بسم الله الرحمن الرحیم

2|188|وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

                        التبيان في تفسير القرآن، ج‏2، ص: 138
الخندق. و روي عن أبي جعفر (ع) حديث أبي قيس سواء.
قوله تعالى: [سورة البقرة (2): آية 188]
و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم و أنتم تعلمون (188)
آية
المعنى:
قوله تعالى: «و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل» قيل في معناه قولان:
أحدهما- أن يكون ذلك على جهة الظلم، نحو الخيانة، و السرقة، و الغصب، و يكون التقدير لا يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل كأكل مال نفسة بالباطل، و مثله «و لا تلمزوا أنفسكم» «1» و معناه لا يلمز بعضكم بعضا. و قوله: «و لا تقتلوا أنفسكم» «2» و المعنى لا يقتل بعضكم بعضا.
الثاني- لا تأكلوه على وجه الهزء و اللعب، مثل ما يوجد في القمار و الملاهي و نحوها، لأن كل ذلك من أكل المال بالباطل.
و قال أبو جعفر (ع) «لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل» يعني باليمين الكاذبة يقتطعون بها الأموال،
و قال أبو عبد الله (ع): علم الله أنه سيكون في هذه الأمة حكام يحكمون بخلاف الحق، فنهى الله المؤمنين أن يتحاكموا إليهم، و هم يعلمون أنهم لا يحكمون بالحق.

المعنى:
و في معنى قوله: «لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل» قولان:
أحدهما- قال السدي:
بالربا، و القمار، و البخس، و الظلم، و هو المروي عن‏
__________________________________________________
 (1) لم يعرف قائله معاني القرآن للفراء 1: 186 و سيبويه 1: 22 و صدره:
و لله قومي أي قوم لحرة
 (2) لم يعرف قائله معاني القرآن 1: 186 و صدره: أعيني هلا تبكيان عفاقا.
و عفاق: اسم رجل.
                        التبيان في تفسير القرآن، ج‏3، ص: 179
أبي جعفر (ع).
الثاني- قال الحسن: بغير استحقاق من طريق الأعواض. و كان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية، إلى أن نسخ ذلك بقوله في سورة النور: «و لا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ...» إلى قوله: «جميعا أو أشتاتا» «1» و الأول أقوى، لأن ما أكل على وجه مكارم الأخلاق فليس هو أكل بالباطل. و قيل: معناه التخاون، و لذلك قال: (بينكم).

                        مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏3، ص: 59
المعنى‏
لما بين سبحانه تحريم النساء على غير الوجوه المشروعة عقبه بتحريم الأموال في الوجوه الباطلة فقال «يا أيها الذين آمنوا» أي صدقوا الله و رسوله «لا تأكلوا أموالكم بينكم» ذكر الأكل و أراد سائر التصرفات و إنما خص الأكل لأنه معظم المنافع و قيل لأنه يطلق على وجوه الإنفاقات اسم الأكل يقال أكل ماله بالباطل و إن أنفقه في غير الأكل و معناه لا يأكل بعضكم أموال بعض و في قوله «بالباطل» قولان (أحدهما)
أنه الربا و القمار و البخس و الظلم عن السدي و هو المروي عن الباقر
 (و الآخر) إن معناه بغير استحقاق من طريق الأعواض عن الحسن قال و كان الرجل منهم يتحرج عن أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية إلى أن نسخ ذلك بقوله في سورة النور و ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله «أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا» و الأول هو الأقوى لأن ما أكل على وجه مكارم الأخلاق لا يكون أكلا باطلا (و ثالثها) إن معناه أخذه من غير وجهه و صرفه فيما لا يحل له

                        مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏2، ص: 506
المعنى‏
ثم بين سبحانه شريعة من شرائع الإسلام نسقا على ما تقدم من بيان الحلال و الحرام فقال «و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل» أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالغصب و الظلم و الوجوه التي لا تحل كقوله «و لا تقتلوا أنفسكم» أي و لا يقتل بعضكم بعضا و قيل معناه لا تأكلوا أموالكم باللهو و اللعب مثل ما يؤخذ في القمار و الملاهي لأن كل ذلك من الباطل و
روي عن أبي جعفر أنه يعني بالباطل اليمين الكاذبة يقتطع بها الأموال‏
و
روي عن أبي عبد الله قال كانت قريش يقامر الرجل في أهله و ماله فنهاهم الله‏
و الأولى حمله على الجميع لأن الآية تحتمل الكل‏

                        فقه القرآن، ج‏2، ص: 40
كتاب المتاجر
 [في جواز التجارة]
قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم «1». نهى الله عن أكل الأموال بالباطل و استثنى المتاجر من ذلك و جعلها حقا يخرج به مستعملها من الباطل. و قيل في معناه قولان أحدهما
قال السدي لا تأكلوا أموالكم بينكم بالربا و القمار و البخس و الظلم و هو المروي عن أبي جعفر ع‏
الثاني قال الحسن بغير استحقاق من طريق الأعواض. و كان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما أنزلت هذه الآية إلى أن نسخ ذلك بقوله تعالى في سورة النور ليس على الأعمى حرج و لا على الأعرج حرج و لا على المريض حرج و لا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم‏
__________________________________________________
 (1) سورة النساء: 29.
                        فقه القرآن، ج‏2، ص: 41
إلى قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا «1». و الأول أقوى لأن ما أكل على وجه مكارم الأخلاق فليس هو أكلا بالباطل و قيل معناه التجاوز و الأخذ من غير وجهه و لذلك قال تعالى بينكم‏

کنز العرفان، ج 2، ص 33

كتاب البيع و فيه آيات: الاولى [يا ايُّهَا الَّذينَ‌ آمَنُوا لاٰ تَاْكُلُوا امْوالَكُمْ‌ بَيْنَكُمْ‌ بِالْباطِلِ‌] يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ‌ بَيْنَكُمْ‌ بِالْبٰاطِلِ‌ إِلاّٰ أَنْ‌ تَكُونَ‌ تِجٰارَةً‌ عَنْ‌ تَرٰاضٍ‌ مِنْكُمْ‌ وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌ إِنَّ‌ اللّٰهَ‌ كٰانَ‌ بِكُمْ‌ رَحِيماً . الخطاب عام و المراد لا تأكلوا أموال بعضكم، فحذف المضاف للعلم به، و يحتمل عدم الحذف و تكون الإضافة لا للتمليك بل لمطلق الاختصاص كقوله خَلَقَ‌ لَكُمْ‌ مٰا فِي الْأَرْضِ‌ هذا. و قد اشتملت هذه الآية الكريمة على ثلاثة أحكام: 1 - النهي عن أكل الأموال بالباطل أي بالسبب الباطل فيعمّ‌ كلّ‌ ما لم يبحه الشارع من الغصب و السرقة و الخيانة و العقود الفاسدة، سواء اشتملت على الربا أو لا بل يكون فسادها بسبب آخر كما هو مذكور في الكتب الفقهيّة و يدخل في الباطل أيضا ما لم يكن بعقد كالقمار و أجر الزانية و غير ذلك، و بالجملة هذا من المجملات المفتقرة إلى بيان النبيّ‌ صلّى اللّٰه عليه و آله و أهل بيته عليهم السّلام و خصّ‌ الأكل لأنه أعظم المنافع، أو من باب إطلاق الملزوم و إرادة اللاّزم و هو التصرّف فيعم سائر التصرّفات.