بسم الله الرحمن الرحیم

42|52|وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

روح؛ اسم من اسماء القرآن الکریم

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج‏30، ص: 16
قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة يوم يقوم الروح قال: هم بنو آدم. و هو قول الحسن. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، في قوله:
يوم يقوم الروح قال: الروح بنو آدم. و قال قتادة: هذا مما كان يكتمه ابن عباس. و قال آخرون: قيل:
ذلك أرواح بني آدم. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه أب جد سعد، عن ابن عباس، قوله: يوم يقوم الروح و الملائكة صفا لا يتكلمون قال: يعني حين تقوم أرواح الناس مع الملائكة، فيما بين النفختين، قبل أن ترد الأرواح إلى الأجساد. و قال آخرون: هو القرآن. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، كان أبي زيد يقول: الروح: القرآن، و قرأ و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان‏

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج‏3، ص: 481

 و اختلف الناس في الروح المسئول عنه أي روح هو؟ فقالت فرقة هي الجمهور: وقع السؤال عن الروح التي في الأشخاص الحيوانية ما هي؟ ف الروح اسم جنس على هذا، و هذا هو الصواب، و هو المشكل الذي لا تفسير له، و قال قتادة: الروح المسئول عنه جبريل، قال و كان ابن عباس يكتمه، و قالت فرقة عيسى ابن مريم، و قال علي بن أبي طالب: «ملك له سبعون ألف وجه في كل‏
                       

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج‏3، ص: 482
وجه سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله سبحانه بكل تلك اللغات يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة»، ذكره الطبري، و ما أظن هذا القول يصح عن علي، و قالت فرقة الروح‏
 القرآن، و هذه كلها أقوال مفسرة، و الأول أظهرها و أصوبها

البحر المحيط فى التفسير، ج‏1، ص: 481
قراءة الجمهور: بضم القاف و الدال. و قرأ مجاهد: و ابن كثير: بسكون الدال حيث وقع، و فيه لغة فتحها. و قرأ أبو حيوة: القدوس، بواو. و الروح هنا: اسم الله الأعظم الذي كان به عيسى عليه السلام يحيي الموتى، قاله ابن عباس، أو الإنجيل، كما سمى الله القرآن روحا، قال تعالى: و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا «1» قاله ابن زيد، أو الروح التي نفخها تعالى في عيسى عليه السلام، أو جبريل عليه السلام، قاله قتادة و السدي و الضحاك و الربيع، و نسب هذا القول لابن عباس، قاله ابن عطية، و هذا أصح الأقوال.

لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏1، ص: 59
و أيدناه أي و قويناه بروح القدس قيل:
أراد بالروح الذي نفخ فيه و القدس هو الله تعالى و أضاف روح عيسى إليه تشريفا و تكريما و تخصيصا له كما تقول عبد الله و أمة الله و بيت الله و ناقة الله و قال ابن عباس هو اسم الله الأعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى و قيل هو الإنجيل لأنه حياة القلوب سماه روحا كما سمى القرآن روحا

                        تفسير الثعالبى، ج‏5، ص: 545
و قوله تعالى: يوم يقوم الروح‏
 اختلف في الروح المذكور هنا فقال الشعبي و الضحاك: هو جبريل- عليه السلام «1»-؛ و قال ابن مسعود: هو ملك عظيم أكبر الملائكة خلقة يسمى الروح «2»، و قال ابن زيد «3»: هو القرآن، و قال مجاهد: الروح خلق على صورة بني آدم يأكلون و يشربون «4»،/ و قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم: «الروح خلق غير الملائكة هم حفظة للملائكة؛ كما الملائكة حفظة لنا» «5»، و قيل الروح اسم جنس لأرواح بني آدم، و المعنى: يوم تقوم الأرواح في أجسادها إثر البعث، و يكون الجميع من الإنس و الملائكة صفا و لا يتكلم أحد منهم هيبة و فزعا إلا من أذن له الرحمن من ملك أو نبي؛ و كان أهلا أن يقول صوابا في ذلك الموطن، و قال البخاري: صوابا: حقا في الدنيا و عمل به، انتهى،، و في قوله: فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا وعد و وعيد و تحريض، و العذاب القريب: هو عذاب الآخرة، إذ كل آت قريب، و قال أبو هريرة و عبد الله بن عمر: إن الله تعالى يحضر البهائم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض، ثم يقول لها بعد ذلك:
كوني ترابا فيعود جميعها ترابا؛ فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا «6»
__________________________________________________
 (1) أخرجه الطبري (12/ 415) (36136) (36137)، و ذكره البغوي (4/ 440)، و ابن عطية (5/ 428)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 465)، و السيوطي في «الدر المنثور» (6/ 506)، و عزاه لعبد بن حميد و أبي الشيخ عن الضحاك.
 (2) أخرجه الطبري (12/ 415) (36133)، (36134) عن ابن عباس بنحوه، و ذكره البغوي (4/ 440)، و ابن عطية (5/ 428)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 465)، و السيوطي في «الدر المنثور» (6/ 506)، و عزاه لابن جرير.
 (3) أخرجه الطبري (12/ 416) (36147) عن ابن زيد عن أبيه، و ذكره ابن عطية (5/ 429)، و ابن كثير في «تفسيره» (4/ 465)

**********************                       

التوحيد (للصدوق)، ص: 115
15- أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي نجران عن محمد بن سنان عن إبراهيم و الفضل ابني محمد الأشعريين عن عبيد بن زرارة عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله ع جعلت فداك الغشية التي كانت تصيب رسول الله ص إذا أنزل عليه الوحي فقال ذاك إذا لم يكن بينه و بين الله أحد ذاك إذا تجلى الله له قال ثم قال تلك النبوة يا زرارة و أقبل بتخشع «2».
__________________________________________________
 (1). المراد به الزمان على ما قيل: إنه يأتي له قليلا، أو المراد به اختلاف الجهات و الحيثيات في ذات الشي‏ء الموجب للتكثر.
 (2). يحتمل أن يكون «أقبل» فعل ماض من الاقبال و ضميره يرجع الى الامام عليه السلام أى و أقبل عليه السلام إلى الله تعالى حين التكلم بهذا الكلام بحالة التخشع و الخضوع، و في نسخة (د) و (ب) و (و) «يتخشع» على صيغة المضارع، و يحتمل أن يكون فعل أمر من القبول-