«تفسير مقاتل بن سليمان» (5/ 118):
-‌‌ 3- مقاتل والارجاء «26»
اتهم مقاتل بانه من أول المرجئة، كما اتهم ابو حنيفة بذلك.
والمرجئة فرقة وقفت موقفا حياديا من الخلاف الذي وقع فى عصر الصحابة- بعد مقتل عثمان رضى الله عنه- والخلاف الذي كان فى العصر الأموي، وأرجأت الحكم على الجميع الى الله سبحانه «27» .
وذهبت طائفة من المرجئة الى ان الله يعفو عن كل الذنوب ما عدا الكفر، فلا تضر مع الايمان معصيته كما لا تنفع مع الكفر طاعة «28» .
وقد وجد الفساق فى هذا المذهب الفاسد ما يشبع نهمهم ويبرر مفاسدهم فاستتر به كل مفسد مستهتر، قال زيد بن على بن الحسين «ابرا من المرجئة الذين اطمعوا الفساق فى عفو الله» «29» .
وقالت المعتزلة ان مرتكب الكبيرة مخلد فى النار، وأطلقوا لقب المرجئة على كل من لا يقول بذلك، ما دام يرى ان صاحب الكبيرة ليس مخلدا، ولو كان يقول انه يعذب بمقدار ما أذنب «30» .
(وقد عد من المرجئة على هذا النحو عدد كبير غير ابى حنيفة وأصحابه، ومنهم
‌‌_________
(26) الارجاء على معنيين: أحدهما بمعنى التأخير، كما فى قوله تعالى: (ارجه وأخاه) ، والثاني إعطاء الرجاء (الملل والنحل: 1/ 222) .
(27) اعتمدت المرجئة فى ذلك الأصل على حديث
رواه ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو: «ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي فيها- الا فان نزلت- او وقعت- فمن كانت له ابل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فيلحق بغنمه، ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه» . قال رجل من الصحابة: ومن لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال رسول الله «ليعمد الى سيفه فليدعه على حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة» .
لكن فى هذا الحديث مقالا، وان كانت فى الصحيحين أحاديث تقارب معناه العام وتختلف عنه اختلافا يسيرا.
(انظر دكتور صبحى الصالح: النظم الاسلامية: 143 ط 1) .
(28) قسم عبد القاهر المرجئة الى ثلاثة اصناف،) الفرق بين الفرق: 20، تحقيق الكوثرى ط سنة 1948 م) .
وقسم ابو الحسن الملطي المرجئة الى اثنتى عشرة فرقة، (التنبيه والرد للملطى: 139 تحقيق الكوثرى ط سنة 1949 م) .
اما الشهرستاني فقسم المرجئة الى اربعة اصناف: مرجئة الخوارج، ومرجئة القدرية، ومرجئة الجبرية، والمرجئة الخالصة، (الملل والنحل: 222- 223 تحقيق احمد فهمي ط سنة 1948 م) .
والأشعري حدد المرجئة باثنتي عشرة فرقة (مقالات الاسلاميين: 1/ 197) .
(29) محمد ابو زهرة، ابو حنيفة: 137 ط دار الفكر العربي سنة 1960 م.
(30) الملل والنحل: 1/ 226، وانظر دكتور صبحى الصالح: النظم الاسلامية: 149 ط بيروت سنة 1965 م (دار العلم للملايين)

«تفسير مقاتل بن سليمان» (5/ 119):
الحسن بن محمد بن على بن ابى طالب، وسعيد بن جبير، وطلق بن حبيب، وعمرو ابن مرة، ومحارب بن دثار، ومقاتل بن سليمان، وحماد بن ابى سليمان، وقديد ابن جعفر، وهؤلاء من أئمة الفقه والحديث لم يكفروا اصحاب الكبائر الكبيرة، او يحكموا بتخليدهم فى النار) «31» .
وقد قسم العلماء المرجئة الى قسمين:
1- مرجئة السنة وهم الذين قرروا ان مرتكب الكبيرة يعذب بمقدار ما أذنب، ولا يخلد فى النار، وقد يتغمده الله برحمته «32» .
ويمكن ان يعد من هذا الصنف مقاتل بن سليمان وابو حنيفة وأصحابه وغيرهم ممن سبق ذكرهم.
2- ومرجئة البدعة وهم الذين ذهبوا الى انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة «33» .
ولقد صحح الشهرستاني ما اتهم به مقاتل من الارجاء فقال:
(ويحكى عن مقاتل بن سليمان ان المعصية لا تضر صاحب التوحيد والايمان وانه لا يدخل النار مؤمن.
والصحيح من النقل عنه ان المؤمن العاصي يعذب يوم القيامة على الصراط وهو على متن جهنم يصيبه لفح النار ولهبها فيتألم بذلك على قدر المعصية، ثم يدخل الجنة، ومثل ذلك بالحبة على المقلاة المؤججة بالنار) «34» .
وإذا قرانا تفسير مقاتل أدركنا انه ليس من مرجئة البدعة (الذين يقولون لا تضر مع الايمان معصية ولا تنفع مع الكفر طاعة) .
وفى تفسير بعض الآيات نشم رائحة الارجاء عند مقاتل «35» ، لكنه ليس ارجاء البدعة. بل هو ارجاء السنة «36» او اقرب الأشياء الى ارجاء السنة.
‌‌_________
(31) محمد ابو زهرة فى (ابو حنيفة) : 137 ط دار الفكر العربي سنة 1960 م، (تاريخ المذاهب الاسلامية) : 145، واحمد أمين فى. ضحى الإسلام: 3/ 223.
(32، 33) محمد ابو زهرة، تاريخ المذاهب الاسلامية: 145. وقارن: الدكتور صبحى الصالح، النظم الاسلامية: 148- 149.
(34) الشهرستاني، الملل والنحل: 228 تحقيق احمد فهمي. واحمد أمين، ضحى الإسلام:
3/ 223.
(35) انظر تفسير مقاتل لقوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) سورة الحجرات: 14. قال: (ولما يدخل الإيمان) يعنى ولما يدخل التصديق.
تفسير مقاتل: 2/ 167 ا، وانظر تحقيقنا له: 4/ 98- 99.
(36) انظر تفسير مقاتل للآية 124 وما بعدها من سورة الشعراء، حيث يذهب الى ان العمل من لوازم الايمان. (تفسير مقاتل: 2/ 55 ب، 56 ا) وانظر تحقيقنا له: 3/ 282- 283

«مسند أبي داود الطيالسي» (1/ 200):
245 - حدثنا ‌أبو داود ، قال: حدثنا ‌شعبة ، عن ‌زبيد ، قال: لما ظهرت ‌المرجئة أتيت ‌أبا وائل ، فذكرت ذلك له، فقال: سمعت ‌عبد الله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سباب المؤمن فسق، وقتاله كفر»

«الطبقات الكبير» (8/ 424 ط الخانجي):
«الطبقة الثالثة
‌‌3212 - محارب بن دثار
من بنى سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ويكنى أبا مطرف. ولى قضاء الكوفة، وروى عنه أنه قال: [وليت القضاء] فبكيت وبكى عيالى فلما عزلت عن القضاء بكيت وبكى عيالى.
قال: قال سفيان بن عيينة: وقد رأيته. قيل لسفيان: أين رأيته؟ قال: في الزاوية يقضى، فلما جاء هؤلاء، يعنى بنى هاشم، جلس محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عند أصحاب محارب فتكلموا، وتوفى محارب بن دثار في ولاية خالد بن عبد الله القسرى، وذلك في خلافة هشام بن عبد الملك. قال: وله أحاديث، ولا يحتجون به.
وكان من المرجئة الأولى الذين كانوا يرجئون عليا وعثمان ولا يشهدون بإيمان ولا كفر.
* * *

«الطبقات الكبرى ط العلمية» (6/ 281):
«جلست إلى إبراهيم النخعي فذكر ‌المرجئة فقال فيهم قولا غيره أحسن منه.
قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل عن الحسن بن صالح عن أبيه عن الحارث العكلي عن إبراهيم قال: إياكم وأهل هذا الرأي المحدث. يعني ‌المرجئة»

«الطبقات الكبرى ط العلمية» (6/ 282):
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي قال: سمعت محلا يروي عن إبراهيم قال: الإرجاء بدعة.
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله قال: حدثني محل قال: كان رجل يجالس إبراهيم يقال له محمد. فبلغ إبراهيم أنه يتكلم في الإرجاء فقال له إبراهيم: لا تجالسنا.
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي قال: حدثني أبو سلمة الصائغ عن مسلم الأعور عن إبراهيم قال: تركوا هذا الدين أرق من الثوب السابري.
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله قال: حدثني محل قال: قلت لإبراهيم إنهم يقولون لنا مؤمنون أنتم؟ قال: إذا سألوكم فقولوا: «آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم» البقرة: 136. إلى آخر الآية.
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا محل قال: قال لنا إبراهيم لا تجالسوهم. يعني ‌المرجئة.
قال: أخبرنا محمد بن عبد الله قال: حدثني سعيد بن صالح عن حكيم بن جبير عن إبراهيم قال: لأنا على هذه الأمة من ‌المرجئة أخوف عليهم من عدتهم من الأزارقة.
أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا إسرائيل عن غالب أبي الهذيل أنه كان عند إبراهيم فدخل عليه قوم من ‌المرجئة. قال فكلموه فغضب وقال: إن كان هذا كلامكم فلا تدخلوا علي.
قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا جعفر بن زياد عن أبي حمزة عن إبراهيم قال: لو أن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لم يمسحوا إلا على ظفر ما غسلته التماس الفضل. وحسبنا من إزراء على قوم أن نسأل عن فقههم ونخالف أمرهم.
قال: أخبرنا محمد بن الصلت قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش قال: ذكر عند إبراهيم ‌المرجئة فقال: والله إنهم أبغض إلي من أهل الكتاب.
قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا فضيل بن عياض عن مغيرة عن إبراهيم قال: من رغب عن المسح فقد رغب عن السنة. ولا أعلم ذلك إلا من الشيطان

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 114):
«‌‌أول مقالات المرجئة
61 -‌‌ ذكر اختلاف المرجئة
اختلافهم في الإيمان:
اختلفت المرجئة1 في الإيمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة:
1 - فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن الإيمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وأن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس بإيمان.
‌‌_________
1 المرجئة: المقالات والفرق: 5، 6، 8، 10 - 11، 13، 15، 131 التنبيه والرد: 5، 10، 43، 48، 91 الفرق بين الفرق: 139 - 142 التبصير في الدين: 90 - 92 الملل والنحل: 1/ 111 - 116 الحور العين: 147، 150، 152 - 154، 186، 203، 204 251، 255 - 256، 264 اعتقادات فرق المسلمين: 70 - 71 الفرق الإسلامية: 81 - 86 التعريفات: 208 الخطط المقريزية: 2/ 349 - 350»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 114):
«62 -‌‌ الجهمية 1
وزعموا أن الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكى عن جهم بن صفوان.
وزعمت الجهمية أن الإنسان إذا أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه أنه لا يكفر بجحده وأن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل أهله فيه وأن الإيمان والكفر لا يكونان إلا في القلب دون غيره من الجوارح.
‌‌_________
1 الجهمية: المقالات والفرق: 6 التنبيه والرد: 7، 91، 95، 98، 113، 115، 127، 128، الفرق الإسلامية: 139 التبصير في الدين: 96 الحور العين: 148، 155 اعتقادات فرق المسلمين: 65 التعريفات: 80 الخطط المقريزية: 2/ 350 - 351»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 115):
«63 -‌‌ قول أبي الحسين الصالحي 1
2 - والفرقة الثانية من المرجئة يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله فقط والكفر هو الجهل به فقط فلا إيمان بالله إلا المعرفة به ولا كفر بالله إلا الجهل به وأن قول القائل إن الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا يظهر إلا من كافر وذلك أن الله - سبحانه - أكفر من قال ذلك وأجمع المسلمون أنه لا يقوله إلا كافر.
وزعموا أن معرفة الله هي المحبة له وهي الخضوع لله وأصحاب هذا القول لا يزعمون أن الإيمان بالله إيمان بالرسول وأنه لا يؤمن بالله إذا جاء الرسول إلا من آمن بالرسول ليس لأن ذلك يستحيل ولكن لأن الرسول قال: ومن لا يؤمن بي فليس بمؤمن بالله.
وزعموا أيضاً أن الصلاة ليست بعبادة لله وأنه لا عبادة إلا الإيمان به وهو معرفته والإيمان عندهم لا يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر والقائل بهذا القول أبو الحسين الصالحي.
‌‌_________
1 أصحاب الصالحي الملل والنحل: 1/ 116 التعريفات: 131 الخطط المقريزية: 2/ 350»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 115):
«64 -‌‌ قول أصحاب يونس السمري 1
3 - والفرقة الثالثة منهم يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله والخضوع له وهو ترك الاستكبار عليه والمحبة له فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن وزعموا أن إبليس كان عارفاً بالله غير أنه كفر باستكباره على الله وهذا قول قوم من أصحاب يونس السمري وزعموا أن الإنسان وإن كان لا يكون مؤمناً إلا بجميع الخلال التي ذكرناها وقد يكون كافراً بترك خلة منها ولم يكن يونس يقول بهذا.
‌‌_________
1 اليونسية: الفرق بين الفرق: 139 التنبيه والرد: 91 الملل والنحل: 1/ 112 اعتقادات فرق المسلمين: 64، 65، 70 الفرق الإسلامية: 81 - 82 الخطط المقريزية: 2/ 350»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 116):
«65 -‌‌ قول يونس وأبي شمر
4 - والفرقة الرابعة منهم وهم أصحاب أبي شمر ويونس يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله والخضوع له والمحبة له بالقلب والإقرار به أنه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة الأنبياء وإن كانت قامت عليه حجة الأنبياء فالإيمان الإقرار بهم والتصديق لهم والمعرفة بما جاء من عند الله غير داخل في الإيمان. ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال إيماناً ولا بعض إيمان حتى تجتمع هذه الخصال فإذا اجتمعت سموها إيماناً لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض إذا كان في دابة لم يسموها بلقاء ولا بعض أبلق حتى يجتمع السواد والبياض فإذا اجتمعا في الدابة سمي ذلك بلقاً إذا كان بفرس فإن كان في جمل أو كلب سمي بقعاً وجعلوا ترك الخصال كلها وترك كل خصلة منها كفراً ولم يجعلوا الإيمان متبعضاً ولا محتملاً للزيادة والنقصان.
الشمرية 1:
وحكي عن أبي شمر أنه قال: لا أقول في الفاسق الملي فاسق مطلق دون أن أقيد فأقول فاسق في كذا.
وحكى محمد بن شبيب وعباد بن سليمان عن أبي شمر أنه كان يقول أن الإيمان هو المعرفة بالله والإقرار به وبما جاء من عنده ومعرفة العدل يعني قوله في القدر ما كان من ذلك منصوصاً عليه أو مستخرجاً بالعقول مما فيه إثبات عدل الله ونفي التشبيه والتوحيد وكل ذلك إيمان والعلم به إيمان والشاك فيه كافر والشاك في الشاك كافر أبداً والمعرفة لا يقولون أنها إيمان ما لم تضم الإقرار وإذا وقعا كانا جميعاً إيماناً.
الثوبانية 2:
5 - والفرقة الخامسة من المرجئة أصحاب أبي ثوبان يزعمون أن الإيمان هو
‌‌_________
1 الشمرية: الفرق بين الفرق: 141 الملل والنحل: 1/ 113 و 115 ضمن الحديث عن الثوبانية الحور العين: 203.
2 الثوبانية: الفرق بين الفرق: 140 التبصير في الدين: 62 الملل والنحل: 1/ 113 - 114 اعتقادات فرق المسلمين: 70 الفرق الإسلامية: 84 - 85 الخطط المقريزية: 2/ 350»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 117):
«الإقرار بالله وبرسله وما كان لا يجوز في العقل إلا أن يفعله وما كان جائزاً في العقل أن لا يفعله فليس ذلك من الإيمان.
النجارية 1:
6 - والفرقة السادسة من المرجئة يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله وبرسله وفرائضه المجتمع عليها والخضوع له بجميع ذلك والإقرار باللسان فمن جهل شيئاً من ذلك فقامت به عليه حجة أو عرفه ولم يقر به كفر ولم تسم كل خصلة من ذلك إيماناً كما حكينا عن أبي شمر.
وزعموا أن الخصال التي هي إيمان إذا وقعت فكل خصلة منها طاعة فإن فعلت خصلة منها ولم تفعل الأخرى لم تكن طاعة كالمعرفة بالله إذا انفردت من الإقرار لم تكن طاعة لأن الله -عز وجل- أمرنا بالإيمان جملة أمراً واحداً ومن لم يفعل ما أمر به لم يطع.
وزعموا أن ترك كل خصلة من ذلك معصية وأن الإنسان لا يكفر بترك خصلة واحدة وأن الناس يتفاضلون في إيمانهم ويكون بعضهم أعلم بالله وأكثر تصديقاً له من بعض وأن الإيمان يزيد ولا ينقص وأن من كان مؤمناً لا يزول عنه اسم الإيمان إلا بالكفر وهذا قول الحسين بن محمد النجار وأصحابه.
الغيلانية 2:
7 - والفرقة السابعة من المرجئة الغيلانية أصحاب غيلان يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله الثانية3 والمحبة والخضوع والإقرار بما جاء به الرسول وبما جاء من عند الله - سبحانه - وذلك أن المعرفة الأولى عنده اضطرار فلذلك لم يجعلها من الإيمان.
وذكر محمد بن شبيب عن الغيلانية أنهم يوافقون الشمرية في الخصلة من الإيمان أنه لا يقال لها إيمان إذا انفردت ولا يقال لها بعض إيمان إذا انفردت وأن الإيمان لا يحتمل الزيادة والنقصان.
‌‌_________
1 النجارية: الفرق بين الفرق: 143 - 145 التبصير في الدين: 93 - 94 اعتقادات فرق المسلمين: 68 الفرق الإسلامية: 87 - 89 التعريفات: 240 الخطط المقريزية: 2/ 350 - 351.
2 الغيلانية: الفرق بين الفرق: 142 الملل والنحل: 1/ 115 الحور العين: 203 اعتقادات فرق المسلمين: 40.
3 هي المعرفة التي تنشأ عن النظر والاستدلال»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 118):
«وأنهم خالفوهم في العلم فزعموا أن العلم بأن الأشياء محدثة مدبرة ضرورة والعلم بأن محدثها ومدبرها ليس باثنين ولا أكثر من ذلك اكتساب وجعلوا العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء من عند الله اكتساباً وزعموا أنه من الإيمان إذا كان الذي جاء من عند الله منصوصاً بإجماع المسلمين ولم يجعلوا شيئاً من الدين مستخرجاً إيماناً.
وكل هؤلاء الذين حكينا قولهم من الشمرية والجهمية والغيلانية والنجارية ينكرون أن يكون في الكفار إيمان وأن يقال إن فيهم بعض إيمان إذ كان الإيمان لا يتبعض عندهم.
وذكر زرقان عن غيلان أن الإيمان هو الإقرار باللسان وهو التصديق وأن المعرفة بالله فعل الله وليست من الإيمان في قليل ولا كثير واعتل بأن الإيمان في اللغة هو التصديق.
أصحاب محمد بن شبيب:
8 - والفرقة الثامنة من المرجئة أصحاب محمد بن شبيب يزعمون أن الإيمان الإقرار بالله والمعرفة بأنه واحد ليس كمثله شيء والإقرار والمعرفة بأنبياء الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام وأشباه ذلك مما لا اختلاف فيه بينهم ولا تنازع.
وأما ما كان من الدين نحو اختلاف الناس في الأشياء فإن الراد للحق لا يكفر وذلك أنه إيمان واستخراج ليس يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله - سبحانه - ولا على المسلمين ما نقلوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ونصوا عليه.
والخضوع لله هو ترك الاستكبار وزعموا أن إبليس قد عرف الله - سبحانه - وأقر به وإنما كان كافراً لأنه استكبر ولولا استكباره ما كان كافراً وأن الإيمان يتبعض ويتفاضل أهله وأن الخصلة من الإيمان قد تكون طاعة وبعض إيمان ويكون صاحبها كافراً بترك بعض الإيمان ولا يكون مؤمناً إلا بإصابة الكل وكل رجل يعلم أن الله واحد ليس كمثله شيء ويجحد الأنبياء فهو كافر بجحده الأنبياء وفيه خصلة من الإيمان وهو معرفته بالله وذلك أن الله أمره أن يعرفه وأن يقر إن كان عرف وإن»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 119):
«عرف ولم يقر أو عرف الله - سبحانه - وجحد أنبياءه فإذا فعل ذلك فقد جاء ببعض ما أمر به وإذا كان الذي أمر به كله إيماناً فالواحد منه بعض إيمان.
وكان محمد بن شبيب وسائر من قدمنا وصفه من المرجئة يزعمون أن مرتكبي الكبائر من أهل الصلاة العارفين بالله وبرسله المقرين به وبرسله مؤمنون بما معهم من الإيمان فاسقون بما معهم من الفسق.
الحنفية 1:
9 - من والفرقة التاسعة من المرجئة أبو حنيفة وأصحابه يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله والإقرار بالله والمعرفة بالرسول والإقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير.
وذكر أبو عثمان الأدمي أنه اجتمع أبو حنيفة وعمر بن أبي عثمان الشمزي بمكة فسأله عمر فقال له: أخبرني عمن زعم أن الله - سبحانه - حرم أكل الخنزير غير أنه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه العين فقال: مؤمن فقال له عمر: فإنه قد زعم أن الله قد فرض الحج إلى الكعبة غير أنه لا يدري لعلها كعبة غير هذه بمكان كذا فقال: هذا مؤمن قال: فإن قال أعلم أن الله - سبحانه - بعث محمداً وأنه رسول الله غير أنه لا يدري لعله هو الزنجي قال: هو مؤمن.
ولم يجعل أبو حنيفة شيئاً من الدين مستخرجاً إيماناً وزعم أن الإيمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه.
فأما غسان وأكثر أصحاب أبي حنيفة فإنهم يحكون عن أسلافهم أن الإيمان هو الإقرار والمحبة لله والتعظيم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقه وأنه لا يزيد ولا ينقص.
التومنية "المعاذية" 2:
10 - والفرقة العاشرة من المرجئة أصحاب أبي معاذ التومني يزعمون أن الإيمان ما عصم من الكفر وهو اسم لخصال إذا تركها التارك أو ترك خصلة منها كان كافراً فتلك الخصال التي يكفر بتركها وبترك خصلة منها إيمان ولا يقال
‌‌_________
1 الحنفية: الملل والنحل: 1/ 113 ضمن الحديث عن الغسانئة. الحور العين: 258 و 261.
2 التومنية: الفرق بين الفرق: 140 التبصير في الدين: 91 الملل والنحل: 1/ 114 - 115 الفرق الإسلامية: 85 - 86 الخطط المقريزية: 2/ 350»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 120):
«للخصلة منها إيمان ولا بعض إيمان وكل طاعة إذا تركها التارك لم يجمع المسلمون على كفره فتلك الطاعة شريعة من شرائع الإيمان تاركها إن كانت فريضة يرصف بالفسق فيقال له أنه فسق ولا يسمى بالفسق ولا يقال فاسق وليس تخرج الكبائر من الإيمان إذا لم يكن كفر وتارك الفرائض مثل الصلاة والصيام والحج على الجحود بها والرد لها والاستخفاف بها كافر بالله وإنما كفر للاستخفاف والرد والجحود وإن تركها غير مستحل لتركها متشاغلاً مسوفاً يقول: الساعة أصلي وإذا فرغت من لهوي ومن عملي فليس بكافر إذا كان عزمه أن يصلي يوماً أو وقتاً من الأوقات ولكن نفسقه.
وكان أبو معاذ يزعم أن من قتل نبياً أو لطمه كفر وليس من أجل اللطمة والقتل كفر ولكن من أجل الاستخفاف والعداوة والبغض له وكان يزعم أن الموصوف بالفسق من أصحاب الكبائر ليس بعدو لله ولا ولي له.
وكل المرجئة يقولون أنه ليس في أحد من الكفار إيمان بالله -عز وجل-.
المريسية 1:
11 - والفرقة الحادية عشرة من المرجئة أصحاب بشر المريسي يقولون إن الإيمان هو التصديق لأن الإيمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بإيمان.
ويزعم أن التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعاً وإلى هذا القول كان يذهب ابن الراوندي وكان ابن الراوندي يزعم أن الكفر هو الجحد والإنكار والستر والتغطية وليس يجوز أن يكون الكفر إلا ما كان في اللغة كفراً ولا يجوز أن يكون إيماناً إلا ما كان في اللغة إيماناً.
وكان يزعم أن السجود للشمس ليس بكفر ولكنه علم على الكفر لأن الله هز وجل بين لنا أنه لا يسجد للشمس إلا كافر.
الكرامية 2:
12 - والفرقة الثانية عشرة من المرجئة الكرامية أصحاب محمد بن كرام يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب وأنكروا أن
‌‌_________
1 المريسية: الفرق بين الفرق: 140 - 141 التبصير في الدين: 92 الخطط المقريزية: 2/ 350.
2 الكرامية: الفرق بين الفرق: 149 - 155 التبصير في الدين: 99 - 104 اعتقادات فرق المسلمين: 67»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 121):
«تكون معرفة القلب أو شيء غير التصديق باللسان إيماناً وزعموا أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين على الحقيقة وزعموا أن الكفر بالله هو الجحود والإنكار له باللسان.
ومن المرجئة من يقول الفاسق من أهل القبلة لا يسمى بعد تقضي فعله فاسقاً ومنهم من يسميه بعد تقضي فعله فاسقاً.
ومنهم من يقول: لا أقول لمرتكب الكبائر فاسق على الإطلاق دون أن يقال فاسق في كذا ومنهم من أطلق اسم الفاسق»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 121):
«66 -‌‌ اختلافهم في تحديد الكفر
واختلفت المرجئة في الكفر ما هو وهم سبع فرق:
1 - فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن الكفر خصلة واحدة وبالقلب يكون وهو الجهل بالله وهؤلاء هم الجهمية.
2 - والفرقة الثانية منهم يزعمون أن الكفر خصال كثيرة ويكون بالقلب وبغير القلب والجهل بالله كفر وبالقلب يكون وكذلك البغض لله والاستكبار عليه كفر وكذلك التكذيب بالله وبرسله بالقلب واللسان وكذلك الجحود لهم والإنكار لهم ونفيهم وكذلك الاستخفاف بالله وبرسله كفر وكذلك ترك التوحيد إلى اعتقاد التثنية والتثليث أو ما هو أكثر من ذلك كفر وزعم قائل هذا القول أن الكفر يكون بالقلب واللسان دون غيرهما من الجوارح وكذلك الإيمان.
وزعم قائل هذا القول أن قاتل النبي ولاطمه لم يكفر من أجل القتل واللطمة ولكن من أجل الاستخفاف وكذلك تارك الصلاة مستخفاً لتركها إنما يكفر بالاستحلال لتركها لا بتركها.
وزعم صاحب هذا القول أن من استحل ما حرم الله - سبحانه - مما نص الرسول صلى الله عليه وسلم على تحريمه وأجمع المسلمون على تحريمه فهو كافر بالله وأن استحلال ذلك كفر وكذلك من قال قولاً أو اعتقد عقداً قد أجمع المسلمون على إكفار فاعله وكل فعل أجمعوا على إكفار فاعله كفر بأي جارحة كان ذلك الفعل.
.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1
‌‌_________
1 هنا بياض في الأصول»

«مقالات الإسلاميين ت زرزور» (1/ 122):
«4 - والفرقة الرابعة منهم يزعمون أن الكفر بالله هو التكذيب والجحد له والإنكار له باللسان وأن الكفر لا يكون إلا باللسان دون غيره من الجوارح وهذا قول محمد بن كرام وأصحابه.
5 - والفرقة الخامسة منهم يزعمون أن الكفر هو الجحود والإنكار والستر والتغطية وأن الكفر يكون بالقلب واللسان.
6 - والفرقة السادسة منهم أصحاب أبي شمر وقد تقدمت حكاية قولهم في إكفار من رد قولهم في التوحيد والقدر.
7 - والفرقة السابعة أصحاب محمد بن شبيب وقد ذكرنا قولهم في الإكفار عند ذكرنا قولهم في الإيمان.
وأكثر المرجئة لا يكفرون أحداً من المتأولين ولا يكفرون إلا من أجمعت الأمة على إكفاره»

فرقه مرجئه

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف

فرقه مرجئه، یکی از شعب و فرق انحرافی در اسلام به شمار می‌رود. شهرستانی مرجئه را نخست به چهار طایفه تقسیم کرده: مرجئه خوارج، مرجئه قدریّه، مرجئه جبریّه و مرجئه خالصه. در این مقاله به شرح و نقد آراء و عقائد این نحله می‌پردازیم.

فهرست مندرجات

۱ - ضرورت بحث
۲ - معرفی مرجئه
۳ - پیدایش تفکر مرجئه
۴ - طرفداران مرجئه
۵ - فرق مرجئه خالص
۶ - اعتقادات مرجئه
       ۶.۱ - مساله ایمان
       ۶.۲ - استدلال مردود
       ۶.۳ - حکومت و خلافت
۷ - رد نظر مرجئه توسط امام صادق
۸ - اشتباه مرجئه
۹ - آسیبهای مرجئه
       ۹.۱ - بعد اخلاقی
       ۹.۲ - بعد سیاسی
۱۰ - برخورد شدید مکتب وحی با مرجئه
۱۱ - معنای رجاء
۱۲ - منشأ نام مرجئه
۱۳ - ارجای سیاسی و کلامی
۱۴ - بعد سیاسی ارجاء
       ۱۴.۱ - آغاز پیدایش ارجای سیاسی
       ۱۴.۲ - وجود شک در ارجای سیاسی
       ۱۴.۳ - مصلحت‌اندیشی ارجای سیاسی
       ۱۴.۴ - ارجاء تایید حکومت امویان
       ۱۴.۵ - حامیان مرجئه سیاسی
۱۵ - ارجای کلامی فلسفی
۱۶ - واضع ارجاء
       ۱۶.۱ - ارجای سیاسی حسن
       ۱۶.۲ - کلام عطابن سائب
۱۷ - اختلافات مرجئه
۱۸ - فرق مختلف مرجئه
       ۱۸.۱ - مرجئه خوارج
       ۱۸.۲ - مرجئه قدریّه و جبریّه
       ۱۸.۳ - مرجئه خالصه
              ۱۸.۳.۱ - یونسیّه
              ۱۸.۳.۲ - غَسّانیّه
              ۱۸.۳.۳ - تُومَنیّه
              ۱۸.۳.۴ - ثَوبانیّه
۱۹ - مَریسیّه
۲۰ - فروع مسئله ایمان
۲۱ - مذهب ارجاء در ادبیات تازی
       ۲۱.۱ - معنی ارجاء در ابیات
۲۲ - تقسیمی دیگر از ارجاء
       ۲۲.۱ - شکّاکان
       ۲۲.۲ - منحرفان
              ۲۲.۲.۱ - کلام ابن حزم
              ۲۲.۲.۲ - دیدگاه مقدسی
       ۲۲.۳ - میانه‌روان
۲۳ - مرجئة اهل‌السنّه
       ۲۳.۱ - عقیده اهل السّنة
۲۴ - عقیده شیعه امامیّه درباره ایمان
       ۲۴.۱ - کلام حِمصی رازی
       ۲۴.۲ - نظر خواجه نصیرالدین
۲۵ - عقیده ابوحنیفه و ماتریدیّه
       ۲۵.۱ - نظریه ابومنصور ماتریدی
       ۲۵.۲ - نظر نسفی
۲۶ - عقیده اشاعره درباره ایمان
۲۷ - نظر امامیّه درباره مرجئه
۲۸ - انتقاد امامیّه از مرجئه
۲۹ - فهرست منابع
۳۰ - مأخذ
۳۱ - عناوین مرتبط
۳۲ - پانویس
۳۳ - منبع