بسم الله الرحمن الرحیم

6|91|وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوا أَنتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ

تفسير المنار، ج‏7، ص: 614
قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا و هدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا هذا رد على منكري الوحي و الرسالة لقنه الله تعالى رسوله (ص) في إثر بيان كون ذلك من شؤونه تعالى و مقتضى صفاته في تدبير أمر البشر كما تقدم آنفا. قرأ ابن كثير و أبو عمرو «يجعلونه قراطيس يبدونها و يخفون» بالمثناة التحتية على أنها أخبار عن الذين أنكروا الوحي و هم مشركو العرب و من على شاكلتهم. و قرأها الآخرون «تجعلونه» الخ بالمثناة الفوقية على الخطاب. و بذلك اختلف المفسرون في الآية وعدها بعضهم من مشكلات القرآن، و قد تقدم في الكلام على نزول السورة في أول تفسيرها أن بعضهم عد هذه الآية مما استثنى من نزول هذه السورة كلها
                       

تفسير المنار، ج‏7، ص: 615
دفعة واحدة بمكة، و زعموا أنها نزلت في شأن بعض اليهود في المدينة، و ان ظاهر معنى الآية يدل على ذلك لان هذا الاحتجاج انما يقوم على اليهود دون مشركي العرب الذين خوطبوا بسائر السورة، و قدورد في أسباب نزولها عن ابن عباس أنه قال: قالت اليهود يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال نعم. قالوا: و الله ما أنزل الله من السماء كتابا، و عن السدي قال: قال فنحاص اليهودي ما أنزل الله على محمد من شي‏ء.- و عن محمد ابن كعب القرظي قال أمر الله محمدا أن يسأل أهل الكتاب عن أمره و كيف يجدونه في كتبهم فحملهم حسدهم على أن يكفروا بكتاب الله و رسله فقالوا: ما انزل الله على بشر من شي‏ء- فأنزل الله «و ما قدروا الله حق قدره» الآية. و روي عن قتادة و كذا عن مجاهد أن الآية نزلت في اليهود و لم يذكروا اسما و لا قصة، و عن عكرمة و سعيد بن جبير أنها نزلت في مالك بن الصيف اليهودي قال الكلمة في قصة سيأتي ذكرها. و في رواية عن مجاهد أنها في العرب و رجحه ابن جرير فانه بعد ذكر الخلاف صوب قول من قال أن الآية في مشركي قريش بأن الكلام في سياق الخبر عنهم و لم يجر لليهود ذكر في هذه السورة، و بأنه لم يصح من الرواية عن نزولها فيهم خبر متصل الاسناد، و بأن المعروف من دين اليهود أنهم لا ينكرون الوحي بل يقرون بنزوله على ابراهيم و موسى و داود (قال) فلا يجوز لنا أن نصرف الآية عما يقتضيه سياقها من أولها الى هذا الموضع بل الى آخرها بغير حجة من خبر صحيح أو عقل.
و ذكر أنه يظن أن من قال أنها نزلت في اليهود تأولوا بذلك قراءة الافعال فيها بالخطاب «تجعلونه قراطيس» الخ و قال أن الاصوب قراءة «يجعلونه» الخ على معنى أن اليهود يجعلونه فهو حكاية عنهم ذكرت في خطاب مشركي العرب، و رجح أن هذا مراد مجاهد. و لكنه لم يبين وجه الاحتجاج على المشركين بما أنزل على موسى و هم لا يؤمنون به، و لا وجه تخريج قراءة الخطاب التى قرأ بها اكثر القراء بل اكتفى بترجيح القراءة الاخرى، فكل من القراءتين مشكل من وجه، و قد أجاب بعضهم عن الاشكال الاول مما يرد عليه بأن مشركي قريش كانوا يعلمون أن اليهود أصحاب التوراة المنزلة على موسى عليه السلام و سيأتي الدليل على ذلك‏
و أما جمهور المفسرين الذين قالوا أن الآية نزلت في اليهود فيجيبون عن اشكال‏
                       

تفسير المنار، ج‏7، ص: 616
ابن جرير الاول و هو نزول السورة في مكة و كون السياق قبلها و بعدها في محاجة مشركي قريش بأن هذه الآية مستثناة من ذلك كما نقدم فانها انزلت في المدينة و أدخلت في هذا الموضع لتكون مقدمة للكلام في بحث الرسالة بعد بحث التوحيد، و فيه- كما قال- انه ليس في سابق الكلام ذكر اليهود ليعود الضمير اليهم بغير تكلف، و أجابوا عن اشكاله الثانى و هو كون اليهود يقرون بالوحي و لا ينكرونه من وجوه (أحدهما) ان هذا انكار مطلق أريد به المقيد، و قد بنى الرازي هذا الجواب على قصة مالك بن الصيف التي رويت في المأثور عن سعيد بن جبير- و عزاها الرازى الى ابن عباس- و هي أنه كان سمينا و هو من أحبارهم فسأله النبي (ص) و استحلفه هل يجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟ فقال الكلمة. قال الرازي و مراده ما انزل الله على بشر من شي‏ء في انه يبغض الحبر السمين (ثانيها) أنه قال ذلك في حالة الغضب مبالغة و ذكروا أن اليهود سألوه عن قوله هذا فاعتذر بأن النبي (ص) أغضبه فقال ذلك أى في حالة الغضب المدهش للعقل أو على سبيل طغيان اللسان (ثالثها) انه يجوز أن يكون المراد ما انزل الله على بشر كتابا من السماء- أى سفرا مخطوطا- كما روى عن ابن عباس- و هو من تحريفهم فانهم يعلمون أن الوحي الذى ينزله الله ليكتب يسمى كتابا قبل كتابته تجوزا و بعدها حقيقة (رابعها) ان مرادهم ما أنزل الله عليك من شى‏ء- كما روى عن السدي- فذكر العام و اراد الخاص.
و اما قراءة «يجعلونه قراطيس» الخ فلا تشكل على هذا الوجه من التفسير فيحتاج الى الجواب عنها كما تشكل قراءة «تجعلونه» على الوجه الآخر
هذا ما اطلعنا عليه في توجيه القراءتين و فيه من التكلف ما لا يخفى. و قد تقدم في تفسير سياق مثل هذا من هذه السورة اوله (20 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) ان قريشا أرسلوا الى المدينة من يسأل اليهود عن رسالة النبي (ص) فأنكروا معرفته، و سيأتي في تفسير سورة الكهف ان قريشا بعثت النضر بن الحارث و عقبة بن أبى معيط الى أحبار يهود المدينة- و في رواية أنهم أرسلوا وفدا منهم هذان الزعيمان للكفر- فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته و اخبروهم بقوله فانهم أهل الكتاب الاول و عندهم علم ما ليس عندنا من علم الانبياء، فخرجا حتى أتيا المدينة فسألا أحبار يهود عن رسول‏
                       

تفسير المنار، ج‏7، ص: 617
الله (ص) و وصف لهم أمره و بعض قوله و قال: انكم أهل التوراة و قد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا الخ فهذه الرواية تدل على ان كون التوراة كتابا من عند الله لليهود خاصة كان معروفا عند مشركي قريش، و انهم لهذا أرسلوا وفدا الى أحبار اليهود فسألهم عن النبي (ص) و بذلك يكون الاحتجاج عليهم بالتوراة في هذه السورة التي أنزلت في محاجتهم في جميع أصول الدين احتجاجا وجيها، و لا يصح ما قاله الرازي من أن المشركين بلغتهم معجزات موسى الدالة على نبوته و كتابه بالتواتر و انهم كذبوا الرسول بسبب طلب مثلها. و الذي يتجه على قولنا أن الآية نزلت في ضمن السورة بمكة- كما قرأها ابن كثير و أبو عمرو- محتجة على مشركي مكة- الذين أنكروا لوحي استبعاد الخطاب الله للبشر باعترافهم بكتاب موسى و ارسالهم الوفد الى احبار اليهود و اعترافهم بأنهم أهل الكتاب الاول العالمين بأخبار الانبياء، فهو تعالى يقول لرسوله (ص): «قل» لهؤلاء الذين ما قدروا الله حق قدره من قومك إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء- كقولهم «أ بعث الله بشرا رسولا؟»- «من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا» انقشعت به ظلمات الكفر و الشرك الذي ورثه بنو إسرائيل عن المصريين «و هدى للناس» أي الذين أنزل عليهم أخرجوا من الضلال بما فيه من الاحكام و الشرائع التي انشأتهم خلقا جديدا فكانوا معتصمين بالحق مقيمين للعدل الى أن اختلفوا فيه، و نسوا حظا مما ذكروا به، فصاروا باتباع الاهواء «تجعلونه قراطيس تبدونها» عند الحاجة: إذا استفتي الحبر من أحبارهم في مسئلة له هوى في اظهار حكم الله فيها كتب ذلك الحكم في قرطاس- و هو ما يكتب فيه من ورق أو جلد أو غيرهما- فأظهره للمستفتي و لخصومه «و تخفون كثيرا» من أحكام الكتاب و أخباره اذا كان لهم هوى في اخفائها، و ذلك ان الكتاب كان بأيديهم و لم يكن في أيدي العامة من نسخه شي‏ء. و هذا الاخفاء للنصوص في الوقائع غير ما نسيه متقدمو اليهود من الكتاب بضياعه عند تخريب القدس و اجلائهم الى العراق المشار اليه بقوله تعالى «فنسوا حظا مما ذكروا به» خلافا لما توهمه الرازي و غيره.
و الظاهر ان الآية كانت تقرأ هكذ بمكة و كذا بالمدينة الى أن أخفى أحبار اليهود حكم «تفسير القرآن الحكيم» «78» «الجزء السابع»
                       

تفسير المنار، ج‏7، ص: 618
الرجم بالمدينة و أخفوا ما هو أعظم من ذلك و هو البشارة بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم و كتمان صفاته عن العامة، و تحريفها الى معاني أخرى للخاصة، و إلى أن قال بعضهم: ما أنزل الله على بشر من شى‏ء، كما قال المشركون من قبلهم (ان صحت الروايات في ذلك) فلما كان ذلك كله كان غير مستبعد و لا مخل بالسياق أن يلقن لله تعالى رسوله أن يقرأ هذه الجمل في المدينة على مسمع اليهود و غيرهم بالخطاب لهم فيقول «تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» مع عدم نسخ القراءة الاولى. و بهذا الاحتمال المؤيد بما ذكر من الوقائع يتجه تفسير القراءتين بغير تكلف ما، و يزول كل إشكال عرض للمفسرين في تفسيرهما

******************

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 270
قوله تعالى: «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا و هدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» القراءة الدائرة تجعلونه بصيغة الخطاب و المخاطبون به اليهود لا محالة، و قرئ «يجعلونه» بصيغة الغيبة، و المخاطب المسئول عنه بقوله: «من أنزل الكتاب إلخ»، حينئذ اليهود أو مشركو العرب على ما قيل، و المراد يجعل الكتاب قراطيس و هي جمع قرطاس إما جعله في قراطيس بالكتابة فيها، و إما جعله نفس القراطيس بما فيها من الكتابة فالصحائف و القراطيس تسمى كتابا كما تسمى الألفاظ المدلول عليها بالكتابة كتابا.
                       

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 271
و قوله: «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى» إلخ. جواب عن قولهم المحكي بقوله تعالى: «إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» و الآية و إن لم تعين القائلين بهذا القول من هم؟ إلا أن الجواب بما فيه من الخصوصية لا يدع ريبا في أن المخاطبين بهذا الجواب هم اليهود فالقائلون: «ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» هم اليهود أيضا، و ذلك أن الآية تحتج على هؤلاء القائلين بكتاب موسى (ع) و المشركون لا يعترفون به و لا يقولون بنزوله من عند الله، و إنما القائلون به أهل الكتاب، و أيضا الآية تذمهم بأنهم يجعلونه قراطيس يبدونها و يخفون كثيرا، و هذا أيضا من خصائص اليهود على ما نسبه القرآن إليهم دون المشركين.
على أن قوله بعد ذلك: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» على ظاهر معناه الساذج لا يصلح أن يخاطب به غير اليهود من المشركين أو المسلمين كما تقدم و سيجي‏ء إن شاء الله تعالى.
و أما أن اليهود كانوا مؤمنين بنبوة الأنبياء موسى و من قبله (ع) و بنزول كتب سماوية كالتوراة و غيرها فلم يك يتأتى لهم أن يقولوا: ما أنزل الله على بشر من شي‏ء لمخالفته أصول معتقداتهم فيدفعه: أن يكون ذلك مخالفا للأصل الذي عندهم لا يمنع أن يتفوه به بعضهم تعصبا على الإسلام أو تهييجا للمشركين على المسلمين أو يقول ذلك عن مسألة سألها المشركون عن حال كتاب كان النبي ص يدعي نزوله عليه من جانب الله سبحانه، و قد قالوا في تأييد وثنية مشركي العرب على أهل التوحيد من المسلمين: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، فرجحوا قذارة الشرك على طهارة التوحيد و أساس دينهم التوحيد حتى أنزل الله: «أ لم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت و الطاغوت و يقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا»: (النساء: 51).
و قولهم- و هو أبين سفها من سابقه- اغتياظا على النصارى: إن إبراهيم (ع) كان يهوديا حتى نزل فيهم قوله تعالى: «يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم و ما أنزلت التوراة و الإنجيل إلا من بعده أ فلا تعقلون- إلى أن قال- ما كان إبراهيم يهوديا و لا نصرانيا و لكن كان حنيفا مسلما و ما كان من المشركين»: (آل عمران: 67) إلى غير ذلك من أقوالهم المناقضة لأصولهم الثابتة المحكية في القرآن الكريم.
                       

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 272
و من كان هذا شأنه لم يبعد أن ينفي نزول كتاب سماوي على بشر لداع من الدواعي الفاسدة الباعثة له على إنكار ما يستضر بثبوته أو تلقين الغير باطلا يعلم ببطلانه لينتفع به في بعض مقاصده الباطلة.
و أما قول من قال: إن القرآن لم يعتن بأمر أهل الكتاب في آياته النازلة بمكة و إنما كانت الدعوة بمكة قبل الهجرة إلى المشركين للابتلاء بجماعتهم و الدار دارهم، ففيه أن ذلك لا يوجب السكوت عنهم من رأس و الدين عام و دعوته شاملة لجميع الناس و القرآن ذكر للعالمين و هم و المشركون جيران يمس بعضهم بعضا دائما و قد جاء ذكر أهل الكتاب في بعض السور المكية من غير دليل ظاهر على كون الآية مدنية كقوله تعالى: «و لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم»: (العنكبوت: 46) و قوله:
 «و على الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل و ما ظلمناهم و لكن كانوا أنفسهم يظلمون»: (النحل: 118) و قد ذكر في سورة الأعراف كثير من مظالم بني إسرائيل مع كون السورة مكية.
و من المستبعد أن تدوم الدعوة الإسلامية سنين قبل الهجرة و في داخل الجزيرة طوائف من اليهود و النصارى فلا يصل خبرها إليهم أو يصل إليهم فيسكتوا عنها و لا يقولوا شيئا لها أو عليها و قد هاجر جماعة من المسلمين إلى الحبشة و قرءوا سورة مريم المكية عليهم و فيها قصة عيسى و نبوته.
و أما قول من قال: إن السورة- يعني سورة الأنعام- إنما نزلت في الاحتجاج على المشركين في توحيد الله سبحانه و عامة الخطابات الواردة فيها متوجهة إليهم فلا مسوغ لإرجاع الضمير في قوله: «إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» إلى اليهود بل المتعين إرجاعه إلى مشركي العرب لأن الكلام في سياق الخبر عنهم، و لم يجر لليهود ذكر في هذه السورة فلا يجوز أن تصرف الآية عما يقتضيه سياقها من أولها إلى هذا الموضع بل إلى آخرها بغير حجة من خبر صحيح أو عقل فالأرجح قراءة «يجعلونه» إلخ، بياء الغيبة على معنى أن اليهود يجعلونه فهو حكاية عنهم ذكرت في خطاب مشركي العرب.
و أما مشكلة أن المشركين ما كانوا يذعنون بكون التوراة كتابا سماويا فكيف يحاجون بها فقد أجاب عنه بعضهم: أن المشركين كانوا يعلمون أن اليهود أصحاب التوراة
 

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 273
المنزلة على موسى (ع) فمن الممكن أن يحاجوا من هذه الجهة.
ففيه: أن سياق السورة فيما تقدم من الآيات و إن كان لمحاجة المشركين لكن لا لأنهم هم بأعيانهم فالبيان القرآني لا يعتني بشخص أو أشخاص لأنفسهم بل لأنهم يستكبرون عن الخضوع للحق و ينكرون أصول الدعوة التي هي التوحيد و النبوة و المعاد فالمنكرون لهذه الحقائق أو لبعضها هم المعنيون بالاحتجاجات الموردة فيها فما المانع من أن يذكر فيها بعض هفوات اليهود لو استلزم إنكار النبوة و نزول الكتاب لدخوله في غرض السورة، و وقوعه في صف هفوات المشركين في إنكار أصول الدين الإلهي و إن كان القائل به من غير المشركين و عبدة الأصنام، و لعله مما لقنوه بعض المشركين ابتغاء للفتنة فقد ورد في بعض الآثار أن المشركين ربما سألوهم عن حال النبي ص و ربما بعثوا إليهم الوفود لذلك.
على أن قوله: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» كما سيأتي لا يصح أن يخاطب به غير اليهود كما لا يصح أن يخاطب غير اليهود بقوله تعالى: «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا و هدى للناس» و القول بأن مشركي العرب كانوا يعلمون أن اليهود هم أصحاب توراة موسى غير مقنع قطعا فإن العلم بأن اليهود أصحاب التوراة لا يصحح الاحتجاج بنزول التوراة من عند الله سبحانه و خاصة مع وصفها بأنها نور و هدى للناس فالاعتقاد بالنزول من عند الله غير العلم بأن اليهود تدعي ذلك و المصحح للخطاب هو الأول دون الثاني.
و أما قراءة «يجعلونه» إلخ، فالوجه أن تحمل على الالتفات مع إبقاء الخطاب في قوله «من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى»، و قوله: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» لليهود.
و قد حاول بعضهم دفع الإشكالات الواردة على جعل الخطاب في الآية للمشركين مع تصحيح القراءتين جميعا فقال ما ملخصه: إن الآية نزلت في ضمن السورة بمكة كما قرأها ابن كثير و أبو عمرو- يجعلونه قراطيس بصيغة الغيبة- محتجة على مشركي مكة الذين أنكروا الوحي استبعادا لأن يخاطب الله البشر بشي‏ء، و قد اعترفوا بكتاب موسى و أرسلوا الوفد إلى أحبار اليهود مذعنين بأنهم أهل الكتاب الأول العالمون بأخبار الأنبياء.
 

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 274
فهو تعالى يقول لنبيه (ص): قل لهؤلاء الذين ما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شي‏ء كقولهم: أ بعث الله بشرا رسولا: «من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا» انقشعت به ظلمات الكفر و الشرك الذي ورثته بنو إسرائيل عن المصريين «و هدى للناس» أي الذين أنزل عليهم بما علمهم من الأحكام و الشرائع الإلهية فكانوا على النور و الهدى إلى أن اختلفوا فيه و نسوا حظا مما ذكروا به فصاروا باتباع الأهواء «يجعلونه قراطيس يبدونها» فيما وافق «و يخفون كثيرا» مما لا يوافق أهواءهم.
قال: و الظاهر أن الآية كانت تقرأ هكذا بمكة و كذا بالمدينة إلى أن أخفى أحبار اليهود حكم الرجم و كتموا بشارة النبي ص و إلى أن قال بعضهم: ما أنزل الله على بشر من شي‏ء كما قال المشركون من قبلهم- إن صحت الروايات بذلك- فعند ذلك كان غير مستبعد و لا مخل بالسياق أن يلقن الله تعالى رسوله أن يقرأ هذه الجمل بالمدينة على مسمع اليهود و غيرهم بالخطاب لليهود فيقول: «تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» مع عدم نسخ القراءة الأولى.
قال: و بهذا الاحتمال المؤيد بما ذكر من الوقائع يتجه تفسير القراءتين بغير تكلف ما، و يزول كل إشكال عرض للمفسرين في تفسيرهما، انتهى كلامه ملخصا.
و أنت خبير بأن إشكال خطاب المشركين بما لا يعترفون به باق على حاله و كذا إشكال خطاب غير اليهود بقوله: «و علمتم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤكم» على ما أشرنا إليه، و كذا تخصيصه قوله تعالى: «نورا و هدى للناس» باليهود فقط و كذا قوله إن اليهود قالوا في المدينة: «ما أنزل الله على بشر من شي‏ء» كر على ما فر منه.
على أن قوله: إن الله لقن رسوله أن يقرأ الآية عليهم و يخاطبهم بقوله: «تجعلونه قراطيس تبدونها و تخفون كثيرا» مما لا دليل عليه فإن أراد بهذا التلقين وحيا جديدا بالخطاب كالوحي الأول بالغيبة كانت الآية نازلة مرتين مرة في ضمن السورة و هي إحدى آياته و مرة في المدينة غير داخلة في آيات السورة و لا جزء منها، و إن أراد بالتلقين غير الوحي بنزول جبرئيل بها لم تكن الآية آية و لا القراءة قراءة، و إن أريد به أن الله فهم رسوله نوعا من التفهيم أن لفظ «تجعلونه قراطيس» إلخ، النازل عليه في ضمن سورة الأنعام بمكة يسع الخطاب و الغيبة جميعا و أن القراءتين جميعا صحيحتان مقصودتان كما ربما يقوله‏
 

الميزان في تفسير القرآن، ج‏7، ص: 275
من ينهي القراءات المختلفة إلى قراءة النبي ص أو القراءة عليه و نحوهما ففيه الالتزام بورود جميع الإشكال السابقة كما هو ظاهر.
و اعلم أن هذه الأبحاث إنما تتأتى على تقدير كون الآية نازلة بمكة، و أما على ما وقع في بعض الروايات من أن الآية نزلت بالمدينة فلا محل لأكثرها.