بسم الله الرحمن الرحیم
قوله تعالى و لو فتحنا عليهم باباً :ظاهره جواز الخرق على الأفلاك و إن أمكن أن يكون من قبيل التعليق على المحال و لقد جعلنا في السماء بروجا أكثر المفسرين حملوه على البروج الاثني عشر المعروفة و قيل هي الكواكب.
بحار الانوار،ج 55،ص68
یوم نطوی السماء کطی السجل للکتب
بحار،ج 55،ص69
يوم نطوي السماء قال الطبرسي ره المراد بالطي هنا هو الطي المعروف فإن الله سبحانه يطوي السماء بقدرته و قيل إن طي السماء ذهابها عن الحسن كطي السجل للكتب السجل صحيفة فيها الكتب و قيل ملك يكتب أعمال العباد و قيل اسم كاتب كان للنبي ص[1] انتهى.
و أقول تدل الآية على حدوث السماوات و إمكان خرقها و زوالها و تغير أحوالها ردا على الحكماء المنكرين لجميع ذلك.
[1] ( 2) مجمع البيان: ج 7، ص 66.
و ما لها من فروج أي فتوق كسائر الأبنية المبنية من الأحجار و اللبنات بل خلقها ملساء متصلة أو ليس لها فروج ظاهرة مرئية فلا ينافي الأبواب الكائنة فيها و قال الكسائي معناه ليس فيها تفاوت و اختلاف قال الرازي قالت الفلاسفة الآية دالة على أن السماء لا تقبل الخرق و كذلك قالوا في قوله هل ترى من فطور و قوله سبعا شدادا و تعسفوا فيه لأن قوله تعالى ما لها من فروج صريح في عدم ذلك و الإخبار عن عدم شيء لا يكون إخبارا عن عدم إمكانه فإن من قال ما لفلان مال لا يدل على نفي إمكانه ثم إنه تعالى بين خلاف قولهم بقوله و إذا السماء فرجت و قوله[1] إذا السماء انفطرت و قوله[2] فهي يومئذ واهية في مقابلة قوله
______________________________
(1) مفاتيح الغيب: ج 6، ص 495.
(2) بالشهاب (خ).
(3) في المصدر: و قال.
(4) في المصدر: و قال.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 72
سبعا شدادا[3] قال فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان إلى غير ذلك و الكل في الرد عليهم صريح و ما ذكروه في الدلالة ليس بظاهر بل و ليس له دلالة خفية أيضا و أما دليلهم المعقول فأضعف و أسخف من تمسكهم بالمنقول[4].
[1] ( 3) في المصدر: و قال.
[2] ( 4) في المصدر: و قال.
[3] ( 1) في المصدر: و قال.
[4] ( 2) مفاتيح الغيب: ج 7، ص 620.
بحار ج 55 ص 73
و انشق القمر قال الرازي المفسرون بأسرهم على أن المراد أن القمر انشق و حصل فيه الانشقاق و دلت الأخبار الصحاح عليه و إمكانه لا يشك فيه و قد أخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه و حديث امتناع الخرق و الالتئام حديث اللئام و قد ثبت جواز الخرق و التخريب على السماوات[1] انتهى
[1] ( 1) مفاتيح الغيب: ج 7، ص 779.
و اعلم أن هاهنا إشكالا مشهورا و هو أنه اتفق أصحاب الهيئة على أنه ليس في السماء الأولى سوى القمر و سائر السيارات كل في فلك و الثوابت كلها في الثامن و الآية الكريمة تدل على أن كلها أو أكثرها في السماء الدنيا و أجيب عنه بوجوه.
الأول أن النسبة إليها أنه لما كانت ترى منها فكانت زينة لها كما أن السراج المرئي خلف الزجاج زينة لها أو لأنه بحسب الحس لما كان يتوهم أنه فيها فكأنه زينة لها و هذا الوجه و إن كان أوفق بأصولهم إلا أنه متضمن لتكلف كثير في الآيات.
الثاني ما ذكره الرازي في تفسيره و هو أنه لا يبعد وجود كرة تحت كرة
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 75
القمر و تكون في البطء مساوية لكرة الثوابت و تكون الكواكب المركوزة فيما يقارن القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية إذ لا يبعد وجود كرتين مختلفتين بالصغر و الكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة و على هذا التقدير لا يمتنع أن تكون هذه المصابيح مركوزة في السماء الدنيا فثبت أن مذهب الفلاسفة في هذا الباب ضعيف «1» انتهى.
و أقول جملة القول في ذلك أن الحكماء أثبتوا أفلاكا تسعة لأنهم وجدوا أولا لجميع الكواكب حركة سريعة من المشرق إلى المغرب و هي التي بها يتحقق طلوعها و غروبها و بها يتحقق الليل و النهار و هي المسماة بالحركة اليومية و بالحركة الأولى و بحركة الكل فأثبتوا لها فلكا واحدا يشتمل على الجميع «2» ثم وجدوا لكل واحد من الكواكب السبعة المعروفة بالسيارة
__________________________________________________
(1) مفاتيح الغيب: ج 8، ص 246.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 76
حركة من المغرب إلى المشرق مخالفة لحركة آخر منها في السرعة و البطء فأثبتوا لكل واحدة منها فلكا ثم وجدوا لجميع الكواكب التي غير السبعة حركة واحدة غربية بطيئة جدا فأثبتوا لها فلكا على حدة فحصلت تسعة أفلاك لتسعة حركات و هي المسماة بالأفلاك الكلية و أما ترتيب السيارات فالمشهور أن القمر في الفلك الذي هو أقرب إلينا ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم المريخ ثم المشتري ثم زحل ثم فلك الثوابت ثم الأطلس الذي هو غير مكوكب و ما ورد في لسان الشرع بلفظ السماوات ينزلونها على أفلاك السيارات و بلفظ الكرسي على فلك البروج و هو الثامن و بلفظ العرش على التاسع و استدلوا على الترتيب المذكور بأن زحل يكسف بعض الثوابت فيكون تحتها و ينكسف بالمشتري فيكون فوقه و المشتري ينكسف بالمريخ فهو فوقه و هذه الثلاثة تسمى علوية و أما كون الشمس تحتها فلأن لها اختلاف منظر دون العلوية و أما الزهرة و عطارد فلا جزم بكونهما تحت الشمس أو فوقها إذ لا يكسفها غير القمر و لا يدرك كسفها لشيء من الكواكب لاحتراقها عند مقارنتها و لا يعرف لهما اختلاف منظر أيضا لأنهما لا يبعدان عن الشمس كثيرا و لا يصلان إلى نصف النهار و الآلة التي يعرف بها اختلاف المنظر
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 77
إنما تنصب في سطح دائرة نصف النهار فحكموا بكونهما تحت الشمس استحسانا لتكون متوسطة بين الستة بمنزلة شمسة القلادة و أيدوا ذلك بمناسبات أخر و ذكر الشيخ و بعض من تقدمه أنه رأى الزهرة كشامة على وجه الشمس و بعضهم ادعى أنه رآها و عطارد كشامتين عليها و سميا سفليين لذلك و الزهرة منها فوق عطارد لانكسافها به و القمر تحت الكل لانكساف الكل به.
و أما خصوص عدد التسعة فجزم الأكثر بأنه لا أقل منها و المحقق الطوسي ره جوز كونها ثمانية حيث قال في التذكرة و إسناد إحدى الحركتين الأوليين إلى المجموع لا إلى فلك خاص به لم يكن ممتنعا لكنهم لم يذهبوا إلى ذلك و قال صاحب التحفة إني سمعت من الأستاذ أن جواز إسناد إحدى الأوليين إلى المجموع لا إلى فلك خاص بها معلل بجواز اتصال نفس بالثمانية و أخرى بالثامنة و تكون دوائر البروج و المنطقتان مفروضة على محدب الثامنة فقلت فعلى هذا يمكن أن تكون الأفلاك الكلية سبعة فقط بأن تفرض الثوابت مركوزة في ممثل زحل و دوائر البروج على محدبة متحركة بالحركة السريعة دون البطيئة و تتعلق نفس واحدة بمجموع السبعة و تحركه الحركة الأولى و نفس أخرى تعلقت بممثل زحل وحده و تحركه الحركة البطيئة و نفس الثانية تعلقت بخارجه و تحركه الحركة الخاصة و باقي الأفلاك الستة على حالها فاستحسنه و أثنى علي انتهى.
و قال المحقق الدواني يجوز أن تكون الأفلاك الكلية اثنين بأن تفرض الأفلاك الخارجة المراكز كلها سوى خارج القمر في ثخن ممثل واحد بحيث لا تكون السطوح التي يثبتونها بين الممثلات إلا بين ذلك الممثل و ممثل القمر فتنحصر الأفلاك الكلية فيهما انتهى هذا هو الكلام في جانب القلة و أما في جانب الكثرة فلا قطع لاحتمال أن يكون كل من الثوابت أو كل طائفة منها في فلك على حدة و أن يكون أفلاكا كثيرة غير مكوكبة هذا ما ذكروه في هذا الباب و لنرجع إلى ما يناسب الكتاب فنقول.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 78
يمكن أن يكون أكثر الكواكب الثابتة و هي التي لم تكن في ممر السيارات في فلك من الأفلاك الجزئية للقمر مساوية حركته لحركة الثوابت فإنهم أثبتوا كلا من تلك الأفلاك الجزئية لدواع دعتهم إلى ذلك مع أنه تلزمهم على ذلك إشكالات لم يمكنهم حلها فلا مانع من إثبات فلك آخر لتصحيح ما في الآيات و الأخبار بحيث لا يخالف قواعدهم المبنية على الظن و التخمين و بالقيد المذكور لا مانع من جهة الانكساف أيضا.
الثالث ما خطر بالبال القاصر و هو أن يكون جميع الأفلاك الثمانية التي أثبتوها لجميع الكواكب فلكا واحدا مسمى بالسماء الدنيا و تكون غيرها ستة سماوات أخر غير مكوكبة كما أنهم يثبتون لكل من الكواكب أفلاكا كثيرة جزئية و يعدون الكل فلكا واحدا كليا فلا ينافي شيئا من أصولهم و إنما يخالف مصطلحهم و لا عبرة بمخالفة الاصطلاح و قد ذهب بعض قدماء الحكماء أيضا إلى أن الثوابت في فلك القمر قال بليناس الحكيم في كتاب علل الأشياء هي سبعة أفلاك بعضها في جوف بعض و صارت الأفلاك في كل منها كوكب غير فلك القمر فإن الكواكب تبددت فيه و تقطعت لاختلاطها بكثرة الرياح الصاعدة إليه من قرب الأرض و قال في موضع آخر و أما سماء الدنيا فإنها تبددت كواكبها من قبل حبكها و تدرجها فتقلبت الكواكب فصارت متعلقة بتلك الدرج و قال عند ذكر الملائكة سكان فلك القمر من الروحانيين كثيرة رحمتهم قليلة شرورهم متعطفين على الحيوان مصلحين للنبات دائبين في مسرة بني آدم متصلين بهم فلاتصالهم ربما ظهروا لهم و كلموهم بلا هيبة منهم بالرحمة لهم و بألفة و هم مسلطون على السماء يحرسون السماء من شيطانك و ولده أن يسترقوا السمع من الملائكة الأعلين الروحانيين المتصلين بفلك الشمس و إن الروحانيين الموكلين بالشمس إذا طلعت الشمس من مشرقها كان عندهم الأحداث التي تحدث في العالم في ذلك اليوم كله فشيطانك و ولده يسترقون ما أوحي إلى أولئك الملائكة فالملائكة الذين في فلك القمر يجملون النجوم حتى يصير نارا ثم يرجمونهم بها
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 79
فيهربون منها إلى آخر ما قال.
الرابع أن يكون المراد بالكواكب في الآية الكريمة الشهب المنقضة قريبا منها و لما كانت ترى حسا على سطح السماء فهي زينة لها و تؤيده تتمة الآية كما ستعرف.
الخامس أن يكون المراد بالدنيا الدنو من الناحية العليا و العرش الأعلى فالمراد بها الفلك الثامن على سياق قوله تعالى دنا فتدلى فإن ترتيب الأفلاك قد يبتدأ مما يلينا فيكون فلك القمر أولها و أدناها و قد يبتدأ به من الجانب الأعلى ففلك الثوابت أول الأفلاك المكوكبة و أدناها من العرش و يرد عليه أن في لسان الشرع يعبر عنه بالكرسي كما مر
تعلیقه آیه الله مصباح
(2) الهيويون الاقدمون لا سيما شيعة بطلميوس كانوا يزعمون ان العالم الجسماني كرات متداخلة مركزها الأرض التي استوعب ثلاثة ارباع سطحها الماء، و فوقها كرة الهواء، و فوقها كرة النار، ثم فلك القمر، ثم عطارد، ثم الزهرة، ثم الشمس، ثم المريخ، ثم المشترى ثم زحل ثم فلك الثوابت ثم فلك الافلاك و هو غير مناه قطرا فلا يمكن تحديد سطحه المحدب بحد و لا يقاس بمقياس و كانوا يعدون الشمس و القمر من السيارات و يزعمون انها منحصرة في السبعة المذكورة و ان لا حركة للثوابت سوى حركة غريبة بطيئة جدا و ان الفلك جسم كروى بسيط شفاف لا يقبل الخرق و الالتئام و التغير و الفساد و ان الكواكب اكر مركوزة في الافلاك الى غير ذلك. و قد اختلفوا في عدد الافلاك حتى ادعى بعض المتأخرين وحدة الفلك الكلى و آخر أنهى الافلاك الجزئية الى الثمانين! و كان لارهاط من الفلاسفة الاقدمين آراء اخرى احسنها راى فيثاغورس و كان يرى ان للأرض حركتين و ان الحركة اليومية هي حركتها الوضعية كما ثبت في الهيئة الحديثة و نسب الى بعض اتباعه القول بمركزية الشمس.در هر رشته دانش آن چيزى كه يك پژوهنده و كاونده راستين را بكار آيد , بدست آوردن اصول كلى در مسائل آن رشته دانش است . آن اصول در حقيقت براهين مسائل اند . مثلا در كتابها به نحو حكايت و تاريخ خوانده ايم كه مساحت سطح زمين چه قدر است اما از اصل كلى و ضابطه علمى آن كه برهان واقعى آنست آگاه نبوده ايم , اكنون بدان آشنا شده ايم . و همچنين اصول . و امهاتى كه بحمد الله سبحانه در اين صد و چند درس بدانها دست يافته ايم . بسيار شايسته است كه آن اصول استخراج شوند و به ترتيب حروف تهجى نگاشته آيند كه در حقيقت مطالب رئيسه اين دروسند , لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا , و به همين سان قضاياى يقينى و ضوابط حقيقى ايقانى كه در پيش داريم .
علم شريف هيئت مبتنى بر قضاياى هندسى است كه به هيچوجه سهل انگارى و مسامحه و تقريب و تخمين در آن راه ندارد , و همه دانشمندان به درستى و استوارى آن اذعان دارند . مثلا " ابن فنارى در اوائل مصباح الأنس كه از كتب درسى دوره سوم عرفانى است در ايراد بحثى گويد :
( فلما رأى المستبصرون من اهل الله ذلك , و وجدوا علوم الناس ظنونا " و تخيلات لا اتفاق لهم فيها ما خلا اكثر المسائل الرياضية الهندسية) . . . . ( مصباح الانس - ط 1 - ص 8 )
بعضى از مطالب درس قبل را شرح و بيان بايد كه در درس بعد گفته آيد . اكنون اين درس را اختصاص مى دهيم به تقديم رساله اى كه در مسائلى مربوط به همين كتاب ( دروس هيئت و ديگر رشته هاى رياضى) نوشته ايم , و آن را به اسم
( كل في فلك يسبحون ) ناميده ايم , و محتواى آن را در نه فلك كه نه فصل مراد است ترتيب و تنظيم داده ايم . و برخى از حقائق آن در دروس گذشته اين كتاب آمده است , و لكن جمع و ترتيب آنها را در اين رساله مزيت خاص است كه موجب مزيد استبصار است , تا چه قبول افتد و چه در نظر آيد .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
سبحان من تحيرت العقول في أفلاك ملكوته
( الامام على عليه السلام )
سپاس خداى سبحان را كه ما را به كتاب كريمش قرآن فرقان آشنا فرمود . درود بر همه فرستادگانش بويژه بر خاتم و دودمانش كه چنان سراج منير را بما عطا فرمود .
و بعد , اين رساله در بيان( فلك رياضى و فلك مجسم) و مسائل چند متفرع بر آن به قلم اين كمترين حسن حسن زاده آملى به رشته نوشته در آمده است .
اميد است كه هوشمند گزين و دانش پژوه راستين را نيك بكار آيد , و نگارنده را اثرى شايسته و بايسته به يادگار باشد .
كريمه( كل في فلك يسبحون ) را بر سر او نهاده ايم , و آن را بدين نام خوانده ايم . و به نه فلك - اعنى به نه مدار , كه نه فصل مراد است - اتساق و انتظام يافت . ذلك تقدير العزيز العليم .
فلك اول :
قوله سبحانه( : و هو الذى خلق الليل و النهار و الشمس و القمر كل في فلك يسبحون ) .
( الانبياء 34 )
و قوله تعالى شأنه : ( لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر و لا الليل سابق النهار و كل في فلك يسبحون) . ( يس 41 )
بحث از فلك هم در طبيعيات و الهيات فلسفه به ميان آمده است , و هم در كتب هيئت , و هر يك را در اثبات آن نظرى خاص است كه گفته آيد .
اما در طبيعيات فلسفه يكبار براى اثبات محدد الجهات بحث از فلك را پيش كشيده اند كه ماهيت و صورت آن چيست , و يكبار براى اثبات محرك اجرام علومى كه ستارگانند . سپس مسائلى متفرع بر اثبات افلاك در الهيات فلسفه ذكر كرده اند .
اما در علم هيئت غرض و نظر اولى از افلاك , فقط مدارات و دوائر است . پس از آن براى تسهيل در تفهيم انواع حركات كواكب , افلاك مجسمه يعنى آسمانهاى جسمانى تصوير كرده اند . و در حقيقت بحث از افلاك مجسمه در كتب هيئت , دخيل و استطرادى است نه اصيل و استقلالى . و به تعبيرى بحث از افلاك مجسمه در علم هيئت , نظير بحث از الفاظ در علم منطق است .
بيان :
اما بيان اثبات محدد الجهات در طبيعيات اين كه مراد آنان از جهات دو جهت طبيعى( : علو مطلق , و سفل مطلق) است كه از آن دو تعبير به فوق و تحت - يعنى بالا و پايين - مى شود . و مقصود آنان از سفل مطلق , زمين و مركز آنست . و مقصود از علو مطلق , مقابل آنست كه فلك نهم است كه آن را جسم كه محيط بر عالم جسم و جسمانى مى دانند كه مركز كره زمين مركز آنست . فلك نهم را محدد الجهات و فلك الأفلاك و معدل النهار و فلك اطلس نيز گويند .
بعد از اثبات دو جهت طبيعى , چهار جهت ديگر نيز بر آن دو متفرع مى شوند كه مجموع را جهات ششگانه گويند . مثلا قامت شخص انسانى كه به نحو طبيعى ايستاده است , شش جهت بالا و پايين و راست و چپ و پيش و پس از آن اعتبار مى شوند .
محدد به معنى تحديد و تعيين كننده است . و اثبات محدد الجهات بدين سبب پيش آمده است كه اجسام ثقيل چون سنگ و گل مثلا به سوى زمين - يعنى پائين -
مى آيند . و اجسام خفيف چون دود و بخار مثلا به سوى آسمان - يعنى بالا - مى روند . آيا زمين آنچه را كه از جنس خود او ثقيل است به سوى خود مى كشد , و آنچه را كه خفيف است به سمت مقابلش دفع مى كند ؟ و يا اين كه چون زمين هر چه را كه ثقيل است به سوى خود مى كشد , لازمه اين جاذبه اين است كه قهرا أشياء خفيفه بسوى بالا دفع شوند ؟ و يا جسم خاصى به نام آسمان و فلك و محدد الجهات هرچه را كه سبك است به سوى خود مى كشاند , و هرچه را كه سنگين است بسوى مركزش كه مركز زمين و سفل مطلق است پرت مى كند ؟ هر يك از اين آراء ياد شده را قائلى است .
شيخ رئيس در فصل سيزدهم و چهاردهم مقالت سوم طبيعيات شفاء ( ط 1 چاپ سنگى - ص 116 و 122 ) , و نيز در آغاز نمط دوم اشارات قائل به فلك محدد الجهات شده است . بدين معنى كه محدد الجهات فلكى متوازى الثخن است كه محيط بر همه اجرام و افلاك است و مركز آن مركز زمين است كه سفل مطلق است . و اين محدد الجهات است كه اجسام خفيف را به سوى خود مى كشد , و اجسام ثقيل را از خود دور مى كند كه بسوى مركزش دفع مى نمايد , و حركت اولاى شبانه روزى از اوست .
و لكن اثبات محدد الجهات آنگاه درست آيد كه فرود آمدن اشياء سنگين را از فراز به نشيب به قوه جاذبه زمين اسناد ندهيم , و حال اين كه ثابت بن قره از دانشمندان بزرگ پيشين ( متوفى 288 هـ . ق ) قائل به جاذبه زمين بوده است . گويد :
اگر فرض كنيم زمين متلاشى و پراكنده شود و اجزاى آن را رها كنند همه ميل بسوى يكديگر مى كنند و هرجا به يكديگر رسيدند مى ايستند . اين نظر ثابت را متأله سبزوارى در شرح اسماء در بند ششم آن( يا من استقرت الأرضون باذنه) ( ص 53 ط 1 ناصرى ) نقل كرده است كه :
([ و قال ثابت بن قرة سببه - أى سبب الجذب - طلب كل جزء موضعا يكون فيه قربه من جميع الأجزاء قربا متساويا إذ عنده ميل المدرة إلى السفل ليس لكونها طالبة للمركز بالذات بل لأن الجنسية منشأ الانضمام , فقال : لو فرض أن الأرض تقطعت و تفرقت في
جوانب العالم ثم اطلقت أجزائها لكان يتوجه بعضها إلى بعض و يقف حيث يتهيأ تلاقيها]( .
و بعد از ثابت به چند قرن , اسحاق نيوتن نيز قائل به قوه جاذبه ارض شده است كه امروز همگان بر آن متفق اند .
شايد در بادى نظر اين سؤال پيش آيد كه اگر هبوط و سقوط اجسام بسوى زمين از قوه جاذبه زمين است پس چرا به عكس شعله آتش و ابرو دود و بخار مثلا " از زمين گريزانند و بسوى بالا شتابان مى روند ؟
جواب اين است كه اين مواد در حقيقت ميل به بالا ندارند , و به سوى بالا رفتن آنها در واقع از قوه جاذبه زمين است . بدين بيان كه اجسام باهم تزاحم دارند , يعنى دو جسم در يك مكان نگنجند بلكه يكى ديگرى را دفع و رد مى كند تا خود حائز آن مكان شود . مى دانيم كه برودت سبب تكثيف هوا و حرارت موجب تخفيف آنست . هواى سرد آكنده و فشرده و سنگين است , و هواى گرم باز و پراكنده و سبك . قوه جاذبه جسم سنگين را به حكم جنسيت تجاذب , بيشتر بسوى خود جذب مى كند . حال چون هواى سنگين به فشار بسوى زمين جذب مى شود لاجرم هواى سبك را از مكانش به فشار دفع مى كند و دور مى نمايد و جاى او را مى گيرد . پس اين رفتن هواى سبك بسوى بالا در واقع پرت كردن هواى سنگين او را بدانسوى است , و انسان گمان مى كند كه بخار و شعله و مانند آنها بسوى بالا شتابان روان و از زمين گريزانند . و به همين سبب است كه اشياء خفيفه از زير آب به بالا مى آيند كه در واقع چون آب سنگين تر از آنها است , آنها را به سوى بالا دفع مى كند .
به صورت تمثيل و تنظير در نظر بگيريد دو كفه ترازو را , هرگاه سنگى به وزن يك سير در يك كفه آن بنهيم به حكم فعل جاذبيت بسوى زمين مى آيد , و كفه ديگر خالى بالا مى رود , در اين حال اگر سنگى به وزن يك كيلو در آن كفه تهى بنهيم بسبب زيادت فعل جاذبيت به حسب زيادت ماده , به سرعت بسوى زمين هبوط مى كند , و آن كفه ديگر بسبب قلت وزن آن به همان سرعت به بالا صعود
مى نمايد .
با محقق بودن قوه جاذبه زمين نيازى براى اثبات فلكى مجسم به نام محدد الجهات نيست .
اما اثبات افلاك براى حركات مختلف كواكب كه در كتب فلاسفه آمده است , حقيقت امر اين است كه مأخذ عقيدت آنان , فرضيه افلاك مجسمه اهل هيئت است كه به تفصيل گفته آيد .
فلك دوم :
اما فلك در كتب هيئت و نجوم , مدارات و دوائر است , و عالم رياضى به غير آن نظر ندارد , لذا در كتب اساطين فن كلمه فلك اطلاق بر دوائر عظام و اضافه بدانها شده است . مثلا به جاى اين كه بگويند دائره نصف النهار , مى گويند فلك نصف النهار . ابوريحان بيرونى كه استاد مختص در فن است در اول باب سوم مقاله نخستين قانون مسعودى - كه مجسطى اسلامى است - گويد( : الدائرة و الفلك اسمان يتعاقبان على موضع واحد فيتبادلان) . . . ( ج 1 - ط حيدرآباد كن - ص 54 ) . بلكه اطلاق فلك در روايت بر دائره نصف النهار شده است كه نقل آن در پيش است .
و نيز بيرونى در همان قانون در خواص عروض آفاقى كه از تمام ميل اعظم بيشرند و لكن هنوز به ربع دور نرسيده اند . فرمايد( : و يحصل للشمس في كل دور ارتفاعان في فلك نصف النهار أصغر و أعظم) . . . كه به نص صريح فلك را بر دائره نصف النهار اطلاق كرده است ( قانون مسعودى - ج 2 - ص 535 ) .
و همچنين در باب هفتم مقاله دهم آن گويد :
( إن صاحب العلم الرياضى يبين عن مواجب الدوائر و الحركات الموجودة فيها , و هى خطوط مجردة , و لذلك لا نتحرز فيها عما يولده تقاطع الأجسام من التمانع عند الحركات) . . . . ( ج 3 - ص 1314 )
پس بيرونى در اين موضع قانون نيز تصريح فرموده است كه دانشمند رياضى را خطوط مجرد از افلاك مجسمه كفايت است , و اين خطوط مجرد همان صرف
مدارات و دوائرند كه مجرد از افلاك مجسمه اعتبار مى شوند .
بلكه كلوديوس بطليموس اسكندرى صاحب مجسطى كه در قرن دوم ميلاد مى زيست , و كتاب مجسطى او هنوز كتاب نهائى تدريس و تعليم در علم هيئت و دستور اعظم در اين علم است اقتصار بر دوائر كرده است .
و خواجه طوسى در آخر فصل پنجم از باب دوم تذكره در هيأت فرموده است :
( و براهينها مذكورة بالخطوط في المجسطى , و الاقتصار على الدوائر كاف للناظر في البراهين) .
شايسته است كه كلام خواجه طوسى را در موضع ياد شده از تذكره با عبارت علامه خفرى در شرح بر آن به عنوان مزيد استبصار به معنى فلك متداول در هيئت مجسمه , و فلك به معنى مدارات و دوائر در هيأت رياضى , نقل كنيم :
( فهذه المباحث المذكورة في هذا الفصل لضبط الاختلافات المرئية اصول و قوانين لابد من معرفتها ليحصل الاطلاع بها على احوال الكواكب في اختلاف حركاتها بحسب الرؤية على وجه يوافق قواعد الحكمة أوردناها في هذا الموضع على سبيل الحكاية أى مجردة عن دلائلها المذكورة بالخطوط في المجسطى . و فائدة ايرادها على سبيل التصوير أن يسهل بادراكها تصور تلك الاختلافات مطابقة لتلك القواعد . و براهين هذه القوانين بعضها مذكورة بالفعل في المجسطى , و بعضها غير مذكورة إلا بالقوة و الاقتصار على الدوائر كاف للناظر في البراهين في جميع هذا العلم , و إذا اقتصر فيه على ذلك سمى هيئة غير مجسمة و كان من العلوم الرياضية الصرفة . و أما لمن يحاول تصور مبادى الحركات على وجه تقتضيه قواعدهم فلابد من معرفة هيئة الأجسام المتحركة بتلك الحركات على وجه تظهر تلك الحركات في مناطقها . و اذا اعتبر هذا العلم كذلك سمى هيئة مجسمة و كان له عرق من العلوم الطبيعية التي موضوعها الجسم الطبيعى من حيث الحركة و السكون) .
ملاحظه مى فرماييد كه علامه خفرى در بيان هيئت مجسمه و غير مجسمه , و كفايت اقتصار بر دوائر در هيئت رياضى چه خوب حق سخن را اداء كرده است , و فرموده است هيئت مجسمه را عرقى از علوم طبيعى است , و آن كه خواهد تصور
مبادى حركات اجرام علوى بنمايد ناچار بايد به هيئت مجسمه معرفت داشته باشد . اين است حرف حساب شده بر مبناى رصين علمى كه از اساتيد بزرگ علوم ارائه داده ايم , و باز هم حقائقى را به عرض مى رسانيم . تعبيراتى نابايست و ناشايست را در افواه انداختند كه هيچ مأخذ و مدرك علمى ندارند .
و نيز فاضل رومى قاضى زاده در شرح( الملخص في الهيئة) تأليف محمود بن محمد چغمينى , گويد :
( اعلم أن الاقتصار على الدوائر كاف للناظر في البراهين كما اقتصر عليها صاحب المجسطى , و يسمى حينئذ هذا العلم هيئة غير مجسمة . و أما المتأخرون - كأبى جعفر الخازن , و أبى على بن الهيثم - فحيث حاولوا تجريد المسائل عن الدلائل حبب لهم ايراد الأفلاك مجسمة , و بهذا الاعتبار يسمى هيئة مجسمة . فالمقتصرون عليها مقتصرون من الفلك التاسع و الثامن على دائرتين متقاطعتين همان منطقتاهما , و يوردون للشمس دائرتين , و للقمر اربع دوائر , و لكل من العلوية و الزهرة خمس دوائر , و لعطار دست دوائر . فالافلاك عند الجمهور من المهندسين المقتصرين على الدوائر أربعة و ثلاثون) .
( آخر باب سوم مقاله اولى - ط شيخ احمد - ص 63 )
اين بود عبارت قاضى زاده رومى كه تصريح فرموده است : فلك در نزد بطليموس صاحب مجسطى , و همه مهندسان هيوى همان دوائر است , و مجموع افلاك - يعنى دوائر - كه بدانها حركات كواكب تنظيم مى گردد سى و چهار دائره است .
قاضى زاده رومى به نام موسى بن محمود از اكابر علماى رياضى قرن نهم و استاد ميرزا الغ بيك صاحب زيج معروف بود .
چه بهتر كه عبارت مثل( جامع بهادرى) را بر صدق دعوايم و حقانيت مدعايم شاهد آورم , و آن اين كه : رياضى رصدى بزرگ ملا ابوالقاسم غلامحسين جونپورى شيرازى الأصل صاحب زيج بهادر خانى , و جامع بهادر خانى در همين موضوع هيئت مجسمه و غير مجسمه در جامع ياد شده فرمايد :
([ واضح باد كه اين هيئت فلك مجسمه شمس كه مبين شد , نظر بر تصور
مبادى حركات است , چه تصور حركت موقوف است بر تصور جسم , يعنى اول تصور اجسام كروى نمايند و از حركت آن تشخيص مناطق كنند , و حركت مركز كوكب را منوط به حركت منطقه دارند , و اين چنين هيأت را هيأت مجسمه خوانند , و در آن شائبه از علم طبيعى هم باشد , و محض از علوم رياضيه نبود . و اگر اقتصار بر دوائر كنند كه مدارات محسوسه حركات مراكز كواكب و افلاك اند , و به براهين خطوط اثبات مقررات اين علم كنند , در اين صورت اين هيئت را هيئت غير مجسمه نامند , و علمش محض رياضى باشد . بلكه اگر ادنى تأمل كنند بدانند كه حين اجراى برهان , مقررات هيئت مجسمه هم غير مجسمه مى شود , لهذا بطليموس در مجسطى اصلا " التفات به تجسيم ننموده است , و محض بر دوائر و اوتار ابتناى اين علم داشته است]( . ( جامع بهادرخانى - ط 1 هند - ص 574 )
اين بود عبارتى كه از جامع بهادرى نقل كرده ايم , و به چند جمله آن بايد خيلى دقت داشت :
يكى اين كه گفته است( : در هيأت مجسمه شائبه از علم طبيعى هم باشد و محض از علوم رياضيه نبود) و اين مطلب همانست كه از خفرى شنيده اى كه :
( و كان له عرق من العلوم الطبيعية التى موضوعها الجسم الطبيعى من حيث الحركة و السكون) .
و ديگر اين كه گفته است( : بلكه اگر ادنى تأمل كنند بدانند كه حين إجراى برهان , مقررات هيأت مجسمه هم غير مجسمه مى شود) و اين مطلب خيلى شيرين است , و به خصوص جمله اخير كه گفته است( : لهذا بطليموس در مجسطى اصلا " التفات به تجسيم ننموده است , و محض بر دوائر و اوتار ابتناى اين علم داشته است) .
شگفت اين كه بطليموس در مجسطى اصلا " متعرض به افلاك مجسمه نشده است , و ابتناى علم شريف هيأت را فقط بر دوائر و اوتار نموده است , بدين نظر كه تجسيم افلاك مسأله طبيعى است و مربوط به فلسفه است , و لكن در السنه و افواه به شهرت غلط , افلاك بطليموسى سائر و دائر است .
آلات نجومى از قبيل اسطرلاب و ربع مجيب و كره و زرقاله و رخامات و ذات حلق و اشباه و نظائر آنها , صادقترين شاهدند كه مراد از فلك در نزد مهندسان و رياضى دانان بويژه دانشمند هيئت و نجوم از قديم و حديث , مدارات نيرين و كواكب است .
فلك سوم :
در جوامع روائى , اطلاق فلك در ملكوت عالم نيز بكار رفته است . در روضه كافى آمده است كه :
( روى عن اميرالمؤمنين عليه السلام أنه قال رجل : أين المعبود ؟ فقال - عليه السلام - : لا يقال له أين لأنه أين الأينية , و لايقال له كيف لأنه كيف الكيفية , و لايقال به ما هو لأنه خلق الماهية , سبحانه من عظيم تاهت الفطن في تيار أمواج عظمته , و حصرت الألباب عند ذكر ازليته , و تحيرت العقول في افلاك ملكوته ) .
( توحيد بحار - ج 2 - ط كمپانى ص 93 )
چنان كه افق در ماوراى طبيعت و ملكوت عالم بكار رفته است , قوله سبحانه :
( و هو بالافق الأعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) . ( النجم - 8 - 10 )
و امام سيد الساجدين على بن الحسين - عليهما السلام - در دعاى چهل و سوم صحيفه در خطاب به هلال ماه فرمايد( : ايها الخلق المطيع الدائب السريع المتردد فى منازل التقدير , المتصرف في فلك التدبير . . . ) كه فلك را به تدبير كه يك امر معنوى است اضافه فرموده است كه تعبيرى بسيار لطيف است بدان حد كه بايد گفت :
( يدرك و لايوصف) .
چنان كه سماء يعنى آسمان در قرآن و خبر به معنى مطلق بلندى آمده است , خواه بدان معنى بلندى طبيعى عالم شهادت مطلقه كه از آنجا باران نازل مى شود , و خواه بدان معنى روحانى ماوراى طبيعت كه از آنجا حقائق و معارف و علوم روحى نازل مى شود . به تحقيقى تام كه در شرح فص 58 فصوص فارابى در كتاب( نصوص الحكم بر فصوص الحكم) تقرير و تحرير كرده ايم . ( ص 404 - 428 ط 1 )
جالبتر اين كه فلك نصف النهار كه دائره نصف النهار است در روايت تعبير به ( حلقه) شده است كه هرگاه شمس در آن حلقه داخل شود هنگام زوال اوست كه ظهر آن افق فرارسيده است يعنى اول زوال ظهر است , چه تعبير شريف و شگفت و شيرين و دلنشين . حديث چهارم باب اوقات صلوات خمس از كتاب مستدرك وسائل بالاسناد عن الامام الحسين بن الامام على بن أبى طالب - عليهم السلام - قال :
([ جاء نفر من اليهود الى رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - إلى قوله : ( قال النبى : إن الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فاذا دخلت فيها زالت الشمس) . . . .
( مستدرك الوسائل ج 1 - ط 1 رحلى - ص 188 )
در پيرامون اين حديث قال و قيل شده است كه چگونه آفتاب بدان بزرگى در حلقه اى داخل مى شود , و خود اين حلقه چه گونه حلقه ايست ؟ ! و به همين سبب استبعاد در صحت اسناد حديث , تفوه به تأمل و ترديد شده است . و لكن جاى هيچگونه دغدغه نيست , چه اين كه مراد از حلقه ياد شده دائره نصف النهار است كه در روايت از آن تعبير به فلك نصف النهار نيز شده است , چنان كه در كتاب غارات باسنادش از اصبغ بن نباته روايت شده است كه قال عليه السلام :
( وقت صلوة الظهر اذا كان القيظ حين يكون ظلك مثلك , و اذا كان الشتاء حين تزول الشمس من الفلك , و ذلك حين تكون على حاجبك الأيمن . . . )
( الغارات - ط 1 - ج 2 ص 502 و مستدرك الوسائل ج 1 - ط 1 رحلى - ص 187 )
و نيز فلك به مجموع هيئت عالم جسمانى به نسبت با ما اطلاق شده است . و مفاد حديث امام ابوالحسن الرضا عليه السلام است :
( علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته . . . )
( اصول الكافى - ج 1 معرب - ص 62 )
و اين هيأت مجموع عالم جسمانى را كره عالم جسمانى نيز گويند . و از ارباب لوح و قلم به نظم و نثر از آن تعبير به خيمه و كله و خيمه افلاك و خيمه معلق و خيمه نيلگون و خيمه پيروزه گون و خيمه فيروزه تعبير به تشبيه شده است و
وجه تشبيه روشن است . از اين خيمه در لسان روايت تعبير به قبه شده است و خيمه و قبه خيلى باهم شبيه اند . يعنى فلك - كه مجموع هيأت عالم جسمانى به نسبت با ما مراد است - چون گنبدى بر روى زمين نمايد .
در روايت از دائره نصف النهار تعبير به وسط قبه گرديده است كه چون شمس از وسط قبه زائل شده است وقت نماز ظهر فرا رسيده است . چنان كه شيخ مفيد در كتاب اختصاص باسنادش از ابوالصباح كنانى از امام صادق عليه السلام روايت كرده است كه :
( فأنها - أى الشمس - إذا صارت في وسط القبة و ارتفع النهار ركدت قبل الزوال , فاذا صارت بحذاء العرش ركدت و سجدت , فاذا ارتفعت من سجودها زالت عن وسط القبة فيدخل وقت صلوة الزوال . . . )
( صلوة بحار - ج 18 ط 1 كمپانى - ص 42 , و صلوة مستدرك وسائل ط 1 رحلى - ج 1 )
ركود شمس وقت زوال كه در روايت اختصاص آمده است مراد بطؤ حركت شمس در حوالى نصف النهار به نسبت با ما است , و علت آن را برهان رياضى است كه تعرض بدان موجب إطاله و خروج از موضوع رساله است .
و نيز از وصول شمس به وسط قبه , در روايت ديگر تعبير به وصول شمس به كبد سماء شده است , چنان كه در روايت ديگر تعبير به وسط سماء . و كبد سماء بمعنى وسط آنست .
[ العياشى عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن هذه الاية( أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) ؟ قال : دلوك الشمس زوالها عند كبد السماء إلى غسق الليل , إلى انتصاف الليل . . . ] ( مستدرك الوسائل - ج 1 - ط 1 - رحلى - ص 189 )
و تعبير به وسط السماء از حضرت امام هشتم على بن موسى الرضا - عليهما السلام - است . و روايت را مرحوم طبرسى در تفسير سوره يس از مجمع البيان در ضمن كريمه ( و لا الليل سابق النهار ) نقل كرده است( : فذلك يدل على كينونة الشمس في الحمل في العاشر من الطالع في وسط السماء) .
تعبير دائرة به فلك تعبيرى رياضى است كه هر دائره و يا مدار كوكب بدان
ناميده مى شود . و حقا " تعبير به فلك شيواتر از تعبير به لفظ مدار و خط سير و مانند آنها است كه امروز در سر زبانها است .
فاضل خاورشناس نلينو ايتاليائىNallino ) ) در كتاب ارزشمند و سودمندش به نام( علم الفلك) گويد :
[ هذا - أى الفلك - اصطلاح كل فلكيى العرب و لا أستحسن لفظ( مدار) الوارد في كتب بعض الحديثين المقلدين لاصطلاحات الافرنج بلا لزوم , و المدارات عند العرب هى الدوائر المتوازية لدائرة معدل النهار] . ( ص 21 - ط 1 روما )
يعنى من همان لفظ فلك را كه در كتب و اصطلاح دانشمندان فلكى آمده است بكار مى برم , و لفظ( مدار) را كه امروز پيروان اصطلاحات فرنگ در كتاب آورده اند دوست ندارم . مدارات دوائر متوازى با دائره معدل النهارند .
اين گفتار نلينو بسيار استوار است . لفظى بدين كوتاهى و شيوايى و مشهور و معروف در كتب علمى , و سائر و دائر در السنه علماى فلكى , و رائج و دارج در محاورات همگى به نام فلك را چرا به اصطلاح ديگر تبديل كنيم و يا تغيير دهيم .
لطيفه اى قرآنى در سير دورى كواكب :
قرآن كريم سير كواكب را چنين تعبير فرمود :
( و هو الذى خلق الليل و النهار و الشمس و القمر كل في فلك يسبحون ) . ( انبياء 36 )
( كل فى فلك) از دو طرف( كل في فلك) است كه در اشارت به حركت استدارى و سير دورى كواكب تعبيرى شگفت است . چنان كه در سوره مؤمن قرآن , خداى سبحان ذات خود را چنين ستوده است : ( رفيع الدرجات ذوالعرش) ( آيه 17 ) . كلمه مباركه رفيع به حساب جمل ابجدى]( 360 )] است , محيط دائره به 360 قسم متساوى قسمت مى شود , و هر قسم را درجه مى نامند و جمع آن درجات است كه رفيع الدرجات است .
علاوه اين كه كلمه رفيع ايمائى بر افلاك برافراشته اجرام علوى - كه همان مدارات آنهايند - دارد , همان گونه كه در آيه ديگر فرمود : ( الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها) ( رعد آيه 3 ) .
مزيدا " اين كه مستفاد از( يسبحون) چنانست كه طائفه اى از پيشينيان گفته اند كه سير هر كوكبى در فلكش كه همان مدار او است مانند سياحت ماهى در آبست . و اين قول را شيخ رئيس در آغاز فصل ششم مقاله نخستين از فن دوم طبيعيات شفاء در آسمان و جهان نقل كرده است ( شفاء - ج 1 رحلى چاپ سنگى ص 174 ) . بلكه در تفاسير عصرى مثل تفسير مراغى آمده است كه :
( و خلق الأرض و الشمس و القمر تجرى في أفلاكها كما يجرى السمك في الماء . و هذا هو الرأى الحديث , و أن هذه كلها تجرى في عالم الأثير المالى لهذا الفضاء , فالشمس تجرى , و الأرض تجرى , و القمر يجرى , و بينها هذه المخلوقات الحية ) . . .
( تفسير مراغى - ج 6 - ط بيروت - ص 28 جزء 17 )
مراغى در عبارت مذكور حسن تعبيرى بكار برده است كه مدار هر يك از كره زمين و آفتاب و ماه را به فلك تعبير كرده است .
خواجه نصيرالدين طوسى در تجريد الاعتقاد , فلك را بر كره عناصر اطلاق كرده است بدين عبارت( : و أما النار البسيطة التى هى الفلك الأثير فأنها . . . ) ( ص 160 بتصحيح و تحشيه راقم ) , اثير كره نار است كه خود عنصر كره را فلك خوانده است .
و نيز خواجه در( زبدة الهيئة) , و در( تذكره) فلك را بر مجموع عالم جسمانى كه به نسبت ما به منزلت يك كره است اطلاق كرده است . در زبده گويد :
( فلك به دائره نصف النهار به دو نيمه شود : يك نيمه شرقى و آن را نصف صاعد خوانند , و يك نيمه غربى و آن را نصف هابط خوانند . و جمله مدارات يومى دو نيمه شود به اين دائره) . ( ص 12 ط 1 چاپ سنگى )
و در تذكره گويد :
( دائرة نصف النهار هى الفاصلة بين النصف الشرقى و الغربى من الفلك . . . ) .
آن كه خواجه در زبده فرمود( : و جمله مدارات يومى دو نيمه شود به اين دائره ) , اين مدارات يومى دوائر صغار موازى با دائره عظيمه معدل النهارند , و اين
همانست كه پيشترك از نلينو نقل كرده ايم كه( : المدارات عند العرب هى الدوائر المتوازية لدائرة معدل النهار) .
و نيز خواجه در تذكره در تعريف دائره افق گويد( : دائرة الافق هي العظيمة الفاصلة بين الظاهر و الخفى من الفلك) . ملا عبدالعلى بيرجندى در شرح آن گويد ( : اعلم أن الافق الحقيقى ينصف كرة العالم) . . . . خواجه استاد الكل في الكل است و بيرجندى عالم خريت در صناعت هيئت و فنون رياضى است , هر يك مجموع عالم جسمانى را نسبت به زمين و اهل آن تعبير به( كرة العالم) كرده است , چنان كه ايشان و ديگر اساطين و اساتيد متبحر در علوم رياضى از آن تعبير به فلك هم مى كنند , و هر يك از دوائر عظام و مدارات كواكب را فلك مى نامند .
شواهد در اين موضوع بسيار است و بدانچه نقل كرده ايم كفايت است . اين تصريحات و اشارات موجب زيادت تبصر و انتباه طالب كمال در معرفت به موضوع علم شريف هيأت , و مسائل قويم متفرع بر آن , و سبب آگاهى وى به تفوه آراى فائل خواهد بود .
فلك چهارم :
اما هيئت مجسمه , حقيقت آن اين است كه در علم هيئت براى تسهيل تعليم و تقريب ذهن به واقع , تصوير شده است . در بيان آن بطور خلاصه گوييم كه ارباب ارصاد كواكب سبعه سياره - قمر و عطارد و زهره و شمس و مريخ و مشترى و زحل - را در افلاكشان اعنى مداراتشان گاهى دور از زمين يافتند و گاهى نزديك بدان . يعنى آنها را نسبت به كره ارض , اوج و حضيض است . و برخى از آنها را در هر دوره دو اوج و دو حضيض است . لفظ اوج معرب اوگ كلمه هندى است , يعنى دورترين نقطه فلك كوكب أعنى مدار آن از مركز زمين . حضيض مقابل اوج است كه نزديكترين نقطه فلك كوكب و مدار آن به مركز زمين است .
علاوه بر اين به استثناى شمس و قمر , پنج كوكب ديگر را نسبت به اهل زمين
گاهى مقيم يافتند و گاهى متحرك , و در حركت هم گاهى بسوى مشرق روند و دوباره بسوى مغرب بر مى گردند , و گاهى بسوى مغرب رهسپارند و دوباره بسوى مشرق بر مى گردند , و همواره به همين سان كه بدين سبب آنها را( خمسه متحيره) ناميده اند .
مزيدا اين كه به استثناى شمس , شش كوكب ديگر را عرض شمالى و جنوبى است كه گاهى در شمال منطقة البروج اند , و گاهى در جنوب آن , و گاهى بر نفس منطقة البروج اند كه در اين صورت اخير مانند شمس بلاعرض اند . زيرا كه شمس هميشه در سطح عظيمه منطقة البروج است , لذا اين عظيمه را( دائره شمسيه) نيز گويند . لاجرم در هيئت مجسمه براى تحصيل و تنظيم اين امور , مبادى حركات أعنى افلاك مجسم را بر نظم و نضد خاصى چنان تصور كرده اند و ترتيب داده اند كه به تعبير گرانقدر و رسا و شيواى فاضل قوشچى در شرح فصل دوم از مقصد دوم تجريد الاعتقاد :
( و كفى بهم فضلا أنهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما تنضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها على وجه تيسر لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب و اتصالات بعضها مع بعض في كل وقت أرادوا بحيث تطابق الحس و العيان مطابقة تتحير فيها العقول و الأذهان . و من تأمل في أحوال الأظلال على سطوح الرخامات شهد أن هذا لشى ء عجاب , و أثنى عليهم بثناء مستطاب) .
آن كه در علم شريف هيأت ورزيده است و بدان آشناى كامل است در مى يابد كه اين گفتار بلند علاءالدين ملاعلى قوشچى , رئيس و مدير رصدخانه سمرقند , و مصنف و شارح زيج الغ بيكى را چه ارج و پايه است . و براستى جاى آن دارد و شايسته آنست كه يك تابلو شود . اين است منطق اصيل و قويم يك انسان قوى در علوم فلسفى و رياضى و هيوى .
قوشچى گويد :
([ فضل اين دانشمندان و انديشمندان فلكى همين بس كه در ميان راههاى گوناگون احتمالات ممكن براى ضبط احوال كواكب با همه اختلافات احوال
آنها , راهى را برگزيدند كه هرگاه بخواهند مواضع كواكب و اتصالات آنها را با يكديگر تعيين كنند توانند , آن چنان كه با حس و عيان مطابقت كند مطابقتى كه عقول و اذهان حيران بمانند . و هر كس در احوال اظلال بر سطوح رخامات تأمل كند گواهى دهد كه كارى بسيار شگفت است , و آن بزرگ مردان را به ستودنى پاكيزه خواهد ستود]( .
آرى يك محاسب فلكى , وقوع كسوفى يا خسوفى يا هلالى را مثلا قبل از وقوع چنان بدقت خبر مى دهد كه با عيان بگونه اى مطابقت دارد كه ديگران انگشت حيرت به دندان گيرند .
غرض اين كه در مقام سهولت تعليم و إسناد حركات كواكب به مبادى حركات , آن چنان افلاك مجسمه را تنظيم و ترتيب داده اند كه با هيچيك از قواعد حكمى و فلسفى منافات نداشته باشد , مثلا " خلاء لازم نيايد . بدين سبب اين مبادى حركات را يعنى افلاك مجسم را در حد احتياج هيأت مجسمه تصوير نموده اند . بدين معنى كه دانستن وضع و حركت خاص هر استاره اى از سيارات ياد شده نسبت به زمين موجب اثبات فلكى مى شود . بر اين اصل قويم فرموده اند( : إنا لا نثبت فضلا في الفلكيات) .
و به همين نظر در هيئت مجسمه همه ثوابت را در يك فلك مجسم فرض كرده اند كه در هيئت مجسمه بدان كفايت است . و براى عدم لزوم خلاء , جرم كوكب را در فلك چون نگين در انگشترى نشانده اند , و افلاك را گرد يكديگر در آمده مانند تويهاى پياز چنان كه در ميان هيچ خالى نباشد - يعنى سطح مقعر هر يك مماس سطح محدب فلك ديگر كه در جوف اوست مى باشد - تعبير كرده اند چنان كه خواجه طوسى در زبده و ملاعلى قوشچى در فارسى هيئت تعبير كرده اند و ديگرى گفته است( : كوكب در فلك مغرق است به هيأت دانه هاى تسبيح نقره كوب شده) . و از اين گونه تعبيرات را ديگران نيز درباره افلاك متمم يكديگر دارند كه به علت خوف اطاله از تعرض بدانها اعراض نموده ايم . و اين گونه تشكيل هيئت مجسمه بهترين صورتى است كه در مقام سهولت تعليم و تنظيم
حركات كواكب نسبت به كره ارض تصوير فرموده اند . و بعد از آن كه از تصور مبادى حركات - اعنى فرض افلاك مجسمه - نحوه حركات كواكب بدست آمده است همان گونه كه دانشمندان هيوى بالاتفاق فرموده اند , به مجرد مدارات و دوائر اكتفاء مى شود بدان نحو كه در آغاز اين وجيزه گفته آمد .
چه خوب است كه در همه مدارس همين روش پسنديده را در تعليم و تعلم علم شريف هيئت پيش بگيرند كه در تفهيم مسائل هيوى حقا دخلى بسزا دارد .
پوشيده نماند كه بعد از فراغ از هيأت مجسمه , چون به مجرد افلاك رياضى اكتفا شود , معلوم مى گردد كه به حكم اوج و حضيض داشتن كوكب به نسبت با مركز زمين , مدار آن كوكب نسبت با زمين متشابه بيضى خواهد بود .
و ديگر اين كه در هيأت مجسمه , تشبيه افلاك گرد يكديگر در آمده به تويهاى پياز جهت اتصال آنها بيكديگر , و عدم لزوم خلاء , نظير تشبيه وحدت عالم جمع , و كثرت عالم فرق , و ارتباط آن دو نزولا و صعودا باهم , در حكمت الهيه است به مخروط كه برخى عالم جمع را به رأس مخروط , و عالم كثرت را بقاعده مخروط تنظير كرده است . و بعضى به عكس آن . عكس بدين لحاظ كه ماوراى طبيعت اوسع از عالم طبيعت است . و اول بدين نظر كه عالم باطن متن است و عالم ظاهر شرح , متن جمع است و شرح آن تفصيل . و هر يك در نظر خود صادق و صائب است . حكيم سبزوارى در بحث مثل غرر گويد :
فذى من المخروط مثل القاعدة *** و ذاك نقطة لكل واحدة
چه بسا أفواه و أقلام در مقام طعن گويند كه هيأت بطليموسى افلاك پوست پيازى است , و منطق حكمت و فلسفه عالم كله قندى . نه آن علم هيأت خوانده است و به رموز آن آشنا است , و نه اين علوم عقليه را فرا گرفته است و از اسرار آن آگاه , چيزكى شنيدند و بهانه اى بدست آوردند .
چنان كه گفته ايم در علم هيأت و از نظر هيوى پس از تصور واقعى انحاء حركات از افلاك مجسم - يعنى آسمانهاى جسمانى - به افلاك رياضى كه همان
مدارات كواكب اند , اكتفاء مى كنند خواه در واقع علت حركات گوناگون آنها به قانون تجاذب و اقتضاى طبائع آنها بوده باشد , و خواه امر ديگر .
...
ص 751
فلك ششم :
اما بحث از افلاك مجسمه از نظر طبيعات فلسفه , بايد گفت كه آنان حركات مختلفى از قديم در كواكب مشاهده كردند و براى اين حركات مبادى طلب كردند , و افلاك مجسم يعنى آسمانهاى جسمانى براى اين حركات قائل شدند . و چون عدد افلاك و ترتيب و نظم و نضد آنها در( هيأت مجسمه) به نحو اكمل و اتم كه فوق آن متصور نيست تصوير شده است , همان را پذيرفتند . يعنى آن افلاك مجسمه در علم هيأت كه فقط براى سهولت تعليم و تعلم و جهت بيان اختلاف حركات تصوير شده است , در طبيعيات فلسفه افلاك مجسمه حقيقى و آسمانهاى جسمانى واقعى تلقى شده است . و فلك را جسم شفاف مى دانند كه حاجب ماوراى خود نيست , چنان كه همه كواكب ثوابت و سيار مرئى اهل زمين مى گردند .
افلاك مجسم بطور كلى نه فلك اند , و بعد از تجزيه بيست و چهار فلك مى شوند . فلك نهم را فلك حركت اولى دانسته اند , و فلك هشتم را فلك حركت ثانيه ثوابت , و هفت فلك كلى ديگر را براى حركات گوناگون هفت كوكب سيار . هر يك از اين هفت فلك كلى بدين گونه تجزيه مى شود : زحل و مشترى و مريخ و زهره هر يك را سه فلك است , و شمس را دو فلك است , و هر يك از عطارد و قمر را چهار فلك , كه مجموع بيست و چهار فلك است , ده فلك موافق مركزند - يعنى مركز آنها با مركز زمين يكى است - , و هشت فلك خارج مركز كه مركز آنها خارج از مركز زمين است , و اوج و حضيض كوكب , از اين فلك خارج مركز است . و شش فلك تدويرند , به تفصيلى كه در( دروس هيئت و ديگر رشته هاى رياضى) با تمام جهات اطراف و ابعاد بحث , تقرير و تحرير كرده ايم .
بعد از آن كه در طبيعات فلسفه , افلاك مجسمه را به معناى واقعى آن تلقى كرده ان د و آسمانهاى جسمانى را تقبل نموده اند , با ضميمه آن به مسأله دو جهت علو مطلق و سفل مطلق و تمسك به محدد الجهات - بدان نحو كه در صدر اين رساله بيان كرده ايم - سخن امتناع كون و فساد و خرق و التيام افلاك را پيش كشيدند به تفصيلى كه شيخ رئيس در فصل شانزدهم نمط دوم اشارات و خواجه طوسى در شرح آن بيان فرموده اند( : اشارة : الجسم الذى في طباعه ميل مستدير يستحيل أن يكون في طباعه ميل مستقيم) . . . , و لكن دانسته شده است كه اصل تخيل و سرگذشت افلاك مجسمه چگونه بوده است .
دانشمندان زمان ما با اين كه قائل به افلاك مجسمه نيستند و اصل آن را منكرند , به وجهى حركات كواكب را توجيه كرده اند كه نتيجه وجود افلاك مجسم را قائل اند .
اما بحث از افلاك در الهيات فلسفه يكبار در پيدايش كثرت از وحدت حقه حقيقيه پيش آمده است , و يكبار در ربط حادث به قديم و متغير به ثابت , و يكبار در نفوس فلكى و غايات آنها كه ورود در بحث هر يك را رساله اى جداگانه بايد . و لكن هيچيك از اين مسائل , برهان قاطع بر وجود واقعى آسمان جسمانى اعنى فلك مجسم نيست .
علاوه اين كه مباحث پيرامون افلاك در الهيات فلسفه پس از فراغ اثبات و اذعان به ثبوت آنها در طبيعيات است , و آگاهى حاصل شده است كه نحوه اثبات آنها در طبيعيات چگونه بوده است .
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 81-82
قوله تعالى إذا السماء انفطرت قال الرازي أي انشقت و إذا الكواكب انتثرت إذ «3» عند انتقاض تركيب السماء لا بد من انتشار الكواكب على تخوم «4» الأرض و الفلاسفة ينكرون إمكان الخرق و الالتئام على الأفلاك و دليلنا على إمكان ذلك أن الأجسام متماثلة في كونها أجساما فوجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر و إنما قلنا إنها متماثلة لأنه يصح تقسيمها إلى السماويات و الأرضيات و مورد التقسيم مشترك بين القسمين فالعلويات و السفليات مشتركة في أنها أجسام و إنما قلنا إنه متى كان كذلك وجب أن يصح على العلويات ما يصح على السفليات لأن المتماثلات حكمها واحد فما صح «1» حكمه على كل واحد منها وجب أن يصح على الباقي
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 81-82
قوله تعالى إذا السماء انفطرت قال الرازي أي انشقت و إذا الكواكب انتثرت إذ «3» عند انتقاض تركيب السماء لا بد من انتشار الكواكب على تخوم «4» الأرض و الفلاسفة ينكرون إمكان الخرق و الالتئام على الأفلاك و دليلنا على إمكان ذلك أن الأجسام متماثلة في كونها أجساما فوجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر و إنما قلنا إنها متماثلة لأنه يصح تقسيمها إلى السماويات و الأرضيات و مورد التقسيم مشترك بين القسمين فالعلويات و السفليات مشتركة في أنها أجسام و إنما قلنا إنه متى كان كذلك وجب أن يصح على العلويات ما يصح على السفليات لأن المتماثلات حكمها واحد فما صح «1» حكمه على كل واحد منها وجب أن يصح على الباقي
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج52، ص: 339
84- شا، الإرشاد روى أبو بصير عن أبي جعفر ع في حديث طويل أنه قال إذا قام القائم سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد و لم يبق مسجد على الأرض له شرف إلا هدمها و جعلها جماء و وسع الطريق الأعظم و كسر كل جناح خارج عن الطريق و أبطل الكنف و الميازيب إلى الطرقات و لا يترك بدعة إلا أزالها و لا سنة إلا أقامها و يفتتح قسطنطينية و الصين و جبال الديلم فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه ثم يفعل الله ما يشاء قال قلت له جعلت فداك فكيف تطول السنون قال يأمر الله تعالى الفلك باللبوث و قلة الحركة فتطول الأيام لذلك و السنون قال قلت له إنهم يقولون إن الفلك إذا تغير فسد قال ذلك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك و قد شق الله القمر لنبيه ص و رد الشمس من قبله ليوشع بن نون و أخبر بطول يوم القيامة و أنه كألف سنة مما تعدون.
14 الغارات، بإسناده عن ابن نباتة قال: سئل أمير المؤمنين ع كم بين السماء و الأرض قال مد البصر و دعوة المظلوم و سئل كم بين المشرق و المغرب قال يوم طراد الشمس و سئل عن المجرة فقال أبواب السماء فتحها الله على قوم نوح ثم أغلقها فلم يفتحها و سئل عن القوس فقال أمان الأرض كلها من الغرق إذا رأوا ذلك في السماء الخبر.
بيان: يوم طراد أي تام أو قصير أو يوم يجري فيه الشمس قال في القاموس الطريد من الأيام الطويل كالطراد و الطريدان الليل و النهار و ككتاب رمح قصير و مطاردة الأقران حمل بعضهم على بعض و هم فرسان الطراد و اطرد الأمر تبع بعضه بعضا و جرى «2» انتهى و اعلم أن الحكماء اختلفوا في المجرة فقيل احتراق حدث من الشمس في تلك الدائرة في بعض الأزمان السالفة و أورد عليه أنه مخالف لقواعدهم التي منها عدم كون الشمس موصوفة بالحرارة بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج55، ص: 94
و الإحراق و منها عدم كون الفلك قابلا للتأثر و قيل بخار دخاني واقع في الهواء و أورد عليه بأنه لو كان كذلك لكان يختلف في الصيف و الشتاء و قيل هي كواكب صغار متقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها و صغرها صارت كأنها لطخات سحابية و هذا أقرب الوجوه «1».
المجرة هي تجمعات هائلة الحجم تحتوي على مليارات النجوم والكواكب والأقمار والكويكبات والنيازك، وتحتوي كذلك على غبار كوني ومادة مظلمة، وبقايا نجمية، وتتخللها مجالات مغناطيسية مروعة، وكلمة مجرة مستقاة من الجذر اللغوي «مجر» وتعني "كثير الدهم"
ویکیبدیا
143- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صفوان عن خلف بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمي عن أبي عبد الله ع قال: جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي ص و بناته و كانت تبيع منهن العطر فجاء النبي ص و هي عندهن فقال إذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله قال إذا بعت فأحسني و لا تغشي فإنه أتقى و أبقى للمال فقالت يا رسول الله ما أتيت بشيء من بيعي و إنما أتيت أسألك عن عظمة الله عز و جل فقال جل جلال الله سأحدثك عن بعض ذلك ثم قال إن هذه الأرض بمن عليها عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي «2» و هاتان بمن فيهما و من عليهما عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي و الثالثة حتى انتهى إلى السابعة و تلا هذه الآية خلق
__________________________________________________
(1) قد مر بعينه سندا و متنا تحت رقم 68.
(2) القى- بالكسر و التشديد- فعل من القواء و هي الأرض القفر الخالية.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج8، ص: 154
سبع سماوات و من الأرض مثلهن «1» و السبع الأرضين بمن فيهن و من عليهن على ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قي و الديك له جناحان جناح في المشرق و جناح في المغرب و رجلاه في التخوم و السبع و الديك بمن فيه و من عليه على الصخرة كحلقة ملقاة في فلاة قي و الصخرة بمن فيها و من عليها على ظهر الحوت كحلقة ملقاة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت بمن فيه و من عليه على البحر المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم على الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء على الثرى كحلقة ملقاة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية- له ما في السماوات و ما في الأرض و ما بينهما و ما تحت الثرى «2» ثم انقطع الخبر عند الثرى و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء و الثرى بمن فيه و من عليه عند السماء الأولى كحلقة في فلاة قي و هذا كله و سماء الدنيا بمن عليها و من فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قي و هاتان السماءان و من فيهما و من عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قي و هذه الثلاث بمن فيهن و من عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتى انتهى إلى السابعة و هن و من فيهن و من عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في فلاة قي و هذه السبع و البحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي و تلا هذه الآية- و ينزل من السماء من جبال فيها من برد «3» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و حجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية- وسع كرسيه السماوات و الأرض و لا يؤده حفظهما و هو العلي العظيم «4» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و حجب النور و الكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي و تلا هذه الآية- الرحمن
__________________________________________________
(1) الطلاق: 12.
(2) طه: 6. و الثرى: التراب الندى و هو الذي تحت ظاهر وجه الأرض.
(3) النور: 43.
(4) البقرة: 255.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج8، ص: 155
على العرش استوى «1» [و في رواية الحسن] «2» الحجب قبل الهواء الذي تحار فيه القلوب.
38 باب ذكر عظمة الله جل جلاله «3»
1- أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن هاشم و غيره عن خلف بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمي «4» عن أبي عبد الله ع
__________________________________________________
(1). أي في تأويله، و في البحار و في نسخة «ج» «بعلمى به».
(2). آل عمران: 34.
(3). في الاخبار المذكورة في هذا الباب استعارات و كنايات و إشارات الى حقائق بعيدة عن ادراكنا بألفاظ موضوعة للمعاني المحسوسة لنا، و لكل منها شرح لا مجال له هاهنا.
(4). في نسخة (و) و (د) «عن الحسن بن زيد الهاشمى» و رواه الكليني في روضة الكافي عن الحسين بن زيد الهاشمى و هو الحسين بن زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام.
التوحيد (للصدوق)، ص: 276
قال: جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء رسول الله ص و بناته و كانت تبيع منهن العطر فدخل رسول الله ص و هي عندهن فقال لها إذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله قال إذا بعت فأحسني و لا تغشي فإنه أتقى و أبقى للمال فقالت ما جئت بشيء من بيعي و إنما جئتك أسألك عن عظمة الله فقال جل جلال الله سأحدثك عن بعض ذلك قال ثم قال إن هذه الأرض بمن فيها و من عليها عند التي تحتها كحلقة في فلاة قي «1» و هاتان و من فيهما و من عليهما عند التي تحتها كحلقة في فلاة قي و الثالثة حتى انتهى إلى السابعة ثم تلا هذه الآية- خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهن «2» و السبع و من فيهن و من عليهن على ظهر الديك كحلقة في فلاة قي و الديك له جناحان جناح بالمشرق و جناح بالمغرب و رجلاه في التخوم و السبع و الديك بمن فيه و من عليه على الصخرة كحلقة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة بمن فيها و من عليها على ظهر الحوت كحلقة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت عند البحر المظلم كحلقة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم عند الهواء كحلقة في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء عند الثرى كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية- له ما في السماوات و ما في الأرض و ما بينهما و ما تحت الثرى «3» ثم انقطع الخبر «4» و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء و الثرى بمن فيه و من عليه عند السماء كحلقة في فلاة قي و هذا و السماء الدنيا و من فيها و من عليها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قي و هذا و هاتان السماءان عند الثالثة كحلقة في فلاة قي و هذه الثالثة و من فيهن و من عليهن عند الرابعة كحلقة
__________________________________________________
(1). القى- بكسر الأول و عينه واو-: القفر من الأرض.
(2). الطلاق: 12.
(3). طه: 6.
(4). أي انقطع حديث رسول الله صلى الله عليه و آله لزينب العطارة إلى هنا، و التتميم من الصادق عليه السلام. أو انقطع خبر ما دون السماء ثم أخذ في خبر السماء.
التوحيد (للصدوق)، ص: 277
في فلاة قي حتى انتهى إلى السابعة و هذه السبع و من فيهن و من عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في فلاة قي و السبع و البحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية- و ينزل من السماء من جبال فيها من برد «1» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد عند حجب النور كحلقة في فلاة قي و هي سبعون ألف حجاب يذهب نورها بالأبصار و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الحجب عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي و السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الحجب و الهواء في الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية- وسع كرسيه السماوات و الأرض و لا يؤده حفظهما و هو العلي العظيم «2» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الحجب و الهواء و الكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية- الرحمن على العرش استوى «3» ما تحمله الأملاك إلا يقول لا إله إلا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج57، ص: 83
- 10- التوحيد، عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم و غيره عن خلف بن حماد عن الحسن بن زيد الهاشمي عن أبي عبد الله ع قال: جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء رسول الله ص و بناته و كانت تبيع منهن العطر فدخل «1» رسول الله ص و هي عندهن فقال إذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله فقال إذا بعت فاحشي «2» و لا تغشي فإنه أتقى و أبقى للمال فقالت ما جئت «3» لشيء من بيعي و إنما جئتك أسألك عن عظمة الله قال جل جلاله سأحدثك عن بعض ذلك ثم قال إن هذه الأرض بمن فيها «4» و من عليها عند التي تحتها كحلقة ملقاة «5» في فلاة قي و هاتان و من فيهما و من عليهما عند التي تحتهما كحلقة «6» في فلاة قي و الثالثة حتى انتهى إلى السابعة ثم تلا هذه الآية خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهن و السبع «7» و من فيهن و من عليهن على ظهر الديك كحلقة «8» في فلاة قي و الديك له جناح بالمشرق و جناح بالمغرب و رجلاه في التخوم و السبع و الديك بمن فيه و من عليه على الصخرة كحلقة «9» في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة بمن فيها و من عليها على ظهر الحوت كحلقة «10» في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت عند البحر المظلم كحلقة «11» في فلاة
__________________________________________________
(1) في الكافي: فجاء.
(2) في التوحيد و الكافي: فأحسنى.
(3) في الكافي: فقالت: يا رسول الله ما أتيت بشيء من بيعى و إنما أتيت ....
(4) فيه: بمن عليها.
(5) في التوحيد: كحلقة في فلاة ....
(6) في الكافي: كحلقة ملفاة ....
(7) في الكافي: و السبع الأرضين بمن ....
(8) فيه: كحلقة ملقاة.
(9) فيه: كحلقة ملقاة.
(10) فيه: كحلقة ملقاة.
(11) فيه: كحلقة ملقاة.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج57، ص: 84
قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم عند الهواء كحلقة «1» في فلاة قي و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء عند الثرى كحلقة «2» في فلاة قي ثم تلا هذه الآية له ما في السماوات و ما في الأرض و ما بينهما و ما تحت الثرى «3» ثم انقطع الخبر «4» و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء و الثرى بمن فيه و من عليه عند السماء الأولى كحلقة في فلاة قي و هذا و السماء «5» الدنيا و من فيها و من عليها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قي و هذا و هاتان السماوان عند الثالثة كحلقة في فلاة قي و هذا و هذه الثلاث عند الرابعة بمن فيهن و من عليهن كحلقة في فلاة قي حتى انتهى إلى السابعة و هذه السبع «6» و من فيهن و من عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في فلاة قي و السبع و البحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية و ينزل من السماء من جبال فيها من برد «7» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد «8» عند حجب النور كحلقة في فلاة قي و هو سبعون ألف حجاب يذهب نورها بالأبصار و هذا و السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و الحجب عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي و السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء «9» و الحجب في الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية وسع كرسيه السماوات و الأرض و لا يؤده حفظهما و هو العلي العظيم «10» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و الحجب و الكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي
__________________________________________________
(1) و فيه: كحلقة ملقاة.
(2) و فيه: كحلقة ملقاة.
(3) طه: 6.
(4) في الكافي: عند الثرى.
(5) في التوحيد و الكافي: سماء.
(6) في الكافي: و هن.
(7) النور: 43.
(8) في الكافي: و جبال البرد عند الهواء.
(9) في الكافي: .. و الهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قى، و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و حجب النور عند الكرسي.
(10) البقرة: 255.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج57، ص: 85
ثم تلا هذه الآية الرحمن على العرش استوى «1» ما تحمله الأملاك إلا بقول لا إله إلا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم «2».
الكافي، عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صفوان عن خلف بن حماد مثله بيان فإنه أتقى أي أقرب إلى التقوى و أنسب بها أو احفظ لصاحبه عن مفاسد الدنيا و الآخرة و قال الجوهري الفلاة المفازة و قال القي بالكسر و التشديد فعل من القواء و هي الأرض القفر الخالية و قال التخم منتهى كل قرية أو أرض يقال فلان على تخم من الأرض و الجمع تخوم قوله ع ثم انقطع الخبر و في الكافي عند الثرى و المعنى أنا لم نخبر به أو لم نؤمر بالإخبار به قوله المكفوف عن أهل الأرض أي ممنوع عنهم لا ينزل منه ماء إليهم و في الكافي بعد قوله من جبال فيها من برد هكذا و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و حجب النور عند الكرسي إلى قوله و تلا هذه الآية الرحمن على العرش استوى ثم قال و في رواية الحسن الحجب قبل الهواء الذي تحار فيه القلوب أي كانت الرواية في كتاب الحسن بن محبوب هكذا موافقا لما نقله الصدوق.
ثم اعلم أن الخبر يدل على أن الأرضين طبقات بعضها فوق بعض و قد يستشكل فيما اشتمل عليه هذا الخبر من أن الأرضين السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء و الثرى عند السماء الأولى كحلقة في فلاة قي فيدل على أن جميع ذلك ليس لها قدر محسوس عند فلك القمر مع أن الأرض وحدها لها قدر محسوس
__________________________________________________
(1) الكافي: ج 8، ص 153، و الآية في سورة طه: 5.
(2) التوحيد: 199.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج57، ص: 86
عنده بدلالة الخسوف و اختلاف المنظر و غير ذلك مما علم في الأبعاد و الأجرام و قد يجاب عن ذلك بأنه لما لم يمكن أن تحمل النسب التي ذكرت بين هذه الموجودات في هذا الحديث على النسب المقدارية التي اعتبر مثلها بين الحلقة و الفلاة اللتين هما المشبه بهما في جميع المراتب فإنه خلاف ما دل عليه العقول الصحيحة السليمة بعد التأمل في البراهين الهندسية و الحسابية التي لا يحوم حولها الشك أصلا و لا تعتريها الشبهة قطعا فيمكن أن يأول و يحمل على أن المعنى أن نسبة الحكم و المصالح المرعية في خلق كل من تلك المراتب إلى ما روعي فيما ذكر بعده كنسبة مقدار الحلقة إلى الفلاة ليدل على أن ما يمكننا أن نشاهد أو ندرك من آثار صنعه و عجائب حكمته في الشواهد ليس له نسبة محسوسة إلى أدنى ما هو محجوب عنا فكيف إلى ما فوقه و أجاب آخرون بأن المعنى ارتفاع ثقل كل من تلك الموجودات عما اتصل به فالطبقة الأولى من الأرض رفع الله ثقلها عن الطبقة الثانية فليس ثقلها عليها إلا كثقل حلقة على فلاة سواء كانت أكبر منها حجما أو أصغر و أقول على ما احتملنا سابقا من كون جميع الأفلاك أجزاء من السماء الدنيا داخلة فيها كما هو ظاهر الآية الكريمة يمكن حمل هذا التشبيه على ظاهره من غير تأويل و الله يعلم حقائق الموجودات.