بسم الله الرحمن الرحیم
شناسنامه حدیث-لیتك تعلمت الفلسفة
فهرست مباحث حدیث
فهرست شناسنامه حدیث
شناسنامه حدیث-لیتك تعلمت الفلسفة
أصول المعارف متن 157 اصل ..... ص : 156
و إليه اشار مولانا امير المؤمنين- عليه السلام- فيما يروى ان بعض اليهود اجتاز به- عليه السلام- و هو يتكلّم مع جماعة فقال له: يا ابن ابى طالب لو انك تعلّمت الفلسفة لكان يكون لك شأنا من الشأن. فقال- عليه السلام-:
و ما تعنى بالفلسفة، أ ليس من اعتدلت طباعه صفا مزاجه و من صفا مزاجه قوى اثر النفس فيه و من قوى اثر النفس فيه سما الى ما يرتقيه و من سما الى ما يرتقيه فقد تخلق بالاخلاق النفسانيّة. و من تخلق بالاخلاق النفسانيّة فقد صار موجودا بما هو انسان دون ان يكون موجودا بما هو حيوان، فقد دخل فى الباب الملكى الصورى و ليس له عن هذه الغاية مغير.
فقال اليهودى: اللّه اكبر، يا ابن ابى طالب لقد نطقت بالفلسفة جميعها فى هذه الكلمات- رضى اللّه عنك- و عن- كميل بن زياد-
البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة ج3 280 فصل[3]: في الأعلمية ..... ص : 279
و قد نقل أنّ عالما من اليهود مرّ به عليه السّلام فتعجّب من فصاحته، و قال: لو أنّك تعلّمت الفلسفة، لكان يكون منك شأن من شأن، فقال عليه السّلام: «ما تعني بالفلسفة؟ أ ليس من اعتدل طباعه صفا مزاجه، و من صفا مزاجه قوي أثر النفس فيه، و من قوي أثر النفس فيه سما إلى ما يرتقيه و من سما إلى ما يرتقيه فقد تخلّق بالأخلاق النفسانيّة، و من تخلّق بالأخلاق النفسانيّة فقد صار موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان، فقد دخل في باب الملكي الصوري و ليس له غير هذه الغاية» «3»، فزادت حيرة اليهودي فقال: اللّه أكبر يا بن أبي طالب فقد نطقت بالفلسفة جميعا بهذه الكلمات رضي الله عنك.
سرمايه ايمان در اصول اعتقادات 127 فصل سوم در بيان تعيين امام بعد از حضرت رسول - صلى الله عليه و آله - ..... ص : 119
نقل است كه يكى از علماء يهود به آن حضرت گذشت در حالتى كه با جماعتى از اصحاب تكلّم مىنمود. يهودى از طلاقت لسان و فصاحت بيان آن حضرت در حيرت عظيم افتاده، گفت: «لو أنك تعلّمت الفلسفة لكان يكون منك شأن من الشّأن» يعنى اگر تو علم فلسفه مىخواندى هرآينه تو را شأنى عظيم مىبود. آن حضرت فرمود: «ما تعنى بالفلسفة» يعنى مراد تو از فلسفه چيست؟ «أ ليس من اعتدل طباعه صفا مزاجه. و من صفا مزاجه قوى أثر النّفس فيه. و من قوى أثر النّفس فيه نما الى ما يرتقيه و من نما إلى ما يرتقيه فقد تخلّق بالأخلاق النّفسانيّة و من تخلّق بالاخلاق النفسانيّة فقد صار موجودا بما هو انسان
سرمايه ايمان در اصول اعتقادات، ص: 128
دون أن يكون موجودا بما هو حيوان فقد دخل فى الباب الملكىّ الصّورى و ليس له غير هذه الغاية» يعنى آيا نيست كه هر كه معتدل باشد طبيعتش، صاف است مزاجش. و هر كه صاف است مزاجش، قوى است اثر نفس ناطقه در او. و هر كه قوى است اثر نفس ناطقه در او، برآمده است بر چيزى كه او را بلند مىگرداند- و مراد از آن چيز علم به حقايق موجودات است كه علم فلسفه عبارت از آن است. و مراد از بلند گردانيدن رسانيدن است به مرتبه عقل مستفاد كه غايت كمال قوّت فطرى است- و هر كه برآمد بر آنچه او را بلند مىگرداند پس متخلّق است به اخلاق نفسانى- و اين اشاره به تهذيب اخلاق است كه غايت قوت عملى است-. و هرگاه متخلّق به اخلاق نفسانى نيز شد پس موجود شده است بما هو انسان نه اينكه موجود باشد بما هو حيوان چنانكه پيش از اين بود- و اين اشاره به آن است كه انسان مادام كه به حكم شهوت و غضب و سائر قواى حسّى حيوانى كار مىكند و اين احكام بر او غالب باشد، لا محاله حيوانى باشد از حيوانات. و هرگاه اثر جوهر مختصّ به انسان كه نفس ناطقه مجرّد است بحسب علم و عمل، بر او غالب شود لا محاله قواى جسمانى همه تابع عقل گردد، و افعال و اعمال جسمانيّهاش نيز افعال عقلى شود، و در آن وقت موجود شود بما هو انسان، يعنى به وجودى كه مخصوص انسان است نه به وجودى كه مخصوص حيوان است- پس هرگاه موجود شود بما هو انسان و بيرون شود از وجود مشترك حيوانى پس داخل شده باشد در باب فرشتگى- كه آن عالم تجرّد است و مرتبه ملائكه مجرّده و عقول فعّاله، و آن عالم صورت است بلا مادّة- پس نمانده باشد او را غايتى و مطلبى وراى اين مرتبه. چه غايت مرتبه كمال انسانى تكميل قوّتين نظرى و عملى است و حاصل شدن عقل مستفاد و مستغنى شدن در وجود از استعمال مادّه «و ليس ورا عبّادان قرية!». پس يهودى بيچاره حيرت بر حيرتش افزود و گفت:
«اللّه اكبر يا بن ابى طالب. لقد نطقت بالفلسفة جميعها بهذه الكلمات رضى اللّه عنك».
و نيز
شرح توحيد الصدوق ج2 711 هداية ..... ص : 708
و كذا الفلسفة فقد نقل الشهرزوري: انّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- خاطب عليّا فقال: «يا عليّ! أنت أرسطاطاليس هذه الامّة» «2» و في أخبار أخر دعا- صلّى اللّه عليه و آله- بأن يملأ اللّه قلبه من الحكمة. و روي انّ واحدا من أحبار اليهود رأى مولانا أمير المؤمنين يكلّم بكلام في كمال الفصاحة و البلاغة، فقال: لو انّك تعلمت الفلسفة، لكان يكون لك شأن من الشأن؛ فقال: ما تعني بالفلسفة؟
أ ليس من اعتدل طباعه صفا مزاجه قوي أثر النفس فيه، و من قوي أثر النفس فيه سما الى ما يرتقيه، و من سما الى ما يرتقيه فقد تخلق بالأخلاق النفسانية، و من تخلّق بالأخلاق النفسانية فقد صار موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان، و من صار موجودا بما هو إنسان فقد دخل في الباب الملكي الصوري، و ليس له غير هذه الغاية. فقال اليهودي: يا ابن أبي طالب! لقد نطقت بالفلسفة جميعها بهذه الكمات رضى اللّه عنك»- انتهى. و في هذا الخبر و بيان الغاية في الحركة المعنويّة أسرار لا تحصى، طوبى لمن فاز بها.
عين اليقين الملقب بالأنوار و الأسرار ج2 263 فصل ..... ص : 262
و إليه أشار مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، فيما يروى أن بعض اليهود اجتاز به عليه السّلام و هو يتكلّم مع جماعة، فقال له: يابن أبي طالب، لو أنك تعلّمت الفلسفة لكان يكون منك شأن من الشأن، فقال عليه السّلام: و ما تعني بالفلسفة؟ أليس من اعتدلت طباعه صفا مزاجه، و من صفا مزاجه قوي أثر النفس فيه، و من قوي أثر النفس فيه سما إلى ما يرتقيه، و من سما إلى ما يرتقيه فقد تخلّق بالأخلاق النفسانية، و من تخلّق بالأخلاق النفسانية فقد صار موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان، فقد دخل في الباب الملكي الصوري، و ليس له عن هذه الغاية مغيّر «1»، فقال اليهودي: اللّه أكبر يابن أبي طالب، لقد نطقت بالفلسفة جميعها، في هذه الكلمات، رضي اللّه عنك «2».
فصل
و من البراهين على تجرّد نفسه الناطقة- سوى ما أسلفناه- إدراكه للكليات المحضة، و تجريده المعاني عن المواد بالكلية، على نحو ما قرّرناه في تجرّد القوّة المتخيّلة؛ لتجريدها الصور عن المواد، بل المعاني أشد تجرّدا، و كلّ إدراك و نيل فبضرب من التجريد، إلّا أن الحس يجرّد الصور عن المادة، بشرط حضور المادة، و الخيال يجرّدها عنها و عن بعض غواشيها، و الوهم يجرّدها عن
______________________________
(1)- في المصدر: معبر.
(2)- ورد قريب منه في الصراط المستقيم: 1: 213 و 214.
عين اليقين الملقب بالأنوار و الأسرار، ج2، ص: 264
الكلّ، مع إضافة ما إلى المادة، و النا
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ؛ ج1 ؛ ص214
فقال الدهقان ما رأيت أعلم منك إلا أنك ما أدركت علم الفلسفة فقال ع من صفي مزاجه اعتدلت طبائعه و من اعتدلت طبائعه قوي أثر النفس فيه و من قوي أثر النفس فيه سما إلى ما يرتقيه و من سما إلى ما يرتقيه تخلق بالأخلاق النفسانية و أدرك العلوم اللاهوتية و من أدرك العلوم اللاهوتية صار موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان و دخل في باب الملكي الصوري و ما له عن هذه الغاية معبر فسجد الدهقان و أسلم
و قد وجدت هذا الحديث في كتاب نهج الإيمان ذكره الحسين
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، ج1، ص: 215
بن جبر في نخبه مسندا إلى سعيد بن جبير و فيه ألفاظ مختلفة اكتفيت عنها بما وضعت منها.
________________________________________
عاملى نباطى، على من محمد بن على بن محمد بن يونس، الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، 3جلد، المكتبة الحيدرية - نجف، چاپ: اول، 1384 ق.
قرة العيون في المعارف و الحكم 364 كلمة في شأن العالم العلوي و ترقيات النفس الانسانية اليه ..... ص : 364
كلمة في شأن العالم العلوي و ترقيات النفس الانسانية اليه
روي إن أمير المؤمنين (ع) سئل عن العالم العلوي، فقال صور عارية عن المواد عالية من القوة و الاستعداد تجلى لها فاشرقت، و طالعها فتلألأت، و القى في هويتها مثاله فاظهر عنها أفعاله و خلق الانسان ذا نفس ناطقة إن زكاها بالعلم و العمل، فقد شابهت جواهر أوائل عللها، و إذا اعتدل مزاجها و فارقت الاضداد فقد شارك بها السّبع الشداد) «1» و روي (انّ بعض اليهود اجتاز به (ع) و هو يتكلم مع جماعة فقال له: يا ابن أبي طالب لو أنّك تعلمت الفلسفة لكان يكون منك شأنا من الشأن، فقال (ع): و ما تعني بالفلسفة؟ أ ليس من اعتدل طباعه صفا مزاجه، و من صفا مزاجه قوي أثر النفس فيه، و من قوي أثر النّفس فيه
______________________________
(1) غرر الحكم و درر الكلم: ج 1 ص 459 ح 75 (ط ايران). و ص 308 ح 5961 (ط مؤسسة الوفاء).
قرة العيون في المعارف و الحكم، ص: 365
سما إلى ما يرتقيه، و من سما إلى ما يرتقيه فقد تخلق بالاخلاق النفسانية، و من تخلق بالأخلاق النفسانية فقد صار موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان فقد دخل في الباب الملكي الصّوري و ليس له من هذه الغاية مغيّر فقال اليهودي: اللّه أكبر يا ابن أبي طالب لقد نطقت بالفلسفة جميعا في هذه الكلمات رضي اللّه عنك).
كلمات مكنونة من علوم أهل الحكمة و المعرفة النص 78 كلمة علوية فى شأن العالم العلوى، و كيفية ارتقاء النفس اليه،
كلمة علوية فى شأن العالم العلوى، و كيفية ارتقاء النفس اليه،
روى فى كتاب الغرر و الدرر أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن العالم العلوى فقال: صور عارية عن المواد، خالية عن القوة و الاستعداد، تجلى لها ربها فأشرقت و طالعها فتلالاءت، و القا فى هويتها مثاله فاظهر عنها أفعاله، و خلق الانسان ذا نفس ناطقة إن ذكاها بالعلم و العمل، فقد شابهت جواهر أوايل عللها و اذا اعتدل مزاجها، و فارقت الاضداد، فقد شارك بها السبع الشداد، و روى أن بعض اليهود اجتاز «3» به، و هو يتكلم مع جماعة فقال له: يا بن أبى طالب لو انك تعلمت الفلسفة لكان يكون منك شان من الشان فقال عليه السلام: و ما تعنى بالفلسفة أليس من اعتدل طباعه صفا مزاجه، و من صفا مزاجه قوى أثر النفس فيه، و من قوى أثر النفس
______________________________
(1)- النباهة: الشرف. الفطنة. ضد الخمول.
(2)- النراهة: البعد عن السوء.
(3)- اجتاز: طلب منه و تقاضاء.
كلمات مكنونة من علوم أهل الحكمة و المعرفة، النص، ص: 79
فيه سما الى ماير تقيه و من سما الى ماير تقيه، فقد تخلق بالاخلاق النفسانية، فقد صار موجودا بما هو انسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان، و من صار موجودا بما هو انسان فقد دخل فى الباب الملكى الصورى و ليس له عن هذه الغاية مفر فقال اليهودى اللّه اكبر يا بن ابيطالب لقد نطقت الفلسفة جميعها في هذه الكلمات رضى اللّه عنك.