جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۴

 1-455.png





****************
تقریر جدید:












************
تقریر آقای صراف:
19/1/1394

· چرا عثمانی‌ها قرائت حفص از عاصم را که حافظ عثمان نوشته بود رواج دادند؟

· کتاب در فقه حنفی رد المحتار است که ابن عابدین در آن از کتاب التتارخانیة که کتاب فقهی حنفیه است، نقل می‌کند که و مشایخنا اختاروا (حفص از عاصم و ... بصری) . در جایی گفته شده چون ابوحنیفه که امام حنفی‌ها است و گفته‌اند که قرأ علی عاصم و عاصم استاد او بوده حنفیه میل به استاد امامشان داشتند و لذا میل به قرائت عاصم داشتند.

· تا قرن نهم که قرائت نافع مدنی در بلاد حاکم بوده (بنا به ادعای ابن الجزری) اما وقتی که یک خطاط حکومت عثمانی که حافظ عثمان بود خواست قرآن بنویسد قرائت عاصم را نوشت.

· اما اینکه چرا روایت حفص را نوشت از آنچه که از التاتارخانیة نقل شده معلوم می‌شود که حفص ریشه بیشتری دارد در بین حنفیه.

· برخی گفته‌اند قرائت حفص بعض اماله‌های عجیب و ... ندارد و گفته‌اند که قرائت کسائی که برای غیرعرب‌ها باعث استخفاف قرآن می‌شود را امام جماعت نخواند.

· روایت حفص برای ترک‌زبان‌ها راحت تر بوده است ولی اگر نقل از آن کتاب التاتارخانیة درست باشد و در آن اینگونه باشد معلوم می‌شود که ریشه‌ای پیشتر از عثمانی‌های ترک‌زبان داشته و این توجیه قدری نیاز به تأمل دارد.

· علم قراءات بسیار مهم است. در البیان کار به جایی رسیده که می‌فرمایند:

البيان في تفسير القرآن، ص: 166
2- جواز القراءة بها في الصلاة:
ذهب الجمهور من علماء الفريقين إلى جواز القراءة بكل واحدة من القراءات السبع في الصلاة، بل ادعي على ذلك الإجماع في كلمات غير واحد منهم، و جوّز بعضهم القراءة بكل واحدة من العشر، و قال بعضهم بجواز القراءة بكل قراءة وافقت العربية و لو بوجه، و وافقت أحد المصاحف العثمانية و لو احتمالا، و صحّ سندها، و لم يحصرها في عدد معين.
و الحق: ان الذي تقتضيه القاعدة الأولية، هو عدم جواز القراءة في الصلاة بكل قراءة لم تثبت القراءة بها من النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو من أحد أوصيائه المعصومين عليهم السّلام لأن الواجب في الصلاة هو قراءة القرآن فلا يكفي قراءة شى‏ء لم يحرز كونه قرآنا، و قد استقلّ العقل بوجوب إحراز الفراغ اليقيني بعد العلم باشتغال الذمة، و على ذلك فلا بدّ من تكرار الصلاة بعدد القراءات المختلفة أو تكرار مورد الاختلاف في الصلاة الواحدة، لإحراز الامتثال القطعي، ففي سورة الفاتحة يجب الجمع بين قراءة «مالك»، و قراءة «ملك». أما السورة التامة التي تجب قراءتها بعد الحمد- بناء على الأظهر- فيجب لها إما اختيار سورة ليس فيها اختلاف في القراءة، و إما التكرار على النحو المتقدم.
و أما بالنظر إلى ما ثبت قطعيا من تقرير المعصومين- عليهم السّلام- شيعتهم على القراءة، بأيّة واحدة من القراءات المعروفة في زمانهم، فلا شك في كفاية كل واحدة منها. فقد كانت هذه القراءات معروفة في زمانهم، و لم يرد عنهم أنهم ردعوا عن بعضها، و لو ثبت الردع لوصل إلينا بالتواتر، و لا أقل من نقله بالآحاد، بل ورد عنهم عليهم السّلام إمضاء هذه القراءات بقولهم: «اقرأ كما يقرأ الناس» «1». «اقرؤوا كما علّمتم» «2». و على ذلك فلا معنى لتخصيص الجواز بالقراءات السبع أو العشر، نعم يعتبر في الجواز أن لا تكون القراءة شاذة، غير ثابتة بنقل الثقات عند علماء أهل السنة، و لا موضوعة، أما الشاذة فمثالها قراءة، ملك يوم الدين بصيغة الماضي و نصب يوم، و أما الموضوعة فمثالها قراءة إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ برفع كلمة اللّه و نصب كلمة العلماء على قراءة الخزاعي عن أبي حنيفة.
و صفوة القول: أنه تجوز القراءة في الصلاة بكل قراءة كانت متعارفة في زمان أهل البيت عليهم السّلام.

· ایشان که در جای خودش می‌فرمایند هیچ یک از قراءات سبعه متواتراً به ما نرسیده است چطور این ثبوت قطعی برای ایشان هست؟