بسم الله الرحمن الرحیم

شناسنامه حدیث-روایت ابوالاسود دؤلی-الکلام ثلاثة اشیاء

الفصول المختارة، ص: 91
 [فصل قول الصادق ع أعربوا حديثنا و معنى النحو و أول من وضعه‏]
 (فصل)
و أخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا قال قال الصادق ع أعربوا حديثنا فإنا قوم فصحاء.
و أخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن محمد بن سلام الجمحي أن أبا الأسود الدؤلي دخل على أمير المؤمنين ع فرمى إليه رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الكلام ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبأ عن المسمى و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره فقال أبو الأسود يا أمير المؤمنين هذا كلام حسن فما تأمرني أن أصنع به فإنني لا أدري ما أردت بإيقافي عليه فقال أمير المؤمنين ع إني سمعت في بلدكم هذا لحنا كثيرا فاحشا فأحببت أن أرسم كتابا من نظر إليه ميز بين كلام العرب و كلام هؤلاء فابن على ذلك فقال أبو الأسود وفقنا الله بك يا أمير المؤمنين للصواب.

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏2، ص: 46
 و منهم النحاة و هو واضع النحو لأنهم يروونه عن الخليل بن أحمد بن عيسى بن عمرو الثقفي عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأفرن «2»
__________________________________________________
 (1) وجم وجما كوعد: اي سكت و عجز من شدة الغيظ، يقال (لم اجم عنه) أي لم اسكت عنه فزعا.
 (2) و في نسخة: ميمون الاقرن بالقاف.
                        

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏2، ص: 47
عن عنبسة الفيل عن أبي الأسود الدؤلي عنه ع و السبب في ذلك أن قريشا كانوا يزوجون بالأنباط «1» فوقع فيما بينهم أولاد ففسد لسانهم حتى أن بنتا لخويلد الأسدي كانت متزوجة بالأنباط فقالت إن أبوي مات و ترك علي مال كثير فلما رأوا فساد لسانها أسس النحو
و روي أن أعرابيا سمع من سوقي يقرأ- أن الله بري‏ء من المشركين و رسوله فشج رأسه فخاصمه إلى أمير المؤمنين فقال له في ذلك فقال إنه كفر بالله في قراءته فقال ع إنه لم يتعمد ذلك.
و روي أن أبا الأسود كان في بصره سوء و له بنية تقوده إلى علي ع فقالت يا أبتاه ما أشد حر الرمضاء تريد التعجب فنهاها عن مقالتها فأخبر أمير المؤمنين ع بذلك فأسس-.
و
روي أن أبا الأسود كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفى فقال الله ثم أخبر عليا بذلك فأسس-.
فعلى أي وجه كان وقعه إلى أبي الأسود و قال ما أحسن هذا النحو احش له بالمسائل فسمي نحوا.
قال ابن سلام كانت الرقعة: الكلام ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبأ عن المسمى و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره.

تسلية المجالس و زينة المجالس (مقتل الحسين عليه السلام)، ج‏1، ص: 324
و روي أن أبا الأسود كان في بصره سوء و له بنية تقوده إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقالت: يا أبتاه ما أشد حر الرمضاء! تريد التعجب، فنهاها عن مقالتها، و أخبر أمير المؤمنين عليه السلام بذلك فأسس النحو.
و روي أن أبا الأسود كان يمشي خلف جنازة، فقال قائل: من المتوفي؟
فقال أبو الأسود: الله، ثم إنه أخبر عليا عليه السلام بذلك فأسس النحو و دفعه «1» إلى أبي الأسود، و قال: ما أحسن هذا النحو، فسمي نحوا.
قال ابن سلام: كانت الرقعة: الكلام ثلاثة أشياء: اسم و فعل و حرف جاء لمعنى.
فالاسم: ما أنبأ عن المسمى.
و الفعل: ما أنبأ عن حركة المسمى.
و الحرف: ما أوجد معنى في غيره.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏40، ص: 161

. و منهم النحاة و هو واضع النحو لأنهم يروونه عن الخليل بن أحمد بن عيسى بن عمرو الثقفي عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأقرن عن عنبسة الفيل عن أبي الأسود الدؤلي عنه ع و السبب في ذلك أن قريشا كانوا يزوجون بالأنباط فوقع فيما بينهم أولاد ففسد لسانهم حتى أن بنتا لخويلد الأسدي كانت متزوجة في الأنباط «5» فقالت إن أبوي مات‏
__________________________________________________
 (1) الرائد: الرسول الذي يرسله القوم لينظر لهم مكانا ينزلون فيه.
 (2) هاهنا سقط و هو على ما في النهج: فخالفوا إلى المعاطش و المجادب ما كنت صانعا؟
قال: كنت تاركهم و مخالفهم إلى الكلا و الماء فقال عليه السلام فامدد اه.
 (3) في المصدر: أبو إسحاق ظ.
 (4) وجم: سكت و عجز عن التكلم من شدة الغيظ أو الخوف.
 (5) في المصدر: بالانباط.
                        

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏40، ص: 162
و ترك علي مال كثير «1» فلما رأوا فساد لسانها أسس النحو.
و روي أن أعرابيا سمع من سوقي يقرأ إن الله بري‏ء من المشركين و رسوله «2» فشج رأسه فخاصمه إلى أمير المؤمنين ع فقال له في ذلك فقال إنه كفر بالله في قراءته فقال ع إنه لم يتعمد بذلك.
و روي أن أبا الأسود كان في بصره سوء و له بنية تقوده إلى علي ع فقالت يا أبتاه ما أشد حر الرمضاء تريد التعجب فنهاها عن مقالها فأخبر أمير المؤمنين ع بذلك فأسس.
و روي أن أبا الأسود كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي «3» فقال الله ثم إنه أخبر عليا ع بذلك فأسس.
فعلى أي وجه كان دفعه «4» إلى أبي الأسود و قال ما أحسن هذا النحو احش «5» له بالمسائل فسمي نحوا قال ابن سلام كانت الرقعة الكلام ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبأ عن المسمى و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره‏

معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (4/ 1465)
قال الجاحظ «2» : أبو الأسود معدود في طبقات الناس، وهو في كلّها مقدم مأثور عنه في جميعها. كان معدودا في التابعين والفقهاء والمحدثين والشعراء والأشراف والفرسان والأمراء والدهاة والنحويين والحاضري الجواب والشيعة والبخلاء والصلع الأشراف والبخر الأشراف. وكان أول من وضع علم العربية، وأسس قواعده علي بن أبي طالب، عليه السلام، وأخذه عنه أبو الأسود.
حدث أبو عثمان المازني «3» ما رفعه إلى يحيى بن يعمر الليثي أن أبا الأسود الدئلي دخل على ابنته بالبصرة فقالت: يا أبه، ما أشدّ الحرّ، ورفعت أشد، فظنها

معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (4/ 1466)
تسأله وتستفهم منه أي زمان الحر أشد؟ فقال لها: شهرا ناجر. فقالت: يا أبه إنما أخبرتك، ولم أسألك، فأتى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين، ذهبت لغة العرب لمّا خالطت العجم، ويوشك إن طال عليها زمان أن تضمحلّ. فقال له: وما ذاك؟ فأخبره خبر ابنته. فأمر فاشترى صحفا بدرهم وأملى عليه: الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. وهذا القول هو أول كتاب سيبويه. ثم رسم أصول النحو كلها، فنقلها النحويون وفرعوها. فلما كان أيام زياد بن أبيه بالبصرة جاءه أبو الأسود فقال له: أصلح الله الأمير إني أرى العرب قد خالطت الحمراء فتغيرت ألسنتهم. وقد كان علي بن أبي طالب، عليه السلام، وضع شيئا يصلح به ألسنتهم، أفتأذن لي أن أظهره. فقال: لا. ثم جاء زيادا رجل فقال: أصلح الله الأمير، مات أبانا وخلّف بنون، فقال زياد كالمتعجب: مات أبانا وخلّف بنون! هذا ما ذكره أبو الأسود. ثم مرّ برجل يقرأ القرآن حتى بلغ إلى قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ
(التوبة: 3) ، بكسر اللام من رسوله، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. هذا والله الكفر. ردّوا إليّ أبا الأسود، فردوه إليه.
فقال له: ضع للناس ما كنت نهيتك عنه. فقال: ابغني كاتبا يفهم عني. فجيء برجل من عبد القيس فلم يرضه، فأتي برجل من قريش، فقال له: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط على أعلاه نقطة، وإذا ضممت فانقط بين يدي الحرف، وإذا كسرت فمي فاجعل النقطة تحت الحرف، فإن أتبعت ذلك شيئا من الغنّة فاجعل النقطة نقطتين ففعل. فكان هذا نقط أبي الأسود، وذكر أنه لم يضع إلا باب الفاعل والمفعول به فقط. فجاء بعده ميمون الأقرن فزاد عليه في حدود العربية. ثم زاد فيها عنبسة بن معدان الفيل وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي. فلما كان عيسى بن عمر وضع في النحو كتابين «1» ، ثم أبو عمرو بن العلاء، ثم الخليل بن أحمد ثم سيبويه.
وحدث آخرون «2» في سبب وضع النحو أن أبا الأسود دخل على عليّ، عليه السلام، فوجد في يده رقعة. قال أبو الأسود: فقلت: ما هذه يا أمير المؤمنين؟

معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (4/ 1467)
فقال: إني تأملت كلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء، يعني الأعاجم، فأردت أن أضع لهم شيئا يرجعون إليه، ويعتمدون عليه، ثم ألقى إليّ الرقعة، وفيها مكتوب: الكلام كلّه اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبىء به، والحرف ما جاء لمعنى؛ وقال لي: انح هذا النحو، وأضف إليه ما وقع إليك. واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر. أراد بذلك الاسم المبهم. قال أبو الأسود: فكان ما وقع إليّ إنّ وأخواتها، خلا لكن. فلما عرضتها على عليّ عليه السلام، قال لي: وأين لكن؟ فقلت: ما حسبتها منها. فقال: هي منها، فألحقتها، ثم قال: ما أحسن هذا النحو الذي نحوته. فلذلك سمي نحوا. ثم إن ابنته أخذت في يوم قائظ شديد الحر فقالت: يا أبت، ما أشدّ الحر، وهي تريد التعجب. فقال: القيظ، وما نحن فيه يا بنية، جوابا عن كلامها، لأنه استفهام عنده، فتحيّرت ابنته منه، فعلم أنها أرادت التعجب، فقال: قولي يا بنية ما أشدّ الحرّ. فعمل باب التعجب.
وكان أبو الأسود غاية في الفصاحة، جلس إليه غلام، فقال له أبو الأسود: ما فعل أبوك؟ قال: أخذته الحمّى ففضخته فضخا، وطبخته طبخا، وفتخته فتخا، فتركته فرخا. قال: فما فعلت امرأته التي كانت تشاره وتهارّه وتضارّه وتجاره وتزارّه؟ قال:
طلّقها فتزوجت غيره فرضيت وحظيت وبضيت. فقال أبو الأسود: وما بضيت يا بني؟
فقال الغلام: حرف من اللغة لم يبلغك. قال أبو الأسود: يا بني ما لم يبلغ عمك فاستره كما تستر الهرة خرءها.
وأخذ النحو عن أبي الأسود جماعة منهم عطاء بن أبي الأسود، ويحيى بن يعمر العدواني، ثم ميمون الأقرن، ثم عنبسة الفيل.
وزوج أبو الأسود بنتا له، فلما أراد إهداءها قالت له: أوصني. فقال: أكرمي عينيه وأنفه وأذنيه.
وقال أبو الأسود لولده «1» : يا بني، إني قد حفظتكم قبل أن تولدوا وبعد مولدكم. فحفظي إياكم قبل أن تولدوا أني لم أضعكم في أرحام تسبّون بها. وحفظي

نزهة الألباء في طبقات الأدباء (ص: 18)
وسبب وضع علي رضي الله عنه لهذا العلم، ما روى أبو الأسود، قال: دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فوجدت في يده رقعة، فقت: ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني تأملت كلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء -يعني الأعاجم- فأردت أن أضع لهم شيئاً يرجعون إليه، ويعتمدون عليه؛ ثم ألقى إليّ الرقعة، وفيها مكتوب: "الكلام كله اسم، وفعل، وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبئ به، والحرف ما جاء لمعنى"، وقال لي: "انحُ هذا النحو، وأضف إليه ما وقع إليك، واعلم يا أبو الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر، ومضمر، واسمٌ لا ظاهر ولا مضمر؛ وإنما يتفاضل الناس يا أبا الأسود فيما ليس بظاهرٍ ولا مضمر" وأراد بذلك الاسم المبهم.
قال أبو الأسود: فكان ما وقع إليّ: "إن" وأخواتها ما خلا "لكن". فلما عرضتها على علي رضي الله عنه،

إنباه الرواة على أنباه النحاة (1/ 39)
[التراجم]
ذكر أول من وضع النحو وما قاله الرواة فى ذلك
الجمهور من أهل الرواية على أنّ أوّل من وضع النحو أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب- كرم الله وجهه- قال أبو الأسود الدّؤلىّ رحمه الله:
دخلت على أمير المؤمنين علىّ- عليه السلام- فرأيته مطرقا مفكّرا؛ فقلت: فيم «1» تفكر يا أمير المؤمنين؟ فقال: سمعت ببلدكم لحنا، فأردت أن أصنع كتابا فى أصول العربيّة. فقلت له: إن فعلت هذا أبقيت فينا «2» هذه اللغة العربية، ثم أتيته بعد أيام، فألقى إلىّ صحيفة فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام كلّه اسم وفعل وحرف؛ فالاسم ما أنبأ عن المسمّى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمّى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل.
ثم قال: تتّبعه وزد فيه ما وقع لك. واعلم أن الأشياء «3» ثلاثة: ظاهر، ومضمر، وشىء ليس بظاهر ولا مضمر؛ وإنما يتفاضل العلماء فى معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر.
فجمعت أشياء وعرضتها عليه، فكان من ذلك حروف النصب، فذكرت منها: إنّ، وأنّ، وليت، ولعلّ، وكأنّ. ولم أذكر لكنّ، فقال: لم تركتها؟
فقلت: لم أحسبها منها. فقال: بلى هى منها، فزدها فيها.

إنباه الرواة على أنباه النحاة (1/ 40)
هذا هو الأشهر من أمر ابتداء النحو. وقد تعرّض الزجّاجىّ أبو القاسم إلى شرح هذا الفصل من كلام علىّ، كرم الله وجهه.
ورأيت بمصر فى زمن الطلب بأيدى الورّاقين جزءا فيه أبواب من النحو، يجمعون على أنها مقدّمة علىّ بن أبى طالب التى أخذها عنه أبو الأسود الدّؤلىّ.
وروى أيضا عن أبى الأسود قال: دخلت على أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب- عليه السلام- فأخرج لى رقعة فيها: الكلام كلّه اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. قال: فقلت: ما دعاك إلى هذا؟ قال: رأيت فسادا فى كلام بعض أهلى؛ فأحببت أن أرسم رسما يعرف به الصواب من الخطأ. فأخذ أبو الأسود النحو عن على- عليه السلام- ولم يظهره لأحد.
ثم إن زيادا سمع بشىء مما عند أبى الأسود، ورأى اللحن قد فشا؛ فقال لأبى الأسود: أظهر ما عندك ليكون للناس إماما. فامتنع من ذلك، وسأله الإعفاء، حتى سمع أبو الأسود قارئا يقرأ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
وَرَسُولِهِ بالكسر؛ فقال: ما ظننت أمر الناس آل إلى هذا. فرجع إلى زياد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير؛ فليبغنى «1» كاتبا لقنا «2» يفعل ما أقول، فأتى بكاتب من عبد القيس «3» ، فلم يرضه، فأتى بكاتب آخر- قال المبرّد: أحسبه منهم- فقال له أبو الأسود:
إذا رأيتنى قد فتحت فمى بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه، وإن ضممت فمى فانقط نقطة بين يدى الحرف، وإن كسرت فاجعل نقطة من تحت الحرف، وإن مكّنت «4» الكلمة بالتنوين فاجعل أمارة ذلك نقطتين. ففعل ذلك، وكان أوّل ما وضعه لهذا السبب.

إنباه الرواة على أنباه النحاة (1/ 41)
وقد قيل: إن الذى رآه أبو الأسود ونكره، أنه مرّ به سعد- وكان رجلا فارسيّا من أهل نوبندجان «1» - كان قدم البصرة مع جماعة [من] أهله، فادّعوا لقدامة «2» بن مظعون أنهم أسلموا على يديه؛ فإنّهم بذاك من مواليه. ولما مرّ سعد بأبى الأسود- وكان يقود فرسا له- قال له أبو الأسود: ما لك لا تركبه يا سعد؟
قال: «إن فرسى ظالعا» . وأراد أن يقول: «ظالع» «3» قال: فضحك به بعض من حضر، فقال أبو الأسود: هؤلاء الموالى قد رغبوا فى الإسلام ودخلوا فيه، فصاروا لنا إخوة، فلو علّمناهم الكلام! فوضع باب الفاعل والمفعول.
وأهل مصر قاطبة يرون بعد النقل والتصحيح أنّ أوّل من وضع النحو علىّ بن أبى طالب- كرّم الله وجهه- وأخذ عنه أبو الأسود الدّؤلىّ، وأخذ عن أبى الأسود الدّؤلىّ نصر بن عاصم البصرىّ، وأخذ عن نصر أبو عمرو بن العلاء البصرىّ، وأخذ عن أبى عمرو [الخليل بن أحمد، وأخذ عن الخليل] «4» سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر «5» ، وأخذ عن سيبويه أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط، وأخذ عن الأخفش أبو عثمان بكر بن محمد المازنىّ الشيبانىّ وأبو عمر الجرمىّ، وأخذ عن المازنىّ والجرمىّ أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد، وأخذ عن المبرّد أبو إسحق الزجّاج وأبو بكر بن السرّاج، وأخذ عن ابن السّراج أبو على الحسن ابن عبد الغفار الفارسىّ؛ وأخذ عن الفارسىّ أبو الحسن على بن عيسى الرّبعىّ؛ وأخذ عن

إنباه الرواة على أنباه النحاة (1/ 42)
الرّبعىّ أبو نصر القاسم بن مباشر الواسطىّ؛ وأخذ عن ابن المباشر طاهر بن أحمد ابن بابشاذ «1» المصرىّ. وأخذ أيضا عن الزجّاج أبو جعفر النحّاس أحمد بن إسماعيل المصرىّ؛ وأخذ عن النحّاس أبو بكر الأدفوىّ «2» ، وأخذ عن الأدفوىّ أبو الحسن على ابن إبراهيم الحوفىّ؛ وأخذ عن الحوفىّ طاهر بن أحمد بن بابشاذ «3» النحوىّ؛ وأخذ عن ابن بابشاذ أبو عبد الله محمد بن بركات النحوىّ المصرىّ، وأخذ عن ابن بركات وعن غيره أبو محمد بن برّىّ، وأخذ عن ابن برّىّ جماعة من علماء أهل مصر، وجماعة من القادمين عليه من المغرب وغيرها؛ وتصدّر فى موضعه بجامع عمرو بن العاص تلميذه الشيخ أبو الحسين النحوىّ المصرىّ المنبوز بخرء الفيل. ومات فى حدود سنة عشرين وستمائة.
ومن الرواة من يقول: إنّ أبا الأسود هو أوّل من استنبط النحو، وأخرجه من العدم إلى الوجود، وإنه رأى بخطه ما استخرجه، ولم يعزه إلى أحد قبله.
فممّن قال ذلك محمد بن إسحاق أبى يعقوب أبو الفرج المعروف بابن النديم «4» ، وكان كثير البحث والتفتيش عن الأمور القديمة، كثير الرغبة فى الكتب وجمعها وذكر أخبارها وأخبار مصنّفيها، ومعرفة خطوط المتقدمين، قال «5» :
«كان بمدينة الحديثة «6» رجل يقال له محمد بن الحسين، ويعرف بابن أبى بعرة، جمّاعة للكتب، له خزانة لم أر لأحد مثلها كثرة، تحتوى على قطعة من الكتب العربية

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏1، ص: 20
و من العلوم علم النحو و العربية و قد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه و أنشأه و أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه و أصوله من جملتها
الكلام كله ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف.
و من جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة و نكرة و تقسيم وجوه الإعراب إلى الرفع و النصب و الجر و الجزم «1» و هذا يكاد يلحق بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط.

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (4/ 84)
جدي، عن أبي الأسود، قال:
دخلت على علي، فرأيته مطرقا، فقلت: فيم تتفكر يا أمير المؤمنين؟
قال: سمعت ببلدكم لحنا، فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية.
فقلت: إن فعلت هذا، أحييتنا.
فأتيته بعد أيام، فألقى إلي صحيفة، فيها:
الكلام كله اسم، وفعل، وحرف، فالاسم: ما أنبأ عن المسمى، والفعل: ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف: ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل.
ثم قال لي: زده وتتبعه.
فجمعت أشياء، ثم عرضتها عليه.
عمر بن شبة: حدثنا حيان بن بشر، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم، قال:
جاء أبو الأسود إلى زياد، فقال: أرى العرب قد خالطت العجم، فتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما يقيمون به كلامهم؟
قال: لا.
قال: فجاء رجل إلى زياد، فقال: أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنون.
فقال: ادع لي أبا الأسود.
فدعي، فقال: ضع للناس الذي نهيتك عنه.
قال الجاحظ (1) : أبو الأسود مقدم في طبقات الناس، كان معدودا في الفقهاء، والشعراء، والمحدثين، والأشراف، والفرسان، والأمراء، والدهاة، والنحاة، والحاضري الجواب، والشيعة، والبخلاء، والصلع الأشراف.
ومن (تاريخ دمشق (2)) : أبو الأسود ظالم بن عمرو بن ظالم.
وقيل: جده سفيان.
ويقال: هو عثمان بن عمرو.
ويقال: عمرو بن ظالم، وأنه ولي قضاء البصرة زمن علي.
__________
(1) في البيان والتبيين 1 / 324 بلفظ مختلف وانظر الاغاني 12 / 99 ومعجم الأدباء 12 / 34 وتاريخ الإسلام 3 / 96 وبغية الوعاة 2 / 22 وخزانة الأدب 1 / 136.
(2) لابن عساكر 8 / 303 ب وما بعدها.

فوائد الاصول، ج‏1، ص: 50
المفروض انه لا يصح، فلا بد من ان يكون هناك مائز بينهما على وجه يختلف هوية كل منهما عن هوية الأخر، بحيث لا يصح استعمال كل منهما في مقام الأخر و لو على نحو المجازية، لعدم ثبوت علاقة بين المعنيين مصححة للاستعمال.
فتحصل من جميع ما ذكرنا انه لا جامع بين المعنى الحرفي و المعنى الاسمي، و ان الحروف وضعت لإيجاد معنى في الغير بالقيود الأربعة المتقدمة، و الأسماء وضعت بإزاء المفاهيم المقررة في وعاء العقل، فتأمل في المقام فانه مما زلت فيه الأقدام.
و بما ذكرنا ظهر: الخلل في ما عرف به الحرف، من انه ما دل على معنى في الغير وجه الخلل: هو ان الدلالة تستدعى ثبوت المدلول و تقرره، و المفروض انه ليس للمعنى الحرفي تقرر و ثبوت. و نحن لم نجد في تعاريف القوم ما يكون مبينا لحقيقة المعنى الحرفي، على وجه يكون جامعا لأركانه الأربعة، إلا ما روى [1] عن أمير المؤمنين عليه السلام من قوله: الاسم ما أنبأ عن المسمى، و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، و الحرف ما أوجد معنى في غيره، على بعض النسخ، و في بعض آخر: و الحرف ما أنبأ عن معنى ليس بفعل و لا اسم، و الظاهر ان يكون الأول هو الصحيح، لأنه هو المناسب لأن يكون عن إفاداته عليه السلام التي يفتتح منها الف باب، و
__________________________________________________
 [1] نقلت هذه الرواية من مآخذ متعددة بعبارات مختلفة:
منها: فالاسم ما أنبأ عن المسمى و الفعل ما أنبأ به و الحرف ما جاء لمعنى.
و منها: فالاسم ما دل على المسمى و الفعل ما دل على حركة المسمى و الحرف ما أنبأ عن معنى و ليس باسم و لا فعل.
و منها: الاسم ما أنبأ عن المسمى و الفعل ما أنبأ حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره.
راجع لتحقيق مأخذ هذه الرواية «تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام» تصنيف العالم الجليل السيد حسن الصدر. ص 46 إلى 61 و صنف العالم الجليل السيد علي البهبهاني (ره) كتابا مستقلا في تحقيق معنى الرواية و سماه (بالاشتقاق) و ذكر فيه: «الرواية مشتهرة بين أهل العربية اشتهار الشمس في رابعة النهار».
                        

فوائد الاصول، ج‏1، ص: 51
قد جمع عليه السلام في هذا الحديث تمام علم النحو، و من هنا اعترف المخالف بأنه عليه السلام هو المبتكر لعلم النحو، و لا بأس بشرح الحديث المبارك على وجه الاختصار.
فنقول:
اما قوله عليه السلام الاسم ما أنبأ عن المسمى، فهو عين ما ذكرناه: من ان المعاني الاسمية إخطارية، و الأسماء وضعت لإخطار تلك المعاني في الذهن، فان الإنباء بمعنى الإظهار و الإخطار.
و اما قوله عليه السلام: و الحرف ما أوجد معنى في غيره فكذلك أي انه منطبق على ما ذكرناه: من ان معاني الحروف إيجادية بقيودها الأربعة، إذ لازم كونه ما أوجد معنى في غيره، هو ان يكون المعنى إيجاديا، و ان يكون ذلك المعنى قائما في غيره، و ان لا يكون له موطن غير الاستعمال، و ان يكون مغفولا عنه، على ما عرفت: من ان القيدين الأخيرين من لوازم كون المعنى في الغير.

وقاية الأذهان، ص: 70
و حاصله على اختلاف تقادير الذاهبين إليه: أن الحروف لا معاني لها أصلا، بل هي كالعلم المنصوب بجنب الأسماء «1» لتعين مواقعها من الكلام، و تربط بعضها ببعض، و ما هي إلا كرفع الفاعل و نصب المفعول، فكما أن رفع (زيد) و نصب (عمرو) في قولك: ضرب زيد عمرا. لا يزيدان في الجملة معنى أصلا، و لا وظيفة لهما إلا تعيين أن موقع (زيد) فيها موقع الفاعل، و (عمرو) موقع المفعول.
كذلك موقع (الباء) و (في) في قولك: ضربت فلانا بالسوط في الدار. فإنه لا
__________________________________________________
 [1] صدر بيت، لم يسم قائله، و تمام البيت هكذا:
         الأم على لو و إن كنت عالما             بأذناب لو لم تفتني أوائله.

 [2] صدر بيت، و تمامه هكذا:
         ليت و هل ينفع شيئا ليت             ليت شبابا بوع فاشتريت‏

من أبيات رؤبة بن الحجاج بن رؤبة التميمي.
__________________________________________________
 (1) شرح الكافية 1: 10.
                        

وقاية الأذهان، ص: 71
حاجة إليهما إلا لربط الاسمين أعني السوط و الدار بالضرب، و بيان أن موقع الأول كونه آلة للضرب، و الثاني محلا له من غير أن يزيدا معنى فيها أو يشيدا مبنى لها، فليست الحروف إلا روابط للأسماء الواقعة في الكلام، تعين مواقعها، و تضعها في مواضعها.
و هذا المسلك في معاني الحروف- على قربه للوجدان- قريب إلى الخبر المأثور المشهور عن واضع علم النحو عليه السلام [1] «1»، و تعريف أئمة الإعراب للحرف، إذ لو كانت للحروف معان قد وضعت لها شاركت الأسماء في الإنباء عن مسمياتها، و لم يكن قوله عليه السلام في حد الاسم، إنه: «ما أنبأ عن المسمى» حدا مانعا، لأن الاختلاف في أنواع المنبأ لا يستلزم عدم صدق النبأ.
و كذلك قوله عليه السلام: «و الحرف ما أوجد معنى في غيره» و قول النحاة:
 «إن الحرف ما دل على معنى في غيره» إذ ظاهرهما أن الحرف يوجد معنى في الغير بوصف كونه معنى، أو يدل عليه كذلك.
هذا إجمال القول في تقريب هذا القول إلى الأفهام، و عليك بكتب أصحابه إن شئت تفصيل الكلام.

کشف المشکل في النحو، جلد: ۱، صفحه: 50-51

(5) كنت أود أن أضيف فصلا أتناول فيه جميع ما ذكره أجلة العلماء قدماء و محدثون حول وضع النحو و واضعه و لكن اقتصر هنا على ذكر أسماء المصادر و المراجع التي ذكرت ذلك، و قد أوردت القاعدة النحوية التي نسبها الحيدرة للامام علي (ع). انظر الايضاح/ 42-43، و معجم الادباء 49/14، انباه الرواة على انباه النحاة للقفطي: 4/1-5 و ذكر قول الزجاجي «رأيت بمصر في زمن الطلب بأيدي الوراقين جزءا فيه أبواب من النحو يجمعون على انها مقدمة علي بن أبي طالب التي أخذها عنه أبو الأسود الدؤلى» ثم ذكر نص القول و قال «فأخذ أبو الاسود النحو عن علي - عليه السّلام - و لم يظهره لاحد». و قد ذكر ذلك السيوطي أيضا في الاشباه و النظائر: 7/1 و المطالع السعيدة في شرح الفريدة للسيوطي مخطوطة الظاهرية 250 نحو ص 9. و انظر الاغاني لابي الفرج: 30/12-340 و اورد قول الاخفش بان أبا الاسود أخذ النحو عن علي 303/12 و الاقتراح

- للسيوطي/ 100، و أخبار النحويين البصريين/ 15-16 و مراتب النحويين/ 56، و مدرسة البصرة النحوية للدكتور عبد الرحمن السيد/ 41-60 و اللغة و النحو بين القديم و الحديث للاستاذ عباس حسن/ 18-19 و من تاريخ النحو للدكتور سعيد الافغاني/ 26-32 و النحو العربي، العلة النحوية: نشأتها و تطورها للدكتور مازن المبارك/ 7-46 و دراسات في النحو للدكتور طه عبد الحميد طه/ 5 و المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف/ 14-16. و نشأة النحو و تاريخ اشهر النحاة للشيخ محمد طنطاوي/ 12-13 و قد ألف العلامة المحقق علي البهبهاني كتابا بعنوان «الاشتقاق أو كشف الاستار عن وجه الاسرار المودعة في الرواية الشريفة المسندة الى باب مدينة العلم المنقولة عن أبي الاسود الدؤلي/ 2-3 و قد ذكر قول أبي الاسود: «دخلت على علي بن أبي طالب (ع) فرأيته مطرقا متفكرا فقلت يا أمير المؤمنين. قال: اني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت ان أصنع كتابا في أصول العربية، فقلت: «ان صنعت هذا احييتنا، و بقيت فينا هذه اللغة ثم اتيته بعد ثلاث، فألقى الي صحيفة فيها «بسم اللّه الرحمن الرحيم» الكلام كله ثلاثة أشياء: اسم و فعل و حرف جاء لمعنى. و الاسم ما انبأ عن المسمى و الفعل ما انبأ عن حركة المسمى و الحرف ما اوجد معنى في غيره. و في بعض النسخ «و الحرف ما انبأ عن معنى ليس باسم و لا فعل» ثم قال: «تتبعه وزد فيه ما وقع لك و اعلم يا أبا الاسود ان الاشياء ثلاثة: ظاهر و مضمر و شيء ليس بظاهر، و لا مضمر، و انما تتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر و لا مضمر» نص العبارة في انباه الرواة: 4/1-5 و الاشباه: 7/1-8 و المطالع السعيدة في شرح الفريدة للسيوطي/ 9. (6) المخطوطة/ 10 و العبارة قد ذكرها صاحب الطراز يحيى بن حمزة اليمني/ 28-29 و ذكرها الدكتور عثمان أمين في محاضرته بعنوان «فلسفة اللغة العربية» / 17.
 

الجارّة عند جمهور النحاة وعند العلامة