محمد بن مكي العاملي الجزّيني الشهيد الأول(734 - 786 هـ = 1333 - 1384 م)
محمد بن مكي العاملي الجزّيني الشهيد الأول(734 - 786 هـ = 1333 - 1384 م)
کلمات الشهید الاول قده در باره قراءات
اسناد قراءات نزد علماي شيعه
الأعلام للزركلي (7/ 109)
الشَّهِيد الأَوَّل
(734 - 786 هـ = 1333 - 1384 م)
محمد بن مكي بن محمد بن حامد العاملي النبطي الجزّيني، شمس الدين الملقب بالشهيد الأول: فقيه إمامي. أصله من النبطية (في بلاد عامل) سكن (جزّين) بلبنان. ورحل إلى العراق والحجاز ومصر ودمشق وفلسطين، وأخذ عن علمائها. واتهم في أيام السلطان (برقوق) بانحلال العقيدة، فسجن في قلعة دمشق سنة، ثم ضربت عنقه، فلقب بالشهيد الأول. من كتبه (اللمعة الدمشقية - ط) و (الرسالة الألفية - ط) و (الرسالة النقلية - ط) و (الدروس الشرعية) مخطوط في شستربتي (3801) وفي النجف (مكتبة الحكيم 39) جزآن. و (البيان) كلها في فقه الشيعة (1) .
ابن ناصر
(000 - بعد 1180 هـ = 000 - بعد 1766 م)
محمد المكيّ بن موسى بن محمد ابن ناصر الناصري الدرعي: مؤرخ، من أهل درعة (في جنوبي المغرب) أقام مدة بمراكش، وكان بفاس (سنة 1158) ثم بمكناس. من كتبه (الدرر المرصعة بأخبار أعيان درعة - خ) في خزانة الرباط (265 ك) ، وفي الزيدانية بمكناس وغيرهما. مرتب على الحروف، و (الروض الزاهر في التعريف بالشيخ حسين وأتباعه الأكابر - خ) ثمانية كراريس، ضمن مجموع في الخزانة الأحمدية بفاس، ترجم به للحسين ابن محمد الناصري وأتباعه، و (فتح الملك الناصر في إجازات بني ناصر - خ) بخطه، في خزانة الرباط (726 أو 762 ج والشك مني) أنجزها سنة
__________
(1) شهداء الفضيلة 80 ودار الكتب 1: 573 وانظر Brock S 2: 131 - 132.
غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 265)
المؤلف: شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833هـ)
3480- محمد بن مكي بن محمد بن حامد3 أبو عبد الله الجزيني الشافعي كذا كتب بخطه لي في استدعاء, ولكنه شيخ الشيعة والمجتهد4 في مذهبهم، ولد بعد العشرين وسبعمائة، ورحل إلى العراق وأخذ عن ابن المطهر وغيره, وقرأ القراءات على أصحاب ابن مؤمن وذكر لي ابن اللبان أنه قرأ عليه، وهو إمام في الفقه والنحو والقراءة, صحبني مدة مديدة فلم أسمع منه ما يخالف السنة ولكن قامت عليه البينة بآرائه5 فعقد له مجلس بدمشق واضطر, فاعترف ليحكم بإسلامه الشافعي فما حكم وجعل أمره إلى المالكي فحكم بإراقة دمه, فضربت عنقه تحت القلعة بدمشق وكنت إذ ذاك بمصر وأمره إلى الله تعالى.
غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 72)
2755- محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن جامع, شيخنا أبو المعالي بن اللبان الدمشقي, أستاذ محرر ضابط، ولد فيما أخبرني سنة خمس عشرة وسبعمائة, وطلب القراءات سنة سبع وعشرين وما بعدها فتخرج بالإمام أبي العباس أحمد بن نحلة سبط السلعوس وقرأ عليه ختمات متفرقة في القراءات وقرأ بعض المفردات على الأستاذ ابن بضحان, ثم رحل إلى الخليل وقرأ على الجعبري نصف حزب جمعا للسبعة ودخل المقدس, وقرأ على ابن جبارة بعض مفردات فيما أخبرني ثم دخل مصر فقرأ على أبي حيان بمضمن قصيدتيه اللاميتين في السبع, وقراءة يعقوب سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة, وأخبرنا أنه قرأ بالقاهرة على إبراهيم الحكري وابن السراج وابن منير ثم دخل الإسكندرية فأخذ التيسير عن أحمد العشاب المرادي وسمع الوجيهية ثم عاد إلى دمشق فقرأ العشر على ابن مؤمن الواسطي بمضمن الكنز1 سنة ثلاث وثلاثين, وقرأ على ابن جابر الوادياشي السبع, وأخبرنا أنه تلا عليه ليعقوب من طريق الداني وتلا السبع على إسماعيل بن إبراهيم الكردي ومحمد بن أحمد الرقي، وأقبل على الإقراء فلم يكن في زمانه أحسن استحضارا منه للقراءات, وولي مشيخة الإقراء بالدار الأشرفية وبجامع التوبة والجامع الأموي, ثم لما توفي الشهاب أحمد بن بلبان البعلبكي سنة أربع وستين ولي مكانه مشيخة مشايخ الإقراء بتربة أم الصالح بدمشق؛ لأن من شرطها أن يكون شيخها أعلم أهل البلد بالقراءات ولقد كان أحق بها منه في حياته وأقرأ الناس زمانا وانتفع به خلق ورحل الناس إليه من الأقطار وبعد صيته واشتهر اسمه، فقرأت عليه بمضمن كتب وقرأ عليه ولده عمر والشيخ نصر بن محمد الجوخي وعمر بن بلبان العقيبي1 والشيخ أبو العباس أحمد بن ربيعة ومحمد بن شرفشاه الطوسي وإبراهيم الضرير ومحمد بن البطائني والإمام شمس الدين بيرو السرائي وموسى بن ناصر الناصري ونجم الدين محمود السمناني وصاحبنا أبو العباس أحمد بن محمد بن المهندس وأحمد البرمي الضرير ومحمد بن محمد بن ميمون البلوي الغرناطي والشيخ شهاب الدين أحمد بن عياش ومحمد بن محمد بن حامد المؤذن وعلي بن القطان وصالح بن محمد الصرخدي وحمزة العنبري وعلي البانياسي وعلي البلداني2, هؤلاء الذين كملوا عليه, وقرأ عليه خلق سواهم لم يكملوا عليه، توفي رحمه الله ليلة الجمعة ثاني ربيع الأول سنة ست وسبعين وسبعمائة, وصلي عليه بعد صلاة الجمعة بالجامع الأموي ودفن خارج باب الفراديس, ولم أكن حاضرا بدمشق فولي المشيخة الكبرى بتربة أم الصالح بعده ابن السلار وباقي وظائفه أولاده.
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 143)
670- أحمد بن مؤمن بن أبي نصر أبو العباس الأسعردي نزيل دمشق المعروف باللبان مقرئ حاذق مجود، قرأ على أبي شامة والشيخ زين الدين الزواوي3، وجلس تحت النسر فأقرأ وكان دينا متواضعًا، وهو والد الشيخ أبي عبد الله بن اللبان الفقيه الشافعي الصوفي الشاذلي، مات في جمادى الأولى سنة ست وسبعمائة عن سبعين سنة.
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 429)
1805- "ن" عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه هبة الله نجم الدين أبو محمد الواسطي الأستاذ العارف المحقق الثقة المشهور كان شيخ العراق في زمانه، ولد سنة إحدى وسبعين وستمائة، وقرأ بالكثير على الشيوخ فبواسط على أحمد ومحمد ابني غزال بن مظفر وأحمد بن محمد بن أحمد بن المحروق وإلى آخر الأنفال على عليّ بن عبد الكريم خريم ثم قدم دمشق وبادر إلى إدراك التقي الصائغ بمصر فقرأ عليه ختمة بمضمن عدة كتب في سبعة عشر يومًا، وطاف البلاد على طريق التجارة فقرأ عليه بمصر المجد إسماعيل بن يوسف الكفتي وشيخنا الحسن بن محمد بن صالح النابلسي الحنبلي للعشر فيما أخبرني وبدمشق الشيخ أحمد بن منحلة سبط السلعوس والشيخ محمد اليمني إمام دار الحديث وشيخنا أحمد بن إبراهيم بن سالم بن الطحان وشيخنا الأستاذ أبو المعالي بن اللبان والصلاح أبو بكر الأعزازي وأبو العباس أحمد بن محمد السبتي وأحمد بن عبد ........ وكان دينًا خيرًا صالحًا ضابطًا اعتنى بهذا الشأن أتم عناية وقرأ بما لم يقرأ به غيره في زمانه فلو قرئ عليه بما قرأ أو على صاحبه الشيخ علي الديواني الواسطي لاتصلت أكثر الكتب المنقطعة ولكن قصور الهمم أوجب العدم فلا قوة إلا بالله وليتهم لو أدركوا ما بقي من اليسير من ذلك قبل أن يطلبوه فلا يجدوه4، توفي -رحمه الله تعالى- ببغداد في العشرين من شوال أو القعدة سنة أربعين وسبعمائة ودفن بمقبرة الشونيزية وشيعه خلق كثير ولم يخلف بعده بالعراق مثله.
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 3)
فهذا كتاب غاية النهاية. من حصله أرجو أن يجمع بين الرواية والدراية. اختصرت فيه كتاب طبقات القراء الكبير الذي سميته: نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات. وأتيت فيه على جميع ما في كتابي الحافظين أبي عمرو الداني وأبي عبد الله الذهبي رحمهما الله وزدت عليهما نحو الضعف...
******************
القواعد الستة عشر؛ ص: 2
مكانته العلمية: إن جلالة شأنه و غزارة علمه لا يحتاج إلى بيان، لما هو محسوس بالعيان. و قد نقل عنه أنه قال رحمه اللّه (الفقه باق على بكارته لم يمسه أحد إلّا أنا و الشهيد و ابني موسى «1»
------------
( 1) بهجة الآمال/ 2/ 533.
________________________________________
نجفى، كاشف الغطاء، جعفر بن خضر مالكى، القواعد الستة عشر، در يك جلد، مؤسسه كاشف الغطاء، ه ق
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء (ط - الحديثة)؛ ج1، ص: 9
7 و قال العلّامة الرجالي ملا عليّ العلياري في بهجة الآمال:
جلالة شأنه و غزارة علمه، لا تحتاج إلى البيان، لما هو محسوس بالعيان، و الإنصاف أنّ من زمان الغيبة إلى زماننا هذا لم يوجد أحد في الإحاطة تحت فلك القمر، كما قال أعلى اللّه مقامه و رفع في الخلد أعلامه: الفقه باق على بكارته لم يمسّه أحد الله أنا و الشهيد و ابني موسى.
________________________________________
نجفى، كاشف الغطاء، جعفر بن خضر مالكى، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء (ط - الحديثة)، 4 جلد، انتشارات دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم، قم - ايران، اول، 1422 ه ق
رسائل الميرزا القمي؛ ج1، ص: 12
حتى جاء الشهيد لينظر إلى الأدلّة في عرض البعض و يزيح التراب المتراكم على حقائق الأحكام الشرعية؛ ليصل إليها مستنبطا لها استنباط الماء من بين التراب و المدر.
بمعنى محاولة التفهم و التفقه و الإلمام بواقع الحال، طاردا فكره عن محورية الإجماع و الشهرة، و لذلك قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء: الفقه على بكارته لم يمسها إلا أنا و الشهيد و ولدي موسى.
________________________________________
گيلانى، ميرزاى قمّى، ابو القاسم بن محمد حسن، رسائل الميرزا القمي، دو جلد، دفتر تبليغات اسلامى - شعبه خراسان، قم - ايران، اول، 1427 ه ق
رسائل الميرزا القمي؛ ج1، ص: 13
و لا أظنّ أنّ هذا المختصر سيوصلني إلى حقيقة ما أهدف التوسّل إليه إن لم تعمل مقايسة بين فقه الميرزا و فقه من سبق عليه أو عاصره بل حتى من أعقبه.
فالميرزا القمّي فقيه بتمام معنى الكلمة، و ذلك بكثرة تحقيقه و تنقيبه و استقصائه بل تفكّره و تعمّقه، بينما يعتمد معاصره الشيخ جعفر كاشف الغطاء على حدّة ذكائه و قوّة حافظته و موهبته التي تطوي كلّ توسّع الميرزا القمّي و استقصائه و تعمّقه في عملية قصيرة توصله الغاية من إدراك واقع الحال و يعبّر عنها بحاسة الشم، فالفقه على بكارته، و أوّل من مسّها هو الشهيد و الشيخ جعفر كاشف الغطاء و الميرزا القمّي.
________________________________________
گيلانى، ميرزاى قمّى، ابو القاسم بن محمد حسن، رسائل الميرزا القمي، دو جلد، دفتر تبليغات اسلامى - شعبه خراسان، قم - ايران، اول، 1427 ه ق
*******************
الشهيد الأول محطة مضيئة في سماء جبل عامل
الشيخ حسن بغدادي(*)
ولد الشيخ محمد بن مكي الجزيني المعروف بالشهيد الأول في بلدة جزين إحدى قرى جبل عامل سنة 729ه 1328م في بيت عُرِفَ بالعلم والتقوى فوالده وجدَّه كانا من علماء جبل عامل، فوالده الشيخ مكي بن محمد بن حامد الجزيني قال عنه الحر العاملي: بأنه من فضلاء المشايخ في زمانه(1)، وجدَّه عبّر عنه أيضاً الشيخ الحر العاملي: بأنه عالم ثقة(2)، ومن الطبيعي أن ينعكس هذا المناخ على شخصية الشهيد ونمط تفكيره، وما إن بلغ من العمر ستة عشرة سنة حتى استنفد الطاقة العلمية عند أبيه وبقية علماء هذا الجبل،. مما دعاه إلى شد الرحال بإتجاه الحوزة العلمية الأم، والسّبب هي الظروف القاسية التي أوجدها الاحتلال الصليبي للمنطقة، ممّا منع من الاستقلال العلمي وبالتالي عدم الاستغناء عن مراكز الأم في الحوزات العلمية، ومما نقله السيد الأمين عن تأريخ جبل عامل: كان الناس يعيشون الغربة في أوطانهم ويدفعون الجزية للإفرنج ويشاطرونهم الغلات(3)، ومع ذلك لم ينقطع وجود علماء فضلاء عن جبل عامل كانوا يقومون بدورهم التبليغي الديني، وإنّ أقدم ما وصل إلينا من علماء هذا الجبل الشيخ جمال الدين إبراهيم بن الحسام أبي الغيث العاملي الذي كان حياً سنة 669هـ(4)، والشيخ نجم الدين طومان بن أحمد المناري توفي سنة 728ه وكان من أساتذة الشيخ مكي بن محمد الجزيني والد الشهيد الأول(5)، إذاً ما حققه الشهيد الأول من نهضة علمية كان نتيجة إستمرار هذا الحضور العلمائي في هذا الجبل المبارك، مضافاً للمواصفات الاستثنائية التي كان يتمتع بها الشهيد من سعة أفق وذهنية متألقة، وإمكانيات فكرية وعلمية(6).
* في الحلة
أصبحت الحلة عاصمة الحوزة العلمية بعد تدمير المغول للحوزة العلمية في بغداد، وبعد وصول الشهيد إليها وجد مؤسس هذه الحوزة العلامة الحلي قد توفي، وخلف ولده فخر المحققين أستاذاً ومديراً لشؤون الحوزة، فبقي الشهيد ما يزيد على العقد من الزمن فيها تلميذاً ومباحثاً منكباً على العلم بلا ملل ولا ضجر حتى استبانت مكانته العلمية، مما جعل فخر المحققين يقول عنه: إنني استفدت منه أكثر مما استفاد مني ، ودرس أيضاً على الأخوين العالمين السيد عميد الدين الحلي الحسيني والسيد ضياء الدين الحلي الحسيني وأجاز الشهيد بالاجتهاد والرواية وهما شارحا كتاب التهذيب لخالهما العلامة الحلي، وخلال هذه المدة حاز الشهيد على العديد من الإجازات، وقد دوّنت بعدة مصادر منها أمل الآمل تكملة أمل الآمل لؤلؤة البحرين الكنى والألقاب بحار الأنوار في طريق العودة . غادر الشهيد الحلة وهو أحد فضلائها ولم يعد مباشرة إلى جزين رغم الحنين والشوق إليها، إذ كان يحضّر لمشروع ظهرت آثاره فيما بعد، فاتجه إلى بغداد وقرأ فيها على الفقيه الشافعي شمس الأئمة الكرماني كما ينقل الجزري في كتابه، ومنها إلى دمشق والقاهرة ومكة المكرمة والمدينة المنورة ومقام إبراهيم الخليل، فدرس على شيوخها وتبادل الأفكار معهم وكما يقول هو رحمه اللّه في بعض إجازاته أنه روى مصنفات العامة عن نحو أربعين شيخاً من علمائهم(7)، ولعلّ الإجازة هي لابن الخازن الحائري في دمشق.
أقوال العلماء فيه
نقل العلامة الخوانساري في روضات الجنات: وصف الشهيدَ كلُّ من رآه وتباحث معه بأنه أفقه جميع فقهاء الآفاق بعد مولانا المحقق(8)، وقال عنه الحر العاملي: كان عالماً فقيهاً محدثاً مدققاً ثقةً متبحراً كاملاً جامعاً لفنون العقليات والنقليات زاهداً عابداً ورعاً شاعراً أديباً عديم النظير في زمانه(9)، وقال فخر المحققين ابن العلامة الحلي في إجازته التي كتبها على ظهر القواعد عند قراءتها عليه: قرأ علي مولانا الإمام العلامة الأعظم أفضل علماء العالم سيد فضلاء بني آدم مولانا شمس الحق والدين محمد بن مكي أدام اللّه أيامه من هذا الكتاب مشكلاته، وأجزت له رواية جميع كتب والدي قدس سره وجميع ما صنّفه أصحابنا المتقدمون، ومن أراد المزيد فليرجع إلى عدة مصادر اعتمدنا عليها(10)، وعن الشيخ جعفر النجفي وهو أحد علمائها قوله: الفقه باق على بكارته لم يمسّه إلا أنا والشهيد الأول وولدي موسى(11)، ومن يريد الإذعان بهذا الكلام بحق الشهيد فليعد إلى ما كتبه الشهيد في القواعد الفقهية الكلية، ومن يريد أن يتضح له ذلك عن الشيخ جعفر النجفي فليرجع إلى كتاب كشف الغطاء للشيخ جعفر النجفي وسائر تأليفاته(12)، وكان يقول شريف العلماء: لو محي الفقه فإنني سأستخرج جميع مسائله من كتاب القواعد للشهيد الأول.
* في جزين
بعد عودة الشهيد إلى جزين كان قد حقق شيئين:
الأول: إكتمال نضوجه العلمي إلى حد أنه أصبح من كبار علماء الإمامية بل تعدى ذلك إلى كونه من الضالعين بما عند فقهاء السنّة.
الثاني: أسّس في طريق العودة من الحلة علاقة متينة مع فقهاء السنّة ومراكزهم الفكرية على أسس علمية وفكرية، وهذا يؤكد أن الشهيد كان يحضّر لمشروع كبير يستنهض الوضع الشيعي ويفتح باباً كبيراً للحوار مع المشروع السنّي، والذي سيؤدي فيما لو اكتملت عناصره إلى نصر مؤزر لمذهب أهل البيت عليهم السلام، وهنا لا بدّ من إطلالة سريعة على أهم العناصر التي ساهمت في نجاح مشروع الشهيد:
أ - بقاء (جزين) خارج الاحتلال الصليبي لمنطقة جبل عامل، ممّا جعل منها أرضاً خصبة وحاضرة لاستقبال أي مشروع يُحضّر للمنطقة، وتواجد الحالة العلمائية وبعض المجاهدين الذين فرّوا من مناطق الاحتلال الصليبي إليها ممّا مكّنها أن تكون قاعدة الانطلاق.
ب - قيام دولة المماليك: حيث قامت بطرد المحتلّ الصليبي من المناطق اللبنانية سنة 666هـ باستثناء مدينة صور التي لم يجلُ عنها إلا سنة 690هـ(13)، مما أتاح فرصة الاستقرار الأمني، فالمماليك كان همهم السلطة فقط من دون التدخل في الشؤون الدينية والكلامية بين المسلمين، والذي ساعد في هذا الموضوع أنّ معظم المسؤولين في الدولة المملوكية كانوا من الأميين، ممّا أتاح فرصة كبيرة أمام الشهيد لإطلاق العنان لمشروعه الديني السياسي.
ج - قيام نهضة علمية مستقلة في جزين: هذا العنصر الثالث صنعه الشهيد حيث عمد إلى تأسيس حوزة علمية قائمة على الاكتفاء الذاتي من دون ضرورة الذهاب إلى المراكز الأم في الحوزات العلمية، وبالفعل نهض جبل عامل في عهد الشهيد كمركز علمي يُشد إليها الرحال واستقل علمياً إلى زمن ما بعد الشهيد الأول، وقد نقل هذا المعنى الشيخ الحر العاملي أن سمع من بعض مشايخه أن اجتمع في جنازة في قرية من قرى جبل عامل سبعون مجتهداً وكان ذلك في عصر الشهيد الثاني(14). هذه النهضة العلمية كانت الركيزة الأساسية في انطلاقة مشروع الشهيد الأول، فالعلماء هم الأساس والرابط بين الأمة والحاكم، وهذا ما يعبّر عنه بصيغة (الوكلاء)، بالفعل تم توزيع وانتشار علماء تلك الحوزة في المدن والقرى الشيعية وقام هؤلاء بدورهم التبليغي الديني وعملوا على توعية الناس وربطهم بالشهيد الأول كنائب للإمام الحجة عجل الله فرجه، وخصوصاً بعد مرور أكثر من قرنين من الزمن على الاحتلال الصليبي الحاقد، كان لا بد من شخص يرشدها ويلملم شتاتها ويجمعها على مرحلة جديدة ونهج جديد فكان مشروع ولاية الفقيه .| فالمشروع الديني السياسي لا يقوم إلا على مبدأ ولاية الفقيه، التي تجعل الأمة ترتبط إرتباطاً وثيقاً بمنهجية واضحة قائمة على رؤية دينية تبرئة للذمة تضمن معها الأمة عدم ضياع دمها ومالها، فهي الإطار الوحيد والكفيل بحماية هذا الجهد وعدم تبعثره. ولعل أول من ذهب إلى نظرية ولاية الفقيه الشهيد الأول بعد عصر الغيبة، لذا أجد أن هذه الولاية يحتاجها كلّ فقيه يفكر بإنشاء دولة إسلامية، أو بناء مجتمع إسلامي يكون قادراً على التفاعل مع قائده، لمنع أي اختراق يحمل فكراً ونهجاً معادياً كما حدث مع الشهيد وحركة الجالوشي.
د - الانفتاح على فقهاء ومواقع القرار السنّي: وهذا القرار إلتزمه الشهيد بالحوزة العلمية في الحلة، وعمل به أثناء العودة إلى جزين، فانتشار المفهوم الشيعي كما يحتاج إلى مقومات ذاتية كما ذكرنا، كذلك يحتاج إلى علاقة مرنة مع القوى المناهضة تجعله يمر من دون عقبات، ومن جهة تفتح نافذة كبيرة على القاعدة السنّية علّها تتمكّن من مواجهة الحقيقة والقبول بها، وفي حَدِّها الأدنى تؤسس لركيزة قبول الطرف الآخر، في الوقت الذي عمل كثيرون على رفض المشروع الشيعي بالمطلق، وهذا يستلزم سدّ باب الحوار وخلق أجواء مضادة عنيفة، وفي الحقيقة لقد اكتشف المتضررون هذا الخطر فعمدوا إلى مواجهة الشهيد وقتله.
استشهاد الشهيد الأول
بعدما نهض المشروع الديني السياسي للشهيد كقوة أساسية في المنطقة، تقاطعت المصالح بين المتضررين الشيعة وبين الجماعات الحاقدة على نهج أهل البيت عليهم السلام، فما كان منه رحمه اللّه إلاّ أن واجهها بقوة ومن دون تردد واعتبرها حركة مفسدة في الأرض، وعلى أثرها دارت معركة كبيرة بين جماعة الشهيد وجماعة محمد الجالوشي أدت إلى هزيمة الثاني وقتله وهذا ما نقله في روضات الجنات عن أحد الحواشي المعتبرة على شرح اللمعة: عند بلوغ الكلام في باب المحرمات من المكاسب إلى قول المصنف رحمه اللّه «وتعلم السحر» ثم إتباعه من الشارح بقوله: ولا بأس بتعلمه ليدفع سحر المتنبيّ به كما دفع المصنف قدس سره (نبوة محمد الجالوشي) لما ادعى النبوة في جبل عاملة وبلغ أمره ما بلغ، فقتله المصنف بعد إبطال سحره(15)، وكما هو المشهور فإن المعركة كانت في النبطية الفوقا وعلى يمين الطريق توجد مقبرة تضمّ ما يقرب من ثلاثة آلاف شهيد تعرف باسم مقبرة الشهداء، ثم ورث هذا اللعين رجل آخر اسمه (الخيامي) وبعد وفاته قام على طريقه شخص اسمه يوسف بن يحيى وارتد عن مذهب الإمامية وكتب محضراً شنّع فيه على الشيخ الشهيد وشهد على ذلك المحضر سبعون نفساً من أهل الجبل ممن ارتدوا عن التشيّع وكتب ما يزيد على الألف من أهل السواحل السنّة، وأثبتوا ذلك عند قاضي صيدا، وأتو بالمحضر إلى القاضي عباد بن جماعة بدمشق، وأثبتوا على الشهيد أنه انتحل عقيدة النصيرية واستحل الخمرة، وجمع الضرائب وسبّ الصحابة، فأمر القاضي الشافعي عباد بن جماعة بحبسه سنة بالقلعة بدمشق على أن يستتاب(16) على مقتضى مذهبه، ويقال أنّ سبب غيظ بن جماعة على الشيخ الشهيد: أنه جرى يوماً بينهما كلام في بعض المسائل وكانا متقابلين وبين يدي الشهيد دواة، وكان بن جماعة كبير الجثة بخلاف الشهيد فإنه كان صغير البدن، فقال ابن الجماعة إني أجد حساً من وراء الدواة ولا أفهم ما يكون معناه فأجابه الشهيد: نعم ابن الواحد لا يكون أعظم من هذا، فخجل ابن الجماعة وامتلأ حقداً(17)، وكيف ما كان حاول القاضي ابن الجماعة أن يستتيب الشهيد فرفض كي لا يثبت عليه، فغضب ابن الجماعة وسارّه ساعة ثم قال للقاضي المالكي إنه تاب، فرفضها المالكي وحكم بإراقة دمه بعدما صلى القاضي ركعتين عليه لعائن اللّه، ثمّ أخرج رضوان اللّه عليه إلى تحت القلعة وضرب بالسيف ثم صلب وبعد ذلك أحرقوا جثمانه الشريف وذلك في جمادي الأولى سنة 786هـ - 1384م(18).
* أما مؤلفاته
1 - القواعد والفوائد في الفقه.
2 - الدروس الشرعية في فقه الإمامية.
3 - غاية المراد في شرح الإرشاد في الفقه.
4 - شرح التهذيب الجمالي في أصول الفقه وهو أي التهذيب للعلامة الحلي.
5 - اللمعة الدمشقية وألفها بدمشق خلال سبعة أيام أرسلها كرسالة عملية لأهل خراسان عندما طلب منه القدوم إليهم حاكمها علي بن المؤيد، قيل أنه كتبها بالسجن في القلعة والمشهور أنه كتبها قبل شهادته بسنوات، هذا ما نقله ولده أبو طالب محمد بخلاف ما ذهب إليه الحر العاملي في أمل الآمل(19).
6 - الرسالة الألفية في الصلاة.
7 - الرسالة النفلية في الصلاة في أربعة آلاف مسألة.
8 - رسالة في التكليف وفروعه.
9 - رسالة تشتمل على مناسك الحج.
10 - كتاب الذكرى خرج منه الطهارة والصلاة.
11 - جامع البين في فوائد الشرحين وهما للسيدين عميد الدين وضياء الدين الحلي الحسيني على كتاب التهذيب للعلامة الحلي.
12 - البيان في الفقه.
13 - رسالة الباقيات الصالحات.
14 - شرح أربعين حديثاً.
15 - رسالة في قصر من سافر بقصد الإفطار والتقصير.
16 - إجازات.
17 - كتاب المزار.
18 - كتاب الاستدراك.
19 - الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة.
20 - المسائل المقداديات.
21 - شرح قصيدة أبي الحسن علي بن الحسين في مدح أمير المؤمنين عليه السلام وهي من جملة ديوانه الكبير.
والحمد للّه رب العالمين راعينا الاختصار بقدر الإمكان ومن شاء التفصيل فليعد إلى المصادر التي ذكرناها.
(*) مدير جمعية الإمام الصادق عليه السلام للبحوث في تراث علماء جبل عامل.
(1) أمل الآمل ح1 185.
(2) أمل الآمل ح1 105.
(3) السيد حسن الأمين دائرة المعارف ح6 134 عن الرحالة بن جبير.
(4) السيد حسن الأمين دائرة المعارف ح6 134.
(5) روضات الجنات ج7 8.
(6) طبقات القراء ح2 265.
(7) روضات الجنات ج7 11 ورياض العلماء ح3 368.
(8) روضات الجنات ح7 5.
(9) أمل الآمل ح1 86.
(10) بحار الأنوار أمل الآمل لؤلؤة البحرين، الكنى والألقاب.
(11) قصص العلماء للتنكابني 361.
(12) قصص العلماء للتنكابني 199.
(13) أمل الآمل ج1 15 دائرة المعارف للسيد حسن الأمين ج6 135.
(14) أمل الآمل ح1 15.
(15) روضات الجنات ح7 6.
(16) روضات الجنات ج7 14.
(17) روضات الجنات ح7 15.
(18) أمل الآمل ح1 82.
(19) روضات الجنات ح7 13.
أضيف في: 2016-07-11 | عدد المشاهدات: 6919
أضف تعليقاً جديداً
*******************
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 302
[الرابع أبو عبد اللّه محمّد بن جمال الدين مكّي النبطي العاملي الجزيني الملقب بالشهيد الأول]
الرابع: تاج الشريعة، و فخر الشيعة، شمس الملة و الدين، أبو عبد اللّه محمّد ابن الشيخ جمال الدين مكّي ابن الشيخ شمس الدين محمّد بن حامد ابن أحمد النبطي العاملي الجزيني، أفقه الفقهاء عند جماعة من الأساتيذ، جامع فنون الفضائل، و حاوي صنوف المعالي، و صاحب النفس الزكية القدسيّة القوية، التي ينبئ عنها ما ذكره السيد الجليل السيد حسين القزويني- المتقدم ذكره في مشايخ بحر العلوم «1»- في مقدمات شرحه على الشرائع قال: وجدت بخط الشيخ السيد السعيد صاحب حدائق الأبرار، من أحفاد الشارح الفاضل الشهيد الثاني، قال: وجدت بخط الشيخ ناصر البويهي، و هو من الفقهاء المتبحرين، و العلماء المتقين، ما هذا لفظه: إنه رأى في منامه كأنّه في قرية جزين، التي هي قرية الشيخ شمس الدين محمّد بن مكي الشهير بالشهيد الأول، في سنة خمس و خمسين و تسعمائة، قال: ذهبت إلى باب بيت الشيخ الشهيد فطرقته فخرج الشيخ إليّ، فطلبت منه الكتاب الذي صنفه الشيخ جمال الدين بن المطهر في الاجتهاد، فدخل بيته و أتاني بالكتاب و معه كتاب آخر- و أظنّه في الروايات- فناولنيهما و استيقظت و هما معي «2» انتهى.
ولد رحمه اللّه سنة (734) أربع و ثلاثين و سبعمائة و استشهد في سنة 786 «3»، فكان عمره الشريف اثنتين و خمسين سنة.
و صرّح في أربعينه، أن فخر المحققين أجازه في داره بالحلة سنة 751 «4»، و كذا السيد عميد الدين في الحضرة «5» الحائرية، و ابن نما بعد هذا التاريخ «6»
______________________________
(1) تقدم في: 146.
(2) شرح الشرائع: مخطوط.
(3) في المشجرة: 795، و هو اشتباه.
(4) الأربعون حديثا للشهيد الأول: 21/ 2.
(5) الأربعون حديثا للشهيد الأول: 17.
(6) الأربعون حديثا للشهيد الأول: 23/ 3.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 303
بسنة، و كذا ابن معيّة بعده «1» بسنة، و المطارآبادي بعده «2» بسنة، فعلم أنه (رحمه اللّه) ارتحل إلى العراق و تلمّذ على تلامذة العلامة رحمه اللّه أوائل بلوغه، و هم جماعة كثيرة نشير إلى أساميهم الشريفة.
و قال (رحمه اللّه) في إجازته لابن الخازن: و أمّا مصنفات العامة و مرويّاتهم، فإنّي أروي عن نحو من أربعين شيخا من علمائهم، بمكة و المدينة و دار السلام بغداد و مصر و دمشق و بيت المقدس و مقام الخليل إبراهيم عليه السلام «3».
و من تأمل في مدّة عمره الشريف، و مسافرته إلى تلك البلاد، و تصانيفه الرائقة في الفنون الشرعية، و إنظاره الدقيقة، و تبحّره في الفنون العربية و الأشعار و القصص النافعة- كما يظهر من مجاميعه- يعلم أنه من الذين اختارهم اللّه تعالى لتكميل عباده و عمارة بلاده، و أن كلّ ما قيل أو يقال في حقّه فهو دون مقامه و مرتبته.
قال المحقق الثاني في إجازته للقاضي صفي الدين عيسى: و مرويّات شيخنا الشيخ الإمام شيخ الإسلام علامة المتقدمين، و رئيس المتأخرين، حلّال المشكلات، و كشّاف المعضلات، صاحب التحقيقات الفائقة و التدقيقات الرائقة، حبر العلماء، و علم الفقهاء، شمس الملة و الحق و الدين، أبي عبد اللّه محمّد بن مكي الملقب بالشهيد، رفع اللّه درجته في عليين، و حشره في زمرة أئمته الطاهرين [صلوات اللّه عليهم أجمعين] «4» ثم ساق سنده إليه و قال: و لنا إلى شيخنا هذا عدّة أسانيد أخر، و لنا به مزيد اختصاص، لأنّه شيخ
______________________________
(1) الأربعون حديثا للشهيد الأول: 26/ 5.
(2) الأربعون حديثا للشهيد الأول: 24/ 4.
(3) انظر بحار الأنوار 107: 190.
(4) ما بين المعقوفين من المصدر.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 304
أسلافنا، و اختصاصهم به أمر مشهور، إلّا أنّ هذا الإسناد أجلّها «1».
و قال الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة: و أمّا مصنفات شيخنا الإمام الأعظم، محيي ما درس من سنن المرسلين، و محقق حقائق الأولين و الآخرين، الإمام السعيد أبي عبد اللّه الشهيد «2».
و في أول المقابيس: و منها الشهيد الشيخ الهمام، قدوة الأنام و فريدة الأيام، علامة العلماء العظام، مفتي طوائف الإسلام، ملاذ الفضلاء الكرام، خرّيت طريق التحقيق، مالك أزمّة الفضل بالنظر الدقيق، مهذّب مسائل الدين الوثيق، مقرّب مقاصد الشريعة من كلّ فج عميق، السارح في مسارح العرفاء و المتألّهين، العارج إلى أعلا مراتب العلماء الفقهاء المتبحرين، و أقصى منازل الشهداء السعداء المنتجبين «3». إلى آخره.
و قوله (رحمه اللّه): و أقصى منازل الشهداء، إشارة إلى كيفيّة شهادته، و أنه (رحمه اللّه) قتل بأفظع أقسام القتل و أشدّه، و أحرقه لقلوب المؤمنين.
قال العلامة المجلسي (رحمه اللّه) في البحار: وجدت في بعض المواضع ما هذه صورته: قال السيد عزّ الدين بن حمزة بن محسن الحسيني رحمه اللّه وجدت بخطّ شيخنا المرحوم المغفور، العالم العابد، أبي عبد اللّه المقداد السيوري ما هذا صورته: كانت وفاة شيخنا الأعظم، الشهيد الأكرم- أعني شمس الدين محمّد بن مكّي قدّس في حظيرة القدس سرّه- تاسع عشر «4» جمادى الأولى سنة ست و ثمانين و سبعمائة، قتل بالسيف، ثم صلب، ثم رجم، ثم أحرق ببلدة دمشق، لعن اللّه الفاعلين لذلك، و الراضين به، في دولة بيدمر
______________________________
(1) بحار الأنوار 108: 70.
(2) بحار الأنوار 108: 149.
(3) مقابس الأنوار: 13.
(4) في البحار: تاسع جمادى الأولى.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 305
و سلطنة برقوق، بفتوى المالكي يسمى: برهان الدين، و عباد بن جماعة الشافعي، و تعصّب عليه في ذلك جماعة كثيرة بعد أن حبس في القلعة الدمشقية سنة كاملة.
و كان سبب حبسه أن وشى به تقي الدين (الجبلي أو) «1» الخيامي بعد ظهور أمارة الارتداد منه، و أنّه كان عاملا. ثم بعد وفاة هذا الواشي «2» قام على طريقته شخص اسمه يوسف بن يحيى و ارتدّ عن مذهب الإمامية، و كتب محضرا شنّع فيه على الشيخ شمس الدين محمّد بن مكي ما قالته الشيعة و معتقداتهم، و أنّه كان أفتى بها الشيخ ابن مكي، و كتب في ذلك المحضر سبعون نفسا من أهل الجبل ممّن يقول بالإمامة و التشيّع، و ارتدوا عن ذلك، و كتبوا خطوطهم تعصبّا مع يوسف بن يحيى في هذا الشأن، و كتب في هذا ما يزيد على ألف من أهل السواحل من المتسنّين، و أثبتوا ذلك عند قاضي بيروت- و قيل: قاضي صيدا- و أتوا بالمحضر إلى القاضي ابن جماعة لعنه اللّه بدمشق فنفذه إلى القاضي المالكي و قال له: تحكم فيه بمذهبك و إلّا عزلتك.
فجمع الملك بيدمر الأمراء و القضاة و الشيوخ لعنهم اللّه جميعا، و أحضروا الشيخ رحمه اللّه و أحضروا المحضر و قرئ عليه فأنكر ذلك، و ذكر أنّه غير معتقد له- مراعيا للتقية الواجبة- فلم يقبل ذلك منه، و قيل له:
قد ثبت ذلك شرعا، و لا ينتقض حكم القاضي.
فقال الشيخ للقاضي ابن جماعة: إني شافعي المذهب، و أنت إمام المذهب و قاضيه، فاحكم في بمذهبك. و إنّما قال الشيخ ذلك لأن الشافعي يجوّز توبة المرتد عنده.
______________________________
(1) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.
(2) نسخة بدل: الفاجر (منه قدس سرّه).
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 306
فقال ابن جماعة: على مذهبي يجب حبسك سنة كاملة، ثم استتابتك، أمّا الحبس فقد حبست، و لكن أنت استغفر اللّه حتى أحكم بإسلامك. فقال الشيخ: ما فعلت ما يوجب الاستغفار، خوفا من أن يستغفر فيثبت عليه الذنب. فاستغلظه ابن جماعة لعنه اللّه و أكّد عليه، فأبى عن الاستغفار، فسارّه ساعة ثم قال: استغفرت، فثبت الذنب.
ثم قال- للمالكي- «1»: الآن ما عاد الحكم إليّ، غدرا «2» منه و عنادا لأهل البيت عليهم السلام. ثم قال عباد: الحكم عاد إلى المالكي.
فقام المالكي و توضأ و صلّى ركعتين ثم قال: حكمت بإهراق دمك، فألبسوه اللباس، و فعل به ما قلناه من القتل و الصلب و الرجم و الإحراق، و ساعد في إحراقه شخص يقال له: محمّد بن الترمذي «3»، و كان تاجرا فاجرا، لعنة اللّه عليهم أجمعين «4». انتهى.
قال المجلسي (رحمه اللّه): وجد بخطّ ولد الشيخ الشهيد علي، إجازة والده الشهيد للشيخ ابن الخازن الحائري، التي كانت بخطّ أبيه. الشهيد المجيز المذكور، ما هذه صورته: استشهد والدي الإمام العلامة كاتب الخط الشريف شمس الدين أبو عبد اللّه محمّد بن مكي بن محمّد بن حامد، شهيدا حريقا بعده بالنار، يوم الخميس تاسع جمادى الأولى، سنة ست و ثمانين و سبعمائة، و كلّ ذلك فعل برحبة قلعة دمشق «5». انتهى.
و اعلم أنه (رحمه اللّه) أوّل من لقب بالشهيد، و أوّل من هذّب كتاب
______________________________
(1) لم يرد في المصدر.
(2) في المخطوطة: عذرا، و ما أثبتناه من المصدر.
(3) في المصدر: الترمذي.
(4) بحار الأنوار 107: 185.
(5) بحار الأنوار 107: 186.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 307
الفقه عن نقل أقاويل المخالفين، و ذكر آراء المبدعين، و قد أكمل اللّه تعالى له النعمة، و جعل العلم و الفضل و التقوى فيه و في ولده و أهل بيته.
أمّا زوجته ففي الأمل: أم علي زوجة الشيخ الشهيد كانت فاضلة، تقيّة، فقيهة، عابدة، و كان الشهيد (رحمه اللّه) يثني عليها، و يأمر النساء بالرجوع إليها «1».
و أمّا ولده: فمن الذكور:
الشيخ رضي الدين أبو طالب محمّد.
و الشيخ ضياء الدين أبو القاسم- أو أبو الحسن- علي، و قد مرّ «2» ذكرهما، و أنّهما من الفقهاء المشايخ الأجلاء.
و الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن. في الأمل: فاضل محقق فقيه، يروي عن أبيه. و قد أجاز له، و لأخيه رضي الدين أبي طالب محمّد، و لأخيه ضياء الدين أبي القاسم علي «3».
و من أحفاد الشيخ ضياء الدين الشيخ خير الدين بن عبد الرزاق بن مكّي بن عبد الرزاق بن ضياء الدين علي.
في الرياض: هو من أجلّة أحفاد شيخنا الشهيد قدس سره فاضل عالم، فقيه متكلّم، محقق مدقق، جامع للعلوم العقلية و النقلية و الأدبية و الرياضية، و كان معاصرا للشيخ (البهائي و هو) «4» قد سكن بشيراز مدة طويلة، و قد نقل أنه لمّا ألّف البهائي كتاب الحبل المتين أرسله إليه بشيراز ليطالع فيه و يستحسنه، و كان البهائي يعتقده و يمدحه، و بعد ما طالعة كتب عليه التعليقات، و حواشي
______________________________
(1) أمل الآمل 1: 193/ 214.
(2) تقدم ذكرهما- على التوالي-: 276، 273.
(3) أمل الآمل 1: 67/ 58.
(4) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 308
و تحقيقات، بل مؤاخذات أيضا.
و لهذا الشيخ أولاد و أحفاد، و هم إلى الآن موجودون يسكنون في بلدة طهران، و منهم الشيخ خير الدين المعاصر لنا، و هو أيضا رجل مؤمن صالح فاضل خير لا بأس به.
و بالجملة سلسلته خلف عن سلف كانوا أهل الخير و البركة اسما و رسما، و له من المؤلفات كتب في الفقه و الرياضي، و غيرهما «1». انتهى.
و من الإناث: أم الحسن فاطمة المدعوة بست المشايخ، في الأمل: إنّها قد كانت عالمة فاضلة فقيهة، صالحة عابدة، سمعت من المشايخ مدحها و الثناء عليها، تروي عن أبيها و عن ابن معية شيخ والدها- إجازة- و كان أبوها يثني عليها، و يأمر النساء بالاقتداء بها و الرجوع إليها في أحكام الحيض و الصلاة و نحوها «2». انتهى.
قال الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة: و رأيت خطّ هذا السيّد المعظم- يعني تاج الدين بن معيّة- بالإجازة لشيخنا الشهيد شمس الدين محمّد بن مكّي، و لولديه محمّد و علي، و لأختهما أم الحسن فاطمة المدعوّة بست المشايخ «3».
هذا، و أمّا والده، فقال المحقق الشيخ حسن صاحب المعالم في إجازته الكبيرة:
و وجدت بخطّ شيخنا الشهيد في آخر الإجازة السابقة، تحت خط شيخ محمّد ابن صالح كاتبها، ما هذا لفظه: أروي جميع هذه عن الشيخ العلامة الأديب، رضي الحق و الدين، أبي الحسن علي ابن المرحوم المغفور العالم الشيخ السعيد جمال الدين أحمد الحلي المعروف: بابن المزيدي، عن المجيز المرحوم بلا
______________________________
(1) رياض العلماء 2: 260.
(2) أمل الآمل 1: 193/ 213.
(3) انظر بحار الأنوار 108: 152.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 309
واسطة. فقد أجزت روايتها و رواية جميع ما صنّفته و ألّفته و رويته لأولادي الثلاثة: رضي الدين أبي طالب محمّد، و ضياء الدين أبي القاسم علي، و جمال الدين أبي منصور الحسن، أسأل اللّه جلّ جلاله أن يصلّى على محمّد و آل محمّد، و أن يبلغني فيهم أملي من كلّ خير، و أن يجعلهم أولياء للّه مطيعين له، و أن يجعل لهم ذرية صالحة عالمين عاملين، انه أرحم الراحمين.
و قد كان والدي جمال الدين أبو محمّد مكي رحمه اللّه من تلامذة المجاز له الشيخ العلامة الفاضل نجم الدين طومان، و المترددين إليه إلى حين سفره إلى الحجاز الشريف، و وفاته بطيبة في نحو سنة ثمان و عشرين و سبعمائة أو ما قاربها، رحمة اللّه عليهم أجمعين، انتهى «1».
و مما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام، أن كتابه الشريف المسمّى بالدروس غير تام، لا يوجد فيه من أبواب الفقه: الضمان، العارية، الوديعة، المضاربة، الإجارة، الوكالة، السبق و الرماية، النكاح، الطلاق، الخلع، المبارأة، الإيلاء، الظهار، العهد، الحدود، القصاص، الديات. و نهض لإكماله و إتمامه العالم الجليل السيد جعفر الملحوس، و ذكر في آخره: أنه لما رآه حسرة بين العلماء ندبت نفسي على قلّة البضاعة و عدم الفراغ و كؤد الزمان وجور أهله، أطمعت نفسي في إكماله، فنفذ ما أطمعت نفسي فيه. إلى أن ذكر بعض الوصايا لولده.
منها: عليك- يا بني- بإجلال العلماء العاملين الذين لم يتخذوا العلم بضاعة للدنيا، الذين شروا أنفسهم للّه، الذين مدحهم اللّه في محكم كتابه بقوله سبحانه وَ الَّذِينَ جٰاهَدُوا فِينٰا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ «2».
______________________________
(1) انظر كذلك بحار الأنوار 109: 20.
(2) العنكبوت 29. 69.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 310
و تدبّر ما قلت لك، و تحفظ عني ما أوصيتك به هنا، و في كتابنا الموسوم بالمنتخب، تكن من الفائزين، فهناك قد بسطت لك قولي فيما أردتك به.
إلى أن قال: و وافق الفراغ من جمعه و كتابته آخر نهار العصر، سادس عشرين شهر رجب الأصبّ المبارك سنة ست و ثلاثين و ثمانمائة هجرية نبويّة، على يد العبد الضعيف جعفر بن أحمد الملحوس الحسني «1» انتهى.
و هذا الكتاب الشريف موجود الآن في مدرسة فاضل خان المتصلة بالحرم الشريف الرضوي على مشرّفه السلام، و لم أجد للسيد المذكور ترجمة فيما عندي من تراجم العلماء، إلّا أنّه يظهر من هذا الكتاب علوّ فهمه، و تبحّره و استقامته.
و في آخر بلدة الحلّة صحن وسيع و قبّة عالية تعرف هناك بقبّة الشيخ منتجب الدين يحيى بن سعيد ابن عمّ المحقق.
و يقال: في القبّة المذكورة قبر سيف الدولة ابن دبيس ممصرّ الحلّة، و ليس لهما أثر محرّر أو صخرة أو تاريخ، و على الصخرة الكاشي المثبتة على باب القبة منقوش بخط قديم: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لٰا يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ «2». هذا قبر العالم العامل الفاضل الكامل قدوة العارفين، و عمدة العاملين، سرّ علوم أهل البيت، المنزّه في فتواه عن عسى و لعل و ليت، مشيّد قواعد الإرشاد، و ممهد شرائع السداد، مالك أزمّة الفضل بتقريره، و سالك مسالك العدل بتهذيبه و تحريره، جامع ما تفرق من الأوصاف، حاوي ما تعجز عن شرح منهاجه ألسن الوصّاف، تذكرة الفقهاء، و تبصرة العلماء، و لمعة يستغنى بها لاقتباس العلوم، و ذكري يتوصّل بها إلى إثبات كلّ منطوق و مفهوم، كاشف مشكلات الدروس، شمس الملة و الحق
______________________________
(1) إكمال الدروس: مخطوط.
(2) الزمر 39: 9.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 311
و الدنيا و الدين، السيد محمّد جلال الدين بن جعفر ملحوس، أسكنه اللّه فسيح الجنان، و جاد على ذلك الوجه الجميل بالعارض الهتان. انتهى.
فهو ابن صاحب التكملة، و لعلّه مدفون مع والده، و اللّه العالم.
تنبيه: عدّ المجلسي من جملة كتب الشهيد كتاب الاستدراك، في الفصل الأول من أول بحاره «1».
و قال في الفصل الثاني: و مؤلّفات الشهيد مشهورة كمؤلّفها العلامة، إلّا كتاب الاستدراك، فانّي لم أظفر بأصل الكتاب، و وجدت أخبارا مأخوذة منه بخطّ الشيخ الفاضل محمّد بن علي الجبعي، و ذكر أنّه نقلها من خطّ الشهيد رفع اللّه درجته «2» انتهى.
و هذه غفلة عجيبة منه، فإن الشهيد ينقل عن الاستدراك في المأخذ الذي ذكره و وصل إلينا بحمد اللّه تعالى، و صرّح بأنّه من القدماء.
قال في موضع من تلك المجموعة: هذه من دعوات مولانا الإمام أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام في دخلاته على المنصور، و قد ذكر صاحب الاستدراك منها ثلاثا و عشرين، و هو يروي عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه و طبقته، و عن جماعة بمصر و خراسان «3». انتهى، فعدّ الاستدراك من كتبه سهو ظاهر.
و اعلم أن طرق إجازات علمائنا على كثرتها و تشتّتها تنتهي إلى هذا الشيخ العظيم الشأن، و لم أعثر على طريق لا تمرّ عليه إلّا على قليل أشار إليها صاحب المعالم في إجازته «4».
______________________________
(1) بحار الأنوار 1: 10.
(2) بحار الأنوار 1: 29.
(3) مجموعة الشهيد: 147.
(4) بحار الأنوار 109: 1.
خاتمة المستدرك، ج2، ص: 312
[في ذكر مشجرة مشايخ الشهيد الأول]
و يروي قدس اللّه سره: عن جم غفير من حفّاظ الدين، و حرّاس الشرع المبين، جلّهم من تلامذة آية اللّه في العالمين «1».
[الأول السيد تاج الدين أبو عبد اللّه محمّد بن جلال الدين أبي جعفر القاسم العلوي الحسني الديباجي المعروف بابن معية]
أولهم: السيد الجليل العالم النسابة، تاج الدين أبو عبد اللّه محمّد ابن السيد جلال الدين أبي جعفر القاسم بن الحسين بن القاسم بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن المحسن بن الحسين بن محمّد بن الحسين القصري ابن أبي الطيب محمّد بن الحسين القيومي ابن أبي القاسم علي ابن أبي عبد اللّه الحسين الخطيب بالكوفة ابن أبي القاسم علي- المعروف بابن معيّة- بن الحسن (بن الحسن) «2» بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط أبي محمّد الحسن عليه السلام، العلوي الحسني الديباجي.
قال الشهيد (رحمه اللّه) في مجموعته: مات السيد المذكور ثامن ربيع الآخر سنة ستّ و سبعين و سبعمائة بالحلة، و حمل إلى مشهد مولانا أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام.
قال (رحمه اللّه): قد أجاز لي هذا السيد مرارا، و أجاز لولديّ أبي طالب محمّد و أبي القاسم علي، في سنة ست و سبعين و سبعمائة قبل موته، و خطّه عندي شاهدا «3». انتهى.
و هذا السيد جليل القدر، عظيم الشأن، واسع الرواية، كثير المشايخ.
قال تلميذه في كتاب عمدة الطالب، في ترجمة والده: و له ابنان أحدهما:
زكي الدين مات عن بنت و انقرض، و الآخر: شيخي المولى السيد العالم، الفاضل الفقيه، الحاسب النسابة، المصنّف، اليه انتهى علم النسب في زمانه،
______________________________
(1) انظر بحار الأنوار 107: 186- 201.
(2) ما بين القوسين لم يرد في المخطوطة، انظر عمدة الطالب: 162.
(3) مجموعة الشهيد: المجموعة التي بأيدينا لم يرد فيها ذلك.
________________________________________
نورى، محدث، ميرزا حسين، خاتمة المستدرك، 9 جلد، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، قم - ايران، اول، 1417 ه ق
خاتمة المستدرك؛ ج2، ص: 311
و اعلم أن طرق إجازات علمائنا على كثرتها و تشتّتها تنتهي إلى هذا الشيخ العظيم الشأن، و لم أعثر على طريق لا تمرّ عليه إلّا على قليل أشار إليها صاحب المعالم في إجازته «4».
________________________________________
نورى، محدث، ميرزا حسين، خاتمة المستدرك، 9 جلد، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، قم - ايران، اول، 1417 ه ق
خاتمة المستدرك؛ ج2، ص: 254
و قرأ على الشيخ المرحوم أحمد بن جابر الشاطبية في علم القراءات.
________________________________________
نورى، محدث، ميرزا حسين، خاتمة المستدرك، 9 جلد، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، قم - ايران، اول، 1417 ه ق
خاتمة المستدرك؛ ج3، ص: 60
ثم تقدم في علم القرآن و القراءات و التفسير و النحو، و كان إمام عصره، و واحد دهره
________________________________________
نورى، محدث، ميرزا حسين، خاتمة المستدرك، 9 جلد، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، قم - ايران، اول، 1417 ه ق
خاتمة المستدرك؛ ج3، ص: 208
24/ و حاشية المولى عماد الدين علي القاري الأسترآبادي، صاحب الرسائل الكثيرة في القراءات.
________________________________________
نورى، محدث، ميرزا حسين، خاتمة المستدرك، 9 جلد، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، قم - ايران، اول، 1417 ه ق
تكملة أمل الآمل، ص: 365
- 20086-
[355] تاج الشريعة و فخر الشيعة شمس الملة و الدين أبو عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي ابن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن احمد المطلبي نسبا الحارثي الهمداني أما النباطي الجزبني العاملي موطنا المعروف بالشهيد الأول
ذكره في الأصل و لم يستوف تواريخه و لا ترجمته «1».
تولد رضي الله عنه سنة أربع و ثلاثين و تسعمائة بلا خلاف، و هاجر إلى العراق سنة خمسين و هو ابن ست عشرة سنة، و أجازه فخر المحققين في داره بالحلة سنة احدى و خمسين كما نص عليه في أربعينه، و أجازه ابن نما سنة اثنتين و خمسين، و أجازه ابن معية سنة أربع و خمسين، و أجازه المطارآبادي سنة سبع و خمسين، و أجازه أيضا فخر الدين ابن العلامة في هذا التاريخ، و مدة بقائه في العراق خمس سنين، فرجع إلى بلاده و هو ابن احدى و عشرين.
و يظهر من قوله في اجازته لابن خاتون «2»" و أما مصنفات العامة و مروياتهم فاني أرويها من نحو من أربعين شيخا من علمائهم بمكة و المدينة و دار السلام بغداد و مصر و دمشق و بيت المقدس و مقام الخليل إبراهيم عليه السلام" «3» أنه دخل كل هذه البلاد و طلب العلم.
و ذكر في بعض كلماته أن طرقه إلى الائمة المعصومين عليهم السلام ما يزيد على ألف طريق، و استشهد في سنة ست و ثمانين و سبعمائة، فيكون عمره حينئذ
______________________________
(1) أمل الأمل 1/ 181.
(2) كذا في مصورة الأصل، و الصحيح" لابن الخازن".
(3) بحار الأنوار 107/ 190.
تكملة أمل الآمل، ص: 366
اثنتين و خمسين سنة. فهو من آيات الله الباهرة، لان آثاره العلمية الباقية في فنون الشريعة يعجز عنها الفحول المعمرون من المحققين، فهو ممن اختاره الله لإحياء الدين و تكميل شريعة سيد المرسلين.
و الجدير بما قاله المحقق الكركي في وصفه في اجازته صفي الدين ب" شيخنا الامام شيخ الإسلام علامة المتقدمين و رئيس المتأخرين حلال المشكلات و كشاف المعضلات صاحب التحقيقات الفائقة و التدقيقات الرائقة حبر العلماء و علم الفقهاء شمس الملة و الحق و الدين ابى عبد الله محمد بن مكي الملقب بالشهيد رفع الله درجاته في عليين و حشره في زمرة الائمة الطاهرين" «1».
و ما وصفه به الشيخ زين الدين الشهيد في اجازته لوالد البهائي ب" شيخنا الامام الأعظم محيى ما درس من سنن المرسلين و محقق حقايق الأولين و الآخرين الامام السعيد ابى عبد الله الشهيد" «2».
و ما قاله العلامة النوري" ره" فيه من قوله" أفقه الفقهاء عند جماعة من الأساتيد جامع فنون الفضائل و حاوي صنوف المعالي و صاحب النفس الزكية القدسية القوية التي ينبئ عنها ما ذكره السيد الجليل السيد حسين القزويني أستاد السيد بحر العلوم، قال في مقدمات شرحه على الشرائع: وجدت بخط الشيخ السعيد صاحب حدائق الأبرار من أحفاد الشارح الفاضل الشهيد الثاني، قال: وجدت بخط الشيخ ناصر البويهي و هو من الفقهاء المتبحرين العلماء المتقين ما هذا لفظه: انه رأى في منامه كأنه في قرية جزين التي هي قرية الشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهير بالشهيد الأول في سنة خمس و خمسين
______________________________
(1) بحار الأنوار 108/ 70.
(2) المصدر السابق 108/ 148.
تكملة أمل الآمل، ص: 367
و تسعمائة قال: ذهبت إلى باب بيت الشيخ فطرقته فخرج الشيخ إلي فطلبت منه الكتاب الذي صنفه الشيخ جمال الدين ابن المطهر في الاجتهاد، فدخل بيته و أتاني بالكتاب و معه كتاب آخر أظنه في الروايات، فناولنيهما و استيقظت و هما معي. انتهى «1».
و أعظم من ذلك ما كتبه فخر المحققين على ظهر نسخة القواعد بعد قراءة الشهيد" قرأ علي مولانا الامام العلامة الأعظم أفضل علماء العالم سيد فضلاء بنى آدم مولانا شمس الحق و الدين محمد بن مكي بن حامد أدام الله أيامه من هذا الكتاب مشكلاته" إلى أن كتب" و أجزت له رواية جميع كتب والدي" إلخ «2».
و قد عرفت أن سنه يوم أجازه أولا سبعة عشر سنة و يوم أجازه أخيرا احدى و عشرين و هي سنة رجوعه إلى بلاده، و هذا مما يبهر العقول عند التأمل أن يكون في هذا السن أفضل علماء العالم و سيد فضلاء بنى آدم.
و قد تخرج عليه في هذه المدة اليسيرة جماعة من العلماء الاعلام، كابنائه الثلاثة و الفاضل المقداد و الشيخ حسن بن سليمان الحلي و الشيخ محمد بن نجدة و الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العالي و الشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري و أمثالهم ممن ذكرناه في كتابنا هذا.
و من كراماته أنه كتب اللمعة في الحبس في سبعة أيام و لم يكن عنده غير المختصر النافع «3».
______________________________
(1) مستدرك وسائل الشيعة 3/ 437.
(2) بحار الأنوار 107/ 178.
(3) هذا كلام يتداوله بعض المترجمين للشهيد رحمه الله، و ليس بصحيح، فقد ألف الشهيد كتاب" اللمعة" جوابا لرسالة حاكم خراسان على بن مؤيد الذي رجى اليه فيها أن يقدم عليه بخراسان، فاعتذر من ذلك و ألف له هذا الكتاب.
تكملة أمل الآمل، ص: 368
و منها أنه أظهر بطلان دعوى الساحر الشهير محمد اليالوشي النبوة في جبل عامل بعد ما بلغ أمره ما بلغ بمهارته في السحر فدقها بابطال ما كان يسحره و معارضته بالمثل حتى قتل في سلطنة برقوق.
و له من المؤلفات غير ما ذكر في الأصل كتاب" الاستدراك"، يوجد في النجف عند الشيخ موسى بن الشيخ علي بن عبد الرسول النجفي.
قال العلامة المجلسي في مقدمة البحار: و مؤلفات الشهيد مشهورة كمؤلفها العلامة، و كتاب «1» الاستدراك فاني لم أظفر بأصل الكتاب و وجدت أخبارا ماخوذة منه بخط الشيخ الفاضل محمد بن علي الجبعي" ره" و ذكر أنه نقلها من خط الشهيد" ره". «2»
أقول: نقل العلامة النوري" ره" في فوائد المستدرك من نفس مجموع الشيخ الجباعي ما يدل على أن الشهيد نقل في مجموعته عن كتاب الاستدراك الذي هو ممن يروي عن ابن قولويه لانه ينسبه إلى نفس الشهيد «3».
و" الدرة الباهرة" فإنه لم يشتهر اشتهار سائر كتبه، مقصور على إيراد كلمات وجيزة ماثورة عن النبي و كل الائمة صلوات الله عليهم. قال العلامة المجلسي" ره": و هو موجود عندي منقولا من خطه. انتهى «4».
و كتاب" المسائل" ينقل عنه ابن طي، و نسبه اليه في رياض العلماء و وزعها ابن طي في مسائله.
و" الحواشي النجارية" و هي حاشية على قواعد العلامة، رأيته عند السيد
______________________________
(1) كذا، و في المصدر" الا كتاب الاستدراك".
(2) بحار الأنوار 1/ 29.
(3) مستدرك وسائل الشيعة.
(4) بحار الأنوار 1/ 10 و 29.
تكملة أمل الآمل، ص: 369
علي آل بحر العلوم، أكبر من نكت الإرشاد.
و" رسالة في علم الكلام" ذكر فيها أربعين مسألة على ترتيب المعارف الخمسة، و هي عندي.
و كتاب" المسائل المقداديات" ذكرها السيد المعاصر في الروضات، و هي غير كتاب تحرير القواعد الشهيدية التي حررها الفاضل المقداد و رتبها على ترتيب أبواب الفقه، لأنها المسائل التي سالها المقداد، و هي ست و عشرون مسألة.
و كتاب" اختصار الجعفريات" رأيته بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي جد الشيخ البهائي، و هو قدر ثلث الجعفريات.
و" شرح قصيدة الشهفينى" في مدح أمير المؤمنين عليه السلام، و الشهفينى هو أبو الحسن علي «1» بن الحسين الشهفينى الحلي.
و" المجموع" و هو كتاب كبير ينقل عنه الشيخ محمد بن علي الجباعي في مجاميعه الثلاث، و ينقل عنه أيضا الشيخ حسن صاحب المعالم في اجازته الكبيرة للسيد نجم الدين العاملي.
و كانت وفاته في تاسع عشر جمادى الاولى سنة ست و ثمانين و سبعمائة، قتل بالسيف ثم صلب ثم رجم ثم أحرق بالنار ببلدة دمشق في دولة بيدمر و سلطنة برقوق بفتوى المالكي برهان الدين و عباد بن جماعة الشافعي، و تعصب عليه جماعة كبيرة في ذلك بعد أن حبس في القلعة الدمشقية سنة كاملة.
و كان سبب حبسه أن وشى به تقي الدين الجبلي الخيامي بعد [جنونه و] ظهور أمارة الارتداد منه و أنه كان عاملا، ثم بعد وفاة هذا المرتد قام على طريقته
______________________________
(1) في مصورة الأصل" أبو الحسن بن على"، و هو خطا، انظر ص 288 من هذا الكتاب.
تكملة أمل الآمل، ص: 370
شخص اسمه يوسف بن يحيى و ارتد عن مذهب الامامية و كتب محضرا يشنع فيه على الشهيد بأقاويل شنيعة و معتقدات فضيعة و أنه كان أفتى بها الشهيد، و كتب في ذلك المحضر سبعون نفسا من أهل الجبل ممن كان يقول بالإمامة و التشنيع و ارتدوا عن ذلك و كتبوا خطوطهم تعصبا مع ابن يحيى في هذا الشأن، و كتب في هذا ما ينيف على الالف من أهل السواحل من السنيين، و أثبتوا ذلك عند قاضي بيروت و قيل قاضي صيدا، و أتوا بالمحضر إلى القاضي عباد بن جماعة بدمشق، فأنفذه إلى القاضي المالكي و قال له: تحكم بمذهبك و الا عزلتك.
فجمع الملك بيدمر الأمراء و القضاة و الشيوخ و أحضروا الشيخ قدس سره و قرئ عليه المحضر، فأنكر ذلك و ذكر أنه غير معتقد له مراعيا للتقية الواجبة، فلم يقبل ذلك منه، و قيل له: قد ثبت ذلك عليك شرعا لا ينتقض حكم القاضي.
فقال: الغائب على حجته فان أتى بما يناقض الحكم جاز تقضيه و الا فلا و ها أنا أبطل شهادات من شهد بالجرح و لي على كل واحد حجة بينة. فلم يسمع ذلك منه و لم يقبل.
فقال الشيخ للقاضي عباد بن جماعة: اني شافعي المذهب و أنت الان امام هذا المذهب و قاضيه فاحكم في بمذهبك. و انما قال الشيخ ذلك لان الشافعي يجوز توبة المرتد. فقال ابن جماعة: ان كنت على مذهبي يجب حبسك سنة ثم استتابتك، أما الحبس فقد حبستك و لكن تب إلى الله و استغفر حتى أحكم بإسلامك. فقال الشيخ: ما فعلت ما يوجب الاستغفار حتى استغفر، خوفا من أن يستغفر فيثبت عليه الذنب.
فاستغلظ ابن جماعة و أكد عليه، فأبى عن الاستغفار، فساره ساعة ثم قال:
قد استغفرت فثبت عليك الحق، و قال للمالكي: قد استغفر. ثم قال: عاد الحكم إلى المالكي.
تكملة أمل الآمل، ص: 371
فقام المالكي و توضأ و صلى ركعتين ثم قال: قد حكمت بإهراق دمه.
فالبسوه اللباس و فعل به ما قلناه من القتل و الصلب و الرجم و الإحراق. و ممن تعصب و ساعد في الإحراق رجل يقال له محمد بن الترمذي، مع أنه ليس من أهل العلم و انما كان تاجرا فاجرا.
فهذه صوره الواقعة التي نقلها الاجلة عن خط الشيخ ابى عبد الله الفاضل المقداد السيوري تلميذ الشيخ الشهيد، و ممن حكاها عن خط المقداد تلميذه الشيخ علي بن الشواء، و قد كتب الشيخ علي القصة بخطه عن خط شيخه المقداد على ظهر خلاصة العلامة في سنة 839 ثامن ربيع الثاني «1».
- 20087-
[356] السيد محمد الأمين بن ابى الحسن [موسى] الحسيني العاملي
فاضل جليل و سيد وحيد، كان رئيسا في بلاده معروفا بالأدب و حسن المحاضرة، و له ديوان شعر كبير، و هو أبو طائفة يعرفون به فيهم علماء أجلاء وجوه، تقدم ذكر بعضهم.
كان من علماء رأس المائة الثالثة عشر «2».
- 20088-
________________________________________
عاملى، سيد حسن، صدر الدين كاظمى، تكملة أمل الآمل، در يك جلد، انتشارات كتابخانه آية الله مرعشى نجفى - ره، قم - ايران، اول، 1406 ه ق
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 3
[الجزء السابع]
[باب ما اوله الميم من الاسماء الفقهاء]
592 الشيخ الشهيد و السيح السعيد و الركن العميد و القطب الحميد شمس الملة و الدين ابو عبد اللّه محمد بن الشيخ جمال الدين مكى بن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن احمد النبطى العاملى الجزينى «*»
نسبة إلى جزّ بن على وزن سكّين من قرى جبل عامل النّاحية المعروفة المتكرّر ذكرهما فى ذيل تراجم علمائنا الأعلام، و الواقعة كما عن «تاريخ المغربى» على الطّرف الجنوبىّ من بلدة دمشق الشّام، على أسفاح جبل لبنان، المشتهر من جبال تلك الأرض فى سعة ثمانية عشر فرسخا من الطّول؛ فى تسعة فراسخ من العرض، خرج منها من علماء الشّيعة الإماميّة ما ينيف على خمس مجموعهم، مع انّ بلادهم بالنّسبة إلى باقى البلدان أقلّ من عشر العشر، كما ذكره صاحب «امل الآمل» فى ذكر علماء جبل عامل، حتّى أنّه قال: و قد سمعت من بعض مشايخنا أنّه اجتمع فى جنازة فى قرية من قرى جبل عامل سبعون مجتهدا فى عصر الشّهيد الثّانى، و بالجملة فهذا الرّجل الأجلّ الأبجل هو المراد بالشّهيد الأوّل و بالشهيد المطلق أيضا فى كلمات جميع أهل الحقّ، و كان رحمه اللّه بعد مولانا المحقّق على الإطلاق أفقه جميع فقهاء الآفاق، و أفضل من
__________________________________________________
(*) له ترجمة فى: اعيان الشيعة 47: 36، امل الآمل 1: 181 تحفة الاحباب 354، تنقيح المقال 3: 191، جامع الرواة 2: 203، الذريعة 2: 196، رياض العلماء خ ريحانة الادب 3: 276، سفينة البحار 1: 721، شذرات الذهب 946، شهداء الفضيله 80، الفوائد الرضوية 644 الكنى و الالقاب 2: 377، لؤلؤة البحرين 142، مجالس المؤمنين 1: 579، المستدرك 3: 437، المقابس 18 و انظر حياة الامام الشهد الاول.
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 4
انعقد على اكمال خبرته و استاديّته اتّفاق أهل الوفاق، و توحّده فى حدود الفقه و قواعد الأحكام، مثل تفرّد شيخنا الصّدوق فى نقل أحاديث أهل البيت الكرام عليهم السّلام، و مثل تسلّم شيخنا المفيد و سيّدنا المرتضى فى الأصول و الكلام و الزام اهل الجدل و الألدّ من الخصام، و شيخنا الطّوسى فى سعة الدّائرة و تذييل الارقام و كثرة الأساتيد و التّلامذة من الاجلّاء الأعلام، و محمّد بن ادريس الحلّى فى تنقيح الحرام و تمشيته النّقض و الإبرام، و نصير الدّين الطّوسى فى حلّ مشكلات الأنام و نجم الأئمّة الرّضى فى تنقيح النّحو و التّصرف على سبيل الأحكام و المحقّق الخوانسارىّ فى توقّد القريحة و التّصرّف الجيّد فى كلّ مقام، و سمينا العلّامة المجلسىّ فى تقديم مراسم الحكم و الآداب الشّرعيّة إلى أذهان الخواص و أفهام العوام، و إمامنا المروّج البهبهانى فى إحقاق الحقّ و إبطال بائر الباطل و تسجيل المرام من الأوهام.
هذا. و فى بعض الحواشى المعتبرة على «شرح اللّمعة» عند بلوغ الكلام فى باب المحرّمات من المكاسب إلى قول المصنّف رحمه اللّه «و تعلّم السّحر» ثمّ اتباعه من الشّارح المرحوم بقوله: و لا بأس بتعلّمه ليتوفّى به أو يدفع سحر المتنبّى به ما صورته كما دفع المصنّف- قدّس سرّه نبوّة محمّد الجالوشىّ- لمّا ادّعى النّبوّة فى جبل عامله، و بلغ أمره ما بلغ، فقتله المصنّف- قدّس سرّه- فى سلطنة برقوق بعد إبطال سحره انتهى.
و فيه أيضا من الدّلالة على عظم قدر الرّجل و جلالة شأنه و نفاذ كلماته الصّادرة فى تلك المملكة ما لا يخفى؛ مضافا إلى دلالة كثرة حاسديه و معانديه و اشتهار رأيه المنير بين العرب و العجم و أهل المشرق و المغرب من العالم كما علمته و سوف تعلم ذلك أيضا فليلاحظ.
و قد كان معظم اشتغاله فى العلوم عند فخر الدّين ابن العلّامة المرحوم، و له الرّواية أيضا عنه بالإجازة الّتى كتبها له بخطّه الشّريف على ظهر كتاب «القواعد» عند قراءته عليه، و من جملة ما كتبه هناك فيما نقل عنه- قدّس سرّه- ما صورته هكذا: قرأ عليّ مولانا الإمام العلّامة الأعظم أفضل علماء العالم سيّد فضلاء بني آدم مولانا شمس الحقّ
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 5
و الدّين محمّد بن مكّى بن محمّد بن حامد- أدام اللّه أيّامه- من هذا الكتاب مشكلاته إلى أن كتب: و أجزت له رواية جميع كتب والديّ- قدّس سرّه- و جميع ما صنّفه أصحابنا المتقدّمون- رضى اللّه عنهم عنّى عن والدى عنهم بالطّرق المذكورة لها، إلى آخر ما ذكره «1».
و من جملة أساتيده الكابرين أيضا المجازين له فى الاجتهاد و الرّواية، هما الأخوان المعظّمان المسلّمان المقدّمان، السيّد عميد الدّين عبد المطّلب، و السيّد ضياء الدّين عبد اللّه الحليّان الحسينيان المتقدّما البيان و العنوان شارحا كتاب «تهذيب» خالهما الإمام العلّامة عليهم الرّضوان بشرحيهما المقترحين اللّذين كتب شيخنا الشّهيد هذا فى مقام الجمع بين حقّيهما كتابه المشتهر بالجمع بين الشّرحين و له الرّواية أيضا بالإجازة و غيرها عن جماعة أخرى كابرين و معتمدين من المحدّثين و المجتهدين مثل السيّد تاج الدين بن معيّة الحسنى و السيّد علاء الدّين ابن زهرة الحسينى أحد المجازين الثلاثة من العلّامة باجازته الكبيرة التّامّة، و السيّد مهنا بن سنان المدنى صاحب «المسائل» عنه و عن ولده فخر المحققين، و الشّيخ علىّ بن طران المطارآبادى الملقّب برضىّ الدّين، و الشّيخ رضى الدّين علىّ بن أحمد المشتهر بالمزيدى، و الشّيخ جلال الدّين محمّد بن الشّيخ شمس الدّين محمّد الحارثىّ أحد تلامذة مولانا المحقّق الحلّى، و مثل الشّيخ محمّد بن جعفر المشهدىّ، و أحمد بن الحسين الكوفىّ، و الشّيخ قطب الدّين محمّد بن محمّد البويهىّ الرّازى، و يروي أيضا مصنّفات العامّة عن نحو أربعين شيخا من علمائهم كما ذكره فى بعض إجازاته، و الظّاهر عندى انّ القطب الرازى أيضا منهم، و ان اشتبه الأمر على نفس هذا الرّجل المجاز منه فى الرّواية، حيث صرح فى بعض اجازاته بأنّه من علماء الإماميّة- كما تقدّم- تفصيل القول فى ذلك فى ذيل ترجمة قطب الدّين المذكور، و منهم أيضا بمقتضى ما وجدته من الإجازة الصّادرة له هو الشّيخ شمس الدّين محمّد بن يوسف
__________________________________________________
(1) راجع بحار الانوار 107: 177
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 6
القرشىّ الشّافعى الكرمانىّ، الرّاوى عن القاضى عضد الدّين الإيجى الاصولىّ، و ولده زين الدّين أحمد بن عبد الرّحمن العضدىّ.
هذا، و فى بعض إجازات السيّد الفاضل الفقيه حسين بن السيد حيدر العاملىّ- المتقدّم ذكره فى باب ما أوّله الحاء المهملة- انّه سمع من شيخه و سميّه المتقدّم ذكره و ترجمته أيضا قبله، أعنى سيّد المحققين حسين بن الحسن الحسينىّ الموسوىّ ابن بنت مولانا المحقّق الشّيخ علىّ، أنّه كان يقول:
انّ شيخنا الشّهيد- قدّس اللّه سرّه- ذكر فى بعض كلماته أنّ طرقه إلى الأئمّة المعصومين عليهم السّلام ما يزيد على ألف طريق.
و ذكر فخر الملّة و الدّين محمّد بن العلّامة فى بعض إجازاته: انّ طرقه إلى الإمام جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام؛ يزيد على المائة ثم قال: و الحمد للّه أنّ جميع هذه الطّرق داخلة فى طرقى، و لو حاولنا ذكر طرق كلّ من بلغنا من المصنّفين لطال الخطب، و اللّه ولّى التّوفيق.
أقول: و لا يبعد أن يكون من جملة طرقه أيضا ما يكون رواية له عن والده الفاضل الجليل مكي بن محمّد بن حامد الجزينىّ، الّذى وصفه صاحب «الأمل» بأنّه من أجلّاء مشايخ الإجازة و نقل أيضا عن ولده الشّهيد المرحوم فى ذيل ترجمة الشّيخ نجم الدّين طمان بن أحمد العاملىّ الفاضل المحقّق الرّاوى بواسطة الشّيخ شمس الدّين محمّد بن صالح عن السيّد فخار بن معد الموسوى، أنّه ذكر فى بعض إجازاته أن والده جمال الدّين أبا محمّد المكّي من تلامذة الشّيخ الفاضل العلّامة نجم الدين بن طومان، و المترددين إليه إلى حين سفره إلى الحجاز الشّريف، و وفاته بطيّبة سنة ثمان و عشرين و سبعمائة و ما قاربها و اللّه العالم بحقايق الأمور.
و أمّا الأخذ منه و الرّواية عنه و التّلمذ لديه، فهى أيضا لجملة علمائنا الأعيان، و جمّه من عظماء ذلك الزّمان، منهم: أبناؤه الأمجاد الثّلاثة الآتي إلى ابنائهم الإنباه فى ذيل التّرجمة الآتية إنشاء اللّه، و زوجته الفاضلة الفقيهة العابدة المدعوّة بام علىّ،
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 7
و هى الّتى ذكر صاحب «الأمل» أن الشّهيد كان يثنّى عليها، و يأمر النّساء بالرّجوع إليها، و كذا بنته الصّالحة الفاضلة الفقيهة أمّ الحسن فاطمة المدعوّة بستّ المشايخ، و هى الّتى كان أبوها يأمر النّساء بالاقتداء بها و الرّجوع إليها، فى مسائل الحيض، و فروض الصّلاة، كما ذكره أيضا فى «الامل» و غيره.
و قد مرّ فى ترجمة شيخ أبيها و أخويها ابن معيّة الحسنى الحلّى انّ لها الرّوايه عنه أيضا بالإجازة، و منهم: الشّيخ مقداد السيورىّ- الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه صاحب كتاب «التّنقيح» و غيره، و الشيخ حسن بن سليمان الحلّى، صاحب «مختصر بصائر الدرجات» و السيّد بدر الدّين حسن بن أيّوب الشّهير بابن نجم الدّين الأعرج الحسينى، جدّ السيّد بدر الدّين حسن بن السيّد جعفر الأعرجىّ؛ الّذى هو من أعاظم مشايخ الشّهيد الثّانى، و من جملة ما وصفه به الشّهيد فى إجازته الكبيرة المشهورة أفضل المتأخّرين فى قوتيه العلميّة و العمليّة، صاحب كتاب «المحجة البيضاء» فى الطّهارة، و كتاب «العمدة الجليّة» فى الأصول و «مقنع الطّلّاب» فى علم الإعراب و «شرح الجزريّة» فى القراءات و غير ذلك.
و منهم: الشّيخ شمس الدّين محمّد بن نجدة الشّهير بابن عبد العالى شيخ رواية الحسن بن العشرة- المتقدّم فى باب الأحمدين- و غيره اليه الإشارة.
و منهم: الشّيخ شمس الدّين محمّد بن عبد العالى الكركىّ العاملىّ، الّذى نقل في حقّه عن خطّ الشّيخ محمّد بن علىّ الجباعىّ، جدّ شيخنا البهائى، أنّ الشّهيد المرحوم كتب إليه تهنئة لقدومه المسعود:
قدمت بطالع السّعد السّعيد و حيّاك القريب مع البعيد
و أحييت القلوب و كان كلّ من الأصحاب بعدك كالفقيد
نمت بحجّ بيت اللّه حقّا و بلّغت الأمانيّ في الصّعود
و زرت المصطفى و بنيه حتّى و صلت إلى المكارم و السّعود
و عاودت الأقارب في نعيم من الرّحمن أتبع بالخلود
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 8
و دام لك الهناء بهم و داموا مع الأيّام في رغم الحسود
فلو خلّفت حاكيت المثانى بطاعة والد رؤف ودود
و إنّي مشفق و العزم منّي لقاءك من قصير أو مديد
و منهم: الشّيخ زين الدّين علىّ بن الخازن الحائرى؛ شيخ رواية أحمد بن فهد الحلّى، صاحب «المهذّب» و «الموجز» و «عدّة الدّاعى» و عندنا صورة ما كتبه الشهيد المرحوم من الإجازة له، و من جملة ما ذكر فيها قوله: و لمّا كان المولى الشّيخ العالم المتّقي الورع المحصّل القائم بأعباء العلوم الفائق أولى الفضائل و الفهوم زين الملّة و الدّين أبو الحسن علىّ بن المرحوم السّعيد الصّدر الكبير العالم عزّ الدين أبى محمّد الحسن بن المرحوم المغفور سيّدنا الإمام شمس الدّين محمّد الخازن بالحضرة الشّريفة المقدّسة المطهرة مهبط ملائكة اللّه و معدن رضوان اللّه الّتى هى من أعظم رياض الجنّة المستقرّ بها سيد الإنس و الجنّة، إمام المتّقين و سيّد الشّهداء فى العالمين ريحانة رسول اللّه و سبطه و ولده أبى عبد اللّه الحسين ابن سيّد الثّقلين أمير المؤمنين أبى الحسن علىّ ابن أبى طالب صلّى اللّه عليهم أجمعين، ممّن رغب فى اقتناء العلوم العقليّة و النّقليّة الأدبيّة و الشّرعيّة استجاز العبد المفتقر إلى اللّه تعالى محمّد بن مكّى؛ فاستخار اللّه تعالى و أجاز له جميع ما يجوز عنه، و له روايته من مصنّف و مؤلف و منثور و منظوم و مقروء و مسموع و مناول و مجاز فما صنّفه كتاب «القواعد و الفوائد» فى الفقه مختصر يشتمل على ضوابط كليّة أصوليّة و فرعية يستنبط منها أحكام شرعية لم يعمل الاصحاب مثله و من ذلك كتاب «الدّروس الشرعيّة فى فقه الإماميّة» خرج من تصنيفه فى مجلّد و من ذلك كتاب «غاية المراد فى شرح الإرشاد» فى الفقه، و من ذلك «شرح التهذيب الجمالى» فى أصول الفقه، و من ذلك كتاب «اللّمعة الدمشقيّة» مختصر لطيف في الفقه و من ذلك رسالتان فى الصّلاة تشتملان على حصر فرضها و نقلها فى أربعة آلاف مسألة محاذاة لقولهم عليهم الصّلاة «للصّلاة أربعة آلاف باب»، و من ذلك رسالة في التّكليف و فروعه، و من ذلك رسالة تشتمل على مناسك الحجّ مختصرة جامعة، و غير ذلك من
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 9
رسائل و كتب شرع إتمامها فى الفقه و الكلام و العربيّة إنشاء اللّه تعالى إلى آخر ما زبره و حررّه و من السّبيل يسرّه و من السّديد أسفره و أطال فيه زوبره حتّى إذا بلغ منه ختامه و سوّغ له إكماله و إتمامه فكتب: و كتب العبد المفتقر إلى عفو اللّه و كرمه محمد بن مكى بن محمّد بن حامد بن أحمد النّبطى بدمشق المحروسة، منتصف نهار الأربعاء المعرب عن ثانى عشر شهر رمضان المبارك عمّت بركته، سنة أربع و ثمانين و سبعمائة، و الحمد للّه أبد الآبدين، و صلّى اللّه على سيّدنا أفضل الخلائق أجمعين، أبى القاسم حبيب اللّه خاتم النّبيّين و عترته الطّاهرين و صحبه الأخيار المنتجبين.
هذا و قد ذكره صاحب «الأمل» بعنوان الشّيخ شمس الدّين أبو عبد اللّه الشّهيد محمد بن مكّى العاملىّ الجزينىّ، و قال فى صفته: كان عالما ماهرا فقيها محدّثا ثقة متبحّرا كاملا جامعا لفنون العقليّات و النّقليات زاهدا عابدا ورعا شاعرا أديبا منشئا فريد دهره و عديم النّظير فى زمانه، روى عن الشّيخ فخر الدّين محمّد ابن العلّامة و عن جماعة كثيرة من علماء الخاصّة و العامّة؛ و ذكر فى بعض إجازاته أنّه روى مصنّفات العامّة عن نحو أربعين شيخا من علمائهم نقل ذلك الشّيخ حسن.
له كتب منها كتاب «الذّكرى» خرج منه الطّهارة و الصّلاة جلد، كتاب «الدّروس الشّرعيّة فى فقه الإماميّة» خرج منه أكثر الفقه لم يتمّ، كتاب «غاية المراد فى شرح نكت الإرشاد» و كتاب «جامع البين فى فوائد الشّرحين» جمع فيه بين شرحى تهذيب الأصول للسيّد عميد الدّين و السيّد ضياء الدّين رأيته بخطّ الشّهيد الثّانى، و كتاب «البيان» فى الفقه لم يتم، و رسالة «الباقيات الصالحات» و «اللّمعة الدّمشقيّة» فى الفقه و «الأربعون حديثا» و «الألفيّة في فقه الصّلاة اليوميّة» و رسالة فى «قصر من سافر بقصد الإفطار و التّقصير» و «النّفليّة» و «خلاصة الاعتبار فى الحجّ و الاعتمار» و «القواعد» و رسالة «التّكليف» و إجازة مبسوطة حسنة، و عدّة إجازات، و كتاب «المزار» و غير ذلك.
و قد ذكره السيّد مصطفى التّفرشى فى رجاله فقال: شيخ الطّائفة و ثقتها نقىّ
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 10
الكلام جيّد التّصانيف له كتب منها «البيان» و «الدّروس» و «القواعد»، روى عن فخر الدّين محمّد بن الحسن العلّامة انتهى.
و له شعر جيّد و يروى لغيره:
غننا بنا عن كلّ من لا يريدنا و إن كثرت أوصافه و نعوته
و من صدّ عنّا حسبه الصّدّ و القلا و من فاتنا يكفيه أنّا نفوته
و قوله:
عظمت مصيبة عبدك المسكين في نوعه من مهر حور العين
الأولياء تمتّعوا بك في الدّجى بتهجد و تخشّع و حنين
فطردتني عن قرع بابك دونهم أ ترى لعظم جرائمي سبقوني
أوجدتهم لم يذنبوا فرحمتهم أم أذنبوا فعفوت عنهم دوني
إن لم يكن للعفو عندك موضع للمذنبين فأين حسن ظنوني
و كانت وفاته سنة ستّ و ثمانين و سبعمائة التّاسع من جمادى الأولى، قتل بالسّيف ثمّ صلب ثمّ رجم بدمشق فى دولة بيد مر و سلطنة برقوق بفتوى القاضى برهان الدّين المالكىّ، و عباد بن جماعة الشّافعى بعد ما حبس سنة كاملة فى قلعة الشّام، و فى مدّة الحبس ألّف «اللّمعة الدمشقيّة» فى سبعة أيّام، و ما كان يحضره من كتب الفقه غير «المختصر النّافع».
و كان سبب حبسه و قتله انّه وشى به رجل من أعدائه و كتب محضرا يشتمل على مقالات شنيعة عند العامّة من مقالات الشّيعة و غيرهم، و شهد بذلك جماعة كثيرة و كتبوا عليه شهاداتهم و ثبت ذلك عند قاضى صيدا، ثمّ أتوا به إلى قاضى الشّام، فحبس سنة، ثمّ أفتى الشّافعى بتوبته و المالكى تقبله، فتوقّف فى التّوبة خوفا من أن يثبت عليه الذّنب و أنكر ما نسبوه إليه للتّقيّة، فقالوا: قد ثبت ذلك عليك و حكم القاضى لا ينقض و الإنكار لا يفيد، فغلب رأى المالكى لكثرة المتعصّبين عليه، فقتل ثمّ صلب و رجم ثمّ أحرق-
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 11
قدّس اللّه روحه- سمعنا ذلك من بعض المشايخ، و ذكر أنّه وجده بخطّ المقداد تلميذ الشّهيد انتهى كلام «الأمل».
و قال شيخنا الشّهيد الثّانى رحمه اللّه فى «شرح اللّمعة» عند قول المصنف «إجابة لالتماس بعض الدّيانين» و هذا البعض هو شمس الدين محمّد الآوي من أصحاب السّلطان علىّ بن مؤيد ملك خراسان و ما والاها فى ذلك الوقت الى أن استولى على بلاده تيمور لنك فصار معه قسرا إلى إن توفّى فى حدود سنة خمس و تسعين و سبعمائة بعد أن استشهد المصنّف- قدّس اللّه سرّه- بتسع سنين، و كان بينه و بين المصنّف قدّس سرّه مودّة، و مكاتبة على البعد إلى العراق، ثمّ الى الشّام، و طلب منه اخيرا التّوجه إلى بلاده فى مكاتبة شريفة أكثر فيها من التّلطّف و التّعظيم و الحثّ للمصنّف رحمه اللّه على ذلك، فأبى و اعتذر إليه، و صنّف له هذا الكتاب بدمشق فى سبعة أيّام لا غير، على ما نقله عنه ولده المبرور أبو طالب محمّد، و أخذ شمس الدّين الآوى نسخة الأصل، و لم يتمكّن أحد من نسخها منه لظنّته بها، و إنّما نسخها بعض الطّلبة و هو فى يد الرّسول تعظيما لها، و سافر بها قبل المقابلة فوقع فيها بسبب ذلك خلل ما، ثمّ أصلحه المصنّف بعد ذلك بما يناسب المقام، و ربّما كان مغايرا للأصل بحسب اللّفظ، و ذلك فى سنة اثنتين و ثمانين و سبعمائة.
و نقل عن المصنّف رحمه اللّه انّ مجلسه بدمشق فى ذلك الوقت ما كان يخلو غالبا من علماء الجمهور لخلطته بهم و صحبته لهم، قال: فلمّا شرعت فى تصنيف هذا الكتاب كنت أخاف أن يدخل علىّ أحد منهم فيراه، فما دخل علىّ أحد منذ شرعت فى تصنيفه إلى أن فرغت منه، و كان ذلك من خفّى الألطاف، و هو من جملة كراماته قدّس اللّه روحه و نور ضريحه انتهى «1».
و فيه من الدّلالة على بطلان ما ذكره صاحب «الأمل» من كون تأليفه كتاب اللّمعة فى سنة حبسه الّتى كانت خاتمة سني حياته ما لا يخفى.
__________________________________________________
(1) الروضة البهية فى شرح اللمعة الدمشقية 23- 24
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 12
و قال صاحب «اللّؤلؤة» بعد نقله لما ذكر و نقضه على من زبر بما زبر: و رأيت بخطّ شيخنا العلّامة أبى الحسن الشّيخ سليمان بن عبد اللّه البحرانى المتقدّم ذكره فى صدر الإجازة ما صورته: وجدت فى بعض المجموعات بخطّ من أثق به منقولا من خطّ الشّيخ العلّامة جعفر بن كمال الدّين البحرانىّ ما هذه صورته: وجدت بخطّ شيخنا المرحوم المبرور العالم العامل أبى عبد اللّه المقداد السيورىّ ما هذه صورته: كانت وفاة شيخنا الأعظم شمس الدّين محمّد بن مكّى بحظيرة القدس في تاسع عشر جمادى الاولى سنة ستّ و ثمانين و سبعمائة، و قتل بالسّيف ثمّ صلب ثمّ رجم ثمّ أحرق بالنّار ببلدة دمشق، لعن اللّه الفاعلين لذلك و الراضين به فى دولة بيدمر و سلطنة برقوق بفتوى المالكىّ يسمّى برهان الدّين و عبّاد بن جماعة الشّافعى، و تعصّب جماعة كثيرة فى ذلك بعد أن حبس فى القلعة الدّمشقيّة سنة كاملة، و كان سبب حبسه أن وشى به نقىّ الدّين الجبلىّ أو الخيّامىّ بعد ظهور إمارة الارتداد منه و انّه كان عاملا.
ثمّ بعد وفاة هذا الفاجر قام على طريقه شخص اسمه يوسف بن يحيى و ارتدّ عن مذهب الاماميّة، و كتب محضرا يشنع فيه على الشّيخ شمس الدّين محمّد بن مكى رحمه اللّه بأقاويل شنيعة و معتقدات فضيعة، و انّه كان أفتى بها الشّيخ محمّد بن مكّى و كتب فى ذلك المحضر سبعون نفسا من أهل الجبل، ممن كان يقول بالإماميّة و التّشيّع و ارتدّوا عن ذلك و كتبوا خطوطهم تعصّبا مع ابن يحيى فى هذا الشّأن، و كتب فى هذا ما ينيف على الألف من اهل السّواحل من المتسننين و اثبتوا ذلك عند قاضى بيروت و قيل قاضى صيدا، و اتوا بالمحضر الى القاضى عبّاد بن جماعة لعنه اللّه بدمشق فنفذه الى القاضى المالكىّ و قال له تحكّم فيه بمذهبك و الّا عزلتك، فجمع الملك بيدمر الامراء و القضاة و الشّيوخ لعنهم اللّه جميعا و احضروا الشّيخ محمّد قدّس سرّه بحظيرة القدس و قرا عليه المحضر، فأنكر ذلك و ذكر انّه غير معتقد له مراعيا للتّقية الواجبة، فلم يقبل منه و قيل له قد ثبت ذلك عليك شرعا لا ينتقض حكم القاضى، فقال: الغائب على حجّته فان أتى بما يناقض الحكم جاز نقضه و إلّا فلا، و ها أنا أبطل شهادات من
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 13
شهد بالجرح ولي على كلّ واحد حجّة بينة، فلم يسمع ذلك منه و لم يقبل، فقال الشّيخ للقاضى عبّاد بن جماعة: انّى شافعىّ المذهب و أنت الآن إمام هذا المذهب و قاضيه فاحكم فىّ بمذهبك و إنّما قال الشّيخ ذلك لأنّ الشّافعىّ يجوز توبة المرتدّ، فقال ابن جماعة لعنه اللّه: على مذهبى يجب حبسك سنة ثمّ استتابتك، أمّا الحبس فقد حبستك و لكن تب إلى اللّه و استغفر حتّى احكم باسلامك فقال الشّيخ: ما فعلت ما يوجب الاستغفار حتّى استغفر، خوفا من أن يستغفر فيثبت عليه الذّنب، فاستغلظه ابن جماعة و أكّد عليه فأبى عن الاستغفار، فسارّه ساعة ثمّ قال: قد استغفرت فثبت عليك الحقّ، ثمّ قال للمالكى: قد استغفر و الآن ما عاد الحكم إلى عذر أو عناد لأهل البيت عليهم السّلام ثمّ قال: الحكم عاد إلى المالكى فقام المالكىّ لعنه اللّه و توضّأ و صلّى ركعتين ثمّ قال:
قد حكمت باهراق دمه، فألبسوه اللّباس و فعل به ما قلناه من القتل و الصّلب و الرّجم و الإحراق- لعنهم اللّه جميعا الفاعل و الرّاضى و الآمر.
و ممّن تعصّب و ساعد فى إحراقه رجل يقال له محمّد بن التّرمذىّ- لعنه اللّه مع انّه ليس من أهل العلم و أنّما كان فاجرا، فهذه صورة هؤلاء فى تعصّبهم على أهل البيت عليهم السّلام و شيعتهم، و ليس هذا بأفضع ممّا فعل بابن رسول اللّه الحسين بن علىّ عليه السلام و أهل بيته عنادا، و الحمد للّه ربّ العالمين على السرّاء و الضّراء و الشّدة و الرّخاء و ذلك من باب «و ليمحّص اللّه الّذين آمنوا «و ما كتب البلاء إلّا على المؤمنين انتهى كلامه اعلى اللّه مقامه.
و نقل عن خطّ ولد الشّهيد رحمه اللّه على ورقة اجازته المتقدّم إليها الإشارة لابن الخازن الحائرى ما صورته: استشهد والدى الإمام العلّامة كاتب الخطّ الشّريف شمس الدّين أبو عبد اللّه محمّد بن مكّى بن محمّد بن حامد شهيدا حريقا بالنّار يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة ستّ و ثمانين و سبعمائة، و كلّ ذلك فعل برحبة قلعة دمشق «1».
__________________________________________________
(1) لؤلؤة البحرين 143
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 14
و رأيت فى بعض مؤلّفات صاحب «مقامع الفضل» انّه كتب فى سبب غيظ ابن جماعة الملعون على شيخنا الشّهيد المرحوم على هذا الوجه. انّه جرى يوما بينهما كلام فى بعض المسائل و كانا متقابلين و بين يدي الشّهيد رحمه اللّه دواة كان يكتب بمدادها، و كان ابن جماعة كبير الجثّة جدّا بخلاف الشّهيد فانّه كان صغير البدن فى الغاية، فقال ابن الجماعة فى ضمن المناظرة تحقيرا لجثّة جناب الشّيخ إنّى أجد حسّا من وراء الدّواة و لا أفهم ما يكون معناه. فأجابه الشّيخ من غير تأمّل و قال له: نعم ابن الواحد لا يكون أعظم من هذا، فخجل ابن الجماعة من هذه المقالة كثيرا و امتلأ منه غيظا و حقدا إلى أن فعل به ما فعل.
و أنت فقد عرفت فيما سبق نظير هذه الحكاية واقعة بين القاضى عضد الإيجى شارح المختصر و واحد من علماء الشّيعة يدعى بمولانا پادشاه اليزدىّ البيابانكىّ عن كتاب «مجالس المؤمنين» فليلاحظ.
ثمّ إنّ من جملة المتعرّضين لذكر هذا الرّجل الإمام المستسعد بما عرفته من علوّ المقام هو سمينا العلّامة المجلسى فى مقدّمات «بحار الانوار» حيث قال فيما نقل عنه من الكلام على اعتبار الكتب المذكورة فيها و عدم الاعتبار: و مؤلّفات الشّهيد مشهورة كمؤلّفها العلّامة إلّا كتاب «الاستدراك» فانّى لم أظفر بأصل الكتاب و وجدت أخبارا مأخوذة منه بخط الشّيخ الفاضل محمّد بن علىّ الجبعىّ رحمه اللّه و ذكر انّه نقلها من خطّ الشّهيد رحمه اللّه، و «الدرّة الباهرة» فانّه لم يشتهر اشتهار سائر كتبه مقصور على إيراد كلمات وجيزة مأثورة عن النّبى و كلّ من الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين.
و قال أيضا فى مقام آخر: و كتاب «الاستدراك» تأليف بعض قدماء الأصحاب، و كتاب «الدرّة الباهرة من الأصداف الطّاهرة» تأليف الشّيخ السّعيد شمس الدين محمّد بن مكّى كما أظنّه، و هو عندى منقولا من خطّه قدّس اللّه روحه.
قلت: و هو الّذي ينقل عنه فى «البحار» بطريق الإرسال عن النبىّ المختار صلّى اللّه عليه و آله الأبرار حديث «ارحموا عزيز قوم ذل و غنّي قوم افتقر و عالما يتلاعب به الجهّال»
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 15
و كذلك ما روى مرسلا عن أبى جعفر الجواد عليه السّلام أنّه قد قال «التفقه ثمن لكل غال و سلّم إلى كلّ عال» و ما روى أيضا عن مولانا الصّادق عليه السّلام أنّه حدث بهذه الثّلاثة الفاخرة من الخصال فقال «من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، و المعارضة قبل أن يفهم، و الحكم بما لا يعلم» و عن مولانا النّقىّ الهادى عليه السّلام انّه قال «الجهل و البخل أذم الأخلاق و ممن مولانا العسكرىّ عليه السّلام أنّه قال «حسن الصّورة جمال ظاهر و حسن الفعل جمال باطن».
هذا، و من جملة مؤلّفات الرّجل أيضا كتاب مسائله «المقداديات» و هو الّذي ينقل فى كتبنا الاستدلاليّة الفتاوى و الخلافيّات، و كان نسبة تلك المسائل إلى تلميذه الشّيخ مقداد السيورىّ قدّس سره النّورى و منها شرحه على قصيدة الشّيخ أبى الحسن علىّ بن الحسين المشتهر بالشّهفينى العاملىّ فى مدح سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام مجلسا، و هى من جملة ديوانه الكبير، كما ذكره بعض من هو بذلك خبير، و العجب أنّ صاحب «امل الآمل» مع حرصه على جمع فضلاء جبل عامل كيف غفل عن ذكر مثل هذا الرّجل الجليل الفاضل الكامل، ثمّ كيف جهل بحال هذا الشّرح الحميد المجيد حيث لم يذكره فى جملة مؤلّفات الشّهيد.
و امّا تذكرة أشعاره الرائقة فهى أيضا كثيرة فائقة، منها مضافا إلى ما تقدّمت الإشارة إليه منّا ما نقله صاحب «البحار» عن خطّ محمّد بن علىّ الجباعى حيث ذكر أنّه وجد ما هو بخطّه فى هذه المرحلة هكذا: قال الشّيخ الإمام العلّامة محمّد بن مكّى رحمه اللّه أنشدنى السيّد ابو محمّد عبد اللّه بن محمّد الحسينى أدام اللّه إفضاله و فوائده لابن الجوزى:
أقسمت باللّه و آلائه اليه ألقى بها ربّى
أنّ عليّ بن أبى طالب إمام أهل الشّرق و الغرب
من لم يكن مذهبه مذهبى فانّه انجس من كلب
قال الشّيخ محمّد بن مكّى رحمه اللّه فعارضته تماما له:
لأنّه صنو نبيّ الهدى من سيفه القاطع في الحرب
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 16
و قد وقاه من جميع الرّدى بنفسه في الخصب و الحدب
و النّصّ في الذّكر و في إنّما وليّكم كاف لذي لبّ
من لم يكن مذهبه هكذا فإنّه أنجس من كلب
و منها أيضا فى مناقضة هذين البيتين من اهذارو بعض النواصب أولى الكذب و المين:
قول الرّوافض نحن أطيب مولدا قول جرى بخلاف دين محمّد
نكحوا النّساء تمتّعا فولدن من تلك النّساء فأين طيب المولد
قوله شكر فى ولاية آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوله:
إنّ التمتّع سنّة مورودة ورد الكتاب بردّ دين محمّد
لفّ الحرير على الأيور و غمسها في الأمّهات دليل طيب المولد
و منها ايضا برواية السيّد محمّد الحسينى العاملى العينائى فى مجموعته الّتى سمّاها بالاثنى عشريّة فى المواعظ العدديّة قصيدة تشهد بعناية ارتفاع الرّجل فى مراتب الذّوق و العرفان و علوّ كعبه فى علوم الاخلاق و معارف الإيمان مع انّه قد كان من الفقهاء الأركان كما عرفته فى غير مكان و هى:
بالشّوق و الذّوق نالوا عزّة الشرف لا بالدّلوف و لا بالعجب و الصّلف
و مذهب القوم أخلاق مطهّرة بها تخلّقت الأجساد فى النّطف
صبر و شكر و إيثار و مخمصة و أنفس تقطع الانفاس باللّهف
و الزّهد فى كلّ فان لا بقاء له كما مضت سنّة الأخيار في السّلف
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 17
قوم لتصفية الأرواح قد عملوا و أسلموا عرض الأشباح للتّلف
ما ضرّهم رثّ أظمار و لا خلق كالدّر حاضره مخلولق الصّلف
لا بالتّخلّق بالمعروف تعرفهم و لا التّكلّف في شيء من الكلف
يا شقوتي قد تولّت امّة سلفت حتّى تخلّفت في خلف من الخلف
ينمقون تزاوير الغرور لنا بالزّور و البهت و البهتان و السّرف
ليس التّصوّف عكّازا و مسبحة كلّا و لا الفقر رؤيا ذلك الشّرف
و ان تروح و تغدو في مرقّعة و تحتها موبقات الكبر و السّرف
و تظهر الزّهد في الدّنيا و أنت على عكوفها كعكوف الكلب و الجيف
الفقر سرّ و عنك النّفس تحجبه فارفع حجابك تجلو ظلمة التّلف
و فارق الجنس و اقر النّفس في نفس و غب عن الحسّ و اجلب دمعة الأسف
و اتلوا المثاني و وحّد إن عزمت على ذكر الحبيب وصف ما شئت و اتّصف
الروضات 7/ 2
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 18
و اخضع له و تذلّل إذ دعيت له و اعرف محلّك من آباك و اعترف
وقف على عرفات الذّلّ منكسرا و حول كعبة عرفان الصّفا فطف
و ادخل إلى خلوة الأفكار مبتكرا و عد إلى حانه الأذكار بالصّحف
و إن سقاك مدير الرّاح من يده كأس التّجلّى فخذ بالطّاس و اغترف
و اشرب و اسق و لا تبخل على ظما فإن رجعت بلاريّ فوا أسف
و منها ايضا برواية سيّدنا الجزائري هذا البيت الّذي يقرأ على وجوه كثيرة جدّا:
لقلبى حبيب مليح ظريف بديع جميل رشيق لطيف
و هو على سوق صفة بعضهم لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام بهذه الصورة:
علىّ إمام جليل عظيم فريد شجاع كريم حليم
فانّها كما قيل تقرأ بحسب تغيير ألفاظه و ترتيبها على أربعين ألف وجه و ثلاثمائة و عشرين وجها، و توجيه ذلك انّ اللّفظين الأوّلين لهما صورتان، فاذا ضربتا فى مخرج الثّالث صارت ستّة، فاذا ضربت فى مخرج الرابع صارت أربعا و عشرين فاذا ضربت فى مخرج الخامس صارت مائة و عشرين، فاذا ضربت فى مخرج السّادس فسبعمائة و عشرون، فاذا ضربت فى السّابع فخمسة آلاف و أربعون، ثمّ فى مخرج الثّامن تبلغ ما قلناه.
هذا و فى خزائن مولانا المحقّق النّراقى رحمه اللّه أيضا رواية أشعار ظريفة اخرى فى عين هذا المعنى صورتها هكذا:
زكيّ سريّ سنّيّ وفيّ وقيّ بهيّ عليّ خبير
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 19
سفيع سنيع سميع مطيع ربيع منيع رفيع وقور
شهيد سديد سعيد شديد رشيد حميد فريد هصور
حبيب لبيب حسيب نسيب لديب أريب نجيب ذكور
عظيم عليم حكيم حليم كريم حميم رحيم شكور
جليل جميل كفيل نبيل أتيل اصيل دليل صبّور
خليف شريف لطيف ظريف حصيف منيف عفيف غيور
و قد قال هو أيضا بعد إيراده الأبيات: اعلم إنّ هذه الابيات السّبعة تتفق فى كلّ بيت منها بحسب التّقديم و التّأخير أربعون ألف بيت و ثلاثمائة و عشرون بيتا، و ذلك لأن اللّفظين الأولين لهما صورتان، و هما فى مخرج الثالث ستّة، و هى فى الرّابعة أربعة و عشرون بيتا، و هكذا إلى الآخر، و قد أوضحه الوالد المحقّق العلّامة فى مشكلات العلوم ثمّ لا يخفى أنّ بحسب التّقديم و التّأخير فى جميع الأبيات السّبعة ينتهى إلى ما يتعسّر حصره كما لا يخفى، و من هذا يعلم انّ صور النّكس فى الوضاء مائة و عشرون، و إن اعتبرنا الرّجلين فسبعمائة و عشرون انتهى.
ثمّ ليعلم انّى رأيت بخطّ شيخنا الشّهيد الثّانى رحمه اللّه على ظهر مجموعة من الرّسائل النّفيسة كان جميعا بخطّه الشّريف يقينا رواية منظومة أخرى للشّيخ الشّهيد شمس الدّين بن مكّى رحمه اللّه فى بيدمر لمّا حبسه فى قلعة دمشق بهذه الصورة.
يا أيّها الملك المنصور بيد مر بكم خوارزم و الأقطار تفتخر
إني أراعي لكم في كلّ آونة و ما جنيت لعمري كيف اعتذر
لا تسمعنّ في أقوال الوشاة فقد باءوا بزور و إفك ليس ينحصر
و اللّه و اللّه أيمانا مؤكّدة إنّي برئ من الافك الّذي ذكروا
عقيدتي مخلصا حبّ النبي و من أحبه و صحاب كلّهم غرر
يكفيك في فضل صدّيق و صاحبه فارقة الحقّ في أقواله عمر
جوار أحمد في دنيا و آخرة و آية الغار للألباب تعتبر
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 20
و الخير عثمان و المنعوت حيدرة و طلحة و زبير فضلهم شهر
سعداهم و ابن عوف ثمّ عاشرهم أبو عبيدة قوم بالتّقى فخروا
الفقه و النّحو و التّفسير يعرفنى ثمّ الأصولان و القرآن و الأثر
فكن كمنجيك بل اللّه أعظمه- و زادك اللّه عزّا ليس ينحصر
أتى إليه رواة السّوء إذ أفكوا فحين حقّق أرداهم بما ذكروا
أمير حاجب نجل العسكريّ له من ذاك خبر فسله يعرف الخبر
و اللّه ما مسّني منه مقابلة بالسّوء كلّا و لا حسرت ما خسروا
لأنّني و آله العرش مفتقر إلى نقير و قطمير له خطر
لا أستغيث من الضراء يعلم ذا ربّى و أستار دار ظل يدّكر
فامنن أميري و مخدومي على رجل و اغنم دعاي سرارا بعد إذ جهروا
في كلّ عام لناحج و كان لنا في خدمة النّجل فى ذي العام مختصر
محمّد شاه سلطان الملوك بقي ممتّعا بحماكم عمره عمر
ثمّ الصّلاة على المختار سيّدنا و الآل و الصّحب طرّا بعده زمر
خدمة المملوك المظلوم و اللّه محمّد بن مكّى الشّامىّ انتهى فاعتبروا يا اولى الأبصار بما تعمله الدّنيا مع عباد اللّه الأبرار و اذكروا هذا الشّهيد المظلوم بما يفرح به روحه الشّريف عند مواليه الأطهار فى بحبوحة جناب تجري تحتها الأنهار.
ثمّ إنّى بعد ما نقلت هذه القصيدة الفزعيّة لحضرته المظلومة الشّهيديّة عن خطّ شيخا الشّهيد الثّانى رحمه اللّه جعلت أتفكّر فى جهة مشروعيّة هذا الأيمان المغلّظة منه على أنّه برئ ممّا اتّهموه به من مذهب الإماميّة و على أنّ عقيدته حبّ النّبى المصطفي و أصحابه و العشرة المبشّرة مع أنّ أكثرهم هالكون باعتقاده، إلي أن اتّفق لى يوما مطالعة كتاب «تبر المذاب فى منقبة الال و الأصحاب» للسيد أحمد بن محمّد الحافى الحسينى الشّافعي فوجدته يقول بعد ذكره الصّحابة و بيان انّ اعتقاده وجوب محبّتهم جميعا و التأسي بهم و ترك اللّعن عليهم كما هو شعار الشّيعة الإماميّة و قد حسن أن أقول:
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 21
عقيدتي مخلصا حبّ النّبي و من أحبّه و صحاب كلّهم غرر
إلى قوله:
أبو عبيدة قوم بالتّقى افتخروا
و مع زيادة قوله:
رضوان ربّى عليهم كلّما طلعت شمس النّهار و ضاء النّجم و القمر
فانكشف لى انّها كانت من اشعار هذا الرّجل الشّافعى دن قدوتنا الشّهيد محمّد بن مكّى كما شهد بذلك ايضا قوله بعد ايراده لتمام هذه الأبيات و قلت ايضا:
محمد و الخلفاء بعد أفضل خلق اللّه فيمن اجد
و من نحن أحمد في أصحابه فخصمه يوم الحساب أحمد
و الشّافعىّ مذهبي مذهبه ه لأنّه في قوله مسدّد
و عليه فالظّاهر انّ الشّهيد رحمه اللّه جعل قوله: «عقيدتى مخلصا» إلى آخر من قبيل بدل الجملة من المفرد أو بالعكس، و ذلك بأن يكون المبدل منه هنا هو الافك الّذي ذكروا، أوفى موضع المفعول من الفعل المذكور، فيصير المعنى انّي و اللّه و اللّه برئ من هذه العقيدة الفاسدة الّتى ذكروها بهذه الكيفيّة المنظومة.
و هذا من جملة لطيف التّدبير و اعمال مثل المعجزة فى مقام التّحبير و لا يمكن الّا بارادة إله خبير او اجادة من ارادة علىّ كبير.
ثمّ ان لنا محمّد بن مكّى آخر يلقّب أيضا بشمس الدّين العاملى الشّامىّ، تقدم ذكره فى جملة أساتيد شيخنا الشّهيد الثّانى فليلاحظ انشاء اللّه.
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 22
593 الشيخ رضى الدين ابو طالب محمد بن محمد بن مكى بن محمد بن حامد العاملى الجزينى «*»
هو الابن الأكبر و النّجل الأفخر لشيخنا الشّهيد الأوّل المتّصل عنوانه بهذا العنوان عليهما من اللّه الرّحمة و الرّضوان.
و كان كما فى «امل الآمل» عالما فاضلا جليل القدر، يروي عن أبيه الشّهيد المبرور، و عن سميّه السيّد ابن معيّة المشهور، و غيرهما من العلماء الصّدور.
قال صاحب «الأمل» قال الشّهيد الثّانى فى إجازته للشّيخ حسين بن عبد الصّمد العاملىّ، عند ذكره للسيّد تاج الدّين ابن معيّة: و رأيت خطّ هذا السيّد المعظّم بالإجازة لشيخنا الشّهيد شمس الدّين محمّد بن مكّى و لولديه محمّد و علىّ، و لأختهما أمّ الحسن فاطمة المدعوّة بستّ المشايخ انتهى «1».
و المستفاد لنا من تضاعيف كتب السّير و الإجازات انّ شيخنا الشّهيد المرحوم قدّس سرّه خلف أربعة أولاد فضلاء فقهاء موثّقين: أحدهم هذا الرجل الجليل المصطنع لاسمه و خلافته، و هو شيخ رواية الحسن بن العشرة المتقدّم إليه الإشارة فى ذيل ترجمة أحمد بن فهد الحلّى، و ثانيهم الشّيخ ضياء الدّين أبو القاسم، و قيل أبو الحسن علىّ شيخ رواية ابن عمّ أبيه شمس الدّين محمّد بن داود المشتهر بابن المؤذّن الجزينى العاملى الّذى هو ابن بنت الشّيخ أبى القاسم على هى بن صاحب ما نقل عنه الطّائفة من الكتاب الفقهى، و الظّاهر عندى انّ الشّيخ ضياء الدّين هذا كان أفضل من أخيه صاحب التّرجمة من جهة رواية مثل ابن المؤذّن ليعتمد عليه عند الكلّ، المنتظم فى سلسلة أهل هذا البيت عن هذا الرّجل فلا تغفل.
__________________________________________________
(*) له ترجمة فى: امل الامل 1: 179 الفوائد الرضوية 621، المستدرك 3: 431
(1) امل الامل 1: 179- 180
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 23
مضافا إلى انّ صاحب «الأمل» لم يزد فى مقام ترجمة الأوّل على ما نقل عنه فى هذا المحلّ من الثّناء المجمل بخلافه فى ترجمة ضياء الدّين المرقوم، فانّه وصفه فيها بأوصاف الأعاظم من أبناء العلوم، فقال كان فاضلا محقّقا صالحا ورعا جليل القدر ثقة يروى عن أبيه عن بعض مشايخه يروى عنه الشّيخ محمّد بن داود المؤذّن العاملىّ الجزينى.
ثمّ لا يذهب عليك انّ هذا غير الشّيخ نجيب الدّين على بن محمّد بن مكّى العاملى الجميلى «1» ثمّ الجبعىّ الّذى ذكره أيضا صاحب الأمل فقال من بعد التّذكرة له بهذه النّسب: كان عالما فاضلا فقيها محدّثا مدقّقا متكلّما شاعرا أديبا منشئا جليل القدر، قرأ على الشّيخ حسن و السيّد محمّد و الشّيخ بهاء الدّين و غيرهم له «شرح رسالة الاثنى عشريّة» للشّيخ حسن، و جمع ديوان الشّيخ حسن، و له رحلة منظومة لطيفة نحو ألفين و خمسمائة بيت، و له رسالة فى حساب الخطأين و له شعر جيّد، رأيته فى أوائل سنّى قبل البلوغ و لم اقرأ عنده.
يروى عن أبيه عن جدّه عن الشّهيد الثّانى، و يروي عن مشايخه المذكورين و غيرهم، و له إجازة لولده و لجميع معاصريه إلى آخر ما ذكره.
و ذلك لما عرفت من بينونة بلده و لقبه و طبقته كثيرا مع ما نقلناه من كلّ ذلك بالنّسبة إلى ضياء الدّين بن الشّهيد، و من جملة أشعاره الرائقة قوله فى صفة مليحة وامقة.
مدّت حبائلها عيون العين فاحفظ فؤادك يا نجيب الدّين
في هجرها الدّنيا تضيع و وصلها فيه إذا وصلت ضياع الدّين
و قد عارض هذا المعنى صاحب «الأمل» بقوله:
إنّي لأخضع ان ستطت تلك الجفون الفاترة
__________________________________________________
(1) الجبيلى نسبة الى جبيل بلفظ التصغير بلد جبل لبنان و يحتمل أن يكون نسبة الى بنت جبيل بلد جبل عامل.
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 24
ضاعت بها الدّنيا و أخشى أن تضيع الآخرة
و منها قوله:
لي نفس أشكو إلى اللّه منها هي أصل لكلّ ما أنا فيه
فمليح الخصال لا يرتضيني و قبيح الخصال لا أرتضيه
و قوله:
كلّ امرئ بين امرئين عن المرام مقصّر
إما امرؤ متوكّل أو آخر متهوّر
و منها مراثيه الفائقة الّتى نظمها فى موت الشّيخ حسن و السيّد محمّد المذكورين كما سوف ينبّه عليها فى ذيل ترجمة المتأخّرين من جنابيهما المبرورين.
و كان هذا الشّيخ هو والد الشّيخ محمّد بن نجيب الدّين علىّ بن محمّد بن مكّى العاملىّ المذكور أيضا بمثل هذه الترجمة فى كتاب «الأمل» مع زيادة قوله:
فاضل صالح معاصر قرأ على أبيه و غيره من مشايخنا.
و ثالثهم الشّيخ جمال الدّين أبو منصور الحسن بن محمّد بن مكّى العاملى الجزّيني الّذى ذكره ايضا صاحب «الأمل» فقال بعد التّرجمة له بهذا الوجه الأجمل: و هو ابن الشّهيد فاضل محقّق فقيه يروى عن أبيه و قد أجاز له و لأخيه رضىّ الدّين أبى طالب محمّد و لأخيه ضياء الدّين أبى القاسم علىّ انتهى.
و رابعهم الإنسان الخاصّ و زبدة الخواصّ و زينة أهل الفضل و الإخلاص بنته المسعودة المخدّرة و المتقدّم إلى ذكرها الإشارة المكرّرة شيخة الشيعة و عيبة العلم الباذخ فاطمة المدعوّة كما عرفته بستّ المشايخ، بمعنى سيّدة رواة الأخبار و رئيسة نقلة الآثار عن السّادة البررة الأطهار عليهم سلام اللّه الملك الغفّار، و قد يقال انّ كنيتها امّ الحسن، و كانت عالمة فاضلة فقيهة عابدة سمعت من المشايخ و أخذت عن أبيها و عن السيّد ابن معيّة اجازة، و كان الشّهيد ثنى عليها و يأمر إليها بالرّجوع إليها في أحكام الحيض و الصّلاة.
روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، ج7، ص: 25
أقول: و نظيرة هذه العالمة العاملة المرضيّة فى طائفة الشّيعة الإماميّة هى سميّتها المعاصرة لها أيضا بل المحدّثة إيّاها ظاهرا فاطمة ابنة السيّد ابن معيّة المذكور حشرها اللّه مع سيّدة النّساء فى يوم النّشور، فانّ الظّاهر انّها أيضا كانت مدعوّة بسيّده المشايخ راوية عن أبيها الرّواية كما فى مكتبات بعض الرّخايخ و لعلّ ثالثتهما العفيفة الصّالحة الفقيهة الفاضلة بنت مولانا المجلسى الأوّل الّتى هى اكبر أخوات مجلسينا الثّانى و زوجة مولانا محمّد صالح المازندرانى الّتى هي والدة الجليل النّبيل المشتهر بالآقا هادى كما قد اشير إلى ذلك فى ذيل ترجمة والدها الفقيه الأوّاه فليراجع إنشاء اللّه.
ثمّ انّ في رياض العلماء عنوانا بخصوصه لرجل آخر من هذه السلسلة مسمّى بالشّيخ خير الدّين بن عبد الرّزاق بن الشّهيد العاملىّ ثمّ الشيرازى مذكور
موسوعة طبقات الفقهاء، ج8، ص: 231
2835 الشهيد الاوّل «1»
(734- 786 ه) محمد بن مكي بن محمد بن حامد بن أحمد المطّلبي، المجتهد الامامي العَلَم، شمس الدين أبو عبد الله العاملي الجِزّيني، النبطي الاصل، المعروف بالشهيد الاوّل.
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج8، ص: 232
ولد في جزّين (من قرى جبل عامل بلبنان) سنة أربع و ثلاثين و سبعمائة على المشهور، و ورّخ شمس الدين الجزري مولده بعد العشرين و سبعمائة.
و نشأ، و تعلّم ببلدته.
و ارتحل إلى العراق، فكان في مدينة الحلة و هي من مراكز العلم المشهورة يوم ذاك سنة (751 ه)، و أخذ الفقه و الأُصول و الحديث عن كبار المشايخ، كان من أجلّهم: فخر المحققين محمد بن العلّامة الحسن ابن المطهّر الحلّي، و لازمه و انتفع به كثيراً، و عميد الدين عبد المطلب بن محمد ابن الاعرج الحسيني، و أخوه ضياء الدين عبد الله ابن الاعرج، و تاج الدين محمد بن القاسم ابن مُعيّة الحسني.
كما أخذ و روى عن طائفة، منهم: جلال الدين أبو محمد الحسن بن أحمد ابن نجيب الدين محمد ابن نما الحلّي، و شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن أبي المعالي الموسوي، و أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطارآبادي، و رضي الدين أبو الحسن علي بن أحمد المزيدي، و أحمد بن محمد بن إبراهيم ابن زُهرة الحلبي، و علي بن محمد بن الحسن ابن زُهرة الحلبي، و مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني.
و يظهر أنّه أقام بالحلّة إلى سنة (757 ه ( «1» و أتقن الفقه و غيره، و أقرأ، و صنّف فيها بعض تصانيفه، و سمع ببغداد سنة (758 ه)، وقد زار خلال تواجده بالحلّة كربلاء و المدينة المنورة.
و عاد إلى بلدته جزّين، و أسس بها مدرسة، و نشر علمه بها.
و استفاد بدمشق من قطب الدين محمد بن محمد الرازي، المتكلّم تلميذ العلّامة الحلّي، و حصل منه على إجازة في سنة (766 ه).
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج8، ص: 233
و جاب عدة بلدان مثل مكة و المدينة و بغداد و دمشق و فلسطين، و أخذ بها عن نحو أربعين شيخاً من علماء السنّة، و روى عنهم صحاحهم و كثيراً من مصنفاتهم، و من هؤلاء: شمس الدين محمد بن يوسف القرشي الكرماني البغدادي الشافعي، و شهاب الدين أبو العباس أحمد بن الحسن الحنفي النحوي، و شرف الدين محمد بن بكتاش التستري البغدادي الشافعي، و قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ابن جماعة الدمشقي المصري، و شمس الدين محمد بن عبد الله البغدادي الحنبلي القارىَ الحافظ، و القاضي إبراهيم بن عبد الرحيم ابن جماعة الشافعي، و شمس الدين أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن البغدادي المالكي، و عبد الصمد بن إبراهيم بن الخليل شيخ دار الحديث ببغداد.
و كان الشهيد علّامة في الفقه، محيطاً بدقائقه، عالماً بالاصول، محدّثاً، أديباً، شاعراً، ذا ذهن سيّال، و عقلية متفتحة، و نظر ثاقب.
و لا يُجدب الافكارَ مثلُ تعسُّف و لا يُخصبُ الافكارَ مثلُ التفتُّحِ «1»
و هو ممن ترك آثاراً واضحة على الفقه الشيعي تجديداً و تطويراً و تنقيحاً.
قال فخر المحققين في حق تلميذه المترجم: الامام العلّامة الاعظم، أفضل علماء العالَم.
و قال شمس الدين الكرماني «2» الشافعي في إجازته له: إمام الأَئمّة، صاحب الفضلين، مجمع المناقب و الكمالات الفاخرة، جامع علوم الدنيا و الآخرة.
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج8، ص: 234
و قال شمس الدين أبو الخير الجَزري الشافعي في وصفه: شيخ الشيعة و المجتهد في مذهبهم، و هو إمام في الفقه و النحو و القراءة، صحبني مدة مديدة، فلم أسمع منه ما يخالف السنّة.
و قال عنه نور الدين الكركي «1» شيخنا الامام، شيخ الإسلام، علّامة المتقدمين، و ئيس المتأخرين، حلّال المشكلات، و كشّاف المعضلات، صاحب التحقيقات الفائقة، و التدقيقات الرائقة، حبر العلماء، و علم الفقهاء.
و كان الشهيد يقيم مدداً غير قصيرة في دمشق، فاتسعت شهرته، و عظُمت مكانته في النفوس، فالتفوا حوله، و أخذوا عنه و تفقّهوا به، و حضر مجلسه العلماء من مختلف المذاهب، و سعى في نشر التشيّع في جو من التآلف، و نبذ الخلافات، و جدّ في التحريض و الردّ على أهل البدع (أمثال محمد اليالوش و أتباعه).
و كانت له علاقات وثيقة و مراسلات مع ملك خراسان علي «2» بن المؤيد، يرجع تاريخها إلى أيام إقامته في العراق.
و في السنوات الاخيرة من عمر الشهيد كتب إليه الملك المذكور رسالة التمس فيها منه التوجه إلى بلاده ليكون مرجعاً للخراسانيين، فأبى و اعتذر له، ثم صنّف له في مدة سبعة أيام كتاب «اللمعة الدمشقية في فقه الامامية» و بعث بها إليه.
و ثقُل أمر الشهيد على خصومة (من المتعصّبين و المبتدعين و النفعيّين) فتقرّر
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج8، ص: 235
حبسه في قلعة دمشق، فلبث فيها سنة كاملة، ثم عُمل محضر نُسبت فيه إليه أقاويل منكرة، و رفع إلى القاضي برهان الدين إبراهيم «1» بن عبد الرحيم ابن جماعة و كان ممن يضمر العداوة له فأنفذه إلى القاضي المالكي، فعقد مجلساً حضره القضاة و غيرهم، و أنكر الشهيد التهم الموجهة إليه، لكن القاضي أفتى بإباحة دمه.
وقد تفقّه بالشهيد و روى عنه جماعة، منهم: أولاده جمال الدين أبو منصور الحسن، و ضياء الدين أبو القاسم علي، و رضي الدين أبو طالب محمد، و ابنته الفقيهة أُم الحسن فاطمة المعروفة بست المشايخ، و زوجته الفقيهة أُم علي، و السيد بدر الدين الحسن بن أيوب الشهير بابن الاعرج الاطراوي العاملي، و عبد الرحمن العتائقي، و أبو عبد الله المقداد بن عبد الله السيوري الحلي، و أبو جعفر محمد بن تاج الدين عبد العلي بن نجدة الكركي، و شمس الدين محمد بن علي بن موسى ابن الضحاك الشامي، و شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن زهرة الحسيني الحلبي، و عز الدين الحسن بن سليمان بن محمد الحلّي، و زين الدين أبو الحسن علي بن الحسن بن محمد الخازن الحائري، و عز الدين الحسين بن محمد بن هلال الكركي، و آخرون.
و صنّف كتباً كثيرة، معظمها في الفقه، منها: اللمعة الدمشقية «2») مطبوع مع شرحه الروضة البهية في عشرة أجزاء)، الدروس الشرعية في فقه الامامية «3»
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج8، ص: 236
(مطبوع)، ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة «1») مطبوع)، البيان في الفقه «2») مطبوع)، الرسالة الالفية (مطبوعة) في فقه الصلاة، الرسالة النفلية (مطبوعة)، غاية المراد في شرح «الارشاد» للعلّامة الحلّي (مطبوع)، القواعد و الفوائد «3») مطبوع) في الفقه، تفسير الباقيات الصالحات (مطبوع)، جامع البين من فوائد الشرحين «4» في أُصول الفقه (مخطوط)، الاربعون حديثاً (مطبوع)، أجوبة مسائل الفاضل المقداد (مطبوع)، أجوبة مسائل الاطراوي، و المزار (مطبوع).
وقد اعتنى العلماء بكثير من كتبه الفقهية شرحاً و تعليقاً و تدريساً.
قُتل شهيداً بدمشق في تاسع جمادى الأُولى سنة ست و ثمانين و سبعمائة، ثم صُلب ثم أُحرق، و ذلك في عهد السلطان برقوق «5» و نائبه بالشام بيدَمر «6»
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج8، ص: 237
و من شعر الشهيد:
عظُمت مصيبةُ عبدِكَ المسكينِ في نومه عن مهر حورِ العينِ
الاولياء تمتّعوا بك في الدُّجى بتهجّد و تخشّع و حنينِ
فطردتني عن قرع بابك دونهم أ تُرى لعظم جرائمي سبقوني
أَ وَجَدتهم لم يُذنبوا فرحمتَهم أم أذنبوا فعفوتَ عنهم دوني
إن لم يكن للعفو عندك موضعٌ للمذنبين فأين حسنُ ظنوني
إنباء الغمر بأبناء العمر (1/ 200)
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
وفيها قتل محمد بن مكي الرافض بدمشق بسبب ما شهد به عليه من الانحلال واعتقاد مذهب النصرانية واستحلال الخمر الصرف وغير ذلك من القبايح وذلك في جمادى الأولى، وأرخه بعض أصحابنا في سنة ست وثمانين فالله أعلم وضربت عنق رفيقه عرفة بطرابلس وكان على معتقده.
إنباء الغمر بأبناء العمر (1/ 299)
محمد بن مكي العراقي عارفاً بالأصول والعربية، فقتل على الرفض ومذهب النصيرية في جمادى الأولى، وقد تقدم ذكره في حوادث سنة إحدى وثمانين، والله أعلم.
شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8/ 505)
وفيها محمد بن مكّي العراقي الرّافضي [1] .
كان عارفا بالأصول والعربية، فشهد عليه بدمشق بانحلال العقيدة واعتقاد مذهب النّصيريّة، واستحلال الخمر الصّرف، وغير ذلك من القبائح، فضربت عنقه بدمشق في جمادى الأولى، وضربت عنق رفيقه عرفة بطرابلس، وكان على معتقده.
السلوك لمعرفة دول الملوك (5/ 76)
المؤلف: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)
وفيه قتل محمد بن مكي داعية الرافضة تحت قلعة دمشق.
السلوك لمعرفة دول الملوك (5/ 161)
وفيها قتل محمد بن مكي كبير الرافضة بدمشق لتظاهره بزي النصرية ضربت عنقه تحت القلعة.
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة (2/ 58)
المؤلف: نجم الدين محمد بن محمد الغزي (المتوفى: 1061هـ)
محمد بن مكي شيخ الأطباء
محمد بن مكي، الشيخ العلامة، شمس الدين الدمشقي، الشافعي شيخ الأطباء بدمشق، بل وغيرها قال ابن طولون: اشتغلت عليه مدة وتلمذ له الأفاضل، ولم تر عيني أمثل منه في تقرير هذا العلم، ولكنه كان قليل الحظ في العلاج قال: وكان ينسب إلى الرفض، ولم أتحقق ذلك، وكان يعرف الهيئة والهندسة، والفلك وبضاعته في غير ذلك مزجاة، توفي بغتة ليلة الأربعاء تاسع جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة وقد جاوز الثمانين.