اولا مورد رضای خدای متعال است
و ثانیا اصلا رنگ و بوی سیاست زدگی ندارد بنویسم
Hosyn
روایت سعد جالب است که حضرت فرمودند حتی انتخاب پیامبر اولو العزم مرضی نمیشود، این عبارتش:
نایینی
H K
Tue
[Photo]
Hosyn
كمال الدين و تمام النعمة، ج2، ص: 461
...قلت فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم قال مصلح أو مفسد قلت مصلح قال فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد قلت بلى قال فهي العلة و أوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك «3» أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالى و أنزل عليهم الكتاب و أيدهم بالوحي و العصمة إذ هم أعلام الأمم «4» و أهدى إلى الاختيار منهم مثل موسى و عيسى ع هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما إذا هما بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق و هما يظنان أنه مؤمن قلت لا فقال هذا موسى كليم الله مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لا يشك في إيمانهم و إخلاصهم فوقعت خيرته على المنافقين قال الله تعالى و اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا إلى قوله لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم «1» فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح و هو يظن أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور و ما تكن الضمائر و تتصرف عليه السرائر و أن لا خطر لاختيار المهاجرين و الأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.
چه تعبیر ذو وجوهی به کار رفته در جواب استفتا که ارسال کردید، کلمه (بستگی) چگونه معنا میشود؟
نایینی
آمدنیوز Amadnews
Tue
319K
Video
3.8 MB
:red_circle: روحاني نظريات فقهي شهيد بهشتي و امام را تكرار كرده/ شهيد بهشتي: طبق مباني اسلامي، حكومت، زمامدار و حاكم مشروعيت خود را از آراء مردم مي گيرد/ مخالفان اين نظريه فقهي ضد امام، اسلام و مردمند @Amadnews
نایینی
Video
7.9 MB
متن طبری را نرم افزار نمی یاره
Hosyn
تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (4/ 222)
حدثني ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق.
عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض أصحابه يتذاكرون الشعر، فقال بعضهم: فلان أشعر، وقال بعضهم: بل فلان أشعر، قال: فأقبلت، فقال عمر: قد جاءكم أعلم الناس بها، فقال عمر: من شاعر الشعراء يا بن عباس؟ قال: فقلت:
زهير بن أبي سلمى، فقال عمر: هلم من شعره ما نستدل به على ما ذكرت، فقلت: امتدح قوما من بني عبد الله بن غطفان، فقال:
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ... طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
إنس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا ... مرزءون بها ليل إذا حشدوا
محسدون على ما كان من نعم ... لا ينزع الله منهم ماله حسدوا
فقال عمر: أحسن، وما أعلم أحدا أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم! لفضل رسول الله ص وقرابتهم منه، فقلت: وفقت يا أمير المؤمنين، ولم تزل موفقا، فقال: يا بن عباس، أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه، فقلت: إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني، فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فقلت: يا أمير المؤمنين، إن تأذن لي في الكلام، وتمط عني الغضب تكلمت.
فقال: تكلم يا بن عباس، فقلت: أما قولك يا أمير المؤمنين: اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك: إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة، فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال: «ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم» .
فقال عمر: هيهات والله يا بن عباس! قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أفرك عنها، فتزيل منزلتك مني، فقلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك، وإن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه، فقال عمر: بلغني أنك تقول: إنما صرفوها عنا حسدا وظلما! فقلت: أما قولك يا أمير المؤمنين: ظلما، فقد تبين للجاهل والحليم، وأما قولك: حسدا، فإن إبليس حسد آدم، فنحن ولده المحسودون، فقال عمر: هيهات! أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا ما يحول، وضغنا وغشا ما يزول فقلت: مهلا يا أمير المؤمنين، لا تصف قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بالحسد والغش، فإن قلب رسول الله ص من قلوب بني هاشم فقال عمر: إليك عنى يا بن عباس، فقلت: أفعل، فلما ذهبت لأقوم استحيا منى فقال: يا بن عباس، مكانك، فو الله إني لراع لحقك، محب لما سرك، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن لي عليك حقا وعلى كل مسلم، فمن حفظه فحفظه أصاب، ومن أضاعه فحظه أخطأ.
ثم قام فمضى.
اما این کلیپها پس بحث راجع به انها سر دراز دارد، در کتب تاریخ مدرسه هم بعضا دیدم وقتی میخواهند نقل کنند که آقای مدرس با جمهوریت مخالف بودند در حالی که رضا خان اصرار داشت، میگویند که مقصود انها جمهوری رضاخانی بود و همچنین زمان مصدق آقای کاشانی با درخواست جمهوریت او مخالفت شدید کردند، و..
نایینی
گفته اند مرحوم ابن فهد حلی موافق مشروعیت حکومت با رای مردم است
Hosyn
ابن فهد اجل است از اینکه از تشیع و محکمات آن دست بردارد
عین عبارت اگر آورده شود معلوم میشود
به کلمه یجب توجه فرمایید که از اختصاصیات شیعه ذکر میکنند:
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، ص: 366
المسألة الرابعة في وجوب النص على الإمام
قال: و العصمة تقتضي النص و سيرته عليه السلام.
أقول: ذهبت الإمامية خاصة إلى أن الإمام يجب أن يكون منصوصا عليه و قالت العباسية إن الطريق إلى تعيين الإمام النص أو الميراث و قالت الزيدية تعيين الإمام بالنص أو الدعوة إلى نفسه و قال باقي المسلمين الطريق إنما هو النص أو اختيار أهل الحل و العقد. و الدليل على ما ذهبنا إليه وجهان: الأول أنا قد بينا أنه يجب أن يكون الإمام معصوما و العصمة أمر خفي لا يعلمها إلا الله تعالى فيجب أن يكون نصبه من قبله تعالى لأنه العالم بالشرط دون غيره.
نایینی
در مورد منصب حکومت به طور خاص مطلب می خوام
و اینکه این هم از مذهب امامیه باشه
Hosyn
منظور از به طور خاص؟
توجیه را ببینید، ولی حاج آقا نقل میکردند اصل مقصود را:
منشاء مخالفت مدرس با جمهوریت
Wikipedia
جریان جمهوری‌خواهی در اواخر دوره قاجار
جمهوری‌خواهی جریانی بود که در اواخر بهمن سال ۱۳۰۲ ش در ایران تب آن بالا گرفت و در فروردین سال ۱۳۰۳٫ش، قرار بود پارلمان آنرا تصویب کندو سردارسپه رضا شا...
نایینی
Hosyn
منظور از به طور خاص؟
یعنی دلیلی از کلام فقها یا متکلمین که صریح باشد در اینکه رای مردم بما هو هو در انتخاب والی بی اثر است مگر با نصب فقیه
Hosyn
اصلا رای گیری به نحو امروزی سابقه ندارد تا عبارتی ار فقهای پیشین بیاوریم و شاید به همین لحاظ از آقای آسید احمد خوانساری نقل شده که بدعت است
نایینی
عبارت نهج را پیدا نمی کنم
پس بیعت چگونه بوده؟
Hosyn
بیعت عهد و پیمان برای کمک و فداکاری است نه رای دادن
نایینی
فرق این دو؟
آیا در بیعت اکثریت معتبر بوده؟
Hosyn
بینهما بون بعید
اکثریت اصلا شرط نبوده
اول با سیف پیروز میشدند و سپس بیعت میگرفتند، و سقیفه که اصلا اکثریتی نبود
نایینی
در نهج آیا نامه به طلحه و زبیر، مراد است؟
Hosyn
نامه به معاویه
نایینی
چند کلمه اش
Hosyn
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 366
6 و من كتاب له ع إلى معاوية
إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار و لا للغائب أن يرد و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماما كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين و ولاه الله ما تولى و لعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان و لتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك و السلام
دقیقا به کلمه علی ما بایعوا توجه کنید
نایینی
Hosyn
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 366 6 و من كتاب له ع إلى معاوية إن
این که مؤید نظریه عدم نصبه
Hosyn
ما شاء الله!
بلی نظریه بیعت کنندگان بر طبق روال سقیفه
نایینی
Voice message
23 KB
Hosyn
این را مفصل با یک سنی بحث کردیم آدرسش را میفرستم إن شاء الله
http://www.iranclubs.org/forums/showpost.php?p=2324104&postcount=88
www.iranclubs.org
باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان - نمايش تك نوشته ( اين نوشته بخشي ا...
جامعه مجازی مبتنی بر گفتمان و تبادل علایق و آراء
http://www.iranclubs.org/forums/showpost.php?p=2324109&postcount=90
www.iranclubs.org
باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان - نمايش تك نوشته ( اين نوشته بخشي ا...
جامعه مجازی مبتنی بر گفتمان و تبادل علایق و آراء
چقدر جالب است که صحیح بخاری میگوید حضرت تا شش ماه بیعت نکردند و بعد هم ناچار شدند! اما خود حضرت میگویند بنده خلاف رضای خدا عمل کردم! چون رضای خدا در بیعت سقیفه بود و من بیعت نکردم!
و لذا معاویه هم میگفت مثل شتر مخشوش تو را میکشیدند و میبردند تا بیعت کنی! آیا رضای خدا کشیدن میخواهد؟!
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 387
و قلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع و لعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت و أن تفضح فافتضحت و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه و لا مرتابا بيقينه و هذه حجتي إلى غيرك قصدها و لكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها
آیا کسی که خلاف رضای خدا عمل میکند مظلوم است که حضرت میگویند مظلوم بودم؟!
نایینی
به نظرم پست اول ذهنیت تاریخی به مساله امامت باشه یعنی مناظره عمر با ابن عباس
پست دوم کلام امام رضا ع
پست سوم بررسی نامه علی ع
اون جمله دیگر حضرت در نهج البلاغة چی بود؟
همون ولیتموا....
نایینی
به نظرم پست اول ذهنیت تاریخی به مساله امامت باشه یعنی مناظره عمر
این ترتیب خوبه؟
Hosyn
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 136
92 و من كلام له ع لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه
دعوني و التمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول و إن الآفاق قد أغامت و المحجة قد تنكرت. و اعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب و إن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم و أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا
گریه آدم را در میاره
این ترتیب یک بحث گسترده علمی میشود و به نظرم کانالی نیست، به قول ا امروزی ها یک فکت شیت بنویسید و عقائد حقه را با متانت و صلابت فقط مرور کنید
آن دو لینکی که گذاشتم در بحث با آن سنی، عبارات دقیقی دارد، ساده عبور نکنید، خیلی نکات واضح میشود إن شاء الله تعالی
نایینی
#منصب_امامت
:diamond_shape_with_a_dot_inside:نظریه شیعه:
:one: امامت، منصبی الهی و تنها راه آن نصب است.
:two: در مشروعیت حکومت امام بر جامعه تنها و تنها نصب الهی تعیین کننده است؛
:leftwards_arrow_with_hook: یعنی امام معصوم می توانند هر گاه صلاح بداند زمام امور جامعه را به عهده بگیرند ولو همه مخالفت کنند.
:three: در سیر تاریخی به دلیل کارشکنی منافقان مردم حکومت به دست امام معصوم نیفتاده است.
:four: کلام امیر مؤمنان ع پس از قتل عثمان خطاب به مردم چنین است:
"اگر مرا ترک کنید مانند یکی از شما خواهم بود و شاید بیش از شما اطاعت حاکمی که برگزینید کنم" .
:small_red_triangle_down:این جملات دلالتی بر مشروعیت انتخاب والی توسط مردم با وجود امام معصوم ندارد؛
:leftwards_arrow_with_hook:بلکه با سرپیچی آنان از دستور خداوند متعال و انتخاب حاکم غاصب،اطاعت معصوم از او برای حفظ نظم اجتماع است.
@mr_naeinii
خوبه؟
Hosyn
و اما فرق بیعت با دموکراسی پس در رفرنسها هم معلوم است، مثلا در دایرة المعارف ویکی پدیای انگلیسی بیعت را عنصر فرهنگی اسلامی میداند به معنای سوگند وفاداری:
https://en.wikipedia.org/wiki/Bay'ah
Bayʿah ... in Islamic terminology, is an oath of allegiance to a leader
و بعد اسم از سعودی هم میبرد که چگونه با شاهزاده‌ها بیعت میکنند!
Wikipedia
Bay'ah
Bayʿah (Arabic: بَيْعَة, literally a "sale" or a "commercial transaction"), in Islamic terminology, is an oath of allegiance to a leader. It is know...
نایینی
نایینی
#منصب_امامت :diamond_shape_with_a_dot_inside:نظریه شیعه: :one: امامت، منصبی الهی و تنها راه آن ن
خوبه؟؟؟،؟
Hosyn
به ذهن بنده ببسیار ضعیف است
نایینی
خب چه جور درست بشه؟
عیبش کجاست؟
Hosyn
شما عصمت را بشرط المحمول گرفتید و حال حیثیت تقییدیه است
نایینی
عبارت صحیح چیه؟
Hosyn
اول نوشتم خسته‌ام بعد عرض میکنم، سپس پاک کردم و چیزی نوشتم، اما نمیکشد، و نمیتوانم فکر کنم تا عبارت مطلوب باشد
نایینی
باشه . زمان غیبت را هم بفرمائید
Hosyn
به ذهنم آمد از طریق جذاب دیالوگ سقراط بروید، یعنی ابتدا سؤال مطرح کنید تا خود مخاطب به فکر بیفتد
مثلا:
به اتفاق شیعه و سنی امیرالمؤمنین ع ابتدا با ابوبکر بیعت نکردند، آیا چرا؟
نایینی
شما محتوا را سر حال که شدید بفرستید من اول خودم بفهمم اشتباه کارم کجاست
Hosyn
متن قبلی را ویرایش کردید! ببخشید ویرایش شما را ندیدم، اکنون خوب است ادامه دهید
ولی طایفه حقه نمیخواهید بگویید
عنوان همان (منصب امامت) باشد بهتر است
بند سوم اشکال دارد
نایینی
اشکالش؟؟؟،
Hosyn
کلمه بدون رضایت مردم قید نفی است یعنی نیفتادن یا قید منفی است یعنی افتادن؟
نایینی
فرقش؟
Hosyn
یعنی آیا مردم رضایت نداشتند امام معصوم حاکم شوند یا منافقین مردم را در مسیر نفاق و امیال خودشان با زور ناچار کردند؟
قطعا اگر فضای انتخاب آزاد بود همانطور که در سقیفه داد زدند اذن لا نبایع الا علیا مردم جز با حضرت بیعت نمیکردند
لذا در همان موضوعی که لینکش را گذاشتم ثابت کردم که سقیفه کودتا بود نه اتنخابات
فعلا باید برویم مجلسی برای افطار
التماس دعا
نایینی
اصلاح کردم
خوب شد؟
Hosyn
احسنت
نایینی
البته ادامه داره
بند ۴ حساسه
شب که آمدید تکمیل می کنم
Hosyn
وفقکم الله لمرضاته بحق محمد و آله الاطیبین الاطهرین
نایینی
نایینی
#منصب_امامت :diamond_shape_with_a_dot_inside:نظریه شیعه: :one: امامت، منصبی الهی و تنها راه آن ن
:point_up::point_up:
Hosyn
#منصب_امامت
:diamond_shape_with_a_dot_inside:نظریه شیعه:
1⃣ امامت، منصبی الهی، و تنها راه آن، نصب از طرف خداوند متعال است که به وضوح از یای متکلم در (إني جاعلک) و از ضمیر ه در (فما بلغت رسالته) استفاده میشود.
2⃣ در مشروعیت حکومت امام بر جامعه تنها و تنها نصب الهی تعیین کننده است، و مخالفت با امام منصوب، مخالفت با ما انزل الله است، همانطور که در صدر اول، مناظره مذکور در تاریخ معروف طبری، بین خلیفه دوم و ابن عباس، کاملا روشن میکند: فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك: إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة، فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال: «ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (تاريخ الطبري 4/ 222)، و مورخ معروف ابن خلدون در تاریخش ذیل (مبدء دولة الشیعة) اشاره به این مناظره میکند.
:leftwards_arrow_with_hook: بنابر این مقبولیت حکومت امام معصوم، شرط حکومت امام نیست، بلکه عدم مقبولیت، مانع برای انجاز حکم خداست، مثل سایر موارد معصیت فرد یا جامعه، یعنی امام معصوم باید زمام امور جامعه را به عهده بگیرند ولو همه مخالفت کنند، و مخالفت آنها یک عصیان جمعی است که جلوی تحقق فرمان خدا را میگیرد.
3⃣ در سیر تاریخی، به دلیل کارشکنی منافقان، حکومت به دست امام معصوم به عنوان منصوب از طرف خدا، نیفتاده است.
4⃣ کلام امیر مؤمنان ع پس از قتل عثمان خطاب به مردم چنین است:
"اگر مرا ترک کنید مانند یکی از شما خواهم بود و شاید بیش از شما اطاعت حاکمی که برگزینید کنم" .
:small_red_triangle_down:این جملات دلالتی بر مشروعیت انتخاب والی توسط مردم با وجود امام معصوم ندارد؛
:leftwards_arrow_with_hook:بلکه با سرپیچی آنان از دستور خداوند متعال و انتخاب حاکم غاصب،اطاعت معصوم از او برای حفظ نظم اجتماع است.
آخرین جمله شما را هیچ تغییر ندادم، و بعد دیدم چقدر جالب اضافات بنده با این جمله آخر همخوانی دارد!
Cancelled Call
Hosyn
در یزد اگر بتوانید با آقای حسینی، حاج آقا حسین، هم دیدار داشته باشید خوب است، از خوبان یزد هستند، رفیق صمیمی ابوی
نایینی
شماره تلفن ندارم
Hosyn
۳۶۲۳۳۷۷۸
نایینی
کد یزد؟
Hosyn
شاهد بیعت، پیش آمده، شاهزاده سعودی عوض شده و همه با او بیعت میکنند! یعنی رای گیری میکنند؟
نایینی
Pourmohammadi MJ
Wed
با سلام و عرض ارادت خدمت استاد گرامی و آرزوی قبولی طاعات و عبادات
مقاله اخیر حضرتعالی را در کانال تلگرامی شما خواندم
در این چند روز که این جنجال به پا شده روی این مسئله فکر و تورّق می کردم چند نکته به عرض می رسانم ان شاءالله شبهه اینجانب در این موضوع حل شود
شکی نیست که امام (ع) منصوب از طرف خداوند است و مردم در انتخاب آن هیچ نقشی ندارند اما چه دلیلی داریم که قطعاً بین امامت و حکومت ملازمه برقرار است
اگر قائل به تفکیک حکومت و امامت شویم نظر مردم در انتخاب حاکم مفید خواهد بود و برای این نظر هم شواهدی هست
" و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها ، ثم تداککتم علیَّ تداکّ الابل الهیم علی حیاضها یوم وردها حتی انقطعت النعل و سقط الرّدا و وطئ الضعیف و باغ من سرور الناس ببیعتهم ایای ان ابتهج بها الصغیر و هدج الیها الکبیر و تحامل نحوها العلیل و حسرت الیها الکعاب " (نهج البلاغه کلام ۲۲۹)
حضرت می فرماید دستم را برای بیعت گشودید و من آن را بستم و به سوی خود کشیدید و من آن را بر گرفتم
شما فرمودید امام معصوم باید حکومت جامعه را به دست بگیرد حتی اگر همه مخالفت کنند پس حکومت در صورت امکان بر امام واجب است پس چرا امام دست خود را از بیعت مردم می کشید و حکومت را قبول نمی کرد؟
و یا در جای دیگر می فرمایند :
فما راعنی الا و الناس کعرف الضبغ الیّ ینثالون علیّ من کل جانب حتی لقد وطئ الحسنان و شق عطفای مجتمعین حولی کربیضه الغنم ( نهج البلاغه کلام ۱۳۷)
و چند مورد دیگر هست که نشانگر اقبال ، اصرار و ابرام مردم برای تشکیل حکومت حضرت امیر (ع) که حضرت در اکثر آن عبارات اشاره به عدم تمایل و قبول نکردن حکومت کرده اند به عنوان مثال " بسطتم یدی و فکففتها " ، "تقولون البیعه البیعه فقبضتُ کفّی فبسطتموها"
اگر بین امامت و حکومت ملازمه بر قرار است چرا حضرت به حکومت تمایل نشان نمی دهند و دست خود را می کشند تا جایی که وقتی بعد از مرگ عثمان ، مهاجر و انصار و یاران پیامبر (ص) خدمت حضرت امیر رسیدند و از وی خواستند تا زمامداری شان را به عهده بگیرد حضرت فرمود : "لاحاجه لی فی امرکم فمن اخترتم رضیتُ به " مردم اصرار کردند و گفتند جز تو را انتخاب نخواهیم کرد و شما شایسته ترین هستید و حضرت فرمودند "لا تفعلوا فانی اکونُ وزیرا خیراً من ان اکون امیراً" مردم گفتند از تو دست بر نمیداریم و...."لا تکون الا عن رضی المسلمین" (تاریخ طبری جلد۴ ص ۴۲۷)
با توجه عبارات روشن می شود که حضرت امیر (ع) با اینکه شایسته ترین فرد برای حکومت بوده ولی تمایلی به حکومت نداشته و می فرماید "هرکه را انتخاب کنید بدو خرسند باشم" و اصرار و رای مردم بوده که موجب شده که حضرت حکومت را قبول کند و موفق ترین حکومت تاریخ را رقم بزند
(لازم به ذکر است ماجرای سقیفه و انتخاب ابوبکر به عنوان حاکم کاشف از رای و انتخاب مردم نبودک که در تاریخ از آن به عنوان عملی شتاب زده یاد شده خود عمر ملعون هم با عنوان "فلته" از آن تعبیر کرده وبه عبارت دیگر انتخاب ابوبکر با تقلب در انتخابات صورت گرفت و انتخابات واقعی و کاشف از نظر اکثریت زمانی بود که خیل عظیم مردم به سمت علی(ع) برای خلافت هجوم آوردند)
ارادتمند
محمد جواد پورمحمدی
Hosyn
در بند سوم به کلمه (به عنوان) توجه نشده است، تمام این عباراتی که ایشان از نهج آورده‌اند جوابش یک کلمه (القوم) در نهج است:
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 366
6 و من كتاب له ع إلى معاوية
إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه
ولذا حضرت در طول زعامت ظاهری بیشتر غصه خوردند و تقیه غلیظ میکردند و معاویه سعی میکرد لشکر حضرت را از هم بپاشاند به اینکه مرتب تکرار میکرد تو با ابوبکر بیعت نکردی! و لذا خطبه شقشقیه معروف به شقشقیه شده: هیهات یابن عباس تلک شقشقة هدرت ثم قرت.
آن دو لینکی که گذاشتم نمیدانم با دقت نگاه فرمودید یا خیر؟ مناظره ای با یک سنی در سایت باشگاه جوانان ایران
نایینی
سلام عليكم
خدمت آقای حسینی رسیدم
Hosyn
آن دو لینکی که گذاشتم نمیدانم با دقت نگاه فرمودید یا خیر؟ مناظره
اون دو لینک را دیدم و دوباره خواهم دید
Hosyn
و علیکم السلام
تقبل الله منکم
اطال الله بقائکما
نایینی
Hosyn
در بند سوم به کلمه (به عنوان) توجه نشده است، تمام این عباراتی که
دلیل اکراه از بیعت چه بوده در عباراتی که این بنده خدا آورده
چرا حضرت اکراه داشتند؟ مگر قیام به حکومت منصبشون نبود؟
Hosyn
همان دلیلی که در شوری، حکومت را قبول نکردند، آنها میگفتند سیره شیخین شرط کار توست، و حضرت فرمودند تا بتوانم! جالب است صریحا نگفتند خیر! و همین سبب شد با عثمان بیعت کردند، و لذا در زمان حکومت خودشان نتوانستند جلوی سنت عمر صلاة تراویح را بگیرند
در ذهنم هست قبل یا بعد همین عباراتی که ایشان آورده دلیل عرض من هست
نایینی
به عبارت دیگر، بیعتی که آن ها می خواستند بیعت به عنوان منصب الهی نبود. بیعت به عنوان یک خلیفه بود کالشیخین
درسته؟
Hosyn
احسنت! بلکه نه کالشیخین، بلکه تابع شیخین
نایینی
خب چرا حضرت پذیرفتند؟
Hosyn
دلیلش را فرمودند و علاوه عهد پیامبر خدا ص بود که لازم چشم فتنه را فقأة کنند که فرمودند التی لا یجتری علها احد غیری، یعنی به محاربه بر تاویل در قبال محاربه بر تنزیل یعنی حدیث معروف خاصف نعل
یعنی جنگ جمل و صفین و نهروان ناکثین قاسطین مارقین
نایینی
صلاح هست پرسش را در کانالم قرار بدم؟ و بعد پاسخ بدم؟
از پست قبلی در جاهای مختلف استفاده شده
Hosyn
مانعی ندارد اگر صلاح میدانید
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 50
أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو لا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر و ما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كظة ظالم و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها و لسقيت آخرها بكأس أولها
نایینی
تنظیم می کنم می فرستم
اگر مطابق با مذهب بود و تأييد کردید می گذارم
Hosyn
بنده محلی از اعراب ندارم
نایینی
محل اعراب را نمی خواهم
فدای خودتون بشم
Hosyn
خدا نکند
بحث اعجاز الابل هم جالب است:
http://www.iranclubs.org/forums/showthread.php?p=2325701#post2325701
www.iranclubs.org
احتجاج امام علي عليه السلام - صفحه 14 - باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان
احتجاج امام علي عليه السلام دين و دنيا
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 68
26و منها صفته قبل البيعة له
فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت و أغضيت على القذى و شربت على الشجا و صبرت على أخذ الكظم و على أمر من طعم العلقم
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 102
74 و من خطبة له ع لما عزموا على بيعة عثمان
لقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري و و الله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين و لم يكن فيها جور إلا علي خاصة التماسا لأجر ذلك و فضله و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه
دقت فرمایید به این عبارت نهج که رمز اصرار حضرت بر عدم قبول بیعت را توضیح میدهد و اینکه من قرار نیست تابع شیخین باشم همانطور که در وقت شورای عمر گفتم، رکبت بکم ما أعلم:
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 136
92 و من كلام له ع لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه
دعوني و التمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول و إن الآفاق قد أغامت و المحجة قد تنكرت. و اعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب و إن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم و أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 194
136 و من كلام له ع في أمر البيعة
لم تكن بيعتكم إياي فلتة و ليس أمري و أمركم واحدا إني أريدكم لله و أنتم تريدونني لأنفسكم أيها الناس أعينوني على أنفسكم و ايم الله لأنصفن المظلوم من ظالمه و لأقودن الظالم بخزامته حتى أورده منهل الحق و إن كان كارها
و الله ما كانت لي في الخلافة رغبة و لا في الولاية إربة و لكنكم دعوتموني إليها و حملتموني عليها فلما أفضت إلي نظرت إلى كتاب الله و ما وضع لنا و أمرنا بالحكم به فاتبعته و ما استن النبي ص فاقتديته فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما و لا رأي غيركما و لا وقع حكم جهلته فأستشيركما و إخواني من المسلمين و لو كان ذلك لم أرغب عنكما و لا عن غيركما
نایینی
Hosyn
بحث اعجاز الابل هم جالب است: http://www.iranclubs.org/forums/sh
سلام عليكم . این بحث در ما نحن فیه چه کاربردی دارد؟
Hosyn
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 68 26و منها صفته قبل البيعة له فن
ربط این تکه با ما نحن فیه چیست؟
Hosyn
و علیکم السلام
هر دو دال بر این است که رضایت خدا در خروجی سقیفه نبود وگرنه در مقابل رضایت خدا اینگونه حرف نمیزدند، در حالی که در عبارت نهج آمده کان لله رضی
نایینی
تا کی متن را بفرستم فرصت دیدن دارید؟
Hosyn
اختیار با شماست
Hosyn
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 82
40 و من كلام له ع [للخوارج] في الخوارج لما سمع قولهم «لا حكم إلا لله»
قال ع: كلمة حق يراد بها باطل نعم إنه لا حكم إلا لله و لكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله و إنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن و يستمتع فيها الكافر و يبلغ الله فيها الأجل و يجمع به الفيء و يقاتل به العدو و تأمن به السبل و يؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح بر و يستراح من فاجر- و في رواية أخرى أنه ع لما سمع تحكيمهم قال حكم الله أنتظر فيكم و قال أما الإمرة البرة فيعمل فيها التقي و أما الإمرة الفاجرة فيتمتع فيها الشقي إلى أن تنقطع مدته و تدركه منيته
بسم الله الرحمن الرحیم
برادر گرامی فرمودند: (اما چه دلیلی داریم که قطعاً بین امامت و حکومت ملازمه برقرار است اگر قائل به تفکیک حکومت و امامت شویم نظر مردم در انتخاب حاکم مفید خواهد بود...)
حکومت در دو معنا به کار میرود: ۱- حکومت بایسته ۲- حکومت شایسته
و هر دو در نصوص دینیة تصریح شده است، مثلا به وضوح امیرالمؤمنین ع در این عبارت نهج البلاغة بین مقام تشریع و تقنین با مقام امارت و حکومت تفاوت قائل شدند:
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 82
40 و من كلام له ع [للخوارج] في الخوارج لما سمع قولهم «لا حكم إلا لله»
قال ع: كلمة حق يراد بها باطل نعم إنه لا حكم إلا لله و لكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله و إنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن و يستمتع فيها الكافر و يبلغ الله فيها الأجل و يجمع به الفيء و يقاتل به العدو و تأمن به السبل و يؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح بر و يستراح من فاجر
این (حکومت بایسته) حکومت و اماراتي است که چاره‌ای از آن نیست، اگر حاکم، فاجر هم باشد، چاره‌ای از او نیست، تا نظم مختل نشود.
اما (حکومت شایسته) حکومتی است که سزاوار تحقق است، این حکومت باید از پشتوانه عصمت برخوردار باشد، یعنی چیزی که وفاء به عهد الهی در آن تا آخر کار، به ضمانت خدای سبحان باشد، و شرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة، اما مهم این است که: فعلمت منهم الوفاء به فقربتهم ...
و در عبارت حدیث معروف سعد آمده:
كمال الدين و تمام النعمة، ج2، ص: 461
...قلت فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم قال مصلح أو مفسد قلت مصلح قال فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد قلت بلى قال فهي العلة و أوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالى و أنزل عليهم الكتاب و أيدهم بالوحي و العصمة إذ هم أعلام الأمم و أهدى إلى الاختيار منهم مثل موسى و عيسى ع هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما إذا هما بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق و هما يظنان أنه مؤمن قلت لا فقال هذا موسى كليم الله مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لا يشك في إيمانهم و إخلاصهم فوقعت خيرته على المنافقين قال الله تعالى و اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا إلى قوله لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح و هو يظن أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور و ما تكن الضمائر و تتصرف عليه السرائر و أن لا خطر لاختيار المهاجرين و الأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.
ملاحظه کنید که خلاصه مقصود این است: حضرت میفرمایند اگر امام مفسد میگویی که شایسته حکومت نیست و تو هم او را قصد نکردی، و اگر امام مصلح میگویی، تنها خداوند است که علم به صلاح واقعی دارد، و حتی پیامبر اولو العزم از قوم خودش هفتاد نفر به عنوان اصلح برگزید، ولی صالح نبودند، پس چگونه میخواهد انتخاب مهاجرین و انصار، ارزشی داشته باشد.
برادران عزیزم را سفارش میکنم که این روایت معروفی که در کتب متعدد اصیل روائی مثل کافی و کمال الدین و امالی و عیون و معانی الاخبار و غیبت نعمانی و تحف العقول آمده را با دقت مطالعه فرمایید، امام رضا علیه السلام هر دو جهت ولایت الهی و حکومت خارجی ظاهری را متعرض شدند، مثلا این قسمت عبارت، صریح در حکومت خارجی است:
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 200
هل يعرفون قدر الإمامة و محلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم إن الإمامة أجل قدرا و أعظم شأنا و أعلى مكانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماما باختيارهم ... فمن أين يختار هؤلاء الجهال ... إن الإمامة زمام الدين و نظام المسلمين و صلاح الدنيا و عز المؤمنين إن الإمامة أس الإسلام النامي و فرعه السامي بالإمام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الجهاد و توفير الفيء و الصدقات و إمضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور و الأطراف... فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره هيهات هيهات ضلت العقول و تاهت الحلوم و حارت الألباب... راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة و آراء مضلة فلم يزدادوا منه إلا بعدا....فكيف لهم باختيار الإمام و الإمام عالم لا يجهل... و إن العبد إذا اختاره الله عز و جل لأمور عباده شرح صدره لذلك و أودع قلبه ينابيع الحكمة و ألهمه العلم إلهاما...
به طور خلاصه جواب برادرم را در سه گام عرض میکنم:
۱- حکومت شایسته مورد رضایت خدا، بر محور عنوان حاکم (منصوب از طرف خدا) میچرخد.
۲- اگر حکومت شایسته محقق نبود و نوبت به حکومت بایسته که برای حفظ نظم و بقاء بشر به آن نیاز است رسید، این حکومت بایسته بر محور تامین نظم و بقاء دین و شرع میچرخد.
۳- در حکومت بایسته، مراعات مراتب حفظ نظم و شرع میشود، و اصل آن هم واجب کفائی است.
۱- عنوان اینکه حاکم را خدا نصب کرده است در حکومت شایسته بسیار اهمیت دارد، پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و سلم، حاکم الهي بر مسلمین بودند، اما به عنوان یک کسی که مردم ایشان را برای حکومت قبول کردند نبود، بلکه به عنوان رسول خدا و منصوب از طرف خدا بودند، و این حکومت سراپا قابل ستایش است، چون رنگ دنیا در آن محال است، یعنی ممکن نیست تعبیرات معروفی که امیرالمؤمنین علیه السلام برای امارت فرمودند در مورد این امارت الهی به کار رود، أزهد من عفطة عنز، مربوط به اینجا نیست، و همچنین قضیه کفش وصله‌دار:
نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 76
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه دخلت على أمير المؤمنين ع بذي قار و هو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذا النعل فقلت لا قيمة لها فقال ع و الله لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا
از بهترین کلمات کلیدی که برای این حکومت شایسته به کار رفته را میتوان در حدیث صحیح بخاری و مسلم دید، یعنی کلمه (فوا) به جای (بایعوا)، در این حدیث صحیحین خلافت اسلامیة را به منزله نبوت در بنی اسرائیل میشمارد، و سپس امر نمیکند که با خلیفه بیعت کنید، چون بیعت را پیامبر خدا ص به امر خدا از مردم در غدیر گرفتند، بلکه امر میکند که به بیعت وفا کنید!:
صحيح البخاري (4/ 169) --صحيح مسلم (3/ 1471)
.... عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون» قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم»
چقدر تعبیر رسا است هر چند اهل سنت که صحیحین را تالی تلو قرآن میدانند توجیه کنند که بر خلاف مدلول واضح روایت است، آیا اعطوهم حقهم یعنی چه؟ آیا وفا کنید به بیعت خلفاء به ترتیب اول و پسا اول یعنی چه؟ آیا فاعل استرعاهم کیست؟ مگر غیر از این است که روایت صریحا میگوید: خدا آنها را راعي خلق قرار داده است؟
این حدیث هماهنگی کامل با حدیث منزلت (انت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبي بعدی) دارد، آیا (کلما هلک نبي خلفه نبي)، یعنی نبي بعدی را مردم انتخاب میکردند؟ آیا نبي بعدی با بیعت اختیاری مردم مقام سیاست مجتمع (تسوسهم) را در اختیار میگرفت؟ چقدر بیان این روایت در عقیده شیعه رسا و روشن است!