامع الفقهيّة):
570، و يحيى بن سعيد في الجامع للشرائع: 154.
(2) الأمّ 2: 95، المهذّب للشيرازيّ 1: 179، المجموع 6: 272، فتح العزيز بهامش المجموع 6: 286، الميزان الكبرى 2: 22، المغني 3: 108.
(3) الموطّأ 1: 287، المدوّنة الكبرى 1: 195، بداية المجتهد 1: 284، المجموع 6: 272، الميزان الكبرى 2: 22، المغني 3: 108، الشرح الكبير بهامش المغني 3: 7.
(4) تحفة الفقهاء 1: 347، بدائع الصنائع 2: 82، شرح فتح القدير 2: 243، مجمع الأنهر 1: 237، الميزان الكبرى 2: 22، المغني 3: 108، الشرح الكبير بهامش المغني 3: 7.
(5) المغني 3: 108، الشرح الكبير بهامش المغني 3: 7، الإنصاف 3: 272، الميزان الكبرى 2: 22.
(6) سنن الدارقطنيّ 2: 169 الحديث 9، سنن البيهقيّ 4: 213.
(7) التهذيب 4: 177 الحديث 490، الاستبصار 2: 73 الحديث 221، الوسائل 7: 201 الباب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث 4.
منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج9، ص: 249
عليه السّلام: إذا رأيتم الهلال فأفطروا، أو يشهد عليه عدل من المسلمين، فإن لم تروا الهلال إلّا من وسط النهار أو آخره، فأتمّوا الصيام إلى الليل، فإن غمّ عليكم فعدّوا ثلاثين «1» ثمّ أفطروا» «2».
و عن جرّاح المدائنيّ قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «من رأى هلال شوّال بنهار في «3» رمضان فليتمّ صيامه» «4».
و عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن هلال رمضان يغمّ علينا في تسع و عشرين من شعبان، فقال: «لا تصمه إلّا أن تراه، فإن شهد أهل بلد آخر أنّهم رأوه، فاقضه، فإذا رأيته «5» وسط النهار فأتمّ صومك «6» إلى الليل» «7». يعني أتمّ صومك إلى الليل على أنّه من شعبان، دون أن تنوي أنّه من رمضان.
احتجّ المخالف: بقوله عليه السّلام: «صوموا لرؤيته» «8» فيجب الصوم بالرؤية
______________________________
(1) هامش ح بزيادة: ليلة، كما في التهذيب و الوسائل.
(2) التهذيب 4: 158 الحديث 440، الاستبصار 2: 64 الحديث 207، الوسائل 7: 201 الباب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث 1.
(3) هامش ح بزيادة: شهر.
(4) التهذيب 4: 178 الحديث 492، الاستبصار 2: 73 الحديث 223، الوسائل 7: 201 الباب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث 2.
(5) هامش ح بزيادة: من، كما في الوسائل.
(6) ح: صومه، كما في التهذيب و الوسائل.
(7) التهذيب 4: 178 الحديث 493، الاستبصار 2: 73 الحديث 224، الوسائل 7: 201 الباب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث 3.
(8) صحيح البخاريّ 3: 35، صحيح مسلم 2: 762 الحديث 1081، سنن الترمذيّ 3: 72 الحديث 688، سنن النسائيّ 4: 133، سنن الدارميّ 2: 2، 3، مسند أحمد 4: 321، سنن الدارقطنيّ 2: 157 الحديث 7، سنن البيهقيّ 4: 205، 206.
منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج9، ص: 250
و قد حصلت، و أنّ ما قبل الزوال أقرب إلى الماضية «1» و ما رواه الشيخ في الحسن عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو للّيلة الماضية، و إذا رأوه بعد الزوال فهو للّيلة المستقبلة» «2».
و عن عبيد بن زرارة و عبد اللّه بن بكير قالا: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا رؤي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوّال، و إذا رؤي بعد الزوال فهو من شهر رمضان» «3».
و الجواب عن الأوّل: أنّ الخبر الذي رووه، يقتضي وجوب الصوم بعد الرؤية، و عندهم يجب الصوم من أوّل النهار، و أمّا القرب فإنّه أقرب إلى الليلة المستقبلة منه إلى وقت طلوعه من أوّل الليلة الماضية.
و احتياط أحمد باطل؛ إذ الاحتياط إنّما يعتبر مع دليل، أمّا مع عدمه فلا، و لهذا لو اشتبه عليه الفجر، لم يجب عليه الإمساك احتياطا.
و عن الحديثين اللذين أوردهما الشيخ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: فإنّ في طريق الثاني منهما ابن فضّال و هو ضعيف، و مع ذلك فلا يصلحان لمعارضة الأحاديث الكثيرة الدالّة على انحصار الطريق في الرؤية و مضيّ ثلاثين لا غير.
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج3، ص: 493
مسألة: قال السيد المرتضى في المسائل الناصرية لما ذكر قول الناصر انّه إذا رؤي الهلال قبل الزوال
فهو لليلة الماضية: هذا صحيح و هو مذهبنا «2».
و قال الشيخ في الخلاف: إذا رؤي قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المستقبلة دون الماضية «3».
______________________________
(1) م (2) و ن: إليه.
(2) الناصريات (الجوامع الفقهية): ص 242 المسألة 126.
(3) الخلاف: ج 2 ص 171 المسألة 10.
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، ج3، ص: 494
و قال ابن الجنيد «1»: و رؤية الهلال يوم ثلاثين من رمضان أي وقت كان إذا لم يصح أن الليلة الماضية قد رؤي فيها لا يوجب الإفطار له، فاذا صحت الرؤية فيها أفطر أي وقت يصح ذلك عنده من نهار يوم ثلاثين.
و الأقرب اعتبار ذلك في الصوم دون الفطر.
لنا: انّه أحوط للعبادة فكان أولى.
و ما رواه زيد الشحام في الصحيح، عن الصادق- عليه السلام- انّه سئل عن الأهلّة، فقال: هي أهلّة الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم، و إذا رأيته فأفطر «2».
و في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن الباقر- عليه السلام- قال: إذا رأيتم الهلال فصوموا، و إذا رأيتموه فأفطروا «3».
و عن الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: الصوم للرؤية، و الفطر للرؤية «4».
إذا عرفت هذا فنقول: إذا رآه قبل الزوال كان محل الصوم باقيا، فيجب ابتداؤه حينئذ.
و ما رواه حماد بن عثمان في الحسن، عن الصادق- عليه السلام- قال: إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية، و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة «5».
______________________________
(1) لم نعثر على كتابه.
(2) تهذيب الأحكام: ج 4 ص 155 ح 430. وسائل الشيعة: ب 3 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 3 ج 7 ص 182.
(3) تهذيب الأحكام: ج 4 ص 156 ح 433. وسائل الشيعة: ب 11 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 11 ج 7 ص 209.
(4) تهذيب الأحكام: ج 4 ص 156 ح 431. وسائل الشيعة: ب 11 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 12 ج 7 ص 210.
(5) تهذيب الأحكام: ج 4 ص 176 ح 488. وسائل الشيعة: ب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 6 ج 7 ص 202.
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، ج3، ص: 495
و في الموثّق عن عبيد بن زرارة و عبد اللّه بن بكير قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السلام-: إذا رؤي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوّال، و إذا رؤي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان «1».
و ادّعى السيد المرتضى انّ عليا- عليه السلام- و ابن مسعود و ابن عمر و أنس قالوا به، و لا مخالف لهم «2».
احتج الشيخ «3» بالأخبار الدالّة على اعتبار الشهود.
و بما رواه محمد بن عيسى قال: كتبت إليه- عليه السلام-: جعلت فداك ربما غمّ علينا شهر رمضان فيرى من الغد الهلال قبل الزوال، و ربما رأيناه بعد الزوال، فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا؟ و كيف تأمر في ذلك؟
فكتب- عليه السلام-: تتم الى الليل، فإنّه إذا كان تامّا رؤي قبل الزوال «4».
و عن جراح المدائني قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السلام-: من رأى هلال شوال بنهار في رمضان فليتم صيامه «5».
و الجواب: إنّا نقول: باعتبار الشهود أيضا، لكن البحث حالة فقد الشهادة، و رواية محمد بن عيسى بعد تسليم سندها أنّها مشتملة على المكاتبة و لا ينفك عن ضعف، و أيضا فإنّا نقول بموجبها؛ لأنّها وردت في معنى الإفطار،
______________________________
(1) تهذيب الأحكام: ج 4 ص 176 ح 489. وسائل الشيعة: ب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 5 ج 7 ص 202.
(2) الناصريات (الجوامع الفقهية): ص 242 المسألة 126.
(3) الخلاف: ج 1 ص 172 ذيل المسألة 10.
(4) تهذيب الاحكام: ج 4 ص 177 ح 490. وسائل الشيعة: ب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 4 ج 7 ص 201.
(5) تهذيب الاحكام: ج 4 ص 178 ح 492. وسائل الشيعة: ب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان ح 2 ج 7 ص 201.
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، ج3، ص: 496
فأمره- عليه السلام- بالإمساك؛ لأنّ اعتبار الزوال انّما هو في الصوم على ما فصّلناه نحن. و عن رواية جراح بعد سلامة سندها أنها محمولة على ما إذا رؤي بعد الزوال.
لا يقال: الأحاديث التي ذكرتموها تقتضي المساواة في الصوم و الفطر.
لأنّا نقول: الفرق انّما هو الاحتياط للصوم، و هو انّما يتم بما فصّلناه نحن.
إذا عرفت هذا فنقول: لو رأى في أوّل الشهر قبل الزوال و لم ير ليلة احدى و ثلاثين هلال شوال وجب صومه، ان كان هذا الفرض ممكنا أو حصلت علّة؛ لأنّ الاحتياط للصوم متعيّن، فلا يجوز الاقدام على الإفطار بناء على مثل هذه الروايات المفيدة للظنّ المعارضة بمثلها.
مسألة: قال الص
________________________________________
حلّى، علامه، حسن بن يوسف بن مطهر اسدى، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، 9 جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، قم - ايران، دوم، 1413 ه ق
قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام؛ ج1، ص: 387
و لا يثبت بشهادة الواحد- على رأي-، و لا بشهادة النساء؛ و لا عبرة: بالجدول، و العدد، و غيبوبة الهلال بعد الشفق، و رؤيته يوم الثلاثين قبل الزوال، و تطوقه، و عد خمسة من الماضية.
و حكم المتقاربة واحد بخلاف المتباعدة، فلو سافر الى موضع بعيد لم ير الهلال فيه ليلة الثلاثين تابعهم «6»؛ و لو أصبح معيدا و سار به المركب الى موضع لم ير فيه الهلال لقرب الدرج ففي وجوب الإمساك نظر؛ و لو رأى هلال رمضان ثمَّ سار الى موضع لم ير فيه فالأقرب وجوب الصوم يوم أحد و ثلاثين و بالعكس يفطر التاسع و العشرين؛ و لو ثبت هلال شوال قبل الزوال أفطر و صلى العيد، و بعده يفطر و لا صلاة.
كفاية الأحكام؛ ج1، ص: 262
و المشهور بين المتأخّرين أنّه لا اعتبار برؤية الهلال قبل الزوال يوم الثلاثين.
و عن المرتضى (رحمه اللّٰه) أنّه قال في بعض رسائله إذا رُئي الهلال قبل الزوال فهو للّيلة الماضية. بل الكلام المنقول عنه يشعر بكون ذلك مذهب الأصحاب. و ادّعى أنّ عليّاً (عليه السّلام) و ابن مسعود و ابن عمر و أنس قالوا به و لا مخالف لهم «7». و هو ظاهر الصدوق «8» و الكليني «9» و مال إليه صاحب المنتقى «10» و تردّد فيه المحقّق في النافع و المعتبر «11». و صاحب المدارك «12». و قال العلّامة في المختلف: و الأقرب اعتبار ذلك في الصوم دون الفطر «13». و الأقرب عندي قول السيّد، لحسنة حمّاد بن عثمان، و موثّقة عبيد بن زرارة و عبد اللّٰه بن بكير، و صحيحة محمّد بن قيس و حسنته، و رواية محمّد بن عيسى و غيرها «14».
______________________________
(7) الناصريّات: 291.
(8) المقنع: 59.
(9) الكافي 4: 78، ح 10.
(10) منتقى الجمان 2: 481 و 482.
(11) المختصر النافع: 69، المعتبر 2: 689.
(12) المدارك 6: 181.
(13) المختلف 3: 494.
(14) الوسائل 7: 201 و 203، الباب 8 من أبواب أحكام شهر رمضان، ح 6، 5، 1، 4.
ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد؛ ج2، ص: 533
الخامس المشهور بين الأصحاب أنّه لا اعتبار برؤية الهلال يوم الثلاثين قبل الزوال و عن المرتضى ره أنه قال في بعض مسائله إذا رئي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية بل الكلام المنقول عنه يشعر بكون ذلك مذهب الأصحاب و هو ظاهر الصدوق و تردد فيه المحقق في مختصر النافع و في المعتبر استدل به حيث قال بعد نقل الروايتين الآتيتين فقوة هاتين الروايتين أوجب التردد بين العمل بها و بين العمل برواية العدلين ظنا منه أن رواية العدلين يدل على خلاف ما يدل عليه الروايتان و ليس بشي‌ء و ادعى السّيد المرتضى أن عليّا ع و ابن مسعود و ابن عمر و أنسا قالوا به و لا مخالف لهم و هو ظاهر الكليني و مال إليه صاحب المنتقى
و قال المصنف في المختلف الأقرب اعتبار ذلك في الصوم دون المفطر و الأقرب عندي القول الثاني لما رواه الكليني و الشيخ عنه عن حماد بن عثمان في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا رئي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة و ما رواه الشيخ عن عبيد بن زرارة و عبد اللّٰه بن بكير في الموثق قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا رئي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال و إذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان قال الصدوق بعد إيراد خبر آخر قال أصبح الناس صياما و لم يروا الهلال و جاء قوم عدول يشهدون على الرؤية فليفطروا و ليخرجوا من الغد أول النهار إلى عيدهم و إذا رئي هلال شوال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال فإذا رئي بعد الزوال فذلك من شهر رمضان و هذا يؤيد السّابق و إن كان من كلام الصدوق على احتمال
و يدل عليه أيضا قول المصنف ع في صحيحة محمد بن قيس السابقة عند شرح قول المصنف أو بشهادة عدلين فإن لم يروا الهلال إلا من وسط النهار أو آخره فأتموا الصيام إلى الليل وجه الدلالة أن لفظة الوسط يحتمل أن يكون المراد منها بين الحدين و يحتمل أن يكون المراد منها منتصف ما بين الحدين أعني الزوال لكن قوله أو آخره شاهدا على الثاني فيكون الخبر بمفهومه دالا على القول السيد و يدل على ذلك ادعاء السيّد أن هذا قول علي ع فإنه يدل على ثبوت ذلك عند السيّد المرتضى بالقطع حيث لا يعمل بأخبار الآحاد و الظنون
و يؤيده ما رواه الشيخ عن محمد بن عيسى قال كتبت إليه جعلت فداك ربما يغم علينا هلال شهر رمضان فنرى من الغد الهلال قبل الزوال و ربما رأيناه بعد الزوال فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا و كيف تأمرني في ذلك فكتب ع تتم إلى الليل فإنه إن كان تاما رئي قبل الزوال وجه التأييد أن المسئول عنه هلال رمضان لا هلال شوال
و معنى التعليل أن الرؤية قبل الزوال إنما يكون إذا كان الهلال تاما و تمامية الهلال أن يكون بحيث يصلح للرؤية في الليل السّابق أو المراد أن شهر رمضان أو الشهر الذي نحن فيه إذا كان تاما يعني إذا كان تم و انقضى رئي الهلال الجديد قبل الزوال و حمل هلال رمضان على الشوال بعيد جدا مع تنافره عن أسلوب العبارة أيضا على أن يكون المذكورة في العبارة الإفطار قبل الزوال و تقييد الإفطار بكونه قبل الزوال لا يستقيم على تقدير الحمل على هلال شوال بخلاف هلال رمضان فإن الإفطار بعد الزوال في الصيام المستحب مما نهي عنه و لو حمل هلال شهر رمضان على شوال و جعل معنى التعليل أن الشهر إذا كان تاما بالغا إلى الثلاثين رئي الهلال قبل الزوال لم ينطبق على مجاري العادات الأكثرية و الشواهد النجومية بخلاف ما ذكرناه من معنى التعليل
و يؤيده ما رواه الشيخ عن إسحاق بن عمار في الموثق قال سألت أبا عبد اللّٰه ع من هلال رمضان يغم علينا في تسع و عشرين من شعبان فقال لا تصم إلا أن تراه فإن شهد أهل بلد آخر أنهم رأوه فاقضه و إذا رأيته وسط النهار فأتم صومه إلى الليل و يؤيده أيضا ما رواه الكليني عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع أن المغيرية يزعمون أن هذا اليوم لهذه الليلة المستقبلة فقال كذبوا هذا اليوم لهذه الليلة الماضية أن أهل بطن نخلة فما رأوا الهلال قالوا قد دخل الشهر الحرام و استدل على هذا القول أيضا بقوله ع إذا رأيت الهلال فصم و إذا رأيته فأفطر و في معناه أخبار كثيرة تكاد تبلغ حد التواتر و هذا أيضا يصلح للتأييد و العجب أنّ الشيخ و جماعة استدلوا على القول الأول بصحيحة محمد بن قيس المذكورة و برواية محمد بن عيسى و بما رواه الشيخ عن جراح المدائني قال قال أبو عبد اللّٰه ع من رأى هلال شوال نهارا في رمضان فليتم صيامه
و استدل الشيخ بموثقة إسحاق بن عمار المذكورة و أنت خبير بأن الأولى تدل على خلاف مقصودهم و كذا الثانية و الرابعة و أما الثالثة فضعيفة لا تصلح لمقاومة ما ذكرنا من الأخبار و لو سلم من ذلك كان نسبتها إليه نسبة العام إلى الخاص فيخصص و هي مجعولة على الغالب من تحقق الرؤية بعد الزوال على أن المذكور في الرواية من رأى هلال شوال في رمضان و لقائل أن لا يسلم أن الرؤية قبل الزوال رؤية في رمضان و العجب أن صاحب المدارك تردد في المسألة بعد ترجيح القول الأول زعما منه التعارض بين الخبرين و بين الأخبار الكثيرة المذكورة
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج16، ص: 366
و كذا لا اعتبار برؤيته يوم الثلاثين قبل الزوال في ثبوت أنه لليلة الماضية على المشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة يمكن تحصيل الإجماع معها، و لذا نسبه في المنتهى إلى أكثر علمائنا إلا من شذ منهم، بل في الغنية دعواه على ذلك معللا له بأن من خالف من أصحابنا لم يؤثر خلافه في دلالة الإجماع بل نسبه في التذكرة إلى علمائنا اجمع من دون إشارة إلى شذوذ المخالف و في الخلاف نسبته إلى الرواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) و ابن عمر و أنس، ثم قال: و لا مخالف لهم، فدل على انه إجماع الصحابة، و على كل حال فذلك هو الحجة بعد الأصل،....
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج16، ص: 374
فما عن المرتضى (رحمه الله) في الناصريات من اعتبار ذلك حيث أنه بعد أن ذكر قول الناصر: «إذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية» قال: «هذا هو الصحيح، و هو مذهبنا، بل قال: إن عليا (عليه السلام) و ابن مسعود و ابن عمر و أنسا قالوا به و لا مخالف لهم» و قد سمعت ما حكاه الشيخ في الخلاف عن هؤلاء، و ربما استظهر ذلك أيضا من الصدوق و الكليني باعتبار إيرادهما رواية التفصيل في الفقيه و الكافي، خصوصا الأول الذي ذكر في أوله انه ما يورد فيه إلا ما يعتقد انه حجة بينه و بين ربه، لكن من تتبع كتابه المزبور يعلم عدوله عن ذلك، كما ان من تتبع الكافي يعلم انه قد يورد فيه ما لا يعمل به فانحصر الخلاف حينئذ فيمن عرفت، نعم مال إليه جماعة من متأخري المتأخرين، إلا أن منشأه اختلاف الطريقة، لكن من غرائب الاتفاق خيرة العلامة الطباطبائي له في مصابيحه (مصباح) مع استقامة طريقه،
عدول صدوق قده در فقیه از قولی که در مقدمه داده
مستمسك العروة الوثقى؛ ج8، ص: 465
كما هو المشهور شهرة عظيمة يمكن تحصيل الإجماع معها، كما في الجواهر، و عن التذكرة: نسبته إلى علمائنا أجمع. و يشهد له- مضافاً الى ما دل على انحصار الحجة بغيره «3»-
صحيحة محمد بن قيس عن أبي جعفر (ع): «قال أمير المؤمنين عليه السلام: إذا رأيتم الهلال فأفطروا أو شهد عليه عدول من المسلمين. و إن لم تروا الهلال إلا من وسط النهار أو آخره ف أَتِمُّوا الصِّيٰامَ إِلَى اللَّيْلِ» «1»
بناء على أن المراد من الوسط ما قبل الزوال، بلحاظ كون الأول طلوع الفجر، و مكاتبة محمد بن عيسى: «جعلت فداك ربما غم علينا هلال شهر رمضان فنرى من الغد الهلال قبل الزوال، و ربما رأيناه بعد الزوال، فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا؟ و كيف تأمر في ذلك؟ فكتب (ع): تتم إلى الليل، فإنه إن كان تاماً رئي قبل الزوال» «2»
بناء على ان المراد من هلال شهر رمضان هلال شوال، بقرينة سؤاله عن جواز الإفطار، و قوله (ع): «إن كان تاماً ..» ، إذ لا دخل لتمامية هلال شهر رمضان في رؤيته في أوله قبل الزوال، بل رؤيته كذلك تناسب كونه ناقصاً، كما هو ظاهر. و رواية الجراح المدائني: «قال أبو عبد اللّه (ع): من رأى هلال شوال نهاراً في رمضان فليتم صيامه» «3» و المرسل عن الفقيه عن أمير المؤمنين (ع): «إذا رأيتم الهلال، أو رآه ذوا عدل منكم نهاراً فلا تفطروا حتى تغرب الشمس، كان ذلك في أول النهار، أو في آخره.
و قال (ع): لا تفطروا إلا لتمام ثلاثين من رؤية الهلال، أو بشهادة شاهدين عدلين» «4»
و الأخبار المتضمنة للأمر بالصوم للرؤية و الإفطار للرؤية، بناء على انصرافها إلى الرؤية الليلية «5».
هذا و لكن النصوص الأخيرة غير متعرضة لهذه الحيثية، بل هي في مقام اعتبار الرؤية، و عدم الاعتبار ببعض الأمور التي لا تصلح للاعتماد عليها و أما المرسل فمن القريب أن يكون عين صحيح محمد بن قيس، الذي لا ينافي ما دل على دلالة الرؤية قبل الزوال على كون اليوم من الشهر اللاحق. و رواية جراح مطلقة صالحة للتقييد به. فلم يبق إلا المكاتبة، و ليس هي في وضوح الدلالة، و صحة السند، و كثرة العدد كمعارضها، مثل مصحح حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية، و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة» «1» و موثق عبيد بن زرارة و عبد اللّه بن بكير قالا: «قال أبو عبد اللّه (ع): إذا رئي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال، و إذا رئي بعد الزوال فهو من شهر رمضان» «2» و موثق إسحاق: «سألت أبا عبد اللّه (ع) عن هلال رمضان يغم علينا في تسع و عشرين من شعبان، فقال (ع): لا تصمه إلا أن تراه. فان شهد أهل بلد آخر أنهم رأوه فاقضه، و إذا رأيته من وسط النهار فأتم صومه الى الليل» «3» و المرسل عن أبي جعفر (ع): «.. و إذا رئي هلال شوال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال، و إذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان» «4».
فالعمدة في رفع اليد عن هذه النصوص: إعراض المشهور عنها، إذ لا يعرف القول بمضمونها إلا من المرتضى (ره) في شرح المسائل الناصرية دون غيره من كتبه. نعم حكيت متابعته عن جماعة من متأخري المتأخرين اليوم أول الشهر، و لا بغير ذلك (1) مما يفيد الظن و لو كان كالمحقق السبزواري في الكفاية و الذخيرة، و الكاشاني في الوافي و المفاتيح، و غيرهما. فلا مجال للاعتماد عليها لذلك. و المسألة لا تخلو عن إشكال.
________________________________________
حكيم، سيد محسن طباطبايى، مستمسك العروة الوثقى، 14 جلد، مؤسسة دار التفسير، قم - ايران، اول، 1416 ه ق
کتاب الصوم-الزنجانی الشبیری-از سایت قائمیة
ص: 335
توضیح بیشتر عدم شذوذ قول مختار:
عده ای به تخیّل شذوذ قول به ثبوت هلال با رؤیت در قبل الزوال، آمده اند از جمعی که باید بالطبع در بین ادله بکنند اعراض نموده اند که مبتلای به خرق اجماع و قول شاذ و شبیه به فقد جدید نشوند، در حالی که اگر تتبع کاملی انجام می شد شاید خیلی هایشان بدین گونه فتوا نمی دادند!
مرحوم صاحب جواهر گفته است که در این مسأله فقط مرحوم سید مرتضی در ناصریات فتوای مخالف داده است اما بعداً در کتاب های دیگرش از این حرف خود عدول کرده است.(مسأله عدول سید را در جواهر پیدا نکردم، بلی ج۱۶ص۳۷۴ عبارت:«لكن من تتبع كتابه المزبور يعلم عدوله عن ذلك» آمده اما منظور صدوق است نه سید قدهما، حسین) مرحوم آقای حکیم هم به تبع جواهر دارد که فقط سید مرتضی به این فتوا داده است، آن هم فقط در کتاب ناصریات نه در سایر کتاب هایش؛ البته مرحوم آقای حکیم تعبیر به عدول نمی کند ولی کأنه می خواهد بگوید که این فتوای او مخالف با دیگر کتاب های او است.
در حالی که اولاً:
سید مرتضی در میافارقیات هم همین قول را قائل شده است (عبارت سید قده گذشت در رسائل شریف مرتضی میافارقیات ج۱ص۲۹۳ که دال بر عدم اعتبار رؤیت قبل از زوال است:«فإذا رئي الهلال في نهار يوم، فذلك اليوم من الشهر الماضي دون المستقبل»، حسین) و ثانیاً:
در کتاب های دیگرش اصلاً مسأله را عنوان نکرده است، نه اینکه عنوان نموده و بر خلاف دو کتاب مذکور فتوا داده باشد!
و قبلاً گفتیم که کلینی در کافی و صدوق هم در مقنع و فقیه با توضیحی که گذشت همین فتوایشان است. و از جمله کلماتی که حاکی از عدم شاذّ بودن قول به ثبوت است عبارت شیخ طوسی در خلاف است؛ چرا که ایشان تعبیرشان این است که «قوم من اصحابنا» قائل به ثبوت هلال با رؤیت آن در قبل از زوال شده اند.
بله در همان مسأله ایشان ادعای اجماع بر قول به عدم ثبوت می کند، ولی وجه این گونه ادعای اجماعات که در کلام او فراوان است و در غنیه ابن زهره هم از همین قبیل است _ همان طوری که سابقاً هم گفته ایم _ این است که ایشان اتفاق بر کبریات را اجماع بر نتایج حساب می کنند و مثلاً در اینجا با توجه به روایات متواتره «صم للرؤیه و افطر للرؤیه» و اینکه صوم هم از طلوع فجر می شود، پس باید رؤیت در قبل از آن بشود و کسی نمی تواند این روایات متواتره را انکار نماید. نتیجه می گیرند که همه این را قبول خواهند داشت و ادعای اجماع بر آن می کنند. کما اینکه مرحوم سید مرتضی هم در ناصریات بر مختار خودش دعوای اجماع نموده است و آن هم از همان باب اجماع بر کبریات است که اشاره شد.
ص: 336
و تعجب از علامه حلی است که با اینکه متأخرین تقریباً روششان این طور نیست، ولی ایشان در تذکره بر قول به عدم ثبوت، دعوای اجماع کرده است و اصلاً نقل خلاف نکرده است و در منتهی هم دعوای شهرت نموده و مخالف را شاذّ خوانده است و مثل اینکه تعبیرش این است که این قول از شواذی حکایت شده است که «لانعرفهم»؛ یعنی ما نمی دانیم که آن شاذّها کیستند. با اینکه مخالف روشنی مثل سید مرتضی در ناصریات هست و خود علامه هم ظاهراً در مختلف یا غیر آن، این را نقل کرده است. و حلّ این اختلاف در کتاب های علامه به این است که کتاب مختلف علامه از کتبی است که در اواخر در سنه 708 آن را نوشته است ولی تألیف منتهی در 683 بوده است؛ یعنی کتاب های اوایل ایشان تتبع کاملی نداشته است.
ص1563
(پاسخ به سؤال)
روایت جراح مدائنی را گفتیم...
«و لا برؤيته يوم الثلاثين قبل الزوال فلا يحكم بكون ذلك اليوم أول الشهر» . توضيح عبارت: بحث مهمى كه مانده است اين است كه اگر ماه در شب ديده بشود، ثابت مى‌شود كه فردايش روز عيد است يا مثلاً اول ماه رمضان است، در اين مطلب حرفى نيست، و اما اگر ماه را در روز ببينند، اين هم دو صورت دارد: يكى اين است كه ماه را بعد از ظهر ببينند و دومى اين است كه ماه را قبل از ظهر ببينند؛ در صورت اول كه ماه را بعد از ظهر ديده‌اند، باز هم حرفى نيست كه آن روز، روز اول ماه نبوده است و اما در صورت دوم كه ماه را قبل از ظهر ديده‌اند، جاى بحث است؛ كه آيا با ديده شدن ماه در قبل از زوال، اثبات مى‌شود كه اول ماه است يا اينكه حتماً بايد ماه را در شب ببينند تا دلالت بر اول ماه بودن روز بعدى بكند؟ كلام مرحوم حكيم مرحوم حكيم تقريباً خواسته‌اند كه دعواى شبيه به اجماع بكنند بر اينكه معيار اين است كه ماه را بايد در شب ببينند. اشكال: ولى ما كه مراجعه كرديم، مسأله اين‌طور نبود؛ و فقهاى بسيار مهمى قديما و حديثا، قائل به اين مطلب هستند و روايات مسأله هم قابل بحث بوده و بايد معنا بشوند. قائلين به اعتبار رؤيت در قبل از ظهر صدوق در من لايحضر و همين‌طور در مقنع قائل به اين است. ظاهر كلام كلينى هم همين است؛ چون فقط روايتى را نقل مى‌كند كه دالّ بر اين است كه با ديده شدن هلال در قبل از ظهر، اول ماه بودن اثبات مى‌شود. و اما روايت ديگرى را كه موهم خلاف اين است اصلاً نقل نمى‌كند. سيد مرتضى هم فتوا داده است و دعواى اجماع هم نموده است؛ كه اگر قبل از ظهر ديده شود حكم اول ماه را دارد. علامه هم راجع به اول ماه رمضان اين حكم را كرده است كه با رؤيت هلال در قبل از ظهر، بايد آن روز را روزه بگيرند و اما در مورد شوال و راجع به افطار، اين حكم را نكرده است. ابن جنيد هم در مورد شوّال اين را قبول نمى‌كند و مى‌گويد كه بايد در شب ديده شود و اما در مورد ماه رمضان چيزى نگفته است و روشن نيست كه آيا با علامه موافق است يا نه. محقق هم در شرايع فتوا مى‌دهد كه ديده شدن در روز فايده ندارد و بايد در شب ديده شود، ولى در نافع كه آن را بعد از شرايع نوشته است و در معتبر كه شرح نافع است در مسأله ترديد كرده است و در آن مانده است.
باسمه تعالى كتاب الصوم/ سال چهارم درس شماره 414 جلسه 414-89/10/12
موضوع كلى: اعتبار حكم حاكم در ثبوت هلال موضوع جزيى: رؤيت هلال قبل از زوال در يوم الشك
باسمه تعالى كتاب الصوم/ سال چهارم درس شماره 414 جلسه 414-89/10/12 موضوع كلى: اعتبار حكم حاكم در ثبوت هلال موضوع جزيى: رؤيت هلال قبل از زوال در يوم الشك - بررسى روايات در اين جلسه طى بررسى حكم رؤيت هلال در قبل از زوال در يوم الشك، پس از بررسى شهرت در مسأله، به ذكر روايات مورد استدلال براى قول به عدم ثبوت هلال در فرض مذكور مى‌پردازيم. ادامه بررسى حكم رؤيت هلال در قبل از زوال كلام مرحوم حكيم: ايشان چنين تعبير مى‌كند كه «علي المشهور شهرة عظيمة يمكن تحصيل الإجماع معها» يعنى شهرت عظيمى كه امكان تحصيل اجماع با آن هست، قائم است بر اينكه رؤيت هلال در قبل از ظهر، دلالتى بر اينكه شب قبلى، شب اول ماه بوده است، ندارد. و تعبير به اجماع در كلام ابوالمكارم ابن زهرة، در غنية آمده است، علامه هم در بعضى از كتاب‌هايش دعواى اجماع را دارد. و همين‌طور در كتب ديگرى هم شبيه به اجماع و
- بررسى روايات در اين جلسه طى بررسى حكم رؤيت هلال در قبل از زوال در يوم الشك، پس از بررسى شهرت در مسأله، به ذكر روايات مورد استدلال براى قول به عدم ثبوت هلال در فرض مذكور مى‌پردازيم. ادامه بررسى حكم رؤيت هلال در قبل از زوال كلام مرحوم حكيم: ايشان چنين تعبير مى‌كند كه «علي المشهور شهرة عظيمة يمكن تحصيل الإجماع معها» يعنى شهرت عظيمى كه امكان تحصيل اجماع با آن هست، قائم است بر اينكه رؤيت هلال در قبل از ظهر، دلالتى بر اينكه شب قبلى، شب اول ماه بوده است، ندارد. و تعبير به اجماع در كلام ابوالمكارم ابن زهرة، در غنية آمده است، علامه هم در بعضى از كتاب‌هايش دعواى اجماع را دارد. و همين‌طور در كتب ديگرى هم شبيه به اجماع و شهرت‌هاى خيلى قوى ذكر شده است و رأى مخالف را به شذوذ نسبت داده‌اند. عدم تماميت شهرت در مسأله گفتيم كه در مسأله شهرتى وجود ندارد تا چه رسد به دعواى اجماع؛ چرا كه اين مسأله قبل از شرايع در بسيارى از كتب اصلاً عنوان نشده است مثلاً ابن ابى عقيل، على بن بابويه، صاحب فقه رضوى؛ كه مؤلفش معلوم نيست، مفيد، ابن حمزه، سلار و ابن ادريس اصلاً اين مسأله را عنوان نكرده‌اند و اما كسانى كه مسأله را عنوان كرده‌اند؛ آن تعدادى كه ما پيدا كرديم عبارتند از: ابن جنيد كه در مورد اول شوّال و افطار تصريح مى‌كند كه اگر قبل از ظهر يا بعد از ظهر ماه ديده شود، حق افطار ندارند و اما در مورد ماه رمضان چيزى نمى‌گويد. شيخ طوسى اولين كسى كه فتواى روشنى دارد عبارت از شيخ است كه در كتبش دارد كه هلال بايد در شب ديده شود و اگر در روز ديده شود، اثبات نمى‌كند كه اول ماه است. ابوالصلاح حلبى هم ظاهر كلامش همين‌طور است. و اما جماعتى از فقهاء حتى مانند ابن براج كه خيلى جاها تابع شيخ است، اصلاً مسأله را عنوان نكرده‌اند. و اما ساير فقهايى كه مسأله را عنوان كرده‌اند يا بالصراحة و يا بالظهور خلاف اين قول را مى‌گويند و ايشان عبارتند از: كلينى كه فقط روايتى را كه دال بر اين است كه اگر ماه در قبل از ظهر ديده شود، حكم به اول ماه مى‌شود، روايت نموده است. صدوق در مقنع و در فقيه
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Saturday - 2/12/2023 - 13:30
دیدگاه ملا محمدتقی مجلسی ره
لوامع صاحبقرانى، ج6، ص: 632
(و اذا راى هلال شوّال بالنّهار قبل الزّوال فذلك اليوم من شوّال و اذا راى بعد الزّوال فذلك اليوم من شهر رمضان)
و منقول است در موثق كالصحيح از عبيد بن زراره و ابن بكير كه حضرت امام جعفر صادق صلوات اللَّه عليه فرمودند كه هر گاه ماه شوال را در روز پيش از پيشين به بينند آن روز از شوال است و اگر بعد از زوال ديده شود آن روز از ماه رمضان است و در حسن كالصحيح از حماد بن عثمان منقول است كه آن حضرت صلوات اللَّه عليه فرمودند كه هر گاه مردمان هلال را پيش از زوال ببينند آن هلال شب گذشته است و اگر بعد از زوال ببينند از شب آينده است و ممكن كه اين حديث را حمل كنند بر غالب چون اكثر اوقات چنين است و بيان واقع باشد نه آن كه روزه بگيرند در اول ماه رمضان و بخورند در آخر ماه و منافات ندارد كه در اول از ماه باشد و واجب نباشد روزه گرفتن و آخر از شوال باشد و واجب نباشد خوردن چون مكلفيم به ظاهر نه به واقع و مكرر مذكور
لوامع صاحبقرانى، ج6، ص: 633
شد كه در مواضع تقيه چنين مبهم مىفرمايند، و ظاهر است كه هر گاه ماه سى باشد و بعد از دو سه ساعت از اول شب خروج از شعاع شمس شود پيش از ظهر ديده مى‌شود پس اگر اين اعتبار مىداشت بنا را بر ديدن نمىگذاشتند با آن كه در اخبار متواتره وارد شده است كه چون به بيند روزه بگيرند و چون به بينيد افطار كنيد و توهم نشود كه اينجا ديده ايم زيرا كه يقينا اين معنى مراد نيست كه از جهت آن روز فايده داشته باشد بلكه از جهت روز آينده فايده دارد و لهذا بعد از ديدن بعد از ظهر نمىخورند به اجماع.
و به همين مضمون است كالصحيح يا صحيح از محمد بن عيسى كه گفت نوشتم به خدمت آن حضرت يعنى امام محمّد تقى صلوات اللَّه عليه چون منقول است كه او از آن حضرت صلوات اللَّه عليه روايت كرده است به عنوان مشافهه و مكاتبه كه فداى تو گردم بسيار است كه شب ابر است و ماه شوال را نمىبينند و روزش گاهى پيش از زوال مىبينند و گاهى بعد از زوال پس اگر قبل از زوال ماه را ببينيم افطار كنيم آن روز را و چگونه مىفرماييد حضرت صلوات اللَّه عليه نوشتند كه آن روزه را تمام مى‌كند زيرا كه اگر ماه سى باز شود غالب آن است كه پيش از زوال مىتوان ديد آن را و چند حديث دگر نيز وارد شده است كه ظاهر آنها نيز اين است كه ديدن قبل از زوال اعتبار ندارد اگر چه همه قابل تاويل هستند و عمده ظاهر اخبار متواتره است و گذشت و خواهد آمد.
***************************
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج3، ص: 462
و إذا رئي هلال شوال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال و إذا رئي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان.
__________________________________________________
«و إذا رأى هلال شوال بالنهار قبل الزوال إلخ» روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلته الماضية، و إذا رأوه بعد الزوال فهو لليلته المستقبلة «1».
و روى الشيخ في الموثق كالصحيح، عن عبيد بن زرارة و عبد الله بن بكير قالا قال أبو عبد الله عليه السلام إذا رأى الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال، و إذا رأى بعد الزوال فهو من شهر رمضان «2».
و في الصحيح أو القوي كالصحيح، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إليه عليه السلام:
جعلت فداك ربما غم علينا هلال شهر رمضان فيرى من الغد الهلال قبل الزوال و ربما رأيناه بعد الزوال فترى أن نفطر قبل الزوال إذا رأيناه أم لا و كيف تأمر في ذلك؟ فكتب عليه السلام يتم إلى الليل فإنه إن كان تاما لرأي قبل الزوال «3».
و يحمل على الرؤية قبل الزوال ما رواه الشيخ في الموثق، كالصحيح عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هلال رمضان يغم علينا في تسع و عشرين من شعبان فقال: لا تصمه (أي وجوبا) إلا أن تراه فإن شهد أهل بلد آخر أنهم رأوه فاقضه و إذا رأيته وسط النهار (أي قبله قريبا منه) فأتم الصوم إلى الليل «4».
__________________________________________________
(1) الكافي باب الاهلة و الشهادة عليها خبر 10.
(2- 3- 4) التهذيب باب علامة اول شهر رمضان خبر 62- 63- 66.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج3، ص: 463
باب النوادر
2039 روى الحسين بن سعيد عن ابن فضال قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا ع أسأله عن قوم عندنا يصلون و لا يصومون شهر رمضان و ربما احتجت إليهم يحصدون لي فإذا
__________________________________________________
و يمكن حمله على الاستحباب، و كذا ما رواه عن جراح المدائني قال: قال أبو عبد الله عليه السلام من رأى هلال شوال بنهار في شهر رمضان فليتم صيامه «1» يحمل على الرؤية بعد الزوال جمعا بين الأخبار و لكن ينافيها ظاهرا ما روي في الأخبار المتواترة أن الصوم للرؤية و الفطر للرؤية و ليس بالظن، و إن أمكن أن يقال إن الصوم هنا أيضا للرؤية و إن كان خلاف الظاهر، و الاحتياط في يوم الشك أن يصوم و في السلخ أيضا أن لا يفطر بنية أنه إن كان من رمضان كان صوما و إلا كان عبثا، و كذا في الصلاة، الأحوط أن يصليها في اليومين و إن كان الظاهر جواز العمل بهذه الأخبار لوضوح أسانيدها و إمكان الجمع لخصوصها و عموم الأخبار المتقدمة، و الله تعالى يعلم.
فتوای آیت الله خوئی
منهاج الصالحين (للخوئي)؛ ج1، ص: 278
و لا بشهادة العدل الواحد و لو مع اليمين، و لا بقول المنجمين، و لا بغيبوبته بعد الشفق ليدل على أنه لليلة السابقة، و لا بشهادة العدلين إذا لم يشهدا بالرؤية، و لا يبعد ثبوته برؤيته قبل الزوال، فيكون يوم الرؤية من الشهر اللاحق، و كذا بتطوق الهلال، فيدل على أنه لليلة السابقة.
________________________________________
خويى، سيد ابو القاسم موسوى، منهاج الصالحين (للخوئي)، 2 جلد، نشر مدينة العلم، قم - ايران، 28، 1410 ه ق
مصباح المنهاج - كتاب الصوم؛ ص: 315
(و منها): مرسل دعائم الإسلام عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «إذا رأيتم الهلال أو رآه ذوا عدل منكم نهارا فلا تفطر أو حتى تغرب الشمس، كان ذلك في أول النهار أو في آخره» «1»، بناء على أن الذيل فيه من تتمة الحديث.
لكن لا مجال للتعويل عليه مع ضعفه، خصوصا مع احتمال كون الذيل فيه من صاحب الدعائم.
و من ثم يقوى العمل بالنصوص الأول مع صحة سندها، و عدم ظهور الإعراض عنها بعد ما عرفت.
________________________________________
حكيم، سيد محمد سعيد طباطبايى، مصباح المنهاج - كتاب الصوم، در يك جلد، دار الهلال، قم - ايران، اول، 1425 ه ق
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Monday - 20/9/2021 - 6:57
مستند الشیعه، ج ١٠، ص ۴٢۶-۴٢٧
المسألة الثالثة:إذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو للّيلة الماضية على الأقرب، وفاقا للناصريّات، مدّعيا عليه إجماع الفرقة المحقّة و نفي الخلاف فيه بين الصحابة، بل ظاهره إجماعهم عليه «1»، و هو المحكيّ عن المقنع و الفقيه «2»، و إليه ذهب جملة من متأخّري المتأخّرين، كصاحب الذخيرة و المحدّث الكاشاني «3»، و غيرهما «4»، و هو مختار المختلف «5»، و لكن في الصوم خاصّة.للنصوص المستفيضة، كحسنة حمّاد بإبراهيم: «إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو للّيلة الماضية، و إذا رأوه بعد الزوال فهو للّيلة المستقبلة» «6».و موثّقة عبيد و ابن بكير: «إذا رؤي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوّال، و إذا رؤي بعد الزوال فهو من شهر رمضان» «7».و رواية العبيدي- على نسخ التهذيب-: ربّما غمّ علينا هلال شهر رمضان فنرى من الغد الهلال قبل الزوال و ربّما رأيناه بعد الزوال، فترى أن
نفطر قبل الزوال إذا رأيناه، و كيف تأمرني في ذلك؟ فكتب عليه السلام: «تتمّ إلى الليل، فإنّه إن كان تامّا رؤي قبل الزوال» «1».و المرويّ في الناصريات عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنّه قال: «إذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو للّيلة الماضية» «2».و موثّقة إسحاق في هلال رمضان: «و إذا رأيته وسط النهار فأتمّ صومه إلى الليل» «3».و مفهوم الشرط في صحيحة محمّد بن قيس في هلال شوّال: «و إن لم تروا الهلال إلّا من وسط النهار أو آخره فأتمّوا الصيام إلى الليل» «4».