بسم الله الرحمن الرحیم
و قد صنف هولاء الفضلاء علی المساله(فی تجمع الخال و العم و ابن العم فی الارث)رسائل تشتمل علی مباحث طویله و فوائد جلیله
فی الهامش:لم نعرف عنها شیئا الا ما جاء فی الذریعه 2 364 عن رساله القطب الراوندی المساه ب الانجاز فی شرح الایجاز فی الفرائض
الروضه البهیه ج 4 ص 172
کنز الفوائد 2 14
إن الله عز و جل جعل صورة المرأة في وجهها و صورة الرجل في منطقه
.
امالی صدوق 228
9- حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلمة بن البراء الحافظ البغدادي قال حدثنا أحمد بن عبد الله الثقفي أبو العباس قال حدثنا عيسى بن محمد الكاتب قال حدثني المدائني عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده ع قال قال علي بن أبي طالب ع عقول النساء في جمالهن و جمال الرجال في عقولهم.
معانی الاخبار 234
روضه الواعظین 1 4
مشکاه الانوار 251
نوادر الاخبار فیض 8
9- و عنه عليه السلام: «لا جمال أزين من العقل» «22».
بحار 1 82
1- مع، معاني الأخبار لي، الأمالي للصدوق الحافظ عن أحمد بن عبد الله الثقفي عن عيسى بن محمد الكاتب عن المدائني عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده ع قال قال علي بن أبي طالب ع عقول النساء في جمالهن و جمال الرجال في عقولهم «1».
بيان الجمال الحسن في الخلق و الخلق و قوله ع عقول النساء في جمالهن لعل المراد أنه لا ينبغي أن ينظر إلى عقلهن لندرته بل ينبغي أن يكتفى بجمالهن أو المراد أن عقلهن غالبا لازم لجمالهن و الأول أظهر.
«تاريخ ابن خلدون» (1/ 420):
«وقد كان يعقوب بن إسحاق الكنديّ منجّم الرّشيد والمأمون وضع في القرانات الكائنة في الملّة كتابا سمّاه الشّيعة بالجفر باسم كتابهم المنسوب إلى جعفر الصّادق وذكر فيه فيما يقال حدثان: دولة بني العبّاس وأنّها نهايته وأشار إلى انقراضها والحادثة على بغداد أنّها تقع في انتصاف المائة السّابعة وأنّه بانقراضها يكون انقراض الملّة ولم نقف على شيء من خبر هذا الكتاب ولا رأينا من وقف عليه ولعلّه غرق في كتبهم الّتي طرحها هلاكو ملك التّتر في دجلة عند استيلائهم على بغداد وقتل المستعصم آخر الخلفاء وقد وقع بالمغرب جزء منسوب إلى هذا الكتاب يسمّونه الجفر الصّغير والظّاهر أنّه وضع لبني عبد المؤمن لذكر الأوّلين من ملوك الموحّدين فيه على التّفصيل ومطابقة من تقدّم عن ذلك من حدثانه وكذّب ما بعده»
أحكام الخلل في الصلاة للشیخ الاعظم، ص:46- 47
و إن تذكّر بعد ما وقع منه ما ينافي الصلاة عمدا و سهوا، فالأظهر بطلان الصلاة و وجوب الاستئناف. خلافا للمحكيّ عن المقنع فألحقه بسابقيه في الإتمام و عدم وجوب الاستئناف، مستندا إلى عموم ما دلّ على عدم وجوب الإعادة «6»، و هو كثير، و خصوص الموثّقة: «في الرجل يذكر بعد ما قام و تكلّم و مضى في حوائجه أنّه إنما صلّى ركعتين في الظهر و العصر و العتمة و المغرب؟ قال عليه السلام: يبني على صلاته فيتمّها و لو بلغ الصين و لا يعيد الصلاة» «7».و مثلها رواية عمّار المرويّة في الفقيه «8» و صحيحة زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام: «قال: سألته عن رجل صلّى بالكوفة ركعتين ثمّ ذكر- و هو بمكّة أو
بالمدينة أو بالبصرة أو ببلدة من البلدان- أنّه صلّى ركعتين؟ قال: يصلّي ركعتين» «1».و الجواب: أمّا عن العمومات فبتخصيصها «2» برواية محمّد بن مسلم- المنجبر ضعف سندها بالشهرة العظيمة- عن أحدهما عليهما السلام: «قال: سئل عن رجل دخل مع الإمام في صلاته و قد سبقه بركعة، فلمّا فرغ الإمام خرج مع الناس، ثمّ ذكر أنّه قد فاتته ركعة؟ قال: يعيدها ركعة واحدة، يجوز له ذلك إذا لم يحوّل وجهه عن القبلة، فإذا حوّل وجهه بكلّيته فعليه أن يستقبل الصلاة استقبالا» «3».بل بصحيحة جميل و رواية أبي بصير المتقدمتين «4» حيث إنّهما- بعد خروج صورة وقوع ما ينافي الصلاة عمدا فقط عنهما بما مرّ من المقيّدات- تصيران أخص مطلقا من إطلاقات عدم الإعادة.مع أنّه لو سلم التساقط فيجب الرجوع إلى إطلاق ما دلّ على مبطليّة تلك المنافيات، و به ينجبر قصور دلالة رواية ابن مسلم- المذكورة- عن إفادة تمام المدّعى، حيث إنّها مختصّة بالاستدبار فلا تعمّ الحدث، مضافا إلى ظهور عدم القول بالفصل.و أمّا عن غير صحيحة زرارة ممّا دل على عدم وجوب الإعادة و لو بلغ الصين، فبمثل ما ذكر عن الإطلاقات.و لا يتوهّم أنّ التصريح فيها بقوله: «و لو بلغ الصين» يجعلها نصّا بالنسبة إلى صورتي وقوع الحديث و الاستدبار، حيث إنّهما لا ينفكّان عادة عن بلوغ
(1) الوسائل 5: 312 الباب 3 من أبواب الخلل، الحديث 19. (2) كتب في الأصل فوق «فبتخصيصها»: «فبتقييدها». (3) الوسائل 5: 315 الباب 6 من أبواب الخلل، الحديث 2. (4) في الصفحة 44.أحكام الخلل في الصلاة، ص: 48الصين؛ لأنّ ذلك لدفع توهم مدخلية طول الزمان و بعد المسافة و كثرة المشاغل الواقعة في خلال الصلاة في بطلان الصلاة، كما يشعر به قول السائل: «يذكر بعد ما قام و تكلّم و مضى في حوائجه» فأجاب عليه السلام بأنّ مجرّد ذلك أو أكثر منه لا يوجب بطلان الصلاة فلا ينافي إرادة صورة عدم الاستدبار و عدم تخلّل الحدث، كما لا يخفى على من له أدنى سليقة.
کتاب الصلاة (للشيخ الأنصاري)، ج١، ص ۴١۵-۴١۶،
مضافا إلى ورود بعض الأدعية المشتملة على هذه الكلمة كدعاء صنمي قريش الذي كان يقنت به أمير المؤمنين عليه السلام
كتاب المكاسب (للشيخ الأنصاري، ط - الحديثة)؛ ج5، ص 299
و أمّا الانتصار فلا يحضرني حتّى أُراجعه؛
ثم من غريب الاتفاقات ان في أوان تفكيري في هذه المسئلة[مسئله وجوب عینی نماز جمعه] و ظهور الحق فيها لدي قلت في نفسي ان افتح المصحف و انظر في أول ما فيه لعله يشهد لي بصدق دعواي فيها فلما كانت أفضل ساعات يوم الجمعة و كنت على طهارة أخذت المصحف و وجهت وجهي الى اللّه تعالى على تلك النية ففتحته فإذا هي قوله تعالى (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنٰا مَنْسَكاً هُمْ نٰاسِكُوهُ فَلاٰ يُنٰازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَ ادْعُ إِلىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلىٰ هُدىً مُسْتَقِيمٍ وَ إِنْ جٰادَلُوكَ فَقُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ) . فعزمت على فعلها و واظبت عليها سنين ثم كثرت علي في أمرها فأشار الي بعض أصحابنا بتركها بالتقية فكدت اركن إليه شيئا قليلا ففتحت المصحف على هذه النية فإذا هي قوله عز و جل (وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّٰهِ كَثِيراً وَ لَيَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ اَلَّذِينَ إِنْ مَكَّنّٰاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ وَ آتَوُا الزَّكٰاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ) إلى قوله (فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى الْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) .
احتمالی
مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان، ج8، ص: 39..........
و تؤيّده رواية محمد بن مضارب في الكافي- و يحتمل «مصادف» لوجوده في الرّجال دونه- عن أبي عبد اللّه عليه السلام «1»، و سماعة بن مهران عنه عليه السلام أيضا «2»، قال: «لا بأس ببيع العذرة».فحملها على الطّاهر و الجمع بين الأدلّة يقتضيه، و ان لم يكن شيء من هذه الأخبار صحيحة
.
کشف الغطاء، ص 44
البحث الرّابع و الخمسون في أنّ الاحتياط في الجواز و الحرمة و الطّهارة و النّجاسة لا يجري في الأمور العامّة لترتّب الحرج على الخطاب بها و إن كان ندبيّا و يرشد إلى ذلك في القسم الأول النّظر إلى حال الحبوب من حنطة و شعيرة و ذرّة و أرز و نحوها و إلى حال الملبوس و المفروش من القطن و الكتّان و الحرير و حال الصّوف و الوبر و الشّعر و إلى حال اللّحوم و الشّحوم و الأدهان من الحيوانات الأهليّة فإنّ إباحتها موقوفة على سلامة سلسلة الأصول من يوم ابتداء الخلق إلى زمان الانتفاع من دخول غصب أو حرمان إرث أو تعلّق زكاة أو خمس و نحو ذلك و في الحيوانات بسلامة الأمّهات كذلك و ممّا يرشد إلى غير ذلك استمرار سيرة الأجلاّء و الأولياء من أصحاب النّبي و الأئمّة ع و جميع علماء أهل الإسلام على استعمال الدّراهم المسكوكة بسكّة حكّام الجور من خاصّة أموالهم و على أخذ أموال الأعراب و ركوب إبلهم خصوصا في طريق الحجاز و التّصرّف في أدهانهم و ألبانهم فمن تطلب الحلال الواقعي يأخذ البذر من بلاد الكفّار الحربيّين و أراد حصول العلم فقد ضيّق على نفسه و تعرّض للإتيان بما لم يسبق به من نبي أو وصي أو عالم ورع تقي ثمّ إنّه قد طلب محالا لأنّه كيف يعلم أنّه في تضاعيف الطّبقات من مبدإ خلق الأصول لم يدخل غصب من مال معصوم مع أنّ أموال المسلمين لم تزل نهبا في أيدي الكفّار و لو أنّ مثل هذه الأمور يكون لها رجحان و وجه مقبول ما خلت عنه الأخبار و لظهر منه أثر في الآثار و لم يغفل عنه العلماء الأبرار من قديم الأعصار و في القسم الثّاني من عدم تحاشي المسلمين من أيّام النّبي و الأئمّة الطّاهرين إلى يومنا هذا من استعمال السّكر و العقاقير و الأقمشة المجتلبة من الهند و من المظنون بحيث يقارب القطع أنّها ممّا تعملها الكفّار و عدم التّحاشي عمّا يصنع من الأدهان المتّخذة من السّمسم و نحوه و دبس التّمر و العنب في مقام واحد برهة من الدّهر و من البعيد جدّا أن لا تصيب محلّه نجاسة في حين من الأحيان خصوصا ما يكون من السّمسم فإنّه لا يخلو عن فضلة الفأر و نحو ذلك فمن تعاطى غسل الأقمشة الهنديّة إذا أراد لبسها و هجر استعمال البرغال و الجلد المسمّى عند العجم بالصّاغري و الأدهان الطّيّبة المجتلبة من بلاد الهند إلى غير ذلك طلبا للاحتياط كان آتيا بالمرجوح دون الرّاجح
أقول ذلك ملتمسا العذر من عالم سقط على زلل، أو قارئ وقع على خطأ، فمثل هذا العمل الكبير لا بد أن تظهر فيه بعض الأخطاء المطبعية، والأوهام اليسيرة، وصدق المزني -رحمه الله-حين قال: "لو عورض كتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأ، أبى الله أن يكون صحيحا غير كتابه"، فالمرجو من أهل العلم أن يرسلوا لي ما لديهم من ملاحظات أو استدراك أو تعقيب حتى أتدارك ذلك في الطبعة اللاحقة إن شاء الله.
--------
ص9 - كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة - مقدمة التحقيق - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/8473/4#p10
الباب (2) ما يقول الزائر عن غيره بالأجر، و ما يقول عن أخيه تطوعا و زيارة قبور الشيعة و ما يقال عندها
المزار الكبير (لابن المشهدي)، ص: 599
ثم ترفع يدك إلى السماء مستقبل القبلة عند المشهد، و تشير إلى الإمام و تقول:
يا مولاي يا إمامي، عبدك فلان بن فلان أوفدني زائرا لمشهدك، متقربا إلى الله عز و جل بذلك و إلى رسوله هو إليك، يرجو بذلك فكاك رقبته من النار و من العقوبة، فاغفر له و لجميع المؤمنين و المؤمنات.
يا الله يا الله يا الله، يا الله يا الله يا الله، لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، أسألك أن تصلي على محمد و آل محمد و تستجيب لي فيه و في جميع إخواني و أخواتي و ولدي و أهلي، بجودك و كرمك «1»..
تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج6، ص: 117
ثم ترفع يديك إلى السماء مستقبل القبلة عند المشهد و تقول يا مولاي يا إمامي عبدك فلان بن فلان أوفدني زائرا لمشهدك يتقرب إلى الله عز و جل بذلك و إلى رسول الله و إليك يرجو بذلك فكاك رقبته من النار من العقوبة فاغفر له و لجميع المؤمنين و المؤمنات يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم أسألك أن تصلي على محمد و آل محمد و تستجيب لي فيه و في جميع إخواني و أخواتي و ولدي و أهلي بجودك و كرمك يا أرحم الراحمين.
الفوائد المدنية و بذيله الشواهد المكية، ص: ٣۶٨-٣۶٩
و بالجملة، وقع تخريب الدين مرّتين مرّة يوم توفّي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و مرة يوم اجريت القواعد الاصولية و الاصطلاحات الّتي ذكرتها العامّة في الكتب الاصوليّة و في كتب دراية الحديث في أحكامنا و أحاديثنا.
تعلیقه بر شرح تجرید
ان قلت: بیان ناتوانی امکان مطرح شده در پارادیم اول(حکمت مشاء) از اثبات واجب
در این مقام با تفکیک بین امکان ماهوی، وجودی و فقری و دقت در مفاد هر یک -بدون اضافه کردن مقدمات خارجی- ثابت شده است که امکان ماهوی یا فقری ملازمه با احتیاج به موجد ندارد.
قلت: بیان پارادایم دوم(حکمت متعالیه- عرفان) و توان پاسخگویی آن
پارادایم اول: قاعده الواحد مشائی و حقائق متباینه نشات گرفته از آن بهار 1361 شروع اشکال در حل مسئله انتشاء کثرت از وحدت با استفاده از این پارادایم
پارادایم دوم: در طی سیزده ماه تا خرداد 1362 عبور از پارادیم اول و رسیدن به پارادایم دوم که دیگر رابطه بین واجب و ممکنات را تشکیک مراتبی نمی داند بلکه برای سایر مخلوقات وجودی قائل نیست. آن ها را تفنن، تطور و شوونات واجب می داند.
پارادایم سوم: حرکت از وحدت شخصیه و شوونات آن به مقام محقّق الشوون
العناوین، ج ٢، ص ۶١٩
و ثالثها: أن ظاهر قوانين الشرع كون كل شيء فيه مخرج من الشرع
، و إلا فوجود شيء من التنازعات لا مخرج له شرعا و لا مخلص غير معلوم، كيف! و الشرع مبني على قطع الخصومات وطي الحكومات، فإذا كان المدعى يدعي شيئا لا يمكن فيه الإثبات بالبينة، فإذا بنينا أنه لا يسمع قوله أيضا إلا أن يثبت و هو غير مخرج و لا مخرج غير ذلك لزم العجز عن قطع الخصومة و بقاء التشاجر، و ينافيه وضع الشرع، و ليس الدافع إلا سماع القول مع اليمين، كما لا يخفى على من تدبر، و إن احتمل غيره في بادئ النظر.
در مقابل نهی تکلیفی و نفی تکوینی
نهی از التزام و اعتقاد، مثال های این مسئله در روایات فراوان است
از جمله مسئله نهی از نجوم احکامی
لا طیره و لا عدوی و نهی از تطیر
لا تاخذ الا عنا تکن منا
ابن الرومي:
١٥٤٨١ - وظنون الذكي أنفذ في الحق ... سهاما من رؤية الأغبياء
١٥٤٨٢ - وعاتبني عمرو على السيرو السرى ... ولم يدر أني للمقام أطوف
١٥٤٨٣ - وعار على حامي الحمى وهو قادر ... إذا ضل في النادي عقال بعير
ضمنه بعضهم فقال:
إذا ما دفنتوني مجاور حيدر ... أبي شبر أكرم به وشبير
فلست أخاف النار بعده جواره ... ولا أختشي من منكر ونكير
العار على حامي الحمى. البيت
علي بن الجهم:
--------
ص263 - كتاب الدر الفريد وبيت القصيد - حرف الواو - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/20762/4638#p8
روضات الجنات، ج 3، ص 206
و قال أيضا فى مقام آخر و كان باصبهان رجل يقال له الكتانى فى أيام احمد بن عبد العزيز و كان أحمد يتعلّم منه الامامة فاتفّق ان طلعت عليه أم احمد يوما و قالت يا فاعل جعلت ابنى رافضيّا فقال الكتانى: الرّافضى يصلّى كلّ يوم إحدى و خمسين ركعة و ابنك لا يصلى فى أحد و خمسين يوما ركعة واحدة، قلت و فى هذه الحكاية تصديق و تقوية لما ورد عن أهل البيت عليهم السّلام بطرق متعددة انّ من علامات المؤمنين خمسا، صلوة الاحدى و خمسين و التختّم باليمين و تعفير الجبين و زيارة الأربعين و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم، و الحمد للّه على هذه المفاخرة للشّيعة الإماميّة كثّر اللّه تعالى أمثالهم
تحف العقول، النص، ص: 263
و أما حق الرحم
فحق أمك فأن تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحد أحدا و أطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يطعم أحد أحدا و أنها وقتك بسمعها و بصرها و يدها و رجلها و شعرها و بشرها و جميع جوارحها مستبشرة بذلك فرحة موابلة «1» محتملة لما فيه مكروهها و ألمها و ثقلها و غمها حتى دفعتها عنك يد القدرة و أخرجتك إلى الأرض فرضيت أن تشبع و تجوع هي و تكسوك و تعرى و ترويك و تظمأ و تظلك و تضحى و تنعمك ببؤسها و تلذذك بالنوم بأرقها و كان بطنها لك وعاء و حجرها لك حواء «2» و ثديها لك سقاء و نفسها لك وقاء تباشر حر الدنيا و بردها لك و دونك فتشكرها على قدر ذلك و لا تقدر عليه إلا بعون الله و توفيقه «3» و أما حق أبيك فتعلم أنه أصلك و أنك فرعه و أنك لولاه لم تكن فمهما رأيت في نفسك مما يعجبك «4» فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه و احمد الله و اشكره على قدر ذلك و لا قوة إلا بالله و أما حق ولدك فتعلم أنه منك و مضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره و شره و أنك مسئول عما وليته من حسن الأدب و الدلالة على ربه و المعونة له على طاعته فيك «5» و في نفسه فمثاب على ذلك و معاقب فاعمل في أمره عمل المتزين بحسن أثره عليه في عاجل الدنيا المعذر إلى ربه فيما بينك و بينه بحسن القيام عليه و الأخذ له منه و لا قوة إلا بالله و أما حق أخيك فتعلم أنه يدك التي تبسطها و ظهرك الذي تلتجئ إليه-
__________________________________________________
(1). كذا. و وابله: واظبه.
(2). الحواء: ما يحتوي به الشى من حوى الشيء إذا أحاط به من جهاته.
(3). فيهما [فأن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا و اعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطى أحد أحدا و وقتك بجميع جوارحها و لم تبال أن تجوع و تطعمك و تعطش و تسقيك و تعرى و تكسوك و تضحى و تظلك و تهجر النوم لاجلك و وقتك الحر و البرد لتكون لها فانك لا تطيق شكرها إلا بعون الله و توفيقه].
(4). فيهما [فمهما رأيت من نفسك ما يعجبك فاعلم ... الخ].
(5). فيهما [على طاعته، فاعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب على الاحسان إليه معاقب على الاساءة إليه]. انتهى.
تحف العقول، النص، ص: 264
و عزك الذي تعتمد عليه و قوتك التي تصول بها فلا تتخذه سلاحا على معصية الله و لا عدة للظلم بحق الله «1» و لا تدع نصرته على نفسه و معونته على عدوه و الحول بينه و بين شياطينه و تأدية النصيحة إليه و الإقبال عليه في الله فإن انقاد لربه و أحسن الإجابة له و إلا فليكن الله آثر عندك و أكرم عليك منه
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج1، ص: 156
المهاجرين و الأنصار و عرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله ص فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر و قال يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه ع و انصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت و كان قاريا للقرآن فقال له عمر إن عليا جاء بالقرآن و فيه فضائح المهاجرين و الأنصار و قد رأينا أن نؤلف القرآن و نسقط منه ما كان فضيحة و هتكا للمهاجرين و الأنصار فأجابه زيد إلى ذلك ثم قال فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم و أظهر علي القرآن الذي ألفه أ ليس قد بطل كل ما عملتم؟ قال عمر فما الحيلة؟ قال زيد أنتم أعلم بالحيلة فقال عمر ما حيلته دون أن نقتله و نستريح منه فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك و قد مضى شرح ذلك فلما استخلف عمر سأل عليا ع أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه فقال ع هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم و لا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون و الأوصياء من ولدي قال عمر فهل لإظهاره وقت معلوم؟- فقال ع نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره و يحمل الناس عليه فتجري السنة به
مفتاح الکرامة، ج ٨، ص ٣٠٨
نوشته خود مصنف
(وجد بخط المصنف قدس سره على بعض مجلدات هذا الكتاب) إذا قلت (غاية الإيجاز) فقد أردت رسالة الشيخ أحمد بن فهد و إذا قلت (السيد حمزة) فهو ابن زهرة و إذا قلت (محمد بن علي بن حمزة) أو (الطوسي) فهو صاحب الوسيلة و إذا قلت (الكاتب) فقد أردت ابن الجنيد و إذا قلت (الحسن بن عيسى) فقد أردت ابن أبي عقيل و إذا قلت (اليوسفي) فقد أردت صاحب كشف الرموز و إذا قلت (الصيمري) فقد أردت الشيخ مفلح و إذا قلت (العجلي) فقد أردت ابن إدريس و إذا قلت (تخليص التلخيص) فهو شرح الإرشاد لابن السيد عميد الدين و إذا قلت (العزية) فهو شرح الجعفرية (و إرشاد الجعفرية) شرح آخر لها و إذا قلت (الفوائد الملية) فهو شرح النفلية و إذا قلت (فوائد الشرائع) فهو تعليق الكركي عليها و إذا قلت (فوائد القواعد) فهو تعليق الشهيد الثاني عليه و إذا قلت (المقاصد العلية) فهو شرح الألفية له و إذا قلت (الميسية) فهي حاشية الفاضل الميسي على الشرائع و إذا قلت (جامع الشرائع) فهو كتاب يحيى بن سعيد ابن عم المحقق و إذا قلت (شرح الشيخ نجيب الدين) فقد أردت شرحه على رسالة شيخه صاحب المعالم و لها شرح آخر اسمه (الأنوار القمرية) و إذا قلت (الأستاذ الشريف) فقد أردت سيدنا و إمامنا و مقتدانا السيد محمد المهدي الحسني الطباطبائي أدام اللّٰه تعالى حراسته و إذا قلت (الأستاذ في حاشية المدارك) أو (شرح المفاتيح) فقد أردت مولانا و مقتدانا و إمامنا آقا محمد باقر أدام اللّٰه حراسته و إذا قلت (شيخنا) فقد أردت مولانا و مقتدانا المقدس الحبر الفهامة المعتبر الشيخ جعفر أدام اللّٰه تعالى حراسته و أفاض علينا بفضله من بركاته و فضله فإنه جعلت فداه هو الذي صدر منه الأمر الشريف بهذا التأليف
[٢٧٧٩] قوله صلى الله عليه وسلم (في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم) أما قوله صلى الله عليه وسلم في أصحابي فمعناه الذين ينسبون إلى صحبتي كما قال فى الرواية الثانية فى أمتى وسم الخياط بفتح السين وضمها وكسرها الفتح أشهر وبه قرأ القراء السبعة وهو ثقب الإبرة ومعناه لايدخلون الجنة أبدا كما لايدخل الجمل في ثقب الإبرة أبدا وأما الدبيلة فبدال مهملة ثم الجيم وروي تكفيهم الدبيلة بحذف الكاف الثانية وروي تكفتهم بتاء مثناة فوق بعد الفاء من الكفت وهو الجمع والستر أي تجمعهم في قبورهم وتسترهم قوله (كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة فقال له القوم أخبره اذا سألك قال كنا نخبرأنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) وهذه العقبة ليست العقبة المشهورة
--------
ص125 - كتاب شرح النووي على مسلم - كتاب صفات المنافقين وأحكامهم - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/1711/3840#p2
وأما قول لوط -عليه السلام- لقومه: {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} أي: من قبيلة وعشيرة تمنعكم مما تريدون، فإنما هو ذكر للأسباب المحسوسة المشهودة المباشرة (٢)، وأهميتها في دفع الأذى عنه وعن أضيافه -وهو يعلم أنها لا تكون إلا من الله تعالى- ولذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ما بعث الله من بعده من نبي إلا في ثروة من قومه)، ولا يلزم من هذا أنه قد نسي ربه، أو ترك الاعتماد عليه في هذا الموقف، فإن الأنبياء أكمل الناس إيمانا وأعظمهم توكلا على الله تعالى.
وقد قال عليه الصلاة والسلام يوم حنين لما اشتد عليه المشركون، وأدبر عنه من كان حوله، حتى بقي وحده، قال مناديا: (يا معشر الأنصار)، قالوا: لبيك يا رسول الله، أبشر نحن معك (٣)، فهل يصح أن يقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينما ذكر أصحابه واستعان بهم، وناداهم، ولم يناد ربه، كان ذلك لأنه نسي ربه في هذا الموقف الحرج؟ قطعا لا، وحاشاه من ذلك، بل كان ذاكرا ربه في كل وقت وحين، يستعين به، ويتوكل عليه، ويثق بنصره، وأما نداؤه لأصحابه واستعانته بهم فلأنهم سبب من الأسباب، ليس غير.
--------
ص420 - كتاب أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعا ودراسة - مناقشة الأقوال المرجوحة - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/124/411#p2
(يا معشر الأنصار، لكم سابقة في الدين، وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب. إن محمدا عليه السلام لبث بضع عشرة سنة في قومه يدعوهم إلى عبادة الرحمن، وخلع الأنداد والأوثان، فما آمن به من قومه إلا رجال قليل، ما كانوا يقدرون على أن يمنعوا رسول الله، ولا أن يعزوا دينه، ولا أن يدفعوا عن أنفسهم ضيما عموا به، حتى إذا أراد بكم الفضيلة، ساق إليكم الكرامة وخصكم بالنعمة، فرزقكم الإيمان به وبرسوله، والمنع له ولأصحابه، والإعزاز له ولدينه، والجهاد لأعدائه، فكنتم أشد الناس على عدوه حتى استقامة العرب لأمر الله طوعا وكرها، وأعطى البعيد المقادة صاغرا داخرا حتى أثخن الله عز وجل لرسوله بكم الأرض، ودانت بأسيافكم له العرب، وتوفاه الله وهو عنكم راض وبكم قرير عين استبدوا بالأمر دون الناس، فإنه لكم دون الناس (١)) .
--------
ص21 - كتاب أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين ط إحياء الكتب العربية - خطبة سعد بن عبادة - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/21515/19#p3
٤٠٨٢ - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا معاذ بن معاذ: حدثنا ابن عون، عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
لما كان يوم حنين، أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم بنعمهم وذراريهم، ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الآف، ومن الطلقاء، فأدبروا عنه حتى بقي وحده، فنادى يومئذ نداءين لم يخلط بينهما، التفت عن يمينة فقال: (يا معشر الأنصار). قالوا: لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك، ثم التفت عن يساره فقال: (يا معشر الأنصار). قالوا: لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك، وهو على بغلة بيضاء فنزل فقال: (أنا عبد الله ورسوله). فانهزم المشركون، فأصاب يومئذ غنائم كثيرة، فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الأنصار شيئا، فقالت الأنصار: إذا كانت شديدة فنحن ندعى،
⦗١٥٧٧⦘
ويعطى الغنيمة غيرنا. فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال: (يا معشر الأنصار، ما حديث بلغني عنكم). فسكتوا، فقال: (يا معشر الأنصار، ألا ترضون أن يذهب الناس بالدنيا، وتذهبون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحوزونه إلى بيوتكم). قالوا: بلى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار). فقال هشام: يا أبا حمزة، وأنت شاهد ذاك؟ قال: وأين أغيب عنه.
[ر: ٢٩٧٧]
--------
ج ۴، ص1576 - كتاب صحيح البخاري ت البغا - باب غزوة الطائف - المكتبة الشاملة
کتاب حضرت حجت، ص197- 198
با خواندن روایات در محضر اهل‌بیت علیهم‌السلام باشیم
این همه ودایع، کتب، مخازن علم، روایات و ادعیه در اختیار ما گذاشته اند، به گونه‌ای که اگر کسی بخواهد امامی را حاضر بیابد و یا صدایش را از نوار گوش دهد، و یا در خدمتشان باشد تا مطالب آنها را استماع کند ـ نه اینکه خود در محضر آنها صحبت کند ـ بهتر از این‌ها پیدا نمی کند. همه‌چیز در دسترس ماست، ولی حالمان مانند حال کسانی است که هیچ ندارند؛ نه به قرآن قائلند، نه به عترت و نه روایات آنها را قبول دارند! اگر ائمه اطهار علیهم‌السلام حاضر بودند، باز باید به همین روایاتشان عمل کنیم.
لابد عذرمان این است که در صورت حضور آنها هم مجبور نبودیم از آنها پیروی کنیم و به حرف هایشان گوش کنیم، چنان چه در طول تاریخ امتحان داده ایم که در زمان حضورشان قدردان آنها نبوده ایم!
احیای ذخایر شیعی ضرورت عصر غیبت است
کتب جوامع روایی شیعه را نباید از دست داد، چون معلوم نیست فردا بر سر ما چه می آید. آیا اَبْلَغ (رساتر) از این می‌شود گفت که: «مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً»؟ لذا خوب است کتاب هایی که تا به حال چاپ نشده، چاپ شود. اگر توفیق داشتیم و اهل همت بودیم، اوراق و کتبی را که به خط ائمه علیهم‌السلام بود پیدا می‌کردیم. در مورد برخی کتاب‌ها نوشته اند: «وَ هُوَ بِخَطهِ علیه‌السّلام وَ هُوَ عِنْدِي» (این کتاب به خط امام علیه‌السلام است و نزد من موجود است).
قرآن به خط امام حسن عسکری علیه‌السلام و یکی دو قرآن از حضرت امیر علیه‌السلام موجود است. حاجی نوری در صحیفه علویه نقل کرده که «دعای صباح» به خط خود حضرت امیر علیه‌السلام گردآوری و چاپ شده است.
از کتاب های تألیف شده توسط بزرگان و علمای ما چند درصد چاپ شده، و چقدر خطی باقیمانده، و چقدر از بین رفته است؟ قطعاً از کم پولی ما نیست، بلکه از کم توفیقی ماست! زیرا چه پول هایی که صرف کتب ضلال و روزنامه های دارای عکس های مبتذل و قبایح می‌شود!
هیچ تناسبی ـ چه از حیث مضمون و محتوا، و چه از نظر تعداد ـ میان کتب شیعه و اهل‌تسنّن نیست. با اینکه اهل‌تسنّن خود اعتراف دارند که سنّت رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله در دستشان نیست و این شیعه است که هم سنّی و هم شیعی است[۱]، و در واقع آنها منسوب به قیاس و قیاسی هستند، نه سنّی و منسوب به سنّت. با این حال، آنها به آثاری که دارند، خیلی اهمیت می دهند و ما هیچ اهمیت نمی دهیم، و آنها در این امر از ما پیش افتاده اند. خدا می داند صحیح بخاری تا کنون چند بار و چند نوع چاپ شده است.
آقایی که میان کتب شیعه و سنّی مقایسه کرده بود، می گفت: آنها، فلان درصد کتاب از بین رفته و مفقود و فلان مقدار مخطوط و غیر مطبوع و فلان مقدار مطبوع دارند و ما این مقدار، و در پایان نتیجه می گرفت که آنها در مطبوع بر ما، و ما در تالف (تلف شده) و مفقود بر آنها مقدمیم!
گویا به حقانیت مذهب مغروریم و فکر می‌کنیم که حقانیت مکتب، خودش، خودش را اداره می‌کند. حیف است که در فکر جست وجو نباشیم! با اینکه دیدیم خیلی از کتب مفقوده و نایاب بعد از گذشت زمان بسیار طولانی، پیدا شدند؛ از جمله کتاب «فقه الرضا» را در زمان مرحوم مجلسی اوّل[۲] پیدا کرده و به اصفهان آوردند؛ یعنی بعد از هزار سال پیدا شد.
خدا می داند چه اصول و کتبی بعدها در اثر کنجکاوی و تفحص به دست آید و پیدا شود. در همین اواخر که کتاب «عوالم» پیدا نشده بود، می گفتند: یک جلد از آن در کتابخانه لندن یا در فلان جا وجود دارد و اجازه استنساخ و عکس‌برداری از روی آن را نمی دهند.
بنابراین، خیلی ما در این امر عقب مانده ایم. چرا؟ نمی دانم! خدا می داند «بحارالأنوار» مرحوم مجلسی چندین «مستدرک» دارد. «مستدرک الوسائل» را مرحوم حاجی نوری به تنهایی جمع آوری نموده و نوشته است، با این حال بنده در مدارکی که مستدرک الوسائل از آنها روایت نقل کرده گاهی روایاتی دیده ام که در خود مستدرک نیست.
آقایی که در آمار کتب وارد بود، می گفت: شیخ صدوق قدس‌سره و شیخ مفید قدس‌سره هر کدام سیصد کتاب دارند. آیا نیمی از مصنفات آنان چاپ شده است یا خیر؟! فرض کنید به این اندازه تألیف نداشته باشند، ولی آیا با گذشت هزار سال، همه کتاب های آنها در دست است؟
وقتی می شنوم یکی از کتب شیعه در علوم و معارف دینی از علمای معروف از متقدمین و متأخرین در حال طبع است، خوشحال می‌شوم، ولو اینکه به دستم نرسیده باشد، از بس که حاجت به آنها شدید است و غایت بعید!
خدا می داند که ما چقدر در این مرحله محتاجیم! اگر نیازمان را بدانیم در آن صورت چه مصارفی و هزینه هایی را برای این امر مهم صرف می‌کنیم. اگر به ما گفته شود: بزرگ ترین شیوخ و بزرگان شما شیعه که شیخ مفید و شیخ صدوق هستند، چقدر از کتب آنها در دست شماست، چه پاسخ می دهیم؟ گویا برای خودمان حیثیتی قائل نیستیم! نه قومیّتی، نه ملیّتی، نه اجتماع و همکاری مذهبی ای! تعجب است از اهل باطل که در باطل خود در این امر این اندازه بر ما مقدمند، با اینکه آنها هیچ ندارند و ما همه‌چیز داریم! [۳]
مجموعه هایی از رسائل و «اصول اربعمائه»، همچنین کتب خطی علما در معرض نابودی است، ما باید در فکر آن باشیم که کتب مفقود را پیدا کنیم، چنان که «فقه الرضا علیه‌السلام» در زمان مجلسی اوّل قدس‌سره در بلاد شیعه پیدا شد. خدا می داند در عصر غیبت صغری چه چیزهایی پیدا شد، ولی از ترس ظالمان مخفی کردند. با این‌همه ظلم‌ها و اخفاها، باز خدا می داند که چقدر از آن آثار پیدا شده و باقی مانده است. صحیفه رابعه سجادیه را بنده دارم، بلکه تا بعد از خامسه، ثامنه و تاسعه هم احتمال دارد که موجود باشد. نوشته اند: تا ثامنه وجود دارد، و تا خامسه را بنده دیده ام.[۴]
درباره امیرالمؤمنین علیه‌السلام از خلیل بن احمد سؤال شد، وی گفت: با اینکه دوست و دشمن فضایل آن حضرت را پنهان کرده اند؛ دوستانش از ترس، و دشمنان از روی حسد، با این‌همه، فضایل او مشرق و مغرب را پر کرده است: قَدْ مَلأَ الْخافِقَینِ فَضْلُهُ.[۵]
خدا می داند که در زمان ائمه علیهم‌السلام چه علومی و چه مطالبی و مَراجعی بوده که اکنون در دست ما نیست! حفظ آثار اهل‌بیت علیهم‌السلام و نگهداری از آنها ـ هرچند معلوم نیست که ما به همه آنها عمل کنیم ـ برای شیعه خوب و مفید است. ما علوم و معارف را مفت به دست آورده ایم، لذا قدردان نیستیم و کفران نعمت می‌کنیم، و مفت و ارزان از دست می دهیم، و کتاب های خطی و عتیقه خود را به قیمت های ارزان یا گران می فروشیم. شاید روزی بیاید که اروپایی ها به آنها عمل کنند و دستگاه های تبلیغاتی شان را به وسیله آنها ترویج نمایند. همچنان که از امام رضا علیه‌السلام نقل شده که اهل حجاز (قريش) از نعمت ولایت قدردانی نکردند؛ لذا خداوند آن را از آنها گرفت و به اَعاجم و فرزندان آنها داد
در محضر بهجت، ج 2، ص 292-293
روایاتی که عامه دربارهی اهل‌بیت علیهم‌السلام و کرامات و مقامات و فضائل آن نقل می‌کنند، برای اثبات حقانیت و برتری آنها کفایت می‌کند، و نیازی به روایات خاصه و شیعه نیست، و آنچه دربارهی بزرگان خودشان نقل می‌کنند، یقیناً برخلاف آن است و برای اثبات ناحق بودن آنها کافی است. البته روایاتی هم از طریق ما در فضائل و کرامات اهل‌بیت علیهم‌السلام وارد شده است که نظیر روایاتی است که آنها نقل کردهاند. ولی گویا خارجی‌ها باید بیایند و قضاوت کنند. زعمای عامه گفتند: إِنّ اللهَ عَوَّضَ الأئِمّةَ مِنْ أَهْلِ الْبَیتِ، أَلْخِلافَةَ الظاهِرِیّةَ، بِالْخِلافَةِ الْباطِنِیّةِ وَ الْمَقاماتِ الْمَعْنَویةِ؛ خداوند به جای خلافت ظاهری به ائمهی اهل‌بیت علیهم‌السلام، خلافت باطنی و مقامات معنوی را عطا کرده است».
می‌گوییم: پس چرا بعد از کنار زدن آنها از مقام خلافت ظاهری، از مسئله‌گویی و بیان احکام و کلام و تکلم هم کنار زدید، و مقامات باطنی و کمالات معنوی آنها را هم نادیده گرفته و کنار گذاشتید؟!
147در محضر بهجت، ج 3، ص
از امتیازات امیرالمؤمنین علیه‌السلام و اعجاز و فضیلت او این است که اگر از کتب خاصه، ولو یک کتاب نبود، کتب عامه برای اثبات خلافت و حقانیت او کافی بود. یعنی احادیثی که هیچ‌کدام از راویانش علی و حسن و حسین علیهم‌السلام نیستند.
در محضر بهجت، ج 2، ص 122-125
در محضر بهجت، ج 1، ص 165
رؤسا و مبلغان مذاهب باطله برای کسانی که داخل دین و مذهب باطل آنان می‌شوند، پول صرف می‌کنند، ولی ما می‌گوییم: داخل‌شدن در دین حق، پول صرف‌کردن نمی‌خواهد؛ درحالی‌که صرف‌کردن پول برای این که افراد ضعیف النفس و الایمان و الاعتقاد از دین خارج نشوند و گرگ‌ها آنها را ندرند و پاره‌پاره نکنند، اشکال ندارد. و دیگر اینکه ادیان و مذاهب باطله همین یک برهان (پول) را برای تبلیغ و ترویج از مذهب خود دارند، و همین قدر کافی است که کتاب دینی خود را به افراد بدهند و اسم آنها را در دیوان خود ثبت کنند و پول بدهند!
گفته‌اند: آقاخان در سخنرانی خود برای مریدهایش این حُمُر مُسْتَنْفِره![۱] گفته بود: «سعی کنید پول‌دار شوید». ببینید این سخن رهبر مذهبی آنهاست! مقصودش این است که با پول‌دارشدن می‌شود دین را ترویج نمود. طرف‌داران او در «بمبئی» او را با طلا و قباله‌های املاک وزن می‌کردند، و او می‌دانست که چگونه آنها را استثمار کند. می‌گفت: اگر مرا ندیدید و یا کسی نبود که به او پول بدهید تا به من برساند، آن را به دریا بیندازید به من می‌رسد! آری، اهل باطل در باطل خود این قدر قوی و محکم هستند و ما در حق این اندازه سست!
همان، ج 2، ص 102-103
چگونه اهل باطل کتاب‌های خود را ـ که قابل قیاس با کتب اهل حق نیست ـ چاپ و تکثیر و ترویج می‌کنند، ولی اهل حق در این زمینه همیشه عاجز و ناموفق بوده‌اند!
بنده اطلاع دارم که کتاب‌هایی ـ شاید به‌صورت دوره و موسوعه ـ در کتابخانه‌های شخصی یا عمومی ـ هم در ایران و هم در عراق ـ در معرض تلف و نابودی است! چه کتاب‌های خوبی که هنوز چاپ نشده و در دسترس نیست، و یا از بین رفته است! ما اصلاً در فکر نگهداری از گنجینه‌های علمی و ذخایر مذهبی خود نیستیم!
تکلیف شرعی ایجاب می‌کند که کتاب‌های هر عالمی را که مرحوم می‌شود، به نزدیک‌ترین حوزه‌ی علمیه انتقال دهند، نه اینکه در همان آبادی و ده بماند و از بین برود و نابود گردد و یا دست افراد نااهل بیفتد، و یا به بوته‌ی نسیان و فراموشی سپرده شود! کیست که در این فکرها باشد؟!
شاید با این ابتلائات که کفار بر سر مسلمان‌ها می‌آورند، دیگر برای کسی فرصت فکری نمانده است!
به سوی محبوب، ص 83-86
س۶۴. ما هو حکم المباهلة فی هذا الزمان؟
ج. الحمد لله رب العالمین والصلاة علی سید الأنبیاء محمد وآله سادة الأوصیاء المطهرین. یمکن القول بجواز المباهلة فی الجملة فی ضروریات الدین، بل مطلق الیقینیات الدینیة مع المعاندین المدعین للعلم الحاضرین لمجرد عدم اعتقادهم بالدینیات للمباهلة مع المحقین مع الدین والإیمان، إلا أنه لو کانت راجحة لما عدل عنها أوصیاء الرسول صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم الذین هم أولی باتباعه من غیرهم حتی أنهم عملوا فی الجهاد والدفاع مع شروطها ولو بالتقریر لعمل ولاة الجور، حتی أنهم حضروا لمقاتلة الرئیسین لإطفاء نائرة الحروب ولم یعلنوا أمر المباهلة، وإن کان یمکن أن یکون ذلک من بعض التخفیفات علی الاُمة وأنه تعالی لا یرضی إلا بالإیمان الاختیاری فی غیر موارد الجهاد والدفاع مع شروطها، فالاقتصار علی تبیین الحقائق الدینیة بالواضحات من الحجج والبراهین أولی وأشبه بعمل اُمناء الدین والائمة المعصومین، فإنها لو کانت مکتوبة معلنة لأثرت قطعاً ولو فی البطون اللاحقة من أهل العقل والإیمان؛ وهو أیضاً أحوط لإمکان أن المخالف یظن بکونهم فاقدین للعقل وقاصرین بالجهل فی المهمات الدینیة فضلاً عن غیرها، فعدم التأثیر فی حقهم لعله یوجب وهناً فی أهل الحقائق الدینیة، بل فی نفس تلک الحقائق. ومما یفرق به بین عمل النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم مع الکفار وغیره واشتماله.
علی خصوصیات مفقودة فی غیر عمله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم، أن الأمر فی اُصول الدین والمذهب بسبب الاقتران بالمعجزات والکرامات والحجج الواضحات، بلغ إلی حد الوضوح بحد یکون کالمشاهدة القاطعة بما صدر منه صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم بعد ذلک من اوصیائه مما لا تحصی کثرة، فعلی أهل العلم والدین والإیمان أن لا یتسامحوا فی إیضاح البراهین وتکمیل الحجج حتی لا یخفی الحق علی أحد من طالبیه وأن یستغنوا بتکمیل الإیضاحات لما بین فی الکتاب الذی هو أعظم الکتب السماویة وببیانات العترة الذین هم ثانی الثقلین والمیراثین العظیمین الکافیین وأن یستغنوا بذلک عن سائر التکلفات وأن یحسنوا بتألیف القلوب حتی لا یقعوا بسبب الارتشائات من رؤساء الکفر والضلال فی الکفر والنفاق مع أمرهم بالقناعة التی هی کنز لا یفنی ولا یفتقر معها أحدٌ ولا یستغنی عنها أحد، فإن کل حد من الإحسان یقابل بالأزید الأقوی منه من رؤساء الضلالة ثم إنهم قادرون علی الاسترداد منهم بالوجوه المختفیة علیهم، فإنهم مع عدم تعقلهم یتبعون رؤسائهم المعاندین للحق بسبب الریاسات الباطلة ویقاتلون أهل الحق والدین کما هو المشاهد نسأل الله التوفیق للمحافظة علی الدین فی الأفعال والتروک وأن یوفقنا للملازمة مع الثقلین اللذین أمرنا بالتمسک بهما المنافی للعدول عنهما إلی غیرهما. والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة علی نبیه محمد وعترته الطاهرین واللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین.
کتبه العبد محمدتقی بن محمود البهجة الغروی الجیلانی.
«و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته»
و منها: أن لا يكثر من التوجيه و التأويل، و لا يعود نفسه بذلك، فإنه ربما يجعل بذلك الاحتمال البعيد من الظواهر لأنسه بذلك، فإن للأنس بكل طريقة أثرا بينا في إزلال الذهن و إضلال الفكر عن الصراط السوي
القوانين المحكمة في الأصول ( طبع جديد )، ج4، ص: 510
و من جملة ذلك الأنس بطريقة الحكمة و الرياضي و النحو و غير ذلك، فإن طريقة فهم هذه العلوم مباينة لفهم الفقه، فربما رأينا بعضهم يقول في القدح في بعض الأدلة الفقهية: يحتمل أن يكون المراد منه كذا، فإذا قام الاحتمال بطل الاستدلال، و أنت خبير بأن الفقه أكثره ظني و أدلتها ظنية.
و معنى الظن قيام الاحتمال، فبذلك لا ينتظم أساس فقه هؤلاء لتكثيرهم الاحتمال و إبطالهم الاستدلال.
قیام، رکوع و سجود
انسان از عدد یک شروع می کند، کسر می شود (نیم) و صفر لکن این صفر صفر حدی است و بی نهایت مرتبه برای خضوع رکوعی و خضوع سجودی است که این ها همه میل به صفر است نه خود آن که عین ثابت تا آخر کار باقی می ماند و این که در تفسیر فنا، مرحوم آیت الله بهجت استناد به گریه در هنگام سجده کرده اند اشاره می تواند به همین معنای حدّی در اعلی المراتب داشته باشد. و الله العالم.
«صحيح البخاري» (6/ 2646):
«6816 - حدثنا مسدد: حدثنا أبو الأحوص: حدثنا أشعث، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة قالت:
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: (نعم). قلت: فما بالهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: (إن قومك قصرت بهم النفقة). قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: (فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا، لولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم، أن أدخل الجدر في البيت، وأن ألصق بابه في الأرض).
[ر: 126]»
«صحيح مسلم» (2/ 973 ت عبد الباقي):
«(70) باب جدر الكعبة وبابها
405 - (1333) حدثنا سعيد بن منصور. حدثنا أبو الأحوص. حدثنا أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد، عن عائشة. قالت:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الجدر؟ أمن البيت هو؟ قال " نعم" قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال "إن قومك قصرت بهم النفقة " قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال " فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤا ويمنعوا من شاؤا. ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم، لنظرت أن أدخل الجدر في البيت. وأن ألزق بابه بالأرض"»
«صحيح مسلم» (2/ 973 ت عبد الباقي):
«406 - (1333) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا عبيد الله (يعني ابن موسى) حدثنا شيبان عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة. قالت:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر. وساق الحديث بمعنى حديث أبي الأحوص. وقال فيه: فقلت: فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد إليه إلا بسلم؟ وقال "مخافة أن تنفر قلوبهم"»
«صحيح مسلم» (3/ 1475 ت عبد الباقي):
«13 - باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال. وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة
51 - (1847) حدثني محمد بن المثنى. حدثنا أبو الوليد بن مسلم. حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي؛ أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول: سمعت حذيفة بن اليمان يقول:
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت أسأله عن الشر. مخافة أن يدركني. فقلت: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير شر؟ قال (نعم) فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال (نعم. وفيه دخن). قلت: وما دخنه؟ قال (قوم يستنون بغير سنتي. ويهدون بغير هديي. عرف منهم وتنكر). فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال (نعم. دعاة على أبواب جهنم. من أجابهم إليها قذفوه فيها). فقلت: يا رسول الله! فقلت: يا رسول الله!
صفهم لنا. قال (نعم. قوم من جلدتنا. ويتكلمون بألسنتنا) قلت: يا رسول الله! فما ترى إن أدركني ذلك! قال (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم) فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال (فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو أن تعض على أصل شجرة. حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك).
_________
(دعاة على أبواب جهنم) قال العلماء: هؤلاء من كان من الأمراء يدعو إلى بدعة أو ضلال آخر. كالخوارج والقرامطة وأصحاب المحنة. وفي حديث حذيفة هذا، لزوم جماعة المسلمين وإمامهم؛ ووجوب طاعته، وإن فسق وعمل المعاصي من أخذ الأموال، وغير ذلك. فتجب طاعته في غير معصية. وفيه معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي هذه الأمور التي أخبر بها وقد وقعت كلها»
«صحيح مسلم» (4/ 1795 ت عبد الباقي):
«30 - (2296) حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت. ثم انصرف إلى المنبر. فقال "إني فرط لكم. وأنا شهيد عليكم. وإني،
والله! لأنظر إلى حوضي الآن. وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض. وإني، والله! ما أخاف عليكم أن تشركوا
بعدي. ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها".
_________
(فصلى على أهل أحد صلاته على الميت) أي دعا لهم بدعاء صلاة الميت. (وإني، والله! لأنظر إلى حوضي الآن) هذا تصريح بأن الحوض حوض حقيقي على ظاهره. وإنه مخلوق موجود اليوم. (وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض) هكذا هو في جميع النسخ: مفاتيح، بالياء. قال القاضي: وروي: مفاتح، بحذفها. فمن أثبتها فهو جمع مفتاح، ومن حذفها فجمع مفتح. وهما لغتان فيه. وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض، وقد وقع ذلك. وأنها لا ترتد جملة، وقد عصمها الله تعالى من ذلك. وأنها تتنافس في الدنيا، وقد وقع ذلك»
«صحيح مسلم» (4/ 1857 ت عبد الباقي):
«11 - (2387) حدثنا عبيد الله بن سعيد. حدثنا يزيد بن هارون. أخبرنا إبراهيم بن سعد. حدثنا صالح بن كيسان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مرضه "ادعي لي أبا بكر، وأخاك، حتى أكتب كتابا. فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر"»
«صحيح البخاري» (1/ 468):
«1324 - حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا أبو عوانة، عن هلال، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). لولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي، أو خشي، أن يتخذ مسجدا.
وعن هلال قال: كناني عروة بن الزبير، ولم يولد لي.
[ر: 425].
_________
(كناني) جعل لي كنية ونسبني إليها. والكنية كل اسم علم بدأ بلفظ أب أو أم»
«صحيح البخاري» (1/ 468):
«1325 - حدثنا محمد بن مقاتل: أخبرنا عبد الله: أخبرنا أبو بكر بن عياش، عن سفيان التمار أنه حدثه:
أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما.
_________
(مسنما) مرتفعا عن الأرض مقدار شبر أو أكثر، مثل سنام البعير»
«صحيح البخاري» (1/ 469):
«1327 - وعن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها:
أنها أوصت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: لا تدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبدا.
[6896].
_________
(معهم) مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. (صواحبي) أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. (بالبقيع) مقبرة أهل المدينة. (لا أزكى به أبدا) حتى لا يكون لي بسبب دفني معهم مزية وفضل دائم ربما لا أستحقه»
«صحيح مسلم» (2/ 659 ت عبد الباقي):
«71 - (956) وحدثني أبو الربيع الزهراني وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري (واللفظ لأبي كامل) قالا: حدثنا حماد (وهو ابن زيد) عن ثابت البناني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة؛
أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد (أو شابا) ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عنها (أو عنه) فقالوا: مات. قال
" أفلا كنتم آذنتمونى". قال: فكأنهم صغروا أمرها (أوأمره). فقال: "دلوني على قبرها" فدلوه. فصلى عليها. ثم قال "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها. وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم".
_________
(تقم المسجد) أي تكنسه. والقمامة الكناسة. والمقمة المكنسة. (آذنتموني) أي أعلمتموني»
«صحيح مسلم» (2/ 671 ت عبد الباقي):
«108 - (976) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب. قالا: حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة؛ قال:
زار النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه. فبكى وأبكى من حوله. فقال: "استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي. واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي. فزوروا القبور. فإنها تذكر الموت"»
الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار (ص: 124، بترقيم الشاملة آليا)
حدثني عمي مصعب بن عبد الله، عن الواقدي، قال: حدثني ابن أبي سبرة، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: " قدم علينا سليمان بن عبد الملك حاجا، سنة اثنتين وثمانين وهو ولي عهد، فمر بالمدينة، فدخل عليه الناس، فسلموا عليه، وركب إلى مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم، التي صلى فيها، وحيث أصيب بأحد، ومعه أبان بن عثمان، وعمرو بن عثمان، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي أحمد، فأتوا به قباء، ومسجد الفضيخ، ومشربة أم إبراهيم، وأحدا، وكل ذلك يسألهم، ويخبرونه عما كان.
ثم أمر أبان بن عثمان أن يكتب له سير النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومغازيه، فقال أبان: هي عندي، قد أخذتها مصححة ممن أثق به.
الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار (ص: 125، بترقيم الشاملة آليا)
فأمر بنسخها وألقى فيها إلى عشرة من الكتاب، فكتبوها في رق، فلما صارت إليه نظر، فإذا فيها ذكر الأنصار في العقبتين، وذكر الأنصار في بدر، فقال: ما كنت أرى لهؤلاء القوم هذا الفضل.
فإما أن يكون أهل بيتي غمصوا عليهم، وإما أن يكونوا ليس هكذا.
فقال: أبان بن عثمان: أيها الأمير لا يمنعنا ما صنعوا بالشهيد المظلوم من خذلانه، إن القول بالحق: هم على ما وصفنا لك في كتابنا هذا.
قال: ما حاجتي إلى أن أنسخ ذاك حتى أذكره لأمير المؤمنين، لعله يخالفه، فأمر بذلك الكتاب فحرق.
وقال: أسأل أمير المؤمنين إذا رجعت، فإن يوافقه، فما أيسر نسخه، فرجع سليمان بن عبد الملك، فأخبر أباه بالذي كان من قول أبان، فقال عبد الملك: وما حاجتك أن تقدم بكتاب ليس لنا فيه فضل، تعرف أهل الشام أمورا لا نريد أن يعرفوها.
قال سليمان: فلذلك يا أمير المؤمنين أمرت بتحريق ما كنت نسخته حتى أستطلع رأي أمير المؤمنين.
فصوب رأيه.
وكان عبد الملك يثقل عليه ذلك.
ثم إن سليمان جلس من قبيصة بن ذؤيب، فأخبره خبر أبان بن عثمان، وما نسخ من تلك الكتب، وما خالف أمير المؤمنين فيها، فقال قبيصة: لولا ما كرهه أمير المؤمنين لكان من الحظ أن تعلمها وتعلمها ولدك وأعقابهم، إن حظ أمير المؤمنين فيها لوافر، إن أهل بيت أمير المؤمنين لأكثر من شهد بدرا، فشهدها من بني عبد شمس ستة عشر رجلا من أنفسهم وحلفائهم ومواليهم.
وحليف القوم منهم، ومولى القوم منهم.
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وعماله من بني أمية أربعة: عتاب بن أسيد على مكة، وأبان بن سعيد على البحرين، وخالد بن سعيد على اليمن، وأبو سفيان بن حرب على نجران، عاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني رأيت أمير المؤمنين كره من ذلك شيئا، فما كره فلا تخالفه.
ثم قال قبيصة: لقد رأيتني وأنا وهو، يعني عبد الملك، وعدة من أبناء المهاجرين، ما لنا علم غير ذلك حتى أحكمناه، ثم نظرنا بعد في الحلال والحرام.
فقال سليمان: يا أبا إسحاق، ألا تخبرني عن هذا البغض من أمير المؤمنين وأهل بيته لهذا الحي من الأنصار وحرمانهم إياهم لم كان؟ فقال: يا ابن أخي، أول من أحدث ذلك معاوية بن أبي سفيان، ثم أحدثه أبو عبد الملك، ثم أحدثه أبوك.
فقال: علام ذلك؟ قال: فوالله ما أريد به إلا لأعلمه وأعرفه.
الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار (ص: 126، بترقيم الشاملة آليا)
فقال: لأنهم قتلوا قوما من قومهم، وما كان من خذلانهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، فحقدوه عليهم، وحنقوه وتوارثوه، وكنت أحب لأمير المؤمنين أن يكون على غير ذلك لهم، وأن أخرج من مالي، فكلمه، فقال سليمان: أفعل والله.
فكلمه وقبيصة حاضر، فأخبره قبيصة بما كان من محاورتهم.
فقال عبد الملك: والله ما أقدر على غير ذلك، فدعونا من ذكرهم، فأسكت القوم