11|13|أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

دیتای صرفی-کامپیوتر نور
<Word entry="أَمْ" sureh="11" aye="14" id="32343">
<Subword subEntry="أَمْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="يَقُولُونَ" root="قول" sureh="11" aye="14" id="32344">
<Subword subEntry="يَقُول" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ُو" IsBase="0" />
<Subword subEntry="نَ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="افْتَرَاهُ" root="فري" sureh="11" aye="14" id="32345">
<Subword subEntry="اِفْتَرَا" IsBase="1" />
<Subword subEntry="هُ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="قُلْ" root="قول" sureh="11" aye="14" id="32346">
<Subword subEntry="قُلْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="فَأْتُوا" root="ءتو" sureh="11" aye="14" id="32347">
<Subword subEntry="فَ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="أْت" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ُو" IsBase="0" />
<Subword subEntry="ا" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="بِعَشْرِ" root="عشر" sureh="11" aye="14" id="32348">
<Subword subEntry="بِ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="عَشْرِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="سُوَرٍ" root="سور" sureh="11" aye="14" id="32349">
<Subword subEntry="سُوَرٍ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="مِثْلِهِ" root="مثل" sureh="11" aye="14" id="32350">
<Subword subEntry="مِثْلِ" IsBase="1" />
<Subword subEntry="هُ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="مُفْتَرَيَاتٍ" root="فري" sureh="11" aye="14" id="32351">
<Subword subEntry="مُفتَرياتٍ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="11" aye="14" id="32352">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="ادْعُوا" root="دعو" sureh="11" aye="14" id="32353">
<Subword subEntry="اُدْع" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ُو" IsBase="0" />
<Subword subEntry="ا" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="مَنِ" sureh="11" aye="14" id="32354">
<Subword subEntry="مَنْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اسْتَطَعْتُمْ" root="طوع" sureh="11" aye="14" id="32355">
<Subword subEntry="اِسْتَطَع" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ْتُمْ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="مِنْ" sureh="11" aye="14" id="32356">
<Subword subEntry="مِنْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="دُونِ" root="دون" sureh="11" aye="14" id="32357">
<Subword subEntry="دُونِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اللَّهِ" root="ءله" sureh="11" aye="14" id="32358">
<Subword subEntry="اللَّهِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="إِنْ" sureh="11" aye="14" id="32359">
<Subword subEntry="إِنْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="كُنْتُمْ" root="كون" sureh="11" aye="14" id="32360">
<Subword subEntry="كُن" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ْتُمْ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="صَادِقِينَ" root="صدق" sureh="11" aye="14" id="32361">
<Subword subEntry="صَادِقِينَ" IsBase="1" /></Word>

الْفَرْيُ‏: الشق .. خلقت الأديم ثم‏ فَرَيْتُهُ‏، إذا أعلمت عليه علامات المقاطع ثم قطعته. و فَرَيْتُ‏ الشي‏ء بالسيف و بالشفرة: قطعته و شققته. و فَرَيْتُهُ‏: أصلحته. و الْفَرْيَةُ: الجلبة. و يقال: للرجل الشجاع: ما يَفْرِي‏ أحد فَرْيَهُ‏، خفيفة، و من ثقل فقد غلط. و فَرَى‏ يَفْرِي‏ فلان [الكذب‏] إذا اختلقه. و الْفِرْيَةُ: الكذب و القذف

و الْفَرِيُ‏: الأمر العظيم في قوله: جل و عز: لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا[1]. [و الْفَرِيَّةُ: المزادة] و فَرِيَّة وفراء: واسعة، فإذا قلت: مَفْرِيَّة فهي مشقوقة، و التَّفَرِّي‏: التشقق، و يقال: تبجست الأرض بالعيون و تَفَرَّتْ‏، قال زهير[2]:

[1] ( 55) سورة مريم 27.

[2] ( 56) معلقته ديوانه ص 25.

الفروق فی اللغه

(الفرق) بين قولك‏ اختلق‏ و قولك‏ افترى‏

أن افترى قطع على كذب و أخبر به، و اختلق قدر كذبا و أخبر به لأن أصل افترى قطع و أصل اختلق قدر على ما ذكرنا.

فرى‏

الفاء و الراء و الحرف المعتلّ عُظْمُ البابِ قَطْعُ الشى‏ء، ثم يفرَّع منه ما يقاربُه: من ذلك: فَرَيْتُ‏ الشى‏ء أفرِيه‏ فرياً، و ذلك قَطْعُكَه‏

معجم مقاييس اللغه، ج‏4، ص: 497

لإصلاحه. قال ابن السِّكِّيت: فَرَى‏، إذا خَرَز. و أفريتُه، إذا أنتَ قَطَعْتَه للإفساد[1]. قال فى‏ الفَرْى‏:

و لأنْتَ‏ تفرِى‏ ما خلقت و بع		ضُ القومِ يَخلُقُ ثم لا يَفْرِى‏[2]

و من الباب: فلانٌ‏ يَفْرى‏ الفرىَ‏، إذا كان يأتى بالعَجَب، كأنَّه يَقْطع الشّى‏ءَ قطعاً عَجَبا. قال:

[1] ( 1) فى الأصل:« للإنسان» و فى المجمل:« إذا أنت أفسدته».

[2] ( 2) زهير فى ديوانه 94 و اللسان( خلق، فرى)، و قد سبق منسوباً فى( خلق).

الْفَرْيُ‏: قطع الجلد للخرز و الإصلاح، و الْإِفْرَاءُ للإفساد، و الِافْتِرَاءُ فيهما، و في الإفساد أكثر، و كذلك استعمل في القرآن في الكذب و الشّرك و الظّلم. نحو: وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى‏ إِثْماً عَظِيماً [النساء/ 48]، انْظُرْ كَيْفَ‏ يَفْتَرُونَ‏ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‏ [النساء/ 50].

و في الكذب نحو: افْتِراءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا [الأنعام/ 140]، وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ‏ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‏ [المائدة/ 103]، أَمْ يَقُولُونَ‏ افْتَراهُ‏* [السجدة/ 3]، وَ ما ظَنُّ الَّذِينَ‏

مفردات ألفاظ القرآن، ص: 635

يَفْتَرُونَ‏ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‏ [يونس/ 60]، أَنْ‏ يُفْتَرى‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ [يونس/ 37]، إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ‏ [هود/ 50]، و قوله: لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا [مريم/ 27]، قيل: معناه عظيما[1]. و قيل: عجيبا[2]. و قيل: مصنوعا[3].

و كل ذلك إشارة إلى معنى واحد.

[1] ( 1) انظر: تذكرة الأريب 1/ 329، و تفسير القرطبي 11/ 99.

[2] ( 2) انظر: مجاز القرآن 2/ 6.

[3] ( 3) انظر: غريب القرآن و تفسيره ص 238.

فرى‏

* فرَى‏ الشَّىْ‏ءَ فَرْيًا، و فَرّاهُ‏، كِلاهُما: شَقَّه و أفْسَدَه.

* و أَفْراهُ‏: أَصْلَحَه.

المحكم و المحيط الأعظم، ج‏10، ص: 306

و التحقيق:

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو قطع مع تقدير. و القيدان لازم أن يلاحظا في موارد استعمال المادّة.

و من مصاديقه: قطع مسافة و سير مع تقدير. و خرز مع نظم. و خلق في قطع.

التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏9، ص: 83

و شقّ معيّن في حدّ. و كذا الانبجاس. و الإصلاح أو الإفساد ليسا من قيود الأصل.

و أمّا مفاهيم- التلبّس و التغطية و الجلدة مع الشعر و الثروة و ما يصنع من الجلود:

فهي ممّا يتعلّق بالواوى- الفرو.

و أمّا مفاهيم العجب و الجبن: فتجوّز، بمناسبة محدوديّة و تجدّد أمر.

و الِافْتِرَاءُ: افتعال و يدلّ على اختيار الفعل و قصده، سواء كان في صلاح أو فساد، و في كذب أو صدق، فإن هذه الأمور خارجة عن مفهوم الأصل.

«المعجم الاشتقاقي المؤصل» (3/ 1646):
«وفي (‌فرى) تعبر الياء عن امتداد واتصال، ويعبر التركيب عن شَقٍّ (فصلٍ) لتهيئةٍ أو تحصيل هيئة (وهذا التحصيل امتداد لما كان في الذهن من المراد بالشق) كلا في ‌فَرْىِ الجِلد ليكون مزادة.»

«المعجم الاشتقاقي المؤصل» (3/ 1648):
«‌‌(‌فرئ):
{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} [النحل: ١٠٥]
"‌فَرَى المزادةَ: خَلَقَها وصَنَعَها. والفَرْيَةُ: الحَلْبَة -بالفتح فيهما، وكغَنِىّ: الحليبُ ساعةَ يُحْلَب. ونَفَرَّتْ العينُ: انْبَجَسَتْ ".

‌‌° المعنى المحوري شق أو فصل مع تهيئة أو تهيؤ (أي شق أو فصل لصَلاحٍ): كفَرْي الجِلْد مع تَهْيئته ليكون مَزَادة، وكانْفِصال اللبنِ في وعائه، وانْبِجاس الماء من العين إذ يتجمع فينفجر. ومن تعميم ذلك بالتجاوز عن قيد التهيئة: "فَرَاه يَفْريه: شَقّه صالحًا أو فاسدًا، وتَفَرَّى: انشق ".
ومن معنويه: "‌فَرَى الكذبَ وافْتراه: اخْتلقه (استخرجه أو ابْتكرهُ من عند نفسه وهيّأه): {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} [النحل: ١٠٥]، {وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ} [يونس: ٣٧]: ما صح ولا استقام [ذلك] مع كونه جامعًا للأوصاف التي يستحيل (مع) وجودها فيه أن يكون مفتري [بحر ٥/ ١٥٨].»

وَ إِنْ كُنْتُمْ في‏ رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى‏ عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ (23)

أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ (38)

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ‏ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهيراً (88)

فَلْيَأْتُوا بِحَديثٍ‏ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقينَ (34)

فاتوا پاسخ حلی است یا نقضی؟ظاهر بدوی نقضی است و باطن آن حلی

نکته جالب مشترک در این آیات کلمه کل است بعد یا قبل از این ها

و ما کان هذا القرآن ان یفتری من دون الله و لکن تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل کل شیئ ...ام یقولون افتراه قل فاتوا بسوره مثله و ادعوا من استطتعم من دون الله

کتاب احکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر ...ام یقولون افتراه ...فان لم یستجبیوا لکم فاعلموا انما انزل بعلم الله و ان لا اله الا هو

لئن اجتمعت الانس و الجن علی ان یاتوا بمثل هذا القرآن لا یاتون بمثله ...و لقد صرفنا فی هذا القرآن من کل مثل

کلام علامه در مورد وجه بیان تحدی به ده سوره بعد از تحدی به یک سوره

یک سوال:آیا کشف تحدی با اتیان به سور،از منطق دوارزشی تبعیت می کند یا منطق بی نهایت ارزشی؟

در فضای منطق بی نهایت ارزشی.فاکتورهای مختلف اعجاز نظم پیشرفته ای می سازد که احتمال اتیان به صفر را میل به صفر می دهد.یعنی متحدی (قرآن کریم)حیثیات عدیده دارد حال اگر به این حیثیات فاکتورمتحدی به را هم اضافه کنیم از یک سوره به ده سوره به کل قرآن طبیعتا درصد پایین و پایین تر می رود

کلام علامه حرکت خوبی است از بلاغت به وجوه معنوی اما کامل نیست.گام های بعدی نیاز است.علاوه بر این که اکتفا به وجه غرض الهی،نمی تواند مایز خوبی برای این کتاب از سایر کتاب های مدعی هدایت باشد..

بان الوجه فی التفصیل بین سوره یونس و الاسراء و هود هو هذا

در سوره یونس تفصیل کل شیئ آمده که متحدی بسیار سنگین است به متحدی به سبک اکتفا می شود که بسوره مثله

در هود بینابین است انزل بعلم الله احکمت ثم فصلت عشر سور

در اسراء صرفا به حیثیت مثل اشاره شده است من کل مثل بمثل هذا القران آمده است.

ممکن است مثله در آیه سوره هود اشاره به همین احکمت ثم فصلت داشته باشد و رابطه بین حروف مقطعه با کل سوره در قالب ده سوره امتحان شود.

مثله ای مثل ما افتراه و الضمیر راجع الی ما یرجع الیه الضمیر فی افتراه

[رعوا ما رعوا من ظمئهم ثم أوردوا]		غمارا تَفَرَّى‏ بالسلاح و بالدم‏