بسم الله الرحمن الرحیم

لطايفى از رؤيت هلال در گذر تاريخ‌

البدایة و النهایة، جلد: ۱۲، صفحه: ۲۱۱

ثم دخلت سنة إحدى و ثلاثين و خمسمائة
فيها كثر موت الفجأة بأصبهان فمات ألوف من الناس، و أغلقت دور كثيرة. و فيها تزوج الخليفة بالخاتون فاطمة بنت محمد بن ملك شاه على صداق مائة ألف دينار، فحضر أخوها السلطان مسعود العقد و جماعة من أعيان الدولة و الوزراء و الأمراء، و نثر على الناس أنواع النثار. و فيها صام أهل بغداد رمضان ثلاثين يوما و لم يروا الهلال ليلة إحدى و ثلاثين، مع كون السماء كانت مصحية.

المقتفی علی کتاب الروضتين المعروف بتاريخ البرزالي، جلد: ۲، صفحه: ۴۰۰

سال ۷۰۸

شهر رمضان
[إثبات هلال رمضان]
و لم ير هلال رمضان ليلة الأربعاء أول الليل، ثم ثبت بالجبل على قاضي القضاة تقيّ الدين، و قد مضى قطعة من الليل، و لم يتّصل الخبر بأهل البلد إلاّ نهارا.

نهاية الأرب في فنون الأدب، جلد: ۳۲، صفحه: ۵۸

سال ۷۰۲

فلنرجع إلى سياق حوادث سنة اثنتين و ما وقع فيها خلاف ما قدمناه. و فى سنة اثنتين و سبعمائة صام الحنابلة من أول شهر رمضان على عادتهم فى الاحتياط، و استكمل الشافعية و المالكية عدّة شعبان [62]، فلما مضى ثلاثون يوما من صوم الحنابلة لم ير الهلال فأفطروا تكملة للعدّة من يوم صيامهم، و أقاموا الخطبة، و صلّوا صلاة العيد، و صام من عداهم من الشافعية و غيرهم ذلك اليوم الذى عيّد فيه الحنابلة و عيّدوا فى اليوم الثانى. و أقاموا الخطبة، فحصل الإنكار الشديد من نائب السّلطنة فى الشام على متولّي نابلس، و هو يومئذ:
بدر الدين الصّوابى؛ كونه مكّن من ذلك و لم يجمع الناس على يوم واحد، و لم يسمع بمثل هذه الوقائع فى بلد واحد. و أما البلاد المتباعدة فقد تختلف مطالعها.
و من غريب ما وقع فى شهر رمضان ما حكاه ناصر الدين محمد بن عليا بن محمود ابن سليمة الأغرناطى: أنّ أهل أغرناطة صاموا فى بعض السنين  شهر رمضان ستة و عشرين يوما. و ذلك أنّ الغيوم تراكمت عندهم عدّة شهور قبل شهر رمضان. فاستكملوا عدتها و صاموا شهر رمضان بعد استكمال شعبان و ما قبله. و من عادة أغرناطة أنّ أهلها يحتفلون فى ليلة السابع و العشرين من شهر رمضان، يوقدون المآذن كما تفعل أهل مصر و الشام فى نصف شعبان، فلما صعدوا ليوقدوا المآذن - على عادتهم - أقلعت الغيوم فرأوا الهلال و هو هلال شوال؛ فأفطر الناس و عيّدوا، و قضوا صيام أربعة أيام، و هذا أيضا غريب.
و من غريب الاتفاق فى رؤية الهلال أن الناس بدمشق طلعوا إلى المئذنة لارتقاب هلال رمضان، و الحاكم يومئذ بالشام قاضى القضاة شهاب الدين الحموى، و كانت الغيوم قد عمّت السماء، فطلع الناس للعادة مع تحقيقهم أنهم لا يرون شيئا، فاتفق عند ارتقابهم مطلع الهلال انفراج دائرة من الغيم ظهر من تحتها الهلال، فلما عاينه الناس التأم الغيم لوقته، و صام الناس عن رؤية و يقين، و ما علمت كان هذا فى أى سنة و إنما نقله لى ثقة أرجع إلى نقله.

التبر المسبوک في ذيل السلوک، جلد: ۱، صفحه: ۲۶۰-۲۵۹

[240 ظ] شهر شعبان. كان أوله الثلاثاء بالعدد.
فلما كان النصف منه، ذكر بعض نواب الحكم بالجيزة، أن اثنين شهدا عنده برؤيته ليلة الاثنين، فثبت. و صار من أراد صيام النصف يوم الاثنين. و يسر الله أن هلال رمضان رؤى ليلة الثلاثاء و غاب قبل العشاء بثلث ساعة، فلما كان أول يوم من رمضان، شاع بين الناس أن اثنين من أهل قليوب رأيا هلال رمضان ليلة الثلاثاء، فاستنكر كل من سمع ذلك صحته. ثم اجتهد القاضى الشافعى فى تحرير هذا الخبر، و أرسل إلى قليوب بطلب الرجلين....

شهر رمضان. أوله الأربعاء،
 مع الاختلاف فيه كما تقدم.

مفاکهة الخلان في حوادث الزمان[ تاریخ مصر و الشام]، جلد: ۱، صفحه: ۱۲۸

سال ۸۹۵

و فى ليلة الاثنين سلخه تهيّأ الناس بدمشق لصوم الغد، و عملوا الأقراص المشبك و البسيس و غير ذلك، و علّقت القناديل المشعولة بعد المغرب، خلا الجامع الأموى، و قال المؤقّتون: رؤية هلال رمضان حينئذ عسرة، فإنه فى جهة الجنوب و مكثه على ست درج؛ فحضر القضاة بالجامع على العادة، فلم يره أحد، فأنكروا على من شعل القناديل كأهل جامع يلبغا، فبلغهم، فأطفوها؛ ثم أتى رجل و شهد أن أول شعبان السبت، و أنه رأى هلاله ليلة السبت، و جاء آخر و شهد أنه رأى هلال رمضان بعد المغرب من هذه الليلة و زكّى، فحكم بقبول شهادته، و أعيدت (26 آ) القناديل، و أصبح الناس صياما بحمد اللّه تعالى.

‌‌السلوک لمعرفة دول الملوک، جلد: ۳، صفحه: ۸۱۵

سال ۷۹۶

و فى ليلة الثلاثاء - الثلاثين من شعبان - تراءى الناس هلال رمضان، فلم ير أحد الهلال مع كثرة عددهم، فأصبح الناس على أنه آخر شعبان، و أكلوا إلى الظهر، فقدم الخبر بأن الهلال رؤى ببلبيس، فنودى بالإمساك قبيل العصر.

المقفی الکبیر، جلد: ۳، صفحه: ۵۹

[هلال رمضان: رؤية أم حساب‌؟]
و في هذا الشهر ابتدأ بنيان القصر و بنى المصلّى الذي للعيد. و أفطر جوهر [363 ب] في عيد الفطر على عدد بغير رؤية، و صلّى صلاة العيد بالقاهرة صلّى به عليّ بن الوليد الإشبيليّ قاضي عسكره و خطب. و لم يصلّ أهل مصر و صلّوا من الغد في الجامع العتيق، و فيهم القاضي أبو طاهر، و كان قد التمس الهلال على عادته في سطح الجامع فلم يره، فلمّا بلغ ذلك جوهرا أنكره و عاتب عليه و تهدّد فيه.
و جلس للمظالم في كلّ يوم سبت، ثمّ ردّ المظالم إلى أبي عيسى مرشد . و صرف عليّ بن الحسين عن الشرطة، و ردّها إلى شبل المعرضي و إلى ابن غزويه المغربيّ‌ . و أشرك بين عليّ بن يحيى بن العرمرم و بين رجاء بن صولات في الخراج. و أشرك بين محمد بن أحمد الشذائيّ و بين موسى بن الحسين الدنهاجي في ديوان الضياع الإخشيديّة. و أشرك بين محمد بن سالم و بين أبي اليمن قزمان ابن مينا في الضياع الكافوريّة.
و وردت كتب الإخشيديّة و الكافوريّة من الشام بطلب الأمان فأمّنهم و وافى منهم في ذي الحجّة ستّة آلاف، فأنزلهم جوهر خارج القاهرة.
و في يوم الجمعة ثامن ذي القعدة [سنة 358] زيد في الخطبة: اللّهمّ صلّ على النبيّ محمّد المصطفى، و على عليّ المرتضى، و على فاطمة البتول، و على الحسن و الحسين سبطي الرسول، الذين أذهبت عنهم الرجس و طهّرتهم تطهيرا.
اللّهمّ صلّ على الأئمّة الراشدين، آباء أمير المؤمنين الهادين المهديّين.

تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، جلد: ۳۶، صفحه: ۲۰۴

سال ۵۳۱

[احتجاب هلال رمضان]
و في ليلة الثّلاثين من رمضان رقب الهلال، فلم ير، فأصبح أهل بغداد صائمين أيّام العدّة. فلمّا أمسوا رقبوا الهلال، فما رأوه أيضا، و كانت السّماء جليّة صاحية، و مثل هذا لم يسمع بمثله في التّواريخ، و هو عجيب .

سال ۱۱۶۰
تنضید العقود السنیة بتمهید الدولة الحسنیة، جلد: ۲، صفحه: ۴۰۵-۴۰۶

الاختلاف في رؤية هلال شهر رمضان:
و في هذه السنة: حصل اشتهار في رؤية هلال رمضان ليلة الجمعة، و لم يثبت في تلك، مع أنّ غالب الظنّ ثبوته، فلأجل ذلك استعدّ أهل الدواوين المعتاد جلوسهم في تلك الليلة لو ثبت الرؤية، كشريف مكّة المعظّمة و حاكمه و خطيب العيد، فلمّا لم يثبت لم يجلسوا في تلك الليلة، و لا عملوا ما يترتّب عليهم من إلباس الجماعة المعتاد لبسهم في تلك المحاضر، و مدّ الأسمطة النفيسة بعد الرجوع من الصلاة.
و كان خطيب العيد في السنة المذكورة، حضرة المقام الجليل، و المرام العالي الأصيل، معهد الكمالات الجليّة، و معقد خناصر أرباب الهمم العليّة، سلالة أكابر الكرام، و العلماء الأفاضل الأعلام، الجامع بين الطريف من المفاخر و التالد، مولانا الشيخ حسن بن الشيخ علي بن الشيخ خالد، وفّقه اللّه تعالى و أولاه ألطافا توالى، و هو من سلسلة فاخرة، و فتية فضائلهم باهرة.
و لهم قدم راسخ في البلاد، حتّى عدّ لهم بها أبا و أجدادا، لم يزالوا ينشرون بها الفضائل و العلوم، و يقلّدون أعناق الجهابذة بعقود المنطوق و المفهوم، و لهذا الشيخ إخوة أمجاد، لهم في تحصيل الفضائل كدّ و اجتهاد، وفّقهم اللّه تعالى لتحصيله، و سلوك جادّته و سبيله.
فلمّا كان صبح يوم الجمعة المبارك ثبت الهلال بالطريق الشرعي، و القانون المحرّر المرعي، فتأهّب الخطيب للصلاة، و انقطع بذلك ما للمعتادين من الصلاة، و انخرم نظامه و نظام أهل الدواوين المشهورة، المحرّرة المزبورة.
فحصلت المحاورة في مجلس حضرة مولانا الشريف بينه و بين بعض الأشخاص، من أهل المقام العالي المنيف، بتأسّف حضرة الخطيب على انخرام مجلسه المعتاد، و ذهاب رونق العيد، و ما يصير ليلة المشهد المبارك من البيع و الشراء بين العباد، و ما يصير فيها أيضا من اللبس و القبض على بعض الأشخاص، من حضرتكم العليّة، و من حضرة الخطيب، و من أكابر الخواصّ‌.
فصدر أمره العالي بالقضاء لما فات، و أن يعمل في هذه الليلة مثل ما كان يعمل البارحة لو حصل الاثبات، من بسط الأسواق، و جلوس أهل الدواوين، و إلباس ذوي العادات، و مدّ الأسمطة المعتادة، في صبيحتها جريا على العادة.
فصار في الليلة الثانية طبق ما أمر، و لم يكن شيء ممّا يعهد فعله من الجلوس و بسط الأسواق، و طلوع أهل الحارات على جباهم الأفعل و استقر، و لم يفقد في تلك الليلة إلاّ التكبير و الخطبة و الصلاة في صبيحتها للتوقيت المستفاد من الشرع المستنير.
و هذا الأمر لم يعهد وقوع مثله قطّ، و لم يتنبّه لمثل هذا الأمر شريف من ملوك مكّة المشرّفة إلاّ هذا الملك الموفّق فقط، فعجبت من هذا الفعل الحسن، الذي لم يصدر مثله من أحد من ملوك مكّة المشرّفة بني الحسن، مع أنّه صار مثل ذلك كثير، فذهب نظام ليلة المشهد و ما يترتّب عليه من الخير الكبير، فجزاه اللّه تعالى على تنبّهه هذا خير الجزاء، و جعل نصيبه من السعادة أوفر الإجزاء.